So sánh sử thi thần thoại đẻ đất đẻ nước của tộc người mường với sử thi thần thoại của tộc người mnông

CƠNG TRÌNH DỰ THI GIẢI THƯỞNG “SINH VIÊN NGHIÊN CỨU KHOA HỌC” NĂM 2008 SO SÁNH SỬ THI THẦN THOẠI ĐẺ ĐẤT ĐẺ NƯỚCCỦA TỘC NGƯỜI MƯỜNG VỚI SỬ THI THẦN THOẠI CỦA TỘC NGƯỜI M’NƠNG THUỘC NHĨM NGÀNH: XH2a MỤC LỤC TÓM TẮT ĐỀ TÀI PHẦN MỞ ĐẦU Lý chọn đề tài Lịch sử nghiên cứu Phương pháp nghiên cứu Những đóng góp đề tài Giới hạn đề tài Kết cấu đề tài PHẦN NỘI DUNG Chương 1: Giới thiệu sử thi thần thoại Đẻ đất đẻ nước tộc người Mường sử thi thần thoại tộc người M’nông 1.1 Khái niệm sử thi sử thi thần thoại .9 1.2 Sử thi thần thoại Đẻ đất đẻ nước tộc người Mường 11 1.3 Sử thi thần thoại tộc người M’nông 17 Chương 2: So sánh nội dung sử thi thần thoại Đẻ đất đẻ nước tộc người Mường với sử thi thần thoại tộc người M’nông 2.1 Nội dung suy nguyên hình thành vũ trụ - giới tự nhiên, loài người/con người, tộc người Mường M’nông 21 2.2 Nội dung suy nguyên sáng tạo văn hóa/lao động sản xuất, phong tục tập quán 22 2.3 Thế giới “ba tầng” sử thi thần thoại Đẻ đất đẻ nước ot nrông 24 2.4 Nhân vật anh hùng văn hóa sử thi thần thoại Đẻ đất đẻ nước ot nrông 26 2.5 Nội dung phản ánh vận động, chuyển biến lớn xã hội tộc người Mường tộc người M’nông 28 Chương 3: So sánh hình tượng giới tự nhiên, người, yếu tố cấu thành môi trường diễn xướng sử thi thần thoại Đẻ đất đẻ nước tộc người Mường với sử thi thần thoại tộc người M’nơng 3.1 Hình tượng giới tự nhiên 30 3.2 Hình tượng người 31 3.3 Ngôn ngữ 33 3.4 Kết cấu tác phẩm 35 3.5 Môi trường diễn xướng 36 PHẦN KẾT LUẬN 40 TÀI LIỆU THAM KHẢO 42 PHẦN PHỤ LỤC 45 TÓM TẮT ĐỀ TÀI SO SÁNH SỬ THI THẦN THOẠI ĐẺ ĐẤT ĐẺ NƯỚC CỦA TỘC NGƯỜI MƯỜNG VỚI SỬ THI THẦN THOẠI CỦA TỘC NGƯỜI M’NƠNG Đề tài chúng tơi kết cấu gồm phần sau: phần mở đầu, phần nội dung, phần kết luận, tài liệu tham khảo phụ lục Phần mở đầu Trong phần trình bày lý chọn đề tài, lịch sử nghiên cứu vấn đề, phương pháp nghiên cứu, đóng góp đề tài, giới hạn đề tài kết cấu đề tài Nhận thức tầm quan trọng việc tìm hiểu, nghiên cứu giá trị văn học dân gian, dựa số cơng trình nghiên cứu sử thi thần thoại Mường sử thi thần thoại M’nông, thực đề tài “SO SÁNH SỬ THI THẦN THOẠI ĐẺ ĐẤT ĐẺ NƯỚC CỦA TỘC NGƯỜI MƯỜNG VỚI SỬ THI THẦN THOẠI CỦA TỘC NGƯỜI M’NƠNG” nhằm góp nhìn sử thi thần thoại tộc người Mường M’nông sở so sánh, đối chiếu Để thực đề tài thực phương pháp nghiên cứu như: phương pháp thu thập, thống kê, phân tích, tổng hợp, phương pháp so sánh đồng loại hình, phương pháp lịch sử, phương pháp nghiên cứu liên ngành… Tuy nhiên người thực đề tài chập chững bước đường nghiên cứu khoa học đầy chơng gai cịn nhiều hạn chế mặt kiến thức, phương pháp nghiên cứu nên cơng trình chắn cịn nhiều thiếu sót không thỏa mãn người đọc Phần nội dung Nội dung đề tài gồm chương với nhiều tiểu mục nhỏ Chương 1: Giới thiệu sử thi thần thoại Đẻ đất đẻ nước tộc người Mường sử thi thần thoại tộc người M’nông Trong chương này, chia làm mục nhỏ Phần 1.1, chúng tơi nói khái niệm sử thi sử thi thần thoại Phần 1.2, giới thiệu sử thi thần thoại Đẻ đất đẻ nước tộc người Mường bao gồm bối cảnh lịch sử - xã hội để hình thành sử thi thần thoại Đẻ đất đẻ nước, trình bày lý chọn kể Đẻ đất đẻ nước sưu tầm Hịa Bình, đồng thời giới thiệu cách khái quát nội dung nghệ thuật sử thi Đẻ đất đẻ nước Phần 1.3, phần 1.2 giới thiệu sử thi thần thoại Đẻ đất đẻ nước tộc người Mường, mục giới thiệu sử thi thần thoại tộc người M’nông bao gồm bối cảnh lịch sử - xã hội để hình thành sử thi thần thoại M’nơng, giới thiệu khái quát nội dung nghệ thuật ot nrông Chúng tơi giới hạn phạm vi tìm hiểu so sánh sử thi thần thoại tộc người M’nông bốn sử thi trích từ cơng trình Sử thi thần thoại M’nông Đỗ Hồng Kỳ gồm: Bông, Rõng Tiăng; Ndu thăm Tiăng; Tiăng chết sống lại; Lêng giành lại đàn nring Chương 2: So sánh nôi dung sử thi thần thoại Đẻ đất đẻ nước tộc người Mường với sử thi thần thoại tộc người M’nông Trong chương này, tiến hành so sánh mặt nội dung sử thi thần thoại tộc người Mường M’nông điểm sau: nội dung suy nguyên hình thành vũ trụ - giới tự nhiên, loài người/ người, tộc người; nội dung sáng tạo văn hóa/ lao động sản xuất, phong tục tập quán; so sánh giới “ba tầng”; hình tượng nhân vật anh hùng sử thi thần thoại Đẻ đất đẻ nước ot nrông, nội dung phản ánh vận động, chuyển biến lớn xã hội tộc người Mường tộc người M’nông Ở phần, bước đầu điểm giống khác hai sử thi phần lý giải tương đồng dị biệt hai sử thi điều kiện lịch sử - xã hội tộc người quy định Chương 3: So sánh hình tượng giới tự nhiên, người, yếu tố cấu thành môi trường diễn xướng sử thi thần thoại Đẻ đất đẻ nước tộc người Mường với sử thi thần thoại tộc người M’nông Chúng tơi so sánh hình tượng giới tự nhiên tộc người Mường M’nông thể qua sử thi thần thoại, giới tự nhiên hai sử thi mô tả theo quan niệm thô sơ, ấu trĩ người thưở hồng hoang nói hình tượng trung tâm giới tự nhiên tâm thức tộc người Mường si, cịn người M’nơng quan niệm vạn vật người hình thành từ vật chất, người có nguồn gốc từ bướm đá, chuồn chuồn nước,… Hình tượng người sử thi thần thoại Đẻ đất đẻ nước ot nrông có điểm tương đồng dị biệt, anh hùng lạc hai sử thi nghệ nhân dân gian khắc họa gần gũi với người, hình ảnh kết tinh từ sống nhân vật thần thánh, huyền bí, siêu nhiên Trong Đẻ đất đẻ nước, nhân vật Lang Cun Cần xây dựng người anh hùng văn hóa, nhân vật trung tâm tác phẩm, cịn ot nrơng hệ thống nhân vật đồ sộ với nhân vật anh hùng như: Tiăng, Bơng, Rõng, Lêng… Sử thi nói riêng văn học dân gian nói chung nghệ thuật khơng chủ tâm cách xây dựng, kết cấu ngôn ngữ sử thi nghệ nhân dân gian thể độc đáo tiêu biểu cho tộc người Vì đồng loại hình sản sinh vùng đất khác nên sử thi có điểm tương đồng dị biệt mặt ngôn ngữ, kết cấu Trong tiểu mục chúng tơi bước đầu điểm Sử thi mo Đẻ đất đẻ nước tộc người Mường sử thi thần thoại tộc người M’nông diễn xướng hình thức hát kể mơi trường diễn xướng khác nhau, mo Đẻ đất đẻ nước diễn kể chủ yếu nghi thức tang ma, cịn sử thi thần thoại tộc người M’nơng nghệ nhân diễn kể thời gian rỗi rảnh để phục vụ cộng đồng Môi trường diễn xướng đặc điểm quan trọng sử thi, thể khía cạnh đời sống văn hóa tộc người Phần kết luận: Trong cơng trình, phần điểm tương đồng dị biệt sử thi thần thoại Đẻ đất đẻ nước tộc người Mường với sử thi thần thoại tộc người M’nông Đẻ đất đẻ nước liên khúc thần thoại thơ đạt đến tầm cỡ sử thi đồ sộ cịn ot nrơng sử thi kết cấu theo lối liên hoàn, viên ngọc quý kho tàng văn học dân gian Việt Nam Đề tài bước đầu tìm hiểu hai sử thi đồ sộ tuơng quan đối sánh, vấn đề cần nghiên cứu cách chi tiết kỹ lưỡng Phụ lục Trong phần chúng tơi tóm tắt sử thi thần thoại Đẻ đất đẻ nước tộc người Mường sử thi thần thoại tộc người M’nông kèm theo số hình ảnh liên quan đến ot nrơng Phần tóm tắt Đẻ đất đẻ nước chúng tơi tóm tắt hai kể gồm: kể Bùi Thiện – Trương Sỹ Hùng biên soạn, kể ghi Hịa Bình in “Vốn cổ văn hóa Việt Nam Đẻ đất đẻ nước” NXB Văn hóa thơng tin ấn hành năm 1995 kể Vương Anh Hoàng Anh Nhân sưu tầm Thanh Hóa, in “Tổng tập văn học Việt Nam” tập 37C NXB Khoa học xã hội Phần tóm tắt ot nrông gồm bốn sử thi: Bông, Rõng Tiăng; Ndu thăm Tiăng; Tiăng chết sống lại; Lêng giành lại đàn nring Phần chúng tơi trích trong: Đỗ Hồng Kỳ, Sử thi thần thoại M’nông, NXB Khoa học xã hội, Hà Nội, 1996 MỞ ĐẦU Lý chọn đề tài Bất văn học giới có q trình hình thành phát triển, tất văn học có xuất phát điểm văn học dân gian Văn học dân gian vốn nguồn gốc hình thành phát triển văn học viết Trong q trình hội nhâp văn hố tồn cầu, việc giữ gìn phát huy truyền thống văn hoá dân tộc yêu cầu cấp thiết Trên thực tế, ngày việc tìm hiểu văn học dân gian, văn học dân gian tộc người thiểu số không học sinh, sinh viên quan tâm mức có khó khăn ngơn ngữ, lối tư Việc tìm hiểu văn học dân gian tộc người vô cần thiết, từ làm sở để so sánh, đối chiếu tìm nét tương đồng dị biệt tộc người phương diện văn hoá tinh thần, đời sống vật chất Ở Việt Nam, có 54 tộc người sinh sống, tộc người có đặc trưng văn hố nói chung văn học nói riêng, hai tộc người Mường M’nơng với vốn văn hố riêng biệt đời sống tinh thần phong phú thực đem đến cho văn học nhiều nhìn lạ Đặc biệt sử thi thần thoại tộc người Mường tộc người M’nơng xem bách khoa toàn thư, nơi lưu giữ giá trị tinh thần phong phú đầy đủ đồng bào Mường M’nông Nhận thức tầm quan trọng việc nghiên cứu, tìm hiểu giá trị văn hố, văn học dân gian, dựa sở cơng trình nghiên cứu sử thi thần thoại Đẻ đất đẻ nước tộc người Mường sử thi thần thoại ot nrông tộc người M’nông, bước đầu tiến hành so sánh, đối chiếu sử thi đồ sộ để nhiều tìm điểm tương đồng dị biệt nhằm phần hiểu thêm lối tư duy, quan niệm người giới thuở hồng hoang nhân loại, đời sống vật chất, tinh thần hai tộc người cư trú hai địa bàn khác thông qua “tác phẩm” nghệ thuật không chủ tâm họ Lịch sử vấn đề Sử thi mo Đẻ đất đẻ nước tộc người Mường nhiều nhà nghiên cứu sưu tầm biên soạn công phu, có mười kể Đẻ đất đẻ nước, Vương Anh Hoàng Anh Nhân sưu tầm Thanh Hóa, Ty Văn hóa Thanh Hóa xuất năm 1975 có tên Đẻ đất đẻ nước gồm 28 rng; năm 1988 hai ơng Đặng Văn Lung bổ sung giới thiệu “Tổng tập văn học Việt Nam” tập 37C NXB Khoa học xã hội Ngồi cịn có kể Đẻ đất đẻ nước Bùi Thiện – Trương Sỹ Hùng biên soạn, mơt cơng trình cơng phu tác giả Bản kể ghi Hịa Bình in “Vốn cổ văn hóa Việt Nam Đẻ đất đẻ nước” NXB Văn hóa thơng tin ấn hành năm 1995 Bản kể ghi lại biên soạn công phu hai ngôn ngữ Việt Mường, kể gồm 61 roóng Chỉ riêng việc sưu tầm ghi chép lại cách đầy đủ chứng tỏ Đẻ đất đẻ nước nhà nghiên cứu quan tâm, tìm hiểu Đã có nhiều nghiên cứu sử thi thần thoại Đẻ đất đẻ nước in tạp chí chuyên ngành, đặc biệt phải kể đến chuyên luận “Sử thi thần thoại Mường” Trương Sỹ Hùng xuất năm 1992 bàn kỹ tác phẩm; điểm chủ yếu cơng trình nhằm lần khẳng định mo Đẻ đất đẻ nước sử thi thần thoại, tác giả nghiên cứu phương diện diễn xướng, chức sinh hoạt, nội dung nghệ thuật… Sử thi ot nrông người M’nông sưu tầm theo chủ trương nhà nước từ năm 1988 in thành sách thời gian gần Công trình thực cơng phu cẩn thận với phần song ngữ Việt – M’nơng góp phần lưu giữ phổ biến rộng rãi vốn văn hóa q Ngồi cịn có nghiên cứu nhỏ lẻ tạp chí “Văn học dân gian”, “Nguồn sáng dân gian” góp phần tìm hiểu kho tàng sử thi phong phú tộc người M’nơng Đặc biệt cơng trình “Sử thi thần thoại M’nông” Đỗ Hồng Kỳ NXB Khoa học xã hội xuất năm 1996 góp phần khẳng định giá trị ot nrơng, cơng trình nghiên cứu chi tiết, kỹ lưỡng tác giả nội dung, thi pháp, xác định thể loại… ot nrơng Tuy nhiên, chưa có cơng trình trực tiếp so sánh sử thi thần thoại Đẻ đất đẻ nước tộc người Mường với sử thi thần thoại tộc người M’nơng Trên sở cơng trình “Sử thi thần thoại Mường” Trương Sỹ Hùng “Sử thi thần thoại M’nông” Đỗ Hồng Kỳ, bước đầu tiến hành so sánh, đối chiếu hai sử thi đồ sộ Phương pháp nghiên cứu Để thực cơng trình chúng tơi thực phương pháp chủ yếu sau đây: - Thu thập, tập hợp chọn lựa tài liệu có liên quan đến đề tài từ nhiều nguồn khác sách, báo, tạp chí khoa học, internet… - Đọc, ghi chép, làm phiếu, phân tích, tổng hợp theo vấn đề có liên quan đến đề tài - Phương pháp so sánh đồng loại hình làm rõ điểm tương đồng dị biệt thể loại sử thi thần thoại tộc người Mường tộc người M’nông nhằm khẳng định nét độc đáo, đặc thù sử thi tộc người - Phương pháp lịch sử: đặt tác phẩm vào thời đại lịch sử đời để lý giải nội dung tư tưởng, phong tục, tập quán… xuất tác phẩm - Phương pháp phân tích: phân tích dẫn chứng cụ thể nhằm làm bậc đặc điểm, motif… cấu thành tác phẩm - Phương pháp nghiên cứu liên ngành: phạm vi đề tài, muốn hiểu rõ tác phẩm phải nắm bắt phong tuc, tập quán, tín ngưỡng… tộc người cần phải sử dụng kiến thức ngành khác như: dân tộc học, triết học, văn hóa học, tín ngưỡng tơn giáo… Những đóng góp cơng trình Với đề tài nghiên cứu khoa học thuộc lĩnh vực văn học, chúng tơi hy vọng góp nhìn tương quan đối sánh văn học dân gian tộc người Mường tộc người M’nơng để tìm điểm tương đồng dị biệt tư thần thoại hai tộc người Cơng trình bước đầu nét tương đồng dị biệt hai sử thi đồ sộ, góp phần vào việc tìm hiểu văn học dân gian đồng bào dân tộc thiểu số Giới hạn cơng trình Chúng tơi bước đầu tiếp cận, tìm hiểu hai sử thi thần thoại đồ sộ tộc người Mường M’nơng nên chưa có nhìn thấu đáo hai tác phẩm Việc khơng biết tiếng đồng bào trở ngại lớn q trình tìm hiểu so sánh Cơng trình nét so sánh đầu tiên, sơ lược sử thi thần thoại Đẻ đất đẻ nước tộc người Mường sử thi thần thoại tộc ngưởi N’nông nên 68 Trước bố dặn dò, nhắn bảo việc cần phải làm cho tốt việc làm ruộng, chăn nuôi trâu bò, lợn gà, làm nhà, “vào rừng măng mu”… Dặn phải tôn trọng nhà chức trách, người thầy cúng, dặn ngày kiêng kỵ, việc để tang cho làm theo Dạy đạo lí làm người như: không ăn trộm, không ăn chơi lổng “con trai chơi thim bỏ mại (vợ)”, “con gái chơi thim bỏ chồng”… sau dặn dị xong bố “đi dứt lìa” Trời 60 Về rừng: dặn dò cái, dâu rể xong, Hồn bố Trời Con “nghe thương nghe hại” liền làm cơm đưa tiễn hồn Hồn ăn uống no say suốt đêm đến sáng Được “Đêm tố ngày lành” muốn Bên Ma, nên tất người nhà đánh chiêng, đánh trống gọi họ hàng dậy chuẩn bị: “Đan sọt bắt lợn bắt gà Trên nhà thu xếp dọn dẹp Đặt phía Để bác họ hàng bên Ma dậy dọn” Khi thu xếp, dọn dẹp đầy đủ gánh, khiêng: “Kĩu kịt từ nhà” Đến tận mả đất đống” Hồn chiếu, giường dậy nhìn lại tất vườn tược, nhà cửa, ao cá Dặn dị cái, dâu rể, thơng gia lần lắng nghe lời Mo già nhắn nhủ cõi Ma 61 Cuối lại: Khi hết số, người chết Con chăm lo khâm liệm kén đêm tốt ngày lành đưa tiễn người đi, nhưng: “Mà vội vàng Chưa lấy đồ đựng thứ dùng Đồ ăn thứ uống mường Bên Ma” Nên cháu “sắm mâm cơm lành canh ngọt” khấn mời người tất họ hàng Bên Ma ăn uống mang hết đồ đạc Bên Ma đất đống để làm ăn, bắt đầu với sống 1.1.2 Bản kể Vương Anh Hoàng Anh Nhân sưu tầm Thanh Hóa, in “Tổng tập văn học Việt Nam” tập 37C NXB Khoa học xã hội 69 Mở đầu: Vũ trụ cõi hỗn mang, chưa có trời, có đất, người, mn vật chưa xuất Đẻ đất: “có năm mưa dầm mưa dãi” làm sinh sôi nảy nở vạn vật “mọc lên xanh xanh” tạo thành cặp người ông Thu Tha (cành chọc trời biến thành), bà Thu Thiên (cành bung xung hóa thành), “hai ông bà nên đôi nên lứa” Họ tạo đất, trời muôn vật, làm cho “con gà có cựa, dây dưa biết leo, người biết nói”, đường có lối đi,… Họ dạy người phải biết cư xử với nhau: “Đạo làm vua không tranh Đạo làm người khơng cướp” Đẻ nước: có đất đất khô cỗi nứt nẻ không cỏ cây, muôn thú sống Hạn chín tháng, nắng mười hai năm làm cạn suối, vỡ mai ba ba, gãy sừng hưu Ông Pồng Pêu (thần Nước) cầu mưa Cơn đẻ nước vĩ đại tới, trận hồng thủy tưới tắm khắp nơi: “Bốn tháng nước rút, Bốn tháng nước xi” Đẻ si: đất nước có, vạn vật sinh sơi, nảy nở, từ mặt đất mọc lên si thần với phát triển kỳ lạ: “Cây si mọc lên rờ rỡ Cây si lớn lên nhanh nhanh Đầu hôm, si thân chày Sáng nay, si lim” Cây si gây cản trở cho công việc lao động sản xuất buôn làng: “Phơi lúa không khô, Phơi rau không ráo” Cây si che hết trần gian, bố nhà Trời tức giận muốn đạp đổ si sợ gây họa cho trần gian nên phải sai: “Sâu Hốc xuống ăn da Sâu Gang xuống ăn ruột” Cây si héo rũ úa vàng bị đổ, cành lấp đầy thung lũng tạo mường Đẻ mường: si chết, thân mục hóa lồi rắn nhiều đầu, mắt lồi hóa nên lồi ong đuổi cắn hổ nai, nát hóa nên thú hiền thú Cây si đổ ầm ầm 70 tạo nên mường bản: cành đổ xuống đất Sạp thành mường Sạp Một cành đổ đất Ống, đất Sá nên mường Ống, mường Sá… Mỗi cành tạo nên mường có tên gọi cịn đến ngày Vậy “có đất, có nước, có mường” chưa có lồi người Đẻ người: thân si mục hóa thành mụ Dạ Dần Mụ ăn cơm ăn cá, bụng nghĩ điều lành Mụ đẻ hai trứng, trứng nở hai chàng trai là: Cun Bướm Bạc Cun Bướm Bờ Hai chàng “có tướng làm đạo làm cun làm lang” Một hơm có mười hai nàng tiên vua trời bay xuống “chơi chơi hoa” Nàng Ả nàng Hai gặp hai chàng Cun Bướm Bạc, Cun Bướm Bờ Họ ham chơi nên phạm cấm cửa trời đóng lại trở Hai nàng kết duyên với hai chàng Cun Sau chín tháng mười hai năm họ sinh đẻ chín lần, đến lần thứ mười họ sinh hai trứng: trứng trống chim Tùng, trứng mái chim Tót hai chim khơng có nơi ăn, chốn định ăn ngón “chết cho đỡ khổ” may thay gặp mụ Dạ Dần Hai chim nghe lời mụ Dạ Dần vào làm tổ hang Trống, hang Hao đẻ 1919 trứng tốt Các trứng nở thần Chớp, thần Mây trời muôn vật dười trần gian Hai chim lại vào ổ đẻ trứng khác thường: “Đen đen bốn khúc, trứng bầu dục bốn khng, mặt vng mặt trịn chín cạnh, rành rành mười hai quai” Trứng trứng “giống” trứng “dịng”, trứng nên ơng nên người gọi trứng Tiếng Trứng Tiếng gởi cho mụ Dạ Dần Chim mái Chiền Chiện chim Trống Tào Trào xin ấp Buổi sáng, chim Mái lấy cánh vàng che mặt trời Buổi chiều, chim trống lấy cánh bạc che mặt trời Sau chín tháng, trứng nở “nghe ồn tiếng Lào, nghe lao xao tiếng Kinh, nghe ình ình tiếng Mường…”, ông Dịt Dàng, lang Tà Cái, Lang Cun Cần… từ mà sinh Chia năm chia tháng: có người chưa có năm tháng nên khơng biết ngày đến trước, ngày đến sau Ông Cuông Minh Vàng Râm nàng Ả Sấm trời đúc chín mặt trời làm vàng mười hai mặt trời làm đồng thi chiếu ánh nắng gay gắt xuống mường: “Làm rẫy chẳng nên ngô Trên nguồn khơng có nước Làm nương khơng nên lúa” Làng nghĩ phải bắn bớt mặt trời yên lành mà Họ nhà Ngao (thần Nỏ Ná) “sắm tên bương già ba năm xơng khói”, bắn rơi tám mặt trời chừa một, bắn rơi mười mặt trăng chừa lại Từ mặt trời, mặt trăng luân phiên 71 chiếu sáng, người ta nhận ban ngày nhờ ánh sáng mặt trời, nhận ban đêm nhờ ánh sáng mặt trăng Mặt trời nghe gà gáy “nên dải nắng vàng”, mặt trăng nghe vịt gọi mọc lên”, “từ có trời đêm trời sáng, chưa có tháng có năm” Ơng Thu Tha, bà Thu Thiên làm năm tháng: “Có năm đầy năm vơi Có tháng no tháng thiếu” Dịt Dàng: sau có năm tháng, đất trời, người mời ơng Dịt Dàng cầm binh để cai quản làm mường nước trở nên giàu có Nhưng Dịt Dàng đường bị ma ếm đón đường nên quay Lang Tà Cái: mường nước cử Lang Tà Cái cầm binh, dân làng làm lễ cúng Lang bị ma ếm đành phải quay trở 10 Lang Cun Cần: người đến nhà Lang Cun Cần để mời Lang cầm binh làm cho mường yên ấm, người làm lễ cúng Lang Cung Cần đường, không Dịt Dàng Lang Tà Cái bị ma ếm, Lang làm “ma chạy bầy trốn vào núi” Lang Cun Cần trở thành người cầm binh mường nước 11 Làm nhà Lang Cun Cần: có thủ lĩnh mường nước nghĩ đến việc làm nhà cho người cầm binh, người thợ săn rùa cho cách làm nhà, làng bắt tay vào dựng nhà cho Lang 12 Tìm lửa tìm nước: Lang Cun Cần giao cho Viếng Cu Linh xin nước, xin lửa Viếng Cu Linh đến nhà Tà Cắm Cọt xin lửa xin nước, Tà Cắm Cọt nhốt Viếng Cu Linh vào trống để không bị lộ cách làm lửa Tà Cắm Cọt đưa cho Viếng Cu Linh tám gói lửa, chín gói nước, đường Viếng Cu Linh va tay vào núi làm vỡ chín đùm nước trên, tắt tám gói lửa, trở hai tay không, Viếng Cu Linh bị Lang Cun Cần: “Đạp văng cửa sổ Mở tiếng mắng tiếng chửi” Lang Cun Cần cử tiếp Tun Mun xin lửa xin nước, Tun Mun đòi ăn cơm, uống rượu sau lấy lửa nước phải: “Mường phải cho chúng tơi cắn người nằm rừng Cắn trâu bị ngủ núi” 72 Lang Cun Cần chấp nhận yêu cầu Tun Mun, Tun Mun đến nhà Tà Cắm Cọt nói rõ tình để xin lại lửa, nước Lần Tà Cắm Cọt nhốt Tun Mun vào trống để không bị lộ cách làm lửa Tun Mun tài trí người học cách làm lửa lấy nước Trở Tun Mun bày cho mường nước cách làm lửa sai người cõng nước 13 Tìm cơm tìm lúa: mường nước chưa biết cách làm lúa gạo, họ phải vất vả đào củ, hái rau để ăn, Mụ già Rấp cố Mụ vào rừng tìm củ tìm rau khơng đủ lo bữa ăn cho Lang Cun Cần nên ngồi khóc Chuột đen ống tre nghe cố mụ kể rõ tình cho cách tìm lúa Nàng Dặt Cái Dành Lang Cun Cần chọn tìm nàng Tiên Tiên Mái Lúa xin đủ giống lúa tốt mang về, từ mường nước có lúa để trồng, lúa gạo đầy nhà 14 Đẻ rượu cần: Vua Dịt Dàng có nợ với Cun Sâm, Đạo Sóc, Cun Ngọc, Đạo Khoang Vua Dịt Dàng sai Khao Che, Khao Chót địi nợ, Cun Sâm, Đạo Sóc nói khơng nợ Dịt Dàng Dịt Dàng giận đem quân đánh Cun Sâm, Đạo Sóc Sau đánh thắng Dịt Dàng đưa quân gặp nàng Lị Ị, Dịt Dàng bắt lấy đưa cho chăn trâu bị Nàng Lị Ị cua, ốc dạy cho cách làm men, đón bà Dịt, bà Dàng chế rượu ngon Gà vịt, trâu bò có người ni 15 Lang Cun Cần lấy vợ: nhà Lang Cun Cần trở nên quyền uy giàu có Một hơm Lang ngó xuống bến nước nảy ý định lấy em gái ruột nàng Vạ Hai Chiếng làm vợ, mường khuyên ngăn Lang Cun Cần không nghe, Lang hỏi vua Pồn (thần suy nghĩ), hỏi vua Châu Chấu (thần thu xếp lo phiền), hai thần bảo Lang Cun Cần lấy nàng Vạ Hai Chiếng “đầu tháng phải xuống ăn cơm với lợn, cuối tháng phải xuống uống nước với gà” ba năm bảy tháng Lang trở lấy em gái khơng làm theo lời dặn, vua Trời tức giận sai Cun Sấm, nàng Sét xuống đánh chết Lang Cun Cần nàng Sét Cun Sấm không đánh Lang Cun Cần, trời giận ông phải trốn vào rú, giấu nàng Vạ Hai Chiếng vào đồi nàng đẻ giun, chạng kha, sinh mười hai chàng ma ếm…, Lang Cun Cần lo sợ đem nàng Hai Chiếng bỏ đồng Chu Chương mường Nước tìm vợ khác cho Lang Lang Cun Cần cưới nàng Vặm Đầu Đất đẻ Cun Tồi Cưới nàng Vật Đầu Nước đẻ Cun Tàng Sau Lang địi cưới Ả Sao, Ả Sáng, Ả Rạng nhà trời Đám 73 cưới thật linh đình, sau sinh Lang Cun Khương Lang cịn ăn nằm với ả gái ni mường đẻ chàng Tng Ín 16 Đẻ trống đồng: Lang Cun Cần ngày lớn Châu, Vá, binh mường nhà Lang lên đường học cách đúc trống đồng bảo quay Đền Rồng Họ nện đất đắp khuôn, dùng củi nung “chảy nước đồng hoa” Công việc phức tạp, họ phải đổ ba lần nên “trống người Mường” 17 Lang Cun Cần chia đất: Lang Cun Cần cảm thấy tuổi già cho gọi đến chia đất Lang muốn cơng say rượu, say cơm, sức yếu nên ý định không thành Lang Cun Khương lĩnh phần xấu Lang Cun Khương chạy trời thưa với ông bà ngoại Ông bà ngoại khuyên Lang Cun Khương trở lại trần gian Tng Ín lo chọi gà, khơng lo cày cấy bị đói đến Lang Cun Khương xin ăn xin uống, Cun Khương cho Tng Ín ăn cịn lấy lúa cho đem về, Tng Ín nước đến xin luôn, đến lần thứ tư Lang Cun Khương không cho nữa, Tng Ín thấy nhà Lang Cun Khương làm cửa, làm bừa, làm cày nảy ý ác mách với Cun Tồi, Cun Tàng Lang Cun Khương rước thợ rèn súng rèn dao để làm giặc cỏ Nhà Lang cho lính xem xét nhà Lang Cun Khương, đứng ngồi lính đứa nghe có tiếng đập sắt tâu lại với chủ Nhà Lang cho người bắt Lang Cun Khương, Lang Cun Khương phải phá cửa thoát thân chạy nhà trời Trời giúp Lang Cun Khương trở lại trần gian làm Đạo Lang Khương, Tng Ín bị trị tội 18 Tìm chu: ba anh em nhà Lang quăng chài thả lưới gặp đàn kiến đỏ, đàn kiến đỏ nói nhà Lang nhiều vàng chưa tìm chu cịn thua kiến đỏ, kiến vàng Nhà Lang địi mường nước phải tìm chu đá, chu đồng, thau, thiếc Đây thần, thị tộc thần linh che chở nghiêm ngặt Tu hú cho Tặm Tạch biết nơi có chu đá, chu đồng Trên đường tìm, Tặm Tạch gặp đười ươi, Tặm Tạch đười ươi thách thi vật, đười ươi thua phải gọi Tặm Tạch anh dẫn anh tìm chu Tặm Tạch đứa ăn đứa nhà Lang hiền lành tốt nết Cun Khương lừa cho Tặm Tạch say rượu, say cơm lộ bí mật chu Nhà Lang bắt Tặm Tạch tìm chu 19 Chặt Chu: nhà Lang bàn chuyện lấy Chu Dân mường thay chặt vào Chu không chịu đổ Nhà Lang chặt chàng Tặm Tạch theo lời ông mo, ông bói để tế ma Chu Dân làng nghĩ lo, nghĩ thiệt, thương chàng Tặm Tạch sợ 74 nhà Lang phạt nên khơng dám nói Đầu Tặm Tạch vừa rơi, chu “rung rung chuyển chuyển”, “cây chu tuồn tuột” Nhưng chu lăn xuống Ang Vận Chiếng, rái đen chỗ Chu rơi cho Cun Khương, đàn rái cá giúp nhà Lang buộc dây vào chu, mường kéo chu lên kéo Đồng Chì Tam Quan Kẻ Chợ 20 Làm nhà chu: Lang Cun cần muốn tìm thợ khéo để “làm nên cửa, sửa nên nhà”, ba anh em Lang Cun Khương khắp chu chương mường nước rước Ậu mo, ba anh em nhà tâu lại với cha lời mo dặn Xong cúng lễ, nhà Lang đánh trống gọi người đến dựng nhà Chu Nhà Chu làm xong, Lang Cun Cần muốn lấy nàng Sông Đón làm vợ nàng thương chàng Khán Đồng, Lang nghĩ mẹo bắt Khán Đồng tìm rùa vàng nộp cho nhà Lang Một hôm làm rẫy, Khán Đồng thấy rùa vàng, chàng đuổi theo, rùa vàng chạy vào hang, chàng đưa tay vào bắt, tay mắc vào đá khơng rút Con chó Khán Đồng chạy cầu cứu nàng Sơng Đón Đến nơi, nàng gục đầu vào đá khóc, bụt ra, bụt cứu chàng Khán Đồng cho rùa vàng, Lang Cun Cần có rùa vàng mừng q khơng địi lấy nàng Sơng Đón Lang Cun Cần sai người nấu nước rùa vàng tắm khắp nhà Chu Lang Cun Cần cho mời ông mường đến ăn mừng nhà Chu sáng tỏ 21 Đốt nhà chu: Tặm Tạch chết để lại vợ dại hai đứa thơ, nhà Lang không nhớ công người chu, đối xử tệ bạc với Tặm Tạch làm chúng đem lịng ốn hận đốt nhà Lang “lửa bốc mười chín ngày, khói toả mười chín ngày đêm” Nhà Lang đuổi giết hai anh em Tặm, Tạch, máu chảy đến đâu thú lên đến Có tia máu biến thành thú Moong Lồ Nhà Lang mường nước phải sắm giáo, mác, rèn súng, gươm để tiêu diệt Moong Lồ 22 Săn Moong Lồ: Moong Lồ ác, ăn thịt nít, ơng già Trăm người trăm nhà săn Moong Moong Lồ bị tiêu diệt 23 Đánh cá điên, quạ điên: đàn chó săn ăn phải miếng phổi Moong Lồ hố thành chó điên Người nhà Lang giết chó quẳng xác xuống suối, cá nuốt vào, cá hoá điên Anh em nhà Lang quăng chài thả lưới bị chúng cơng, mường nước phải chém cá cứu họ nạn Họ đem xác tướng cá Ngạo phơi nắng, quạ ăn xác cá đau đầu hố điên, kéo đến nhà Lang gào thét om sịm đinh tai nhức óc Nhà Lang phải bắn đuổi quạ bay vào rừng 75 24 Giặc ma ruộng: Tng Ín chết biến nên cỏ làm ma giữ đồng Làng nước nhà Lang khơng cúng giỗ, khói hương cho Tng Ín Tng Ín trả thù nhà Lang, cho “lính đầu đen vây kín cầu thang” đợi Cun cho lính đánh Lính nhà Lang thấy liền báo cho Cun Khương, Cun Tồi, Cun Tàng Nhà lang Toóng Ín đánh nhau, Toóng Ín thua phải lặn xuống với Long Vương 25 Giặc ma May, giặc ma Lang: Toóng Ín thua trận bỏ ruộng đồng xuống với Long Vương, vua nước cho Tng Ín làm ma may cướp đường, ma lang giữ sơng giữ bến Tng Ín kéo ma may, ma lang đến chống lại nhà Lang Tng Ín đưa loài thuỷ quái dâng nước lên đánh nhà Lang giết chết Cun Tồi, Cun Tàng Lang Cun Khương đem binh đánh trả Tng Ín thua chết lăn bãi, quạ tha thịt Hang Hao 26 Đưa vua Đồng Chì Tam Quan Kẻ Chợ (tức kinh đô, đồng bằng): việc yên ổn, Mường Nước trở nên no ấm, tươi đẹp Lang Cun Khương Chu Chương mường Nước rước Dịt Dàng Đồng Chì Tam Quan Kẻ Chợ, cảnh tiễn đưa thật rộn ràng mang màu sắc lễ hội, đường vua trông ruộng, nhìn khắp mường, cảnh vật nhắc nhở: “Có Đồng Chì Tam Quan Kẻ Chợ Vẫn nhớ trở đất tổ Mường Nước hình thành từ đây.” 76 1.2 Tác phẩm sử thi thần thoại tộc người M’nông 1.2.1 Tác phẩm Bông, Rõng Tiăng Bông, Rõng hai anh em ruột Rõng Bing, Bai giành người chồng Bị thua, Rõng rủ Bông nơi khác sinh lập nghiệp Họ lên vùng cao, tồn bãi đá Đi đến đâu hai người đập đất, kiến tạo sông núi, dưỡng thú vật, gieo trồng cối Đến bon (làng) Bu prâng (nay xã Quảng Trực thuộc huyện Đắc Lấp, tỉnh Đắc Lắc) họ làm nhà để sinh sống Lúc có nhân vật tên Tiăng, sau nhiều lần đầu thai chưa thực ý muốn trở thành người giàu có, danh tiếng Biết thực điều thông qua việc đầu thai vào Rõng, nên Tiăng dùng bùa ngải làm cho Rõng Bông – hai anh em ruột quan hệ với vợ chồng Điều kiêng kỵ xảy làm nữ thần bầu Trời thần nữ Nri, Nre bị bệnh nặng Bởi mặt đất, bầu trời rung chuyển, vũ trụ có nguy xáo trộn Tiăng mang lễ vật lên trời cúng cho nữ thần bầu Trời, chui xuống lòng đất làm cúng cho nữ thần Nri, Nre Các vị thần khỏi bệnh Trời đất trở lại bình thường Tiăng trở thành người có trí tuệ người Anh ta dẫn cho thành viên cộng đồng xây dựng thêm nhiều Bon làng, truyền dạy tri thức tự nhiên xã hội cho người Cuộc sống đông vui tấp nập Tiăng làm người tài giỏi, giàu có uy tín khắp bon làng M’nơng 1.2.2 Ndu thăm Tiăng Đêm ngủ mơ gặp Tiăng, sáng dậy Ndu kể cho vợ nghe (Ndu nhiều vợ) thuyết phục vợ thăm Tiăng Vợ Ndu bận việc nên không Ndu đến nhà hai người cháu Rah, Rong rủ họ bị từ chối Ndu đến nhà hai người cháu khác Preh, Gle rủ họ đi, bị từ chối Khi Ndu đến nhà người em tên Dong người đồng ý thăm Tiăng Hai người chuẩn bị thứ cần thiết cho chuyến Trước lúc có điềm xấu diễn (dây buộc ché nhiên bị đứt) Dong khuyên không nên nữa, Ndu Ndu cầu khấn thần linh thần Ôt, Ang phù hộ cho Nhưng thần Ốt, Ang không muốn cho Ndu thăm Tiăng Thần biến hóa đồ vật thần trườc mặt Ndu, có ý cản đường Ndu Thần nhổ mía ném xuống mặt đất làm cối ngã, báo điềm xấu Dong khuyên Ndu nên trở về, 77 Ndu khơng chịu nghe Thần Ơt, Ang quăng che kín mặt trời Ndu Thần biến trâu đực thành nai có hình kì dị, vừa chạy vừa kêu trước mặt Ndu, có ý cản đường Ndu không thèm để ý Khuyên Ndu đi, Dong đành lặng lẽ theo sau Thấy khơng ngăn Ndu, thần Ơt, Ang biến thành ó đưa tiễn Ndu Dong quãng đường Khi Ndu, Dong đến bon Tiăng, dân bon Tiăng ăn uống, đánh chiêng Ndu gọi không định quay trở Dong khuyên không nên Cuối mẹ Rong nghe tiếng gọi, bà báo cho Tiăng, Tiăng cho người mời Ndu, Dong vào nhà Mẹ Tiăng mẹ Ndu vốn hai chị em Gặp Tiăng Ndu ôn lại gốc gác cội nguồn Tiăng mở rượu mời Ndu Dong đến chơi Dân làng kéo đến uống rượu, vui chơi chật ních nhà Theo yêu cầu Ndu, Tiăng sai Mbông đến chỗ mẹ Rong lấy đồng la đánh Tiếng đồng la vang đến tai nữ thần Lêt, Mai Hai nữ thần tức giận bon Tiăng đánh đồng la, uống rượu mà không cúng thần Nữ thần Lêt Mai bàn cách làm hại bon Tiăng Trong dân bon làng Tiăng, Ndu Dong không hay biết Họ ăn uống vui chơi thỏa thích với 1.2.3 Tiăng chết sống lại Nữ thần Lêt, Mai dùng bùa ngải hại Tiăng Tiăng uống rượu đột ngột ngã xuống Vợ Tiăng gọi Yơng, Yang Yang gọi Lêng Lêng đến, thấy Tiăng nguy kịch Lêng nhờ thầy bói tìm ngun nhân bất lực Tiăng chết Hồn Tiăng đường xuống Phan, bị sâu khổng lồ, bà Băng rừng cọ ngăn đường Tiăng đọc gia phả, tất tránh đường cho đến bon Dê, Dơm Hai vị thần mời Tiăng vào nhà Tiăng lại Lêng dặn người nhà trông giữ xác Tiăng, an ủi Djăn (vợ Tiăng), cịn xuống Phan tìm hồn Tiăng Theo dấu vết Tiăng cuối Lêng đến bon Dê, Dơm gặp Tiăng Lêng bảo Tiăng Tiăng không chịu Lêng phải quay Về nhà Lêng kể cho người câu chuyện xảy Phan muốn cứu Tiăng phải lấy cho kỷ vật (ruột mối, vẩy chuột, dấu chân thằn 78 lằn…) bon Ting Bong Lêng bảo Yang lấy đá đục quan tài bỏ xác Tiăng vào Xong việc Lêng, Yong, Kong, Sung, Krông đến bon Ting Bong Nữ thần Lêt, Mai biết chuyện liền dùng bùa ngải làm cho đồn Lêng lạc vào bon làng anh em Rơch, Rơng Bon làng Rốch, Rơng tiếp đãi đồn Lêng chu đáo, đánh trói sáu người vào cọc Từ trời, thần Kuach, Yơng nhìn thấy liền bay xuống cứu Thần thổi ngải làm cho tất bon làng Rôch, Rông ngủ say Rồi thần dùng ngải cứu Lêng người Nhưng trường hợp này, bùa ngải linh nghiệm với Lêng Thần biến da thịt Lêng thành cứng đá Khi người bon làng Rôch, Rông tỉnh dậy, họ chém chết Yơng, Kong, Sung, Krông Giết Lêng dao gươm không được, Rôch, Rông sai bà Đưng bỏ Lêng vào nồi nước chất củi đốt Nồi nổ tung, Rốch, Rơng chạy đến xem, thấy tồn đá vụn Lêng xuống Phan Dê, Dơm mời vào nhà ăn cơm, hút thuốc Sợ bị mê nên Lêng không vào Lêng tiếp tục đi, đến vũng nước chàng nhảy xuống tắm bị chết đuối Thần Kuach,Yơng lại bay đến cứu Cuối Lêng đến bon Ting Bong Lêng kể đầu đuôi câu chuyện cho Ting nghe nhờ tạo lại thân xác Ting sai người thiêu đốt Lêng Khi xác Lêng thành tro người ta lấy tro nặn thành hình người thổi bùa ngải vào hình nặn, trở nên sống động, người Lêng Lêng hỏi Ting kỷ vật, Ting nói cịn ngun Trước đánh Rơch, Rơng, Ting giao kỷ vật cho Yơng, Kong giữ Ting lại sai Yơng, Kong nhờ mẹ Rùa mẹ Ba Ba giúp Lêng kéo đa trở mặt đất Ting, Lêng, Yơng, Kong, Yui, Srai Mbông trèo lên đa ngồi Mẹ Rùa mẹ Ba Ba kéo đa Đến gần bon làng Rôch, Rông, trừ Yơng, Kong trông giữ đa cịn năm người đánh Rơch, Rông Thắng trận, Lêng bay lên trời mang linh hồn người anh em bị Rôch, Rông giết trước mặt đất, nhờ Ting thổi bùa ngải làm cho sống lại Tất người lên đa ngồi cho mẹ Rùa mẹ Ba Ba kéo trở bon làng Tiăng Lêng lại xuống Phan mang linh hồn Tiăng hồn Tiăng lẩn tránh Cuối Ting đích thân Phan mang linh hồn Ting mặt đất bỏ vào thân xác Tiăng, Tiăng sống lại Bon Tiăng trở lại vui tươi, tấp nập xưa Ting 79 người trở lại bon làng Tiăng chơi thời gian ngồi lên lưng mẹ Rùa mẹ Ba Ba trở Phan 1.2.4 Lêng giành lại đàn nring Trong lần uống rượu Tiăng kể trước bỏ lại bon làng Ting Gâr đàn nring, Lêng, Yang bàn lấy nring Tiăng can ngăn Lêng, Yang không nghe Lêng, Yang, Kong, Yơng lên đường lấy nring Nữ thần Lêt, Mai biết chuyện liền tìm cách ngăn cản đồn người lấy nring Dọc đường đi, thấy nhiều điềm xấu diễn ra, Lêng khuyên Yang nên trở về, Yang không nghe Ngăn cản khơng nữ thần Lêt, Mai theo đồn Lêng để trợ giúp Đoàn Lêng qua nhiều bon làng Khi đến vùng nước keo mật ong họ đóng bè tre để qua Nhưng bè không qua được, Yang bảo nên quay Lêng khơng nghe Lêng nhảy xuống vùng nước đặc qnh hóa thành cá bám vào đá trườn Cuối Lêng sang bờ bên Lêng vùng hoang sơ bị sâu khổng lồ, rừng cọ, vùng lửa ngăn đường Lêng đọc gia phả, chúng cho chàng qua Khi đến Ting Gâr hàng rào đá bao quanh kín mít, Lêng khơng vào Lêng dùng bùa ngải khiến cho người bon làng Ting Gâr nóng phải suối tắm Tắm xong họ ngủ Nhân lúc trợ giúp nữ thần Lêt, Lêng lấy nhạc cụ nring, chàng cịn bắt ln hai người em gái Ting Gâr Lêng trở nơi Kong, Yơng, Yang đợi Sáng dậy, người bon Ting Gâr thấy nring nàng Bing, Jông Họ kéo đuổi theo Lêng Lúc gặp Ting Gâr bảo Lêng nên mang nring về, nàng Bing, Jông phải trả lại Lêng không chịu, hai bên đánh dội Thần Brot, Brong tạo lửa giúp bên Ting thiêu đốt đoàn Lêng Nữ thần Lêt tạo mưa dập tắt lửa giúp bên Lêng đoàn bên Lêng bị thua bỏ chạy Nghe tiếng gươm dao chạm nhau, đốn đồn Lêng nguy cấp, Tiăng bảo mẹ Rong đánh trống để báo họ hàng gần xa cứu giúp Nghe tiếng trống đồng minh bon Tiăng kéo đến xem có chuyện Biết Lêng nguy cấp họ Tiăng kéo cứu Tiăng Rong gặp Ting Gâr thương lượng cách đền cải cho việc Lêng bắt nàng Bing, Jông Nhưng Ting Gâr không chịu 80 Hai bên đánh nhau, Ting Gâr cầu khấn thần Lửa thiêu cháy bon Tiăng Rong Nữ thần Lêt lại tạo mưa để dập tắt lửa không Thần Lêt phải nhờ anh thần Ting gõ bát đồng cầu đến thần Bing, Jông Lêt Hai nữ thần đến đến bon Ting Jri xem có chuyện Biết nữ thần Lêt Jri bon Tiăng Rong nguy cấp liền kéo cứu Hai bên đánh dai dẳng không phân thắng bại Cuối theo mách bảo nữ thần Lêt Jri, Lêng nhờ thần Nri, Nre giúp Theo mưu kế thần Nri, Nre, Lêng bày cách để người phe Ting đứng bên Lúc thần Nri, Nre, Rùa Ba Ba moi đất chỗ người phe Ting đứng Đất sập, người phe Ting Gâr sập theo, họ bị đất đá đè chết hết Phe Lêng thắng lợi trở (Trích trong: Đỗ Hồng Kỳ, Sử thi thần thoại M’nông, NXB Khoa học xã hội, Hà Nội, 1996) 81 II Hình Hình Hình Hình MỘT SỐ HÌNH ẢNH 82 Hình ... Giới thi? ??u sử thi thần thoại Đẻ đất đẻ nước tộc người Mường sử thi thần thoại tộc người M’nông Chương 2: So sánh nội dung sử thi thần thoại Đẻ đất đẻ nước tộc người Mường với sử thi thần thoại tộc. .. cứu sử thi thần thoại Mường sử thi thần thoại M’nông, thực đề tài ? ?SO SÁNH SỬ THI THẦN THOẠI ĐẺ ĐẤT ĐẺ NƯỚC CỦA TỘC NGƯỜI MƯỜNG VỚI SỬ THI THẦN THOẠI CỦA TỘC NGƯỜI M’NƠNG” nhằm góp nhìn sử thi thần. .. thi? ??u sử thi thần thoại Đẻ đất đẻ nước tộc người Mường sử thi thần thoại tộc người M’nông 1.1 Khái niệm sử thi sử thi thần thoại .9 1.2 Sử thi thần thoại Đẻ đất đẻ nước tộc người Mường