Đang tải... (xem toàn văn)
Cuộc đời nàng như trò đùa dai của số mệnh, trước sau chỉ “…nhắm mắt đưa chân – Mà xem con tạo xoay vần đến đâu?”… Do bế tắc trong tư tưởng Tài – Mệnh, ông đành mở một lối thoát bằng cách[r]
(1)TƯ TƯỞNG TÀI MỆNH TRONG TRUYỆN KIỀU Thanh Tâm Những sóng bạc trường giang lắng mình, trở hội ngộ cõi uyên nguyên huyền ảo, cõi ban sơ hoa hạnh ngân dài Không gian tĩnh lặng Hết thảy tinh thể hiển tự thân ban đầu nó Những cánh nhạn vút qua lặng lẽ Phong lai sơ trúc, phong khứ nhi trúc bất lưu Nhạn quá hàn đàm, nhạn khứ nhi đàm vô ảnh Sự sống trở nên uyên mặc Những tia nắng bừng lên, hội nhập hạt ánh sáng soi chiếu vào vạn vật Những lá với bao nét gân xanh; cánh chuồn mong manh rớt tia nắng, phô bày mảnh thiên y tuyệt diễm Cuộc đời không còn mờ ảo, bí hiểm dâu bể ngút ngàn Kiếp người đích thực thị Ánh sáng nhân duyên suốt, soi qua vật thể, rọi nơi tuyệt mù sương khói mênh mang… Những vết hằn rõ nét trên đôi mắt chàng lãng tử, năm tháng bôn ba lữ duyên tình Bao nhiêu sợ hãi, ước vọng tình yêu, sống hội tụ và trổi nên sức sống phiêu bồng dòng chảy mênh mang kiếp người, cõi nhân gian hòa quyện cùng mưa nắng Những sợi tơ trời lung linh huyền ảo thả mình, buông nắng Con người cất lên tiếng nói chứa chan nỗi niềm dâu bể; cung đàn phổ điệu tình ca phóng vút qua muôn sông ngàn suối, vượt quán xá chiều hôm canh khuya gác trọ với bóng dáng mờ ảo ngút tận đường nhận thức sống “Vĩnh vi lãng đãng phong trần khách Nhật viễn gia hương vạn lý trình”[1] Con đường truy nguyên thực áng tơ trời băng qua sa mạc trường ca hoang vu, cô tịch Người lữ khách bước trên mặt đất phất phơ tà áo, vươn tay níu bầu trời, uống giọt sương mờ ảo, thở hiu hắt ngụm khói đá xanh; lòng lắng lòng, từ sâu thẳm tiếng nói vọng hòa tấu dịu êm, du dương Từ đó, bóng dáng người đích thực hiển rõ ràng thị chiêm bao mộng mị Con đường đã khai quang thông suốt Tài – Mệnh – Nghiệp, giải tỏa khúc mắc đã bao năm giày vò tâm tư người, dày đọa thể xác bé bỏng mong manh Cánh cửa thời gian mở rộng đưa chúng ta bầu trời phong kiến, mở trước mắt cảnh phong kiến điêu tàn, mục nát Chính xã hội mà tinh anh là người với nhiều tâm hành ganh tỵ, ghen ghét đã đày đọa, đun đẩy kiếp người hồng nhan đến vực thẳm linh hồn Tất vì tồn dòng chuyển dịch Như cổ xe rã mục, nó cố gồng mình để dìm kiếp người tài hoa vào tuyệt lộ thâm u, rùng rợn Chế độ phong kiến trên đà tan rã, nên không dung nỗi tài hoa Không gian lồng lộng mà tài hoa không có điểm tựa để tồn Tất tâm hồn rộng lớn mà nhỏ bé người Nên Đỗ Thập Nương làm kỹ nữ, Thúy Kiều bán mình, Giả Bảo Ngọc phải uất hận; người ấy, tình họ đầy mức thông thường hay cái tệ lễ nghi cổ hủ, đành phải “khối tình ôm xuống tuyền đài chưa tan” Xã hội không dung hồng nhan; “hồng nhan bạc mệnh” đâu phải là thành kiến để thở than, bốn chữ này là tổng kết kinh nghiệm ngàn năm đời chế độ phong kiến Do đó, sợi dây vô hình vương dài ràng buộc người “đồng hội đồng thuyền”, “nhất phiến tài tình thiên cổ luỵ ” lại với Họ cảm thông nỗi niềm đau nhau: “Son phấn có thần chôn hận Văn chương không luỵ đốt còn vương”[2] Chế độ phong kiến sợ cái tài Những người có tài không bị vua bắt phục vụ cho mình mà đôi còn bị hại Cho nên, đến đời nhà Nguyễn có lệ thi không lấy Trạng Nguyên, nghĩa là đến lúc nào đó cái tài không còn thừa nhận Ở đây, chúng ta chưa nói đến cái tài Kiều, nói cái tình Kiều, sức sống say mê sâu sắc đã là điều phiền toái cho trật tự xã hội Với sức sống này, xã hội phong kiến trên cái quân bình không vững vì có sẵn lực công phá nội Một điều mà đạo đức phong kiến không thể chịu là Kiều dám yêu trước uy quyền xã hội cho phép Mê Kiều Chu Mạnh Trinh, phải lên: “Chỉ vì tội mối manh chưa có, thề đã nhiều, trăng gió mắc vào, phồn hoa dính mãi”[3] Tài mà không gặp gỡ, tình mà không hê Trong trời đất đã có Lop11.com (2) người tài tình tuyệt tất nào có khám kha bất bình “Thiên địa gian hữu tuyệt tài tình, diệc bất vô khảm kha bất bình sự”[4] Trong Truyện Kiều mâu thuẫn Tài và Mệnh tập trung nàng Kiều - người và số phận Tài là tài và nhan sắc; là tình, là đức hạnh; là gì tốt đẹp người Có thể nói, Tài là chất người luôn vươn đến Chân - Thiện – Mỹ Tài là gía trị thực tại; đó nó thể người Kiều nội dung hình tượng Và có thể, tài đây chưa hẳn là tài năng, nghĩa là khả đột xuất phi thường người có thể chế ngự thiên nhiên hay tác động đến quy luật xã hội Nếu quan niệm thế, có Từ Hải xứng đáng gọi là có tài Như cái chết Từ Hải là tài mệnh tương đố Nhưng đây, tác giả không Từ Hải mà Thúy Kiều Nếu quan niệm tài là tài hoa, tài tình; “Nghìn thu bạc mệnh đời tài hoa” thì Kim trọng là người có tài,”nền phú hậu bậc tài danh” Thế mà Kim Trọng không bị quy luật tài mệnh tương đố chi phối Có tài chưa khổ, nhờ tài làm thơ mà Kiều tha bổng hay cho Quan Âm Các Số mệnh là thực thể siêu hình, nó không có tồn và hiệu lực thực “Thực thể siêu hình địa hạt tư tư biện, địa hạt khái niệm trừu tượng và trừu tượng hóa có thể chứng minh là chất là hiển nhiên giới thực không thể ra”[5] Trong giới nghệ thuật Truyện Kiều, tồn và hiệu lực Số mệnh không hiển được, hiển Đạm Tiên không ngoài “trận gió cờ” và “những dấu giày in rêu” Sự chi phối Số mệnh không thể không thể cách gián tiếp thông qua nguyên nhân trực tiếp và thực Trong giới hình tượng Truyện Kiều, xuất bọn quan lại, bọn buôn người,…những thủ phạm trực tiếp gây số kiếp long đong nàng Kiều Hiện thân họ là đồi phong bại tục Đây là thực thiết chế xã hội phong kiến suy tàn Nên mâu thuẫn chế độ phong kiến và chất người là ý nghĩa đích thực, là chất giới tượng mô tả nội dung Truyện Kiều Nhưng tác giả lại nhận thức với ý nghĩa siêu hình: chất nó là mâu thuẫn Tài và Mệnh Tài mệnh tương đố là niềm tin sâu sắc tác giả Thi sĩ đã suy nghĩ chính trái tim mình, ông giải thích đời số mệnh, đồng thời đứng phía người để oán hờn số mệnh Nhưng sống thì cụ thể, phong phú, đa dạng, còn chủ nghĩa thiên định có tính cách siêu hình, nên có lúc ông tỏ không quán Với Nguyễn Du triết luận là suy nghĩ đời, cảm khái đời, điều trông thấy mà đau đớn lòng Do gắn bó với người, với sống qua kinh nghiệm năm lang thang và gian truân mình Ông đặc biệt thương xót người có tài có tình Ấy là nhà thơ tiếng trác tuyệt mà đời trải qua muôn vàn bất hạnh; là bậc anh hùng hào kiệt mà thất thế; là người phụ nữ sắc đẹp khuynh thành mà phải chịu số phận buồn thảm Trong tư tưởng ông, lực lượng tàn phá cái hay cái đẹp ông khái quát thành số mệnh Khi thẳng vào vấn đề, Nguyễn Du trở nên lúng túng: “Bạt sơn giang đỉnh nại thiên hà? Túc hận du du kí thiển sa”[6] (Sức mạnh dời núi, trời giúp chăng? Nghìn đời mối hận vùi cát mỏng) hay số mệnh vùi dập Tiểu Thanh: “Cổ kim hận thiên nan vấn Phong vận kì oan ngã tự cư” (Nỗi hờn kim cổ trời khôn hỏi Cái án phong lưu khách tự mang)[7] Thật vậy, mâu thuẫn này nó lồng qua tác phẩm, đôi não lòng tình cảm nghệ sĩ với trái tim rung động sâu sắc cùng thực tế kiếp người phù du, xã hội khắc nghiệt; và suy nghĩ vô hiệu nhà triết học siêu hình bế tắc với các khái niệm số kiếp Thật lúc phẩn chí muốn chống trả vòng vây số mệnh, ông hồ có tìm chút ánh sáng: “Cùng thời tự khả biến phong vân” Sự mâu thuẫn đây là mâu thuẫn người, tư tưởng ông không phải Tài và Mệnh Đó là mâu thuẫn thực tế và lý tưởng Lý tưởng người muốn vươn tới Lop11.com (3) cảnh sống cao đẹp, ngày mà chế độ kinh tế, chính trị và trình độ ý thức ràng buộc cặp cánh tư tưởng lại điều kiện sống gắt gao Đây là bi kịch tâm hồn ông và là tố cáo sâu sắc ông xã hội đương thời Số mệnh chẳng qua là quy luật thép xã hội; nó không giáng lên đầu Kiều mà còn bắt Kiều phải thừa nhận nó Đó là điều nghiệt ngã Do đó chân lý lóe lên tắt Ông uất ức kêu trời chịu, không có lối thoát: “Cập thức bại vong phi chiến tội Không lao trí lực thiên tranh” Theo thuyết Thiên mệnh Nho giáo, người ta đời, giàu nghèo sướng khổ là số phận định trước trời.”Tử sinh hữu mệnh, phú quý thiên” Người ta kinh nghiệm đời mà suy huyền bí càn khôn và từ ấy, người ta cho tài mệnh không hợp nhau: “Chữ tài, chữ mệnh khéo là ghét nhau” hay Lý Thương Ẩn nói : “Cổ lai tài mệnh lưỡng tương phương” Người ta không chịu tìm nguyên nhân xã hội mà lại theo khuynh hướng tâm thần bí mà suy rằng, có điều bất bình là đạo trời vốn ghét cái trọn vẹn: “Tạo vật đố toàn, tạo hóa kị doanh” Cho nên cái lẽ “bỉ sắc tư phong” người ta gọi là luật thừa trừ kiếp người Không Thúy Kiều, Đạm Tiên mà Tây Thi, Điêu Thuyền, Chiêu quân…đều “Hồng nhan tự thưở xưa – Cái điều bạc mệnh có chừa đâu” Các tao nhân mặc khách cảm giai nhân khổ sở mà oán Không phương Đông mà phương Tây, xưa các thi hào khóc “má hồng phận bạc” như: Héléne, Héloise,… Suy rộng ra, cái luật thừa trừ ấy, tư tưởng Tây phương có chỗ tương tự Luật giống luật cân nhắc mà người Hi Lạp xưa tiêu biểu thần thoại Némésis Thi sĩ Tố Như không phải là nhà Nho túy Cái tính đa cảm, kinh nghiệm đau đớn đã khai thông mở lối cho ông Ông thỏa mãn với luật thừa trừ, nó là điều nhận xét tuồng đúng mà chưa cắt nghĩa lý Ông không chịu người không có trách nhiệm cân nhắc họa phúc trời Ông bèn lấy chữ Nghiệp đạo Phật mà phát huy chữ Mệnh Nho Giáo Thúy Kiều là món đồ chơi vận mệnh là món đồ chơi có ý thức, không bù nhìn Nàng đã dự cảm vận mệnh không gì từ lúc còn nhỏ; bán mình, nàng thấy hi sinh và nghĩa vụ nàng phù hợp với số mệnh Có lúc nàng chống lại số mệnh, “xưa nhân định thắng thiên nhiều” không thành đành phải ẩn nhẫn: “Kiếp này nợ trả chưa xong – Làm chi thêm nợ chồng kiếp sau” hay “Kiếp xưa đã vụng đường tu – Kiếp này chẳng kẻo đền bù xuôi” Nàng lấy Thúc Sinh để thoát nợ lửa nồng, mà bị hành hạ nhà Hoạn Thư, nàng đành ”túc trái tiền oan” mà chịu khổ Rồi trốn Quan âm Các lại rơi vào lầu xanh, thực là, “chạy chẳng khỏi trời”, thôi “phải liều má phấn cho ngày xanh” Có nàng nghiến quyền rủa: “Chém cha cái số má đào - Gở lại buộc vào không!” Cuộc đời nàng trò đùa dai số mệnh, trước sau “…nhắm mắt đưa chân – Mà xem tạo xoay vần đến đâu?”… Do bế tắc tư tưởng Tài – Mệnh, ông đành mở lối thoát cách dùng đến chữ Nghiệp Phật giáo: “Đã mang lấy nghiệp vào thân Thì đừng trách lẫn trời gần đất xa” Sở dĩ Thúy Kiều có số phận mong manh vậy; cái bỉ sắc tư phong là nhận xét bên ngoài; thực cái tiềm ẩn bên chính là kết quả, nghiệp duyên mà nàng đã vun tạo Nàng đã có cái nghiệp tiềm ẩn bên nên từ lời nói tiếng đàn mang âm hưởng khổ đau Người có cái nghiệp nên đa tình đa cảm; hai cái đó là cái mối vô hình, sợi dây vô tướng để vào đường mà mình đã họa nên: “Nàng rằng: Nhân dở dang Đã toan trốn nợ đoạn tràng Số còn nặng nợ má đào, Người đà muốn chết, trời nào có cho?” Lop11.com (4) Dưới ánh sáng nhân - duyên học, các quan điểm Thiên mệnh, Định mệnh bị ngã quỵ, không thể tồn mà xưng hùng xưng bá để đày đọa kiếp người “Bắt phong trần phải phong trần Cho cao phần cao.” Con người trôi lăn là chính hành vi thất niệm mình Con người có tự việc tạo y báo và chánh báo, với điều kiện là phải có chánh niệm; còn không thì mãi mãi loanh quanh luẫn quẫn vòng mâu thuẫn đố kị, trôi lăn quỹ đạo vòng tròn nhân Chính thi sĩ Tố Như từ mâu thuẫn nội tâm mà phải lênh đênh, “ở không yên ổn – ngồi không vững vàng” Rốt cùng, ông phải lên “tu là cội phúc”, tức là chuyển hóa các tâm hành để thăng hoa đời sống mình Đó là lối thoát tư tưởng Tài - Mệnh Nguyễn Du T.T [1] Trần Thái Tông, bài kệ Tướng Sanh [2] Nguyễn Du, Độc tiểu kí, Vũ Tam Tập dịch Thơ chữ Hán Nguyễn Du, Nxb Văn Học, Hà Nội, 1978 [3] Chu Mạnh Trinh, Thanh tâm tài nhân thi tập tự [4] Tiên Phong Mộng Liên Đường Chủ Nhân, Tự, Sách đã dẫn [5] Hoàng Ngọc Hiến, Triết lý Truyện Kiều, Tạp chí Văn học, số 2, 1966 [6] Nguyễn Du, bài Sở Bá Vương mộ, Nguyễn Huệ Chi dịch [7] Nguyễn Du, Độc Tiểu Thanh Kí, Sách đã dẫn Lop11.com (5)