Quan niệm cực đoan này của Camus lại khơi nguồn cho một cách tân tư tưởng mĩ học, mà sau này một số triết gia hiện sinh gọi là sự hòa giải bản thể của loài người để quyết giữ lấy nhữn[r]
(1)UED Journal of Sciences, Humanities & Education
–
ISSN 1859 - 4603
TẠP CHÍ KHOA HỌC XÃ HỘI, NHÂN VĂN VÀ GIÁO DỤC
* Liên hệ tác giả
Nguyễn Thanh trường
Trường Đại học Sư phạm, Đại học Đà Nẵng
Email: thanhtruong2806@yahoo.com Nhận bài:
26 – 05 – 2015
Chấp nhận đăng:
01 – 11 – 2015
http://jshe.ued.udn.vn/
MĨ HỌC HIỆN SINH VÀ SỰ LÊN NGÔI CỦA NHÂN VỊ
Nguyễn Thanh Trường
Tóm tắt: Bằng nhìn chất “di trú” loài người nguyên thủy, triết thuyết sinh quan niệm người kẻ “di dân” vào chốn xa lạ để tìm kiếm giá trị không gian sống Điều mà chủ nghĩa sinh tồn quan tâm xác định cho chủ thể sinh tồn - chủ thể thực hành vi tính người Đây cộng hưởng giá trị nhân vị để làm nên sức ám ảnh mĩ học sinh hành trình lên ngơi nhân vị Nghĩa từ góc nhìn mĩ học sinh, người chìm vịng xốy thực Mĩ học sinh quan tâm nhiều đến vấn đề vai trò tham dự người vào ý nghĩa vong tồn hữu thể, loạn nghệ thuật Tất tạo thành chức nghệ thuật lừa dối tự lừa dối; kết thúc mục đích nhân đạo cao nghệ thuật Đây giá trị nhân nghệ thuật chân
Từ khóa: mĩ học sinh; nhân vị; nghệ thuật; chủ nghĩa sinh; chủ thể
1 Đặt vấn đề
“Con người giải số phận tình trạng hồn tồn cô độc” (Sartre) Tuyên ngôn phận người đầy kiêu hãnh hiểu đường dẫn tới khung giá trị người chủ nghĩa sinh - khơi nguồn cho ý nghĩa mĩ học thể sinh tồn Với triết gia sinh hay nghệ sĩ sinh, nghệ thuật không gian để triết thuyết họ thực chứng Đối với người sinh, hình tượng nghệ thuật phát ngơn triết lí sinh Mỗi trường phái quan niệm mĩ học khác Song lớn gặp gỡ, tất hướng lực phục dựng giới nhân vị
2 Nội dung nghiên cứu
2.1 Con người, từ yếu tính tự nhiên đến nhân vị Con người tự nhiên khám phá
được khởi từ tư tưởng triết học Hy Lạp cổ đại, với quan niệm chủ quan diễn giải đứng người vũ trụ quan, mà theo lí thuyết thơng diễn đưa đến mối hòa giải nhân sinh quan vũ trụ luận Hơn nữa, mối quan tâm sâu sắc thực thể tồn loài người từ thuở hồng hoang dấu hỏi dài chưa tìm lối nhà tự nhiên chủ nghĩa hướng tới nhận diện, định giá nhân tính - tính cách người tiềm hạt phân tử tác hợp từ mẩu ghép thể nguyên sơ, khai sinh tự nhiên, trần trụi giới người nguyên thủy
(2)Nguyễn Thanh Trường
linh hồn tự thân thể Còn với Aristote, người vật khả tử có lí tính (animal rationale mortale) Theo lí thuyết tượng người, Chardin lại cho xuất người đồng hành với ngưỡng cá thể phản tư Đó hình thái tồn ngun lồi người cá thể sinh tồn
Tiến trình tự nhiên người đặt người vào hai giá trị nghĩa, thứ người sinh linh đẹp nhất, thứ hai người sinh linh tự giác Với ý nghĩa tư cách thứ hai, người tự thân trở thành tác nhân trình tạo giới, cảm nhận giới Và người tự nhiên với hai tư cách tồn trở thành tảng mà nhà mĩ học sinh quan tâm Như vậy, cuối người trả nguyên giá trị đích thực Con người tạo dựng chỗ đứng cho với tư cách làm chủ hoạt động thẩm mĩ, tất nhiên có sáng tạo nghệ thuật
Đến quan điểm triết học sinh, Marcel xác nhận thân xác vừa sở hữu vừa hữu ta Tuy nhiên, điều quan trọng Marcel đưa nhận định sâu sắc tính năng, vai trị chủ thể sinh hoạt thân xác Bằng cách tạo lưỡng phân nhìn cá thể mơi trường sống, kể môi trường hẹp - tha nhân với nhìn chất “di trú” loài người nguyên thủy, triết thuyết sinh cho người kẻ “di dân” vào chốn xa lạ để tìm kiếm
những giá trị giới sống1 Theo đó, Marcel
lập thuyết cho thân xác có yếu tính tương tác với linh hồn phương diện thể chất linh hồn
1Marcel nhấn mạnh tính chủ thể thân xác: “Chính xác
ta nhìn vật, tai ta nghe âm thanh, xác ta tri giác thấy vũ trụ mn màu thiên hình vạn trạng Khơng có xác chủ thể, suy tưởng màu sắc, suy nghĩ âm suy nghĩ hình thể thơi; khơng thân xác chủ thể, ta khơng có tri giác mà có ý tưởng [5, tr.272]
Trên quan điểm tượng luận, Husserl thể cách nhận thức khác người, đặt người mối quan hệ chủ thể đối tượng Để xếp, tổ chức đời sống phi ngã tha nhân, mà theo Heidegger, giới thuộc địa hóa Thế giới đời Đi vào giới vào đời Sống đời nghĩa cách để “hiện sinh” Trong đó, tư nhân học lại xem người nhân
hình hóa vật thể vơ tri vơ giác xung quanh họ để vào mối quan hệ liên nhân với chúng Theo cách này, người cảm nhận thể họ kiểm soát cảnh mà họ khơng thể kiểm sốt được, họ không xem đối tượng vật mà hữu thể có lí tính, cảm nhận xúc cảm ngơn ngữ họ Cịn với luận giải dục tính lồi người theo tinh thần chủ nghĩa sinh, tự nhiên người nhu cầu giao phối mang tính thể Vì người thể tự nhiên phát lộ ham muốn sinh Như khát vọng sinh tồn, hữu, hữu
Tinh thần tư tưởng mang tính luận thuyết thực chứng khám phá giới người khai mở từ phương diện lịch sử chất người Và theo quan niệm người nhân hình hóa - quan niệm nhân học, mối quan hệ người ngoại giới tự đích thực kiếp nhân sinh Ở đó, giới nhân vị hướng đến tự tuyệt đối 2.2 Sinh tồn đích đến nhân vị
Các suy tư thông diễn học (the hermeneutic reflections) phê phán tính khách quan mơ tả hoạt động văn hóa nghệ thuật thân cho tiến trình vơ tận “các hịa nhập chân trời” (“fusions of horizons”) Đây quan niệm đối thoại lại tính tương đối đời sống người tránh đụng độ với mối đe dọa chủ nghĩa tương đối triệt để Bởi vậy, thông qua tiến trình tự do, vơ tận phạm trù khơng thể đốn trước “các hịa nhập chân trời”
Trong trường hợp, điểm xuất phát thuyết nhân học cổ bắt nguồn từ thống sống Đây giá trị làm tảng cho phát triển
các luận thuyết nhân học sau này. Nơi đó, lồi người
(3)ISSN 1859 - 4603 -Tạp chí Khoa học Xã hội, Nhân văn & Giáo dục, Tập 5, số 4A(2015), 123-131
bóng tối, u mê, đờ đẫn Đó đầu mối dẫn đến tận tuyệt vọng Quan niệm nhân học cổ đại đường dẫn liên đới cho hành trình diễn giải việc hình thành ý nghĩa sinh tử nhân vị thuyết sinh Đến chủ nghĩa sinh (existentialism), ý nghĩa thân xác khơng cịn đặt nặng mối quan hệ linh hồn thể xác Thân xác trở thành thực thể định giá hữu thể ngôn ngữ tồn chủ thể Tuyên ngôn “thân xác chủ thể” ý thức thân xác sinh Marcel Chính khúc quanh biến động đời sống xã hội tạo nên bối cảnh xô đẩy người khát đến giới mà theo quan niệm cực đoan họ, sinh tồn Tuy nhiên, chủ thể sinh tồn khơng xóa nhịa tranh chấp đời sống thực tại, mà vượt lên, ý nghĩa thể người tự nhiên hành trình giải phóng dồn nén từ kiềm tỏa thời Trung cổ với mặc cảm, cô đơn, trống rỗng, chí phi lí
Khơng thể tách rời trường phái chủ nghĩa tự nhiên việc sáng lập đường tự hướng tơn giáo lồi người, biện giải triết học Đức tìm hạt nhân cấu trúc cho đứt nối chất nhân vị Khi đó, người tìm đến tơn giáo cứu cánh, để ý thức tự có chỗ neo đậu phát triển trở thành chủ nghĩa sinh tồn với quan niệm
con người tự “xé thây”2 Điều mà chủ
nghĩa sinh tồn quan tâm xác định cho chủ thể sinh tồn - chủ thể thực hành vi tính người Đôi Thượng đế “định đề” người sinh tồn Khi đó, người tự nhiên rơi vào chủ quan đơn độc, hư không… quan tâm đến “phạm trù tuyệt vọng” Con người phiêu lưu Con người lạc nhịp giới hữu thể Những biểu mang tính tồn
2Chữ dùng nhà tư tưởng Nga đưa
quan điểm mĩ học chủ nghĩa sinh
vong thể bất lực chủ nghĩa tự nhiên Vì vậy, người suy tưởng giới sinh tồn nơi họ rơi vào tình trạng hỗn loạn Con người theo Heidegger, “chỉ định nghĩa từ sinh tồn nó” Và Camus, Sartre, Nietzsche, Rimbaud… lấy chất tự người làm đích đến cho đường giao cắt lí giải chủ thể sinh; lí giải hành trình tìm ngun tồn tự ngã nhân vị
Có thể thể, sinh, hữu thể, hữu Sự tồn sinh xem chủ nghĩa sinh tồn - minh chứng cho khả thể “hiện sinh” Nó tồn điều kiện cảnh xã hội tự thân, mà dường “mỗi người đích thực tự do” (Sartre)
Con người theo quan điểm triết lí sinh tồn, mối “lo” - người bị bỏ rơi - người dự định - người sa ngã Tương lai người theo nhãn quan mĩ học sinh khơng ngồi giới tương lai tiếp thu, giới gợi nhiều ý nghĩa nhờ vào sinh tồn chủ thể Còn với quan niệm người sa ngã, người trạng âu lo, run sợ Hay cịn trỗi dậy - ngoại sa ngã thèm khát tự Đó khoảnh khắc tự vấn chết để cảm nhận giới hạn tuyệt đối: “Tại chết? ( ) chết chấm dứt đời, chết làm cho - sinh thành toàn - thể,
chết toàn - thể đời” [12,
tr.390
] Theo quanđiểm trường phái triết học sinh biểu lực tồn sinh nơi khả thể người hành trình truy tìm tính vơ hạn định chất
người; xác tín cho ý nghĩa đời sống - ý nghĩa
chết đúc vào hình thái mệnh nghệ thuật có tính cá nhân Trong kỉ Ánh sáng, người ta hướng đến lạc quan, nhiên suy cho ánh sáng vươn lên giải vây cho “điều gian khổ” Như thế, chết phạm vi chủ nghĩa sinh sở để người bảo lưu sinh tồn đóng đinh sinh mệnh sống Tiếp nối tư tưởng này, đến tư trào sinh, chủ nghĩa sinh tồn xâm thực vào trung tâm giới nhân vị trở thành thể luận gọi ý thức tự Thậm chí, định tính cho hình nhân tự khuôn cô độc Bởi sinh tồn trước chất Nghĩa từ góc nhìn mĩ học sinh, người chìm vịng xốy kiếm tìm Trở nhân thể, người khơng phải mà “nó là” mà mà “nó khơng phải là” Nói cách khác, khơng bị khn phạm trù hết Cái tính chất tự thuộc ý thức nguyên thủy người, chất người sinh thành từ cấu trúc “bất biến” tinh thần, ý thức nhân vị
(4)Nguyễn Thanh Trường
tinh thần này, chủ thể tự nhiên định tính thực thể sinh tồn Theo chủ nghĩa sinh, Marcel quan niệm: “Những tơi có sở hữu Như vậy, chúng tôi, tất nhiên
không phải chúng” [5,
tr.280
] Nhà triết học nhấnmạnh liên hệ tự định mệnh Khác Sartre, Marcel cho tự đặc tính người sinh, nghĩa thuộc chủ thể tinh thần Với Marcel, tự đích thực hành vi sáng tạo người sinh Người nghệ sĩ tự do, quan niệm mĩ học sinh kẻ dấn thân vào hành vi sáng tạo, sáng tạo chủ thể cảm hứng nghệ thuật Đó hành vi sáng tạo tự đích thực Với Sartre
Marcel, tự lựa chọn, tính xác tín khơng cần lí
Vì người tự sinh dễ rơi vào phi lí Theo diễn trình này, lí tưởng nghệ thuật mĩ học sinh nằm ngồi ý đồ nghệ thuật, khơng hồn tồn thỏa mãn cho ý đồ nghệ thuật người nghệ sĩ Mà nguồn sáng tạo ngẫu nhiên - chọn lựa - chọn lại - tái tạo sáng tạo Trong mĩ học sinh, người ta quan tâm đến khác nhân vị - phải giá trị đích thực Vì vậy, tự chống đỡ đồng thời lại bị đe dọa giới siêu nghiệm Là khơng biện chứng Phi lí Phi mục đích Phi trung tâm Suy cho cùng, giãn cách phi lí nơi trạng thức chủ thể tính ln hệ tình
trạng cơ độc tự tuyệt đối Một nguyên nhân
gián tiếp đẩy người chạm ngưỡng tuyệt vọng Tuyệt vọng để thăng hoa sáng tạo nghệ thuật Trong đó, số triết gia sinh, Thượng đế
đòi hỏi xác tín tuyệt vọng Mối quan hệ
con người sáng tạo “Thượng đế” tư sáng tạo hiểu giải tỏa cho phạm trù tuyệt vọng Thậm chí phủ nghệ thuật Xét góc độ tích cực, hành vi phủ nghệ thuật động lực sáng tạo nghệ thuật, dù sáng tạo loạn người nghệ sĩ “phi lí”
2.3 Tham dự3- khát vọng tinh thần tuyệt đỉnh
Dẫm chân lên chủ thể để tiếp nhận thực thể, để làm cho chủ thể bị “vong thân” Tình trạng người sinh gây dựng ranh giới cho khả thể nhân vị Từ tinh thần nhân vị mang trường lực nội sinh
bước khỏi tơi vây kín để đến với mơi trường ngồi tơi
với va chạm mang tính thách thức Những khối lạc xác thịt cần nâng đỡ lực lượng mà sinh gọi siêu hình Con người chìm vịng xốy
dồn nén tâm lí phức tạp Đối với họ, chết hết Chối bỏ thực thể siêu việt cứu cánh cho người đối diện với thực thể vong thân Sự dấn thân cô độc mặc định cho “cái khác” tồn song song nơi ý thức người Thực thể thân “thừa”, theo quan niệm Sartre lí dẫn giải người cảm nhận vị nhân
Ngay nỗi cô độc lồi người - hình thái có nguồn gốc “tự nhiên” Và đến với triết học sinh, nỗi độc bẩm sinh lồi người
trở thành “nhân đức”4 Đối với Heidegger Sartre,
cơ độc lồi người cô độc tuyệt đối Không cô độc “mênh mông” mà cô độc tự thân Khi người tâm lo âu vô định, người hướng thể đến vòng vây vong thân Đó kinh nghiệm chấn thương “vương quốc” mênh mơng phi lí Trượt ý thức phẩm tính nhân vị, vong thân xem trạng thái tinh thần ý thức cao độ tồn
Với ý thức đó, mĩ học sinh quan tâm nhiều đến vấn đề “tham gia” - tham dự vào ý nghĩa vong tồn hữu thể Cái tuyệt đối nảy sinh tư tạo nên mặt đối lập, thống biện chứng quan niệm nghệ thuật Đối với mĩ học sinh, nghệ thuật đích thực chiếm đoạt chinh phục; kiếm tìm khác mang tính tất yếu biến đổi vật thành loại đặc biệt chủng loại Và chủ thể dấn thân vào nghệ thuật tức muốn chiếm hữu chất sống Mặc dù bi kịch sinh, nơi sống chồng xếp khoảng không gian ngột ngạt, thời gian bị đánh cắp
3Một hình thái sinh tồn chủ nghĩa
hiện sinh
4 Quan điểm Nietzsche
(5)ISSN 1859 - 4603 -Tạp chí Khoa học Xã hội, Nhân văn & Giáo dục, Tập 5, số 4A(2015), 123-131
tạo vừa người thưởng thức (Mikel Dufrenne) Sự tham dự họ khởi phát cho tương tác, tạo nên nghịch lí mĩ học; đồng thời tạo động lực cho mĩ học sáng tạo tiếp nhận
Sartre đưa vấn đề dự tính người Đây điểm gợi mở sâu vào tinh thần nhân vị mà triết gia gọi dự tính tạo nên “niềm tin triết học” ý nghĩa trình tham dự Cũng theo Jaspers, có người tâm linh, người khải nghiệm hội đủ khả sản sinh người tinh thần Nó thúc bách đời sống bên để không ngừng sáng tạo Và lí phái sinh chuỗi nhu cầu quan thiết trình định hình nhân vị Hiện sinh quan niệm người nhân vị ln dùng dự phóng để cấu tạo nên lịch sử tính mình; ưu tư định mệnh Theo triết học sinh, cần phải dự phần vào khơng gian thời gian người thể ý thức phẩm tính cấu trúc tinh thần nhân vị Như vậy, sinh quan niệm tự người diễn cảnh tham dự xuất đặt vào hành vi nhân - hành vi ý thức siêu Và từ đây, mĩ học sinh đề cao lực tinh thần nhân vị hay nói khác thời điểm lên ngơi giới nhân vị
Tuy nhiên “tự do”, số triết thuyết, khơng đồng nghĩa với lựa chọn Mà lựa chọn tồn thể Theo đó, trạng thái cô độc định mệnh nhân vị sinh đẩy họ đến với tâm thức “âu lo” Con người thiết phải thực thể tràn lấp vô tận “âu lo” Đến đây, mĩ học sinh tham dự vào đời sống nghệ thuật liều thuốc tinh thần để đưa người đến với trạng thái “cơ liêu” (Heidegger) Đó phóng thích vơ hạn độ suy ngẫm chủ thể thống trị nghệ thuật với tư cách kẻ dấn thân Trở lên, lực ý thức cải biến tái tạo vận mệnh cho tinh thần nhân vị chủ thể - dùng tự với phản kháng
Trong tình trạng đơn độc, nghệ thuật tri thông với tuyệt vọng Có thể suy tình trạng đơn độc người nghệ sĩ chân dung kẻ sáng tạo phẩm chất sinh tồn tự sinh tồn Như nhu cầu tự thân, tiềm nơi thể sinh kéo theo lo khiếp hoài nghi, hoài nghi chủ nghĩa phi lí Nhận thức hồi nghi góp phần nâng đỡ giới
- phương châm triết học, mĩ học sinh Tuy nhiên, cách hiểu chủ nghĩa sinh lại quan niệm, với người khơng có Thượng đế để dìu dắt, khơng thuộc chân lí Vậy có suy lí Suy lí phạm trù tinh yếu sinh Nó đẩy tượng luận hư vô, người đứng trước giới phẳng Hư vơ sinh cịn phạm trù tiếp diễn khỏa lấp vào vong thân lề tuyệt vọng Tất yếu, nhân vị tránh khỏi tâm chấn hoang mang lồi người trước hư vơ Và tâm thức “di trú” vừa chạy trốn vừa đối mặt chủ thể sinh trước mệnh nghệ thuật Ngay ý niệm tha hóa người động cho chủ thể sáng tạo ham muốn tái thiết trật tự giới lồi người xơ bồ, hỗn mang, khơng lối Tình trạng độc khơng làm chấn thương trái tim đam mê sáng tạo nghệ sĩ mà ngược lại, đẩy tinh
thần họ dự phóng5 với giới ngập tràn ý đồ
nghệ thuật (tái sinh từ hủy diệt; hồi sinh cầm tù trạng thức cô đơn) Cộng sinh tinh lực từ giới tinh thần nhân vị, mĩ học sinh sẵn sàng chấp nhận đối tượng - kẻ sáng tạo thèm cô độc; cô độc để thăng hoa từ hủy diệt Nên hiểu, chơi mà mĩ học sinh trì hỗn vịng tuần hồn hữu thể khát vọng xâm lấn giới hạn, giới hạn giới hạn Ở đó, diễn giải cho lí thuyết trị chơi trở nên vơ nghĩa lí Bởi, tính chất phi lí hữu nấc thang giá trị trò chơi - người nghệ sĩ trốn chạy bị trùng vây lớp sóng sinh thành tự vẫy gọi Trở về,
5Theo Heidegger, “Người dự phóng, có dự
phóng đáng kể, dự phóng nói lên biện chứng người” [12, tr.260]
với người sinh, đẹp giá trị nhân bản; sinh tồn; thể Nên người sinh cách hay cách khác quẫy đạp để đi, để khát khao dịch chuyển, hướng tới đích tự
(6)Nguyễn Thanh Trường
xác định vị sinh tồn sáng tạo nghệ thuật Bởi vậy, sinh tồn cần đặt mối quan hệ cộng sinh - sinh tồn không đứng tách thành khách thể độc lập Điều cần hiểu người theo ý nghĩa sinh tồn - đóng đinh nhiều nấc thang giá trị nhân vị Từ đó, chủ thể đích thực ý nghĩa sinh tồn (hoài nghi giới, hoài nghi thể, hoài nghi để khẳng định giá trị người - tâm thức người - hành vi - tâm người - nhân vị) Khi người sinh hoài nghi khoảnh khắc rơi vào đỉnh điểm trạng thái âu lo phản kháng Con người “lo khiếp” trước thực tế cảm nhận đầy đủ phi lí thực bất tồn Con người bất khả tín,
khơng cịn tin vào xác tín chân lí đời sống
Heidegger Sartre định vị cách nhận diện giới hạn tự lí tồn Hiểu có nghĩa học giả tìm kiếm giá trị âm kìm nén tinh thần, vận mệnh nhân vị Tuy nhiên, giá trị thỏa mãn, hoàn kết “tơi” thúc bách tìm kiếm tự do; đến với tự vừa nỗ lực mời gọi sức hút nhân vị, vừa ý thức bùng nổ phản kháng nhân vị Như chủ thể sinh tự cấp cho quyền kiểm chứng - mang “vị thân” vào sống hành vi đẩy chủ thể vào tha nhân Những biến động gợi hứng cho va chạm chủ thể sáng tạo dấn thân Khởi từ trạng thức lưỡng lự khách quan tính chủ quan tính Trạng khơng ngồi khát khao chủ tính muốn vượt Hay cịn ham muốn tạo dựng nhân cách, xác định tinh thần nhân vị với phương châm - tự giải phóng khỏi trói buộc cực đoan, phải tuyệt đối hóa giao diện khách quan hóa chủ quan hóa Vì để trả người vị trí đích thực chân không vũ trụ, triết học sinh đánh bật người đến tận “gốc rễ” Cuộc đại phẫu không né tránh, tất yếu tạo nên luồng phản kháng tức thì, nguyên trình cảm nhận tự đẩy cao đến thái (những giấc mơ trớn, đề cao vượt giới hạn lực người…) Song, hiệu ứng phản đề khơng hồn tồn triệt tiêu phẩm chất nhân vị, thích ứng tự thân thuộc chế xung lực người nhanh chóng tạo sinh lực đẩy mang tính xác cho hành trình nhân vị lên ngơi
Các nhà sinh quan tâm đến dự phần người nhiều vai Thế giới bao quanh người theo quan niệm cõi hỗn mang dày đặc, cõi hỗn
mang vĩnh viễn Và họ quan tâm đến quyền tự nội tâm cá thể người, tự tuyệt đỉnh sáng tạo Kể tự tuyệt vọng bắt gặp phạm trù tham dự người, để đích thực tự Còn theo Jaspers, sinh người tự nhiên khơng phải tự người tự ban cho mà tự Thượng đế ban cho Với nhà triết học sinh này, người khơng có tự tuyệt đối mà có tự hữu hạn Có thể thấy ý thức tham dự, nhà sinh cho với họ, nghệ thuật ngôn ngữ liên hệ Liên hệ hành vi tham dự hệ tham dự
2.4 “Sự loạn nghệ thuật”
Siêu hình đứng bên tất thực hành,
Lão tử nói: Đạo bảo rằng, đẹp đẹp thật,
khơng thể ứng dụng; vĩ đại đạo khơng
thể ứng dụng, bởi ứng dụng dẫn tới chia cắt
từng mảnh Quan niệm tiền đề cho lí giải cách siêu hình theo thời gian, sáng tạo người mát, lọc cần bổ sung Với tư này, thời gian siêu hình cịn đọng lại tất cả, người, vĩnh viễn; với giới, tinh thần ý nghĩa giới “logos”, hướng đến tuyệt đối
Xuất phát từ quan điểm chủ nghĩa tự nhiên, đẹp thân tính mỏng manh biểu cá thể, quy luật định mệnh Tuy nhiên đẹp không tách rời khỏi ý nghĩa khách quan Nó vừa mang tính chất khải huyền vừa thân tinh thần Cái đẹp chân địi hỏi tính tự lớn so với yếu tính người; biểu dung hợp yếu tố đời sống xã hội cao tính nguyên hợp cổ xưa văn
hóa nguyên thủy6 Trong số học giả sinh, Camus
6Xem quan niệm ý nghĩa nghệ thuật Soloviev
trong Soloviev (2011), Siêu lí tình u, Nxb Tri thức, H
(7)ISSN 1859 - 4603 -Tạp chí Khoa học Xã hội, Nhân văn & Giáo dục, Tập 5, số 4A(2015), 123-131
thành thảm phản đề Phản kháng để mổ xẻ đẹp hay phản ngộ để tái tạo Xuất phát từ quan điểm phê phán, Camus đưa quan niệm riêng giới bí ẩn nghệ thuật Đối thoại với Niethze, Camus hi vọng vào sức mạnh đẹp có khả làm vượt tính cách
siêu việt, phá vỡ im lặng để trình bày ra1, mà
theo triết gia sinh, phản kháng, thách thức tồn “hố thẳm”
Với số quan niệm mĩ học sinh, đẹp tảng đưa triết thuyết chủ nghĩa hình thức Nga vào đường diệt vong Và khước từ chủ nghĩa hư vô, khước từ quan điểm nghệ thuật vị nghệ thuật Đó chất người loạn, định hình cho hành vi phản kháng, dù phản kháng cầm tù hay phản kháng để hướng thực thể bất tồn Chính Camus đặt giả thuyết đối thoại với Mĩ học Macxit việc tạo nấc thang giá trị mà theo ơng, nấc thang cứu vớt tạm bợ quan niệm nghệ thuật đen tối kiếp nghệ thuật trung cổ sớm lụi tàn Quan niệm cực đoan Camus lại khơi nguồn cho cách tân tư tưởng mĩ học, mà sau số triết gia sinh gọi hịa giải thể lồi người để giữ lấy giá trị ý nghĩa sinh tồn, quyền tạo hóa khai sinh lồi người, chí phối loài người tự nhiên dựa thuyết nhân vị mà quen gọi nhân học văn hóa Sự hạn định chủ thể ln tồn mơi trường tự nhiên Sự thích nghi hay chối bỏ đấu tranh
7“Trình bày ra”, hiểu theo nghĩa rộng giải phóng
- phương tiện phóng thích vô hạn định cho lực tinh thần chủ thể
tồn với khách thể8 Hay nói cách khác quy chiếu
trong hệ sinh thái - nhân văn9, chủ thể đơn
vị sống khách thể (hệ sinh thái) Như vậy, quan niệm người sinh ý nghĩa nhân vị - ý nghĩa tồn vong ý thức người hữu mối quan hệ với thiên nhiên, với môi trường qua “kinh nghiệm kẻ khác” mà Sartre gọi lăng kính mổ xẻ tha nhân
Với thái độ xác tín đẹp tinh thần nhân
vị, số triết gia sinh theo lối phản kháng
“phản tư” triết thuyết nghệ thuật vai trị với giới lồi người Theo đó, khơng có nghệ thuật tồn bên Camus cần đến Hegel để thực ý đồ đoạn tuyệt với quan điểm mĩ học Marx, nhiên tương tác để chắt lọc phẩm chất nhân vị Xét góc độ “liên chủ thể”, quan niệm đẹp triết học sinh gạch nối không đứt đoạn quan niệm đẹp trường phái mĩ học khác, kể quan niệm đẹp theo Hegel, Marx số nhà mĩ học bận tâm đến thể đẹp hành vi sống Song góc nhìn sinh, số thời điểm người sinh vào giới hạn lựa chọn nghiệt ngã trực diện với phạm trù đối lập Để người sinh lựa chọn ý thức đẹp cứu cánh tinh thần tự do; tự cô độc Đối với mĩ học sinh, khơng có gọi trác tuyệt mà trác tuyệt có tồn nguyên nhân hình thái thẩm mĩ vị “nhân sinh” Tức đặt triển hạn đẹp Cho thực thể tự “thông diễn”
Hiểu Sartre, đẹp nghệ thuật hình thái biến thể “tự lừa dối” Và theo Sartre, mĩ học sinh nhìn đơng cứng quan hệ đối tượng khách quan với giới hư vô nghệ thuật Khởi từ tiền đề sống nhà sinh, đường định hướng cho sáng tạo
8Hiểu theo quan niệm khách thể Jacques theys:
khách thể không yếu tố riêng biệt, cá thể sống mà tổng thể “các khách thể” tự nhiên tất cấp độ [3, tr.27]
9Hệ sinh thái hiểu “một hệ thống mở (…)
sinh thể (các thể tự dưỡng, thể dị dưỡng hay tiêu thụ, thể họa sinh…), vật chất khơng sống; chất có nguồn gốc sống cần cho sống” [1, tr.7]
chân chính10 Và đặt vấn đề “chủ nghĩa sinh