Bài viết của chúng tôi bước đầu hệ thống hóa những nội dung cần thiết về cơ sở lý luận chung của đối thoại giáo dục với hi vọng: trong định hướng dạy học tiếp cận năng lực ở Việt[r]
(1)60
CHUYÊN MỤC
VĂN HỌC - NGƠN NGỮ HỌC - NGHIÊN CỨU VĂN HĨA NGHỆ THUẬT
TIẾP CẬN LÝ THUYẾT ĐỐI THOẠI GIÁO DỤC
TRẦN THANH BÌNH*
Từ năm 1970 đến nay, khởi đầu từ nguyên lý đối thoại M Bakhtin, lý thuyết đối thoại văn hóa nghiên cứu khoa học xã hội - nhân văn lý thuyết đối thoại giáo dục nghiên cứu giáo dục học hình thành ngày càng phát triển mạnh mẽ Ucraina Liên bang Nga Bài viết bước đầu hệ thống hóa nội dung cần thiết sở lý luận chung đối thoại giáo dục với hi vọng: định hướng dạy học tiếp cận lực Việt Nam tới đây, việc cụ thể hóa tiền đề đối thoại giáo dục vào phương pháp tổ chức dạy học đối thoại quan tâm rộng rãi thực cách
Từ khóa: đối thoại, đối thoại văn hóa, đối thoại giáo dục, dạy học đối thoại, tư
đối thoại
Nhận ngày: 22/2/2019; đưa vào biên tập: 23/2/2019; phản biện: 27/2/2019; duyệt đăng: 16/4/2019
1 ĐẶT VẤN ĐỀ
Hiện nay, giáo dục phổ thơng nước ta chuyển mạnh từ chương trình giáo dục tiếp cận nội dung sang chương trình giáo dục tiếp cận lực Theo đó, đổi phương pháp dạy học theo hướng dân chủ hóa, hướng đến học sinh; tích cực hóa hoạt động học tập, phát huy khả sáng tạo học sinh; trọng nhiều đến biện pháp, cách thức, hình thức hoạt động linh hoạt,
sáng tạo, hiệu quả; khơi dậy khả tích hợp, vận dụng kiến thức học để giải tình sống đặt ra… nhằm chuyển hoạt động dạy học từ độc thoại sang đối thoại thực trở thành nhiệm vụ trọng tâm lý luận dạy học đại “Trong đối thoại, bổ sung làm giàu cho Các cố chấp, ngộ nhận phản biện (…) Đối thoại đường khắc phục độc đoán (…) Đối thoại đường để khám phá đích thực cho khoa học nghệ thuật” (Trần Đình Sử, 2008:
* Nhà xuất Giáo dục Thành phố Hồ
(2)TRẦN THANH BÌNH – TIẾP CẬN LÝ THUYẾT ĐỐI THOẠI GIÁO DỤC 61 193-194), từ năm
1970, “trong lý luận dạy học đại,
một số nhà sư phạm đưa kiểu học đối thoại… Trong xu đổi học đại, Nga, GS Aizerman đề cập đến kiểu văn đối thoại” (Phan Trọng Luận, 2005: 619)
Trên sở tham khảo số tài liệu nước nước ngoài, viết bước đầu tổng hợp nội dung cần thiết sở lý luận chung đối thoại giáo dục với hi vọng: định hướng dạy học tiếp cận lực tới đây, dạy học đối thoại quan tâm cụ thể hóa cách rộng rãi
2 VÀI NÉT VỀ LỊCH SỬ PHÁT TRIỂN LÝ THUYẾT ĐỐI THOẠI
Đối thoại (từ tiếng Hy Lạp: Dialogos)
là hình thức tổ chức lời nói đặc trưng luân phiên lượt lời hai nhiều người nội dung định hồn cảnh giao tiếp định Đối thoại hình thức thể rõ trực tiếp việc thực hóa chất xã hội chức giao tiếp ngơn ngữ Nói M Bakhtin (1993: 235): “Tồn có nghĩa giao tiếp đối thoại Khi đối thoại kết thúc hết”
Trong lịch sử hình thành phát triển lý thuyết đối thoại, người ta không nhắc đến Socarates (469 - 399 trước Công nguyên), triết gia tiếng Hy Lạp cổ đại, cha đẻ loại đối thoại triết học giáo dục học mang tên ông – đối thoại kiểu Socrates
“Cơ sở „đối thoại kiểu Socrates‟ – theo M Bakhtin (1993: 107) - quan niệm Socrates chất đối thoại chân lý suy nghĩ người chân lý Phương thức dùng đối thoại tìm tịi chân lý đối lập với chủ nghĩa độc thoại quan phương vốn có tham vọng chiếm hữu
chân lý có sẵn; nó đối lập với
(3)TẠP CHÍ KHOA HỌC XÃ HỘI số (247) 2019
62
Lịch sử phát triển lý thuyết đối thoại ghi nhận đóng góp lớn lao Mikhail Mikhailovich Bakhtin (1895 - 1975) “nhà tư tưởng Xô Viết quan trọng ngành khoa học nhân văn nhà lý luận văn học vĩ đại kỷ XX” (Tzvetan Todorov, 2004: 11) Có thể nói: “Cốt lõi hệ thống tư tưởng M Bakhtin, đưa tên tuổi ông lên tầm nhà tư tưởng lớn khoa học nhân văn kỷ XX nguyên lý đối thoại” (Trịnh Bá Đĩnh, 2017)
Trong trước tác mình, M Bakhtin nhiều lần nhấn mạnh: đối thoại chất, thuộc tính phổ quát sống, ý thức, ngôn ngữ, văn học, tư tưởng người “Ngôn ngữ sống giao tiếp đối thoại người sử dụng ngôn ngữ Sự giao tiếp đối thoại lĩnh vực đích thực sống ngơn ngữ Tồn sống ngôn ngữ, lĩnh vực sử dụng (sinh hoạt, vụ, khoa học, nghệ thuật ) thấm nhuần quan hệ đối thoại” (M Bakhtin, 1993: 172)
M Bakhtin đem lại cho đối thoại phạm vi hoạt động rộng lớn, sức sống mới, khác với khái niệm đối thoại, hội thoại ngôn ngữ học giới hạn phạm vi lời hỏi, đáp: “Đối thoại, nghĩa hẹp thuật ngữ này, hình thức, chắn quan trọng tương tác ngơn từ Nhưng đối thoại hiểu nghĩa, ý nghĩa rộng mà theo đó,
nó khơng giao tiếp ngơn từ trực tiếp thuộc lời nói miệng hai người, mà cịn tất giao tiếp ngơn từ, hình thức nào” (dẫn theo Tzvetan
Todorov, 2004: 89) Theo đó,
nguyên lý đối thoại M Bakhtin vừa có “đại đối thoại” – quan hệ đối thoại mang tính chất, bình đẳng tư tưởng nhân loại sống, vừa có “tiểu đối thoại” – đối thoại nội tâm trình tự ý thức cá nhân
Trong quan điểm M Bakhtin có luận đề quan trọng “tính nhiều tiếng nói nhiều ý thức độc lập khơng hịa vào nhau, tính độc lập thực tiếng nói có đầy đủ giá trị” (dẫn theo Trịnh Bá Đĩnh, 2017) Theo M Bakhtin, lời nói phản hồi lời nói trước nhắm tới đối tượng định, diễn tả quan hệ với khác: “Khơng có diễn ngơn cuối cùng, ngữ cảnh đối thoại khơng biết đến giới hạn (nó biến vào khứ vô hạn tương lai vơ hạn chúng ta) Thậm chí ý nghĩa khứ, ý nghĩa lên đối thoại kỷ khứ, chẳng cố kết (hoàn tất lần cho mãi, chấm hết), chúng luôn thay đổi (đổi thân) tiến trình phát triển liên tục đối thoại tiếp diễn
mãi Ở khoảnh khắc đối
(4)TRẦN THANH BÌNH – TIẾP CẬN LÝ THUYẾT ĐỐI THOẠI GIÁO DỤC 63 ý nghĩa bị quên đi,
một vài khoảnh khắc kế tiếp, đối thoại tiến phía trước, chúng quay trở lại với ký ức sống hình thức đổi (trong ngữ cảnh mới)” (dẫn theo Tzvetan Todorov, 2004: 202-203)
Nguyên lý đối thoại theo tinh thần M Bakhtin vận dụng thống nhất, triệt để để nghiên cứu văn hóa Ơng hiểu văn hóa hình thức giao tiếp, đối thoại - “đại đối thoại” - người thuộc văn hóa khác nhau: “Văn hóa có nơi (ít nhất) có hai văn hóa, tự ý thức văn hóa hình thức tồn ranh giới (tiếp xúc) với văn hóa khác” (dẫn theo Trịnh Bá Đĩnh, 2017); “văn hóa tồn nơi diễn ngôn ký ức tập thể lưu giữ, diễn ngôn mà chủ thể phát ngôn nam hay nữ phải tự đặt vào mối quan hệ với nó” (Tzvetan Todorov, 2004: 13) Về hình thức, đối thoại văn hóa khơng trao đổi hai cá nhân (ít nhất) thuộc hai văn hóa khác nhau, hai cộng đồng văn hóa khác mà giao tiếp người với văn thông qua chữ viết hệ thống ký hiệu, biểu tượng khác
Chính nguyên lý đối thoại gợi mở đối thoại phương thức tồn phát triển văn hóa M Bakhtin góp phần hình thành sở cho lý thuyết đối thoại văn hóa năm tiếp sau Vladimir Solomonovich Bibler (1918 - 2000) -
nhà triết học, sử học, văn hóa học tiếng Liên Xô (cũ)
Trong lý thuyết đối thoại văn hóa
V Bibler(1), hai khái niệm mang tính
quyết định, cốt lõi “đối thoại” “văn hóa”
Đối thoại, theo V Bibler: “khơng giao tiếp hai hay nhiều người điều Đối thoại - khám phá nghịch lý, bất đồng thân đối tượng tư tơi đối tượng Những ý kiến khác khơng nghe từ bên ngồi mà cịn tái tơi tiếng nói khơng thể bị phá hủy tơi tái tạo luận điểm người khác lời nói bên chí cịn sâu sắc nghiêm túc nghe nói Đó đối thoại khái quát, logic, văn hóa khác nhau” (dẫn theo Berlyand, 1997: 124)
Văn hóa, theo V Bibler, không “tổng hợp sản phẩm nhân loại”, mà tượng đặc biệt đời sống tinh thần cá nhân; cần hiểu với ý nghĩa: 1) Văn hóa khả tự thay đổi, tự do, tự nguyện cá nhân liên quan đến hoạt động trách nhiệm hoạt động mình; khơng phải kết quả, sản phẩm lực lượng quy luật hành động từ bên mà khả sáng tạo cá nhân
(5)TẠP CHÍ KHOA HỌC XÃ HỘI số (247) 2019
64
hóa ln tái sinh tái sinh theo cách
3) Văn hóa đối thoại văn hóa
Theo ý nghĩa này, V Bibler cho rằng: “Văn hóa - cảm hứng chủ đạo kỷ XX - tính „kế thừa‟ gia tăng số lượng loại hình văn hóa độc lập, độc đáo, liên kết với đối thoại không loại trừ Sự hình thành văn hóa khơng phải việc biến chuyển văn hóa thành văn hóa khác, khơng phải văn hóa xóa bỏ văn hóa nấc thang khai sáng” (dẫn theo Berlyand, 1997: 131) Các văn hóa lịch sử mang hình ảnh khác giới, cách hiểu khác giới Những hình ảnh cách thức không bị “loại bỏ” trình phát triển lịch sử mà tồn có khả tiếp tục phát triển vơ hạn không gian nhận thức người hôm Văn hóa đương đại tiếp nhận văn hóa trước theo kiểu xây dựng bậc cao so với bậc bên loại bỏ khỏi thành tựu văn hóa trước mà tồn đồng thời tiếng nói văn hóa trước đối thoại với nhau; đối thoại này, văn hóa bộc lộ phẩm chất chúng
Không xây dựng lý thuyết đối thoại văn hóa, V Bibler đặt vấn đề xây
dựng khái niệm con người văn hóa
(Chelovek Kul'tury) để thay cho khái niệm người học vấn (Obrazovannyy Chelovek) Theo diễn giải V Osetinski (1999) hai khái niệm quan điểm V Bibler: người học thức người “thấu hiểu đến „những khái niệm cuối khoa học‟, làm chủ „bức tranh khoa học giới‟, làm chủ „phương pháp nhận thức khoa học‟, ln hướng „về phía trước lên phía trên‟ để đạt đến „sự phát triển tồn diện tuyệt đối‟ trí tuệ, nhân cách, tâm hồn”; cịn “con người văn hóa người khơng chấp nhận chân lý sẵn có, người tự tự chủ Anh ta không chấp nhận suy nghĩ giới hạn hình thái mà ln vượt khỏi giới hạn để suy nghĩ cách khác quan niệm Anh ta khơng chấp nhận biểu tượng, câu trả lời có sẵn mà ln tự tìm cách giải vấn đề cách độc đáo, mang dấu ấn cá nhân; tìm tịi này, ý đến đối thoại vô tận với những người có vốn văn hóa đa dạng, phong phú” (V Osetinsky, 1993)
Với tuyên ngôn: “Đối thoại, độc thoại – thực yếu tố thiết yếu trình giáo dục dạy học hệ trẻ cách sáng tạo”
(V Bibler, 1992), năm 1976, Viện
(6)TRẦN THANH BÌNH – TIẾP CẬN LÝ THUYẾT ĐỐI THOẠI GIÁO DỤC 65 xác định lịch sử, nhân cách
và giáo dục”, mở hướng cho giáo dục Trong loạt báo cáo này, V Bibler đặt vấn đề: giáo dục đại cần hướng tới nhiệm vụ xây dựng kiểu trường học để đào tạo người văn hóa thay cho kiểu trường học truyền thống đào tạo người học vấn Trong nhà trường kiểu này, “kiến thức cũ bao hàm kiến thức theo cấu trúc đối thoại lý tưởng cũ lý tưởng mới” (dẫn theo O Vyacheslavovna, 2009); “tư đại xây dựng theo mơ hình văn hóa, thành tựu cao tư duy, nhận thức, tồn người tham gia vào giao tiếp, đối thoại với hình thức văn hóa trước đó” (dẫn theo O Vyacheslavovna, 2009); trường học kiểu mới, lực đối thoại phải đặt lên hàng đầu; hình thành tư
duy đối thoại cho người học phải
nhiệm vụ xuyên suốt trình giáo dục; để văn hóa tư thời đại khác chiếu lên tồn q trình giáo dục, “một phương pháp dạy học phải dạy học đối thoại (Uchebnyy Dialog)” (I Berlyand, 1992: 178) Như vậy, V Bibler người đặt móng cho việc triển khai lý thuyết đối thoại lý thuyết đối thoại văn hóa vào lĩnh vực giáo dục - đối thoại giáo dục; ông gọi lý thuyết “trường học đối thoại văn hóa”
(Shkola Dialoga Kul'tur – SDK) –
hệ thống quan điểm, khái niệm giáo dục toàn diện dựa logic
nhất định hiểu biết định văn hóa
3 KHÁI LƯỢC VỀ LÝ THUYẾT ĐỐI THOẠI GIÁO DỤC (SDK)
Ngay từ năm đầu 1970, nhóm giáo viên (S Kurganov, V Litovsky…), hướng dẫn V Bibler, bắt đầu xây dựng triển khai số học theo hướng đối thoại số trường học thành phố Kharkov (Ucraina)
Năm 1987, Viện Hàn lâm Khoa học Giáo dục Liên Xô diễn hội nghị khoa học toàn Liên bang nhà nghiên cứu, đặc biệt giáo viên quan tâm đến giáo dục dạy học đối thoại Tại Hội nghị này, V Bibler trình bày loạt báo cáo nhan đề chung “Đối thoại văn hóa trường học kỷ XXI”, ơng phát triển hệ thống hóa tồn luận điểm đối thoại, đối thoại văn hóa, đối thoại giáo dục, chương trình giáo dục đối thoại, phương pháp dạy học đối thoại… Từ đó, hội nghị, hội thảo tương tự tổ chức liên tục từ năm 1988 đến năm 1994 Viện Hàn lâm Khoa học Giáo dục Liên Xô Trường Đại học Khoa học Nhân văn Quốc gia Nga, lý thuyết mơ hình SDK trở thành chủ đề thời sự, thu hút quan tâm ý nhiều nhà nghiên cứu sư phạm, giáo dục nói riêng nghiên cứu khoa học xã hội nhân văn nói chung tồn lãnh thổ Liên Xơ (cũ)
(7)TẠP CHÍ KHOA HỌC XÃ HỘI số (247) 2019
66
mục tiêu xây dựng triển khai thực chương trình giáo dục theo nguyên lý đối thoại M Bakhtin, lý thuyết đối thoại văn hóa, lý thuyết SDK V Bibler quan điểm tâm lý - giáo dục đối thoại nhóm nhà tâm lý học, giáo dục học Nga Ukraina thực chủ trì V Bibler
Định hướng chương trình giáo dục này, V Bibler ra, giúp học sinh hiểu kết hợp tư phương pháp nhận thức khác nhau, biết chấp nhận tiếp xúc căng thẳng phương pháp nhận thức khác Theo đó, chương trình Trường OCHAG (và sau đó, nhiều trường phổ thông khác Ucraina Nga triển khai ứng dụng), khái niệm “đối thoại” then chốt
Phương pháp đối thoại tạo điều kiện cho người tham gia đối thoại phát triển phương thức kỹ chứng minh, luận giải cho quan niệm sở khái quát, kết hợp với quan niệm người khác vật, tượng Đối thoại sáng tạo nội dung tư tình giao tiếp đương nhiên đòi hỏi chủ thể phải biết từ bỏ quan niệm cá nhân cứng nhắc, có cách tiếp cận vấn đề; thay vào tìm tịi chung, thiện ý hợp tác phân tích kết chủ thể Đối thoại giúp phát triển kỹ biết dừng lại quan niệm cách có sở kỹ lắng nghe ý kiến
người khác để tổng hợp, vươn tới tiếp cận chân lý Như vậy, nói cách ngắn gọn, “dạy học đối thoại bao gồm phát biểu học sinh suy nghĩ, quan điểm nhận thức chúng Những câu hỏi, đoán, giả thuyết, „ảo tưởng‟, vấn đề mà chúng tự đặt thể tập trung học Qua cách bộc lộ phát biểu, tranh luận, chứng minh đó, logic bộc lộ nhận thức học sinh Học sinh không tái khái niệm cung cấp, phải tái hiện, làm cho khái niệm trở thành đối tượng xem xét, cân nhắc đồng ý/khơng đồng ý, chấp nhận/phản đối; từ xuất khả khác biệt, đa dạng ý kiến học sinh Trong học đối thoại, nhiệm vụ giáo viên giúp cho tiếng nói học sinh thể tiếng nói học sinh khác, giúp cho tầm nhìn, hiểu biết học sinh va chạm với tầm nhìn, hiểu biết học sinh khác Bằng cách thức này, học sinh khơng „đồng hóa‟ đối tượng học thuật thể nhận thức mà cịn tìm thấy va chạm, đối thoại với nhận thức khác biến đối tượng nhận thức thành lời nói bên mình” (I Berlyand, 1997: 138-139)