Sự dung hợp tín ngưỡng thờ Mẫu trong chùa Việt ở Khánh Hòa

Ngoài sự dung hợp tín ngưỡng thờ Thiên Y A Na, tục thờ Ngũ hành thần nữ, tín ngưỡng thờ Mẫu Tam - Tứ phủ, trong chùa Việt ở Khánh Hòa còn có sự dung hợp các vị thần của tín ngư[r]

V

A

SỰ DUNG HỢP TÍN NGƯỠNG THỜ MẪU

TRONG CHÙA VIỆT Ở KHÁNH HÒA

NGUYỄN VĂN BỐN Tóm tắt

Từ xưa đến nay, chùa Việt Khánh Hịa khơng chỉ đóng vai trị quan trọng đời sớng tâm linh, mà cịn dung hợp với tín ngưỡng, tơn giáo truyền thớng tín ngưỡng sùng bái tự nhiên, tín ngưỡng thờ tổ tiên, tín ngưỡng thờ Mẫu, thờ danh nhân, thờ anh hùng liệt sĩ, Đạo giáo, Nho giáo Đặc biệt, dung hợp tín ngưỡng thờ Mẫu chùa Việt Khánh Hòa phản ánh truyền thớng, thể sắc thái vùng miền góp phần tạo nên tính đa dạng văn hóa Phật giáo Việt Nam.

Từ khóa: Sự dung hợp, tín ngưỡng thờ Mẫu, chùa Việt, Khánh Hòa

Abstract

From ancient time up to present, Vietnamese pagodas in Khanh Hoa not only play an important role in the spiritual life, but also acculturate with traditional beliefs and religions such as nature worship beliefs, ancestors worship, worship of Mother Goddesses, worship of heroic martyrs, Taoism, Confucianism Especially, the harmonious worship of Mother Goddess in the Vietnamese pagodas in Khanh Hoa reflects the traditions, expresses local nuances and contributes to the diversity of Buddhist culture in Vietnam

Keywords: Acculturation, Mother Goddesses worship, Vietnamese pagoda, Khanh Hoa

1 Sự dung hợp tín ngưỡng thờ Thiên Y A Na Thánh Mẫu

N

hư biết, tín ngưỡng thờ Thiên Y A Na Thánh Mẫu kết tiếp biến văn hóa Việt - Chăm Đó dung hợp Việt hóa từ Nữ thần Mẹ xứ sở Pơ Inư Nưgar người Chăm thành Thiên Y A Na Thánh Mẫu người Việt Theo đó, tín ngưỡng người Việt thờ phụng phổ biến Trung nói chung Khánh Hòa nói riêng Ở Khánh Hòa, tín ngưỡng người Việt thờ phụng phổ biến từ nông thơn đến thành thị Theo thời gian, tín ngưỡng thờ Thiên Y Thánh Mẫu dung hợp với nhiều hình thức tín ngưỡng dân gian khác người Việt tín ngưỡng thờ ơng Nam Hải, tín ngưỡng thờ Mẫu Tam phủ, Tứ phủ, tín ngưỡng thờ tổ tiên Song điển hình dung hợp phổ biến tín ngưỡng thờ Thiên Y A Na Thánh Mẫu chùa Việt Khánh Hòa Theo quan niệm dân gian, Thiên Y A Na Thánh

Mẫu Mẫu thổ, có vai trò quan trọng đời sống tâm linh người Việt Khánh Hòa Chính thế, nhiều chùa Việt Khánh Hòa từ lâu dung hợp với tín ngưỡng thờ Thiên Y A Na Thánh Mẫu Đó chùa Suối Đổ chùa Hàng Thuận (Suối Hiệp, Diên Khánh), chùa Oai Linh (Vĩnh Thọ, Nha Trang), chùa Sắc Tứ Chí Linh Sơn, chùa Đá Lố chùa Thanh Vân (Vĩnh Phương, Nha Trang), chùa Nghĩa Quang (Phương Sài, Nha Trang), chùa Linh Phong (Phương Sơn, Nha Trang), chùa Đào Viên (Ngọc Hiệp, Nha Trang), chùa Chí Lý (Vĩnh Hải, Nha Trang), chùa Bửu Long (Ninh Quang, Ninh Hòa), chùa Thiên Phước (Ninh Đông, Ninh Hòa)

V

Ă N HĨ

A

sự tồn ngơi chùa, hay dung hội với tín ngưỡng dân dã đường tất yếu Phật giáo, nhờ mà đạo Phật có bệ đỡ quần chúng” (1, tr.637) Nói cách khác, hòa hợp tín ngưỡng dân gian người Việt với Phật giáo để tồn tại, phát triển thỏa mãn nhu cầu tín ngưỡng cư dân nơng nghiệp Cơ sở cho dung hợp niềm tin nhu cầu vừa thờ Phật vừa thờ Thiên Y A Na Thánh Mẫu người Việt Tuy nhiên, theo không gian, hoàn cảnh lịch sử - xã hội đặc trưng văn hóa vùng miền mà dung hợp tín ngưỡng thờ Mẫu chùa Việt có nét khác biệt Nếu chùa Việt vùng văn hóa Bắc Bộ phổ biến dung hợp tín ngưỡng thờ Mẫu Tam phủ, Tứ phủ chùa Phật Tích (Tiên Du, Bắc Ninh), chùa Trấn Quốc (Tây Hồ, Hà Nội), chùa Côn Sơn (Chí Linh, Hải Dương) , ngược lại, trình Nam tiến, chùa Việt Khánh Hòa thường dung hợp với tín ngưỡng thờ Thiên Y A Na Thánh Mẫu nhiều vị nữ thần, mẫu thần khác

Sự dung hợp tín ngưỡng Thiên Y A Na Thánh Mẫu chùa Việt Khánh Hòa đa dạng linh hoạt Tùy theo không gian ngơi chùa mà có cung ban thờ Thiên Y A Na Thánh Mẫu điện Ví dụ, cung thờ Thiên Y Thánh Mẫu chùa Sắc Tứ Chí Linh Sơn, còn gọi chùa Suối Ngổ (Vĩnh Phương, Nha Trang) Ngôi chùa tạo dựng từ thời Nguyễn đỉnh núi Hòn Én gồm tam quan, khn viên điện Khn viên chùa gồm am thờ Chiến sỹ, tượng Phật Quan Thế Âm Bồ Tát, tượng Phật Di Lặc, am ông Hổ, miếu ông Địa Tạng, am Ngũ hành thần nữ am Cô hồn Chính điện tòa nhà theo bình đồ chữ nhất, chia thành hai khu vực: điện thờ Phật điện thờ Mẫu Thứ nhất, điện thờ Phật nằm bên tay phải từ tam quan vào chùa, tượng Thích Ca Mâu Ni, bên trái tượng Quan Thế Âm Bồ Tát bên phải tượng Bồ Đề Đạt Ma Thứ hai, điện thờ Mẫu bên tay trái từ tam

Diêu Trì, bên tượng Thiên Y A Na Thánh Mẫu Bên trái tượng Thiên Y A Na Thánh Mẫu ban thờ Quan Công Bên phải tượng Thiên Y A Na Thánh Mẫu ban thờ nhị thập bát tiên, vị vị sư tổ, chân dung Chủ tịch Hồ Chí Minh chân dung Đại tướng Võ Nguyễn Giáp

Một ví dụ khác cách trí chùa Suối Đổ chùa Nghĩa Quang, Thiên Y A Na thờ điện Theo đó, cung thờ Phật, bên phải từ tam quan vào cung thờ Quan Thánh Đế bên trái cung thờ Thiên Y A Na Thánh Mẫu Tuy nhiên chùa Nghĩa Quang (Phương Sài, Nha Trang), cung thờ Thiên Y A Na Thánh Mẫu lại trí sau: Hàng tượng Thiên Y A Na Thánh Mẫu, hàng thứ hai Tam tòa Thánh Mẫu, hàng thứ ba Ngũ hành thần nữ bên hạ ban thờ Ngũ Hổ, Thanh Bạch Xà Ngoài ra, nhiều chùa chỉ tạo dựng am cung thờ Thiên Y A Na Thánh Mẫu khuôn viên chùa Phước Huệ (Vĩnh Hải, Nha Trang), chùa Đá Lố (Vĩnh Phương, Nha Trang), chùa Bửu Long (Diên Thọ, Diên Khánh) Không thế, vào ngày vía Thiên Y A Na Thánh Mẫu, người Việt không chỉ đến dâng hương hoa, tụng niệm kinh, mà họ còn thực hành nghi lễ hầu đồng theo Tam - Tứ phủ Bắc Tiên Thiên Thánh giáo/Tứ phủ Huế Tiêu biểu chùa Suối Đổ (Suối Hiệp, Diên Khánh), chùa Bửu Long (Diên Thọ, Diên Khánh), chùa Đá Lố (Vĩnh Phương, Nha Trang) Như vậy, chùa Việt Khánh Hòa không chỉ dung hợp đa dạng hình thức thờ tự, mà còn tích hợp thực hành văn hóa tín ngưỡng thờ Thiên Y A Na Đồng thời thực hành văn hóa Phật giáo ảnh hưởng vào tín ngưỡng thờ Thiên Y A Na Thánh Mẫu người Việt Khánh Hòa lễ cúng chay, tụng kinh Phật, lễ cầu quốc thái dân an, lễ thả hoa đăng,

2 Sự dung hợp tục thờ Ngũ hành thần nữ

V

A

lưu truyền thông qua huyền thoại dân gian tộc người nước ta Trước hết, để tạo lập vũ trụ công nữ thần Mặt Trời nữ thần Mặt Trăng Hai nữ thần soi sáng sưởi ấm cho mặt đất từ thuở chỉ có bùn, nước bóng tối Theo đó, huyền thoại bà Nữ Oa ông Tứ Tượng đội đá vá trời, xây núi, khơi sông, mà thi tài bà Nữ Oa chứng tỏ sức mạnh nên giành chiến thắng Bên cạnh nữ thần gắn với tượng tự nhiên Pháp Vân, Pháp Vũ, Pháp Lôi, Pháp Điện Những yếu tố cội nguồn vũ trụ nguồn sống dân gian người Việt cho mang nữ tính Đồng thời với xu hướng nữ hóa vị thần, đặc biệt nhiên thần trường hợp năm bà Ngũ hành còn gọi mẹ Ngũ hành Đó bà Thủy, bà Hỏa, bà Kim, bà Mộc bà Thổ Theo quan niệm người phương Đông Ngũ hành tức năm loại vật chất gồm Thủy, Mộc, Hỏa, Thổ, Kim Mọi vật thế giới sinh thành từ vận động chuyển hóa từ năm loại vật chất Mặt khác, dựa mối quan hệ tương sinh tương khắc Ngũ hành để lý giải mối quan hệ vật Tục thờ Nữ thần, Mẫu thần tượng phố biến đời sống tâm linh người Việt cộng đồng tộc người khác nước ta, thế giới Tục thờ Nữ thần người Việt mang tính địa có từ xa xưa Tác giả Đặng Văn Lung viết: “Với tính chất tín ngưỡng địa, tục thờ Nữ thần xuất sớm, cách khoảng 2.500 năm Hoa văn trống đồng Đông Sơn ghi nhận ngày hội thờ nữ thần Mặt Trời tràn trề sôi Đến thế kỷ II, Phật giáo vào Luy Lâu, Nho giáo vào đó, hai tơn giáo quốc tế chèn ép tín ngưỡng địa Đặc biệt, Phật giáo đưa Man Nương, bà mẹ Nước lên làm Phật Mẫu” (3, tr.28)

Nhưng theo không gian, điều kiện tự nhiên, chủ thể, phương thức sản xuất, bối

đồng khác biệt tục thờ Nữ thần Theo đó, Khánh Hòa vùng đất chúa Nguyễn mở cõi vào năm 1653, có điều kiện tự nhiên đa dạng núi rừng, đồng bằng, biển đảo cộng cư đa tộc người, hình thành phương thức sản xuất tương ứng Đó sản xuất nơng nghiệp, ngư nghiệp, khai thác rừng thương mại dịch vụ Vì mà tục thờ Nữ thần người Việt không chỉ phổ biến, đa dạng mà còn tạo nên sắc thái riêng, Ngũ hành thần nữ Trong dân gian, người Việt Khánh Hòa thường gọi Mẹ Ngũ hành Ngũ vị Thánh Bà Đó bà Thủy sắc phục màu đen, bà Mộc sắc phục màu xanh, bà Hỏa sắc phục màu đỏ, bà Kim sắc phục màu trắng bà Thổ sắc phục màu vàng Trong Ngũ vị Thánh Bà, bà Thổ đặt vị trí trung tâm Đặc biệt Ngũ hành thần nữ vua triều Nguyễn ban tặng nhiều sắc phong chung sắc phong riêng cho vị nữ thần Tác giả Đỗ Văn Khoái cho biết: “Sắc phong chung cho Ngũ hành tìm thấy sớm vào năm Duy Tân thứ (1911), có nhiều di tích, miếu Ấp Bạch Qua (Diên Khánh), đình Phong Ấp (Ninh Hòa) Sắc phong riêng cho vị năm vị Chủ thiết/Chúa sắt thần nữ (tức bà Kim) có sắc phong sớm vào năm Minh Mệnh thứ (1822) miếu Hội Đồng (Diên Khánh)” (2, tr.11)

V

Ă N HÓ

A

Theo họ, nữ thần sáng tạo thế giới vạn vật mang lại sống cho cộng đồng Vì thế mà nhiều Phật tử dâng cúng xin phép nhà sư thờ phụng Ngũ hành thần nữ chùa Do đó, am miếu thờ Ngũ hành thần nữ chùa thường có linh tượng vị vị Nữ thần Hơn thế nữa, vào dịp vía Ngũ hành thần nữ (mùng tháng âm lịch), người Việt thường dâng hương, hoa thực hành lên đồng theo Tiên Thiên Thánh giáo

3 Sự dung hợp tín ngưỡng thờ Mẫu Tam phủ, Tứ phủ

Như biết, tảng tín ngưỡng thờ Nữ - Mẫu thần, tín ngưỡng thờ Mẫu Tam phủ - hình thức thờ cúng người mẹ hóa thân miền trời, sơng nước, rừng núi - hình thành phát triển sâu rộng cộng đồng người Việt vùng châu thổ Bắc Bộ Tín ngưỡng thờ Mẫu Tam phủ, Tứ phủ có mối quan hệ mật thiết với tục thờ Nữ thần Mẫu thần người Việt Mẫu Tam phủ ba người Mẹ mang biểu tượng siêu nhiên ba miền vũ trụ Đây bà mẹ vũ trụ cai quản lĩnh vực quan trọng cư dân nông nghiệp lúa nước: Mẫu Thiên phủ bà mẹ cai quản miền Trời; Mẫu Địa phủ bà mẹ cai quản miền Đất; Mẫu Thoải phủ bà mẹ cai quản miền Nước Mẫu Tam phủ còn gọi Tam tòa Thánh Mẫu tín ngưỡng thờ Mẫu Việt Nam Tác giả Trần Lâm Biền viết: “Ban thờ Mẫu có ba tượng gọi Tam tòa Thánh Mẫu Gốc xưa gồm Mẫu Thượng Thiên, Mẫu Thoải, Mẫu Địa Bà Thượng Ngàn gắn với người chết nên để riêng Khi đạo Mẫu phát triển vào thành thị Mẫu Thượng Ngàn nhiều gắn với tài lộc, nên Tam tòa Thánh Mẫu gồm: Thượng Thiên, Thượng Ngàn, Mẫu Thoải” (1, tr.650) Theo tác giả Chu Quang Trứ, “Tam tòa Thánh Mẫu ba lực lượng siêu linh gắn với ba khu vực thế giới Thiên phủ, Nhạc phủ Thủy phủ Tứ phủ gồm: Thiên - Nhạc - Thủy Địa” (7, tr.11) Còn theo Trần Quốc Vượng, “Ở

hưởng Đạo giáo dân gian, hệ thống hóa thành “Tứ phủ cơng đồng” với ba Mẫu Thiên Phủ, Địa phủ, Thủy phủ, hay có bốn Mẫu, thêm Mẫu Thượng Ngàn, đại diện Rừng Xanh Mẫu Liễu Hạnh thường thờ riêng, hay đồng với Mẫu Thiên phủ” (8, tr.238) Đến thế kỷ XVI, tín ngưỡng trở thành sinh hoạt văn hóa tín ngưỡng có ảnh hưởng sâu rộng đời sống xã hội tâm thức người dân Việt Thánh Mẫu Liễu Hạnh thờ cúng với vị Thánh Mẫu cai quản miền trời, rừng, nước nhân vật lịch sử huyền thoại có cơng với nước, với dân Theo thư tịch huyền thoại, Mẫu Liễu tiên nữ giáng trần, làm người, quy y Phật giáo, tôn vinh “Mẫu nghi thiên hạ” “Tứ bất tử” người Việt Tín ngưỡng còn hỗn dung với Đạo giáo, Phật giáo tục thờ dân gian khác người Việt Ngoài ra, thần điện Tam phủ, Tứ phủ còn tích hợp nhiều vị thần tộc người khác người Mường, Tày, Nùng, Dao, Chăm Điều khơng chỉ tạo nên tính đa dạng văn hóa tín ngưỡng này, mà còn phản ánh mối quan hệ gắn kết đa tộc người Việt Nam Có thể nói tín ngưỡng “bảo tàng sống” góp phần lưu giữ, trưng bày, giới thiệu giá trị lịch sử - văn hóa Việt Nam Nói cách khác, tín ngưỡng thể sắc văn hóa dân tộc, thỏa mãn nhu cầu người Việt tài lộc sức khỏe

V

A

gọi Tiên Thiên Thánh giáo, xuất Khánh Hòa từ năm 30 thế kỷ XX Đó đền Diệu Linh (Phước Tiến, Nha Trang), điện Định Phước (Vạn Thắng, Nha Trang), điện Cứu Thế (Phương Sài, Nha Trang), điện Nam Minh (Vĩnh Thọ, Nha Trang), điện Cơ Chín Thượng Ngàn (Vĩnh Phước, Nha Trang), Thủy Long Bích điện (Ninh Ích, Ninh Hòa)

Tư liệu điền dã cho chúng tơi biết, tín ngưỡng thờ Mẫu Tam phủ, Tứ phủ Bắc người Việt Khánh Hòa xuất từ sau năm 1954 phận người Việt di cư từ tỉnh Bắc Bộ Bắc Trung Bộ (như Hà Tây (cũ), Hà Nội, Hải Phòng, Nam Định, Hải Dương, Ninh Bình, Thanh Hòa, Nghệ An…) vào Khánh Hòa lập nghiệp Những thần điện Mẫu Tam phủ, Tứ phủ Bắc chủ yếu điện thờ tư gia Đó đền Sòng Sơn (Phước Tiến, Nha Trang), đền Thánh Mẫu Đệ Nhất Thiên Tiên (Cam Phúc Nam, Cam Ranh), Bảo Hà Linh từ (Tân Phú, Cam Ranh), Tiên Hương Vọng từ (Phước Tiến, Nha Trang), điện Cửu Trùng (Ninh Hiệp, Ninh Hòa), Bắc Lệ Linh từ (Phước Long, Nha Trang), điện Trần Lộc Thiên Trường (Phước Long, Nha Trang) Bên cạnh đó, tín ngưỡng thờ Mẫu Tam phủ, Tứ phủ người Việt dung hợp chùa Việt Khánh Hòa Đó ban thờ Mẫu chùa Nghĩa Quang (Phương Sài, tp.Nha Trang), Pháp Tánh Linh từ chùa Pháp Tánh (Vĩnh Thọ, Nha Trang), điện Ngọc Diêu cung chùa Bửu Long (Diên Thọ, Diên Khánh), chùa Phước Huệ (Vĩnh Hải, Nha Trang) Do vậy, cung thờ Mẫu Tam phủ, Tứ phủ chùa Việt còn không gian thiêng cho ông đồng, bà đồng thực hành nghi lễ lên đồng Bắc hầu đồng Huế Có thể nói rằng, việc tạo lập thần điện Mẫu Tam phủ, Tứ phủ người Việt Khánh Hòa từ xưa đến góp phần vào q trình gìn giữ trao truyền giá trị văn hóa truyền thống Việt Nam Bởi vì, tâm thức người Việt, dù đâu,

những vùng đất

4 Sự dung hợp với vị thần dân gian khác

Ngồi dung hợp tín ngưỡng thờ Thiên Y A Na, tục thờ Ngũ hành thần nữ, tín ngưỡng thờ Mẫu Tam - Tứ phủ, chùa Việt Khánh Hòa còn có dung hợp vị thần tín ngưỡng, tơn giáo khác, tiêu biểu Cửu Thiên Huyền Nữ, Diêu Trì Kim Mẫu

Một là, dung hợp Cửu Thiên Huyền Nữ trong chùa Việt Khánh Hòa Cửu Thiên Huyền Nữ còn gọi Cửu Thiên Huyền Nữ nương nương Huyền Nữ Bà nữ thần thần thoại cổ đại Trung Quốc, sau Đạo giáo tín cử Tác giả Nguyễn Tơn Nhan cho biết: “Cửu Thiên Huyền Nữ gọi Cửu Thiên, Huyền Nữ, Cửu Thiên nương nương, nữ thần thần thoại Trung Quốc cổ đại, sau Đạo giáo tôn thờ, trở thành vị nữ thần tiếng có ảnh hưởng dân gian” (5, tr.407) Truyền thuyết dân gian Trung Quốc kể rằng: “Một hôm Cửu Thiên Huyền Nữ cưỡi chim phượng đỏ, mặc y phục chín màu, đáp xuống hạ giới, trao cho Hoàng Đế bùa dùng binh Lục Giáp Lục Nhâm sách sai khiến quỷ thần, đồng thời chế 80 trống mà đánh bại Si Long” (4, tr.2211)

V

Ă N HĨ

A

khơng lợp mái, xây miếu phải làm mái để thờ Thần Nông Tục còn trì đến Căn vào truyền thuyết này, Cửu Thiên Huyền Nữ coi tổ ngành mộc, ngành xây dựng nói chung ngành nghề thủ công: dệt may, đục chạm, điêu khắc ” (6, tr.78) Theo đó, chùa Việt Khánh Hòa thường phối thờ Cửu Thiên Huyền Nữ cung thờ Thiên Y A Na Thánh Mẫu chùa Suối Đổ (Suối Hiệp, Diên Khánh), chùa Kim Long chùa Đào Viên (Ngọc Hiệp, Nha Trang), chùa Bửu Long (Diên Thọ, Diên Khánh),

Hai là, dung hợp với Diêu Trì Kim Mẫu trong chùa Việt Khánh Hòa Trong dân gian, Diêu Trì Kim Mẫu còn gọi theo danh xưng khác Vương Mẫu nương nương, Vương Mẫu, Tây Lão, Kim Mẫu Nguyên Quân, Kim Mẫu, Địa Mẫu, Phật Địa Mẫu Diêu Trì, Trong thần thoại Trung Hoa, Địa Mẫu Đạo giáo tôn đứng đầu vị nữ thần Dân gian tôn bà vị thần tượng trưng cho trường sinh Từ thuở khai hỗn độn, Mẫu hóa sinh trước nhất, Mẫu lớn Tác giả Doãn Hiệp Lý cho biết: “Tây Vương Mẫu vợ Phù Tang Đại Đế, sinh người gái, cô út tự tiện xuống hạ giới lấy chàng trai nghèo tên Đổng Vĩnh, bị Ngọc Hoàng Tây Vương Mẫu bắt trở lại thiên đình Chuyện lưu truyền từ đời Hán đời Tấn, sau ngày lưu truyền rộng hơn” (4, tr.2211) Tư liệu Huỳnh Ngọc Trảng Nguyễn Đại Phúc viết: “Tây Vương Mẫu trú Ngọc Sơn, hình tướng người, có tướng lạ beo, cọp, tiếng kêu to, tóc cỏ bồng bay phủ Bà thần chủ quản loại bệnh dịch ngũ tàn - thứ gây nên tàn phế, hiểu rộng tai nạn… Tây Vương Mẫu biểu tượng ngun khí âm, đối lại Đơng Vương Cơng thần biểu tượng nguyên khí dương, quản lý tiên nam đắc đạo Tây Vương Mẫu biết đến vị Thánh Mẫu chủ quản Diêu trì cung Bà có thị nữ tên Hoa Lâm, Mỵ Lan, Thanh Nga, Dao Cơ

loại đào tiên - gọi bàn đào - ăn trường sinh bất lão Loại đào 3.000 năm trổ hoa kết trái lần Khi đào chín, Tây Vương Mẫu thường triệu tập chư tiên thưởng thức loại trường thọ này, gọi Hội Bàn đào Tây Vương Mẫu vị thần chủ quản việc trường thọ, tức liên quan đến việc thọ yểu người, nữ giới Có lẽ tín lý tập tục thờ Tây Vương Mẫu thần độ mạng phụ nữ Huế với mỹ hiệu “Trung thiên Tây cung Vương Mẫu bổn mạng Thánh đức Tiên Bà” hay “Tây cung Vương Mẫu bổn mạng Chúa Tiên” (6, tr.83)

V

A

và tụng niệm kinh Mẫu Theo thông tin từ tín đồ, việc thực hành nghi lễ thờ Địa Mẫu họ có chỉ dẫn thần linh, thơng qua nhiều hình thức khác báo mộng, ốm đau lâu ngày chữa trị không khỏi

Ngoài ra, chùa Việt Khánh Hòa còn dung hợp với vị thần tín ngưỡng, tơn giáo khác Ngọc Hoàng, Thái Thượng Lão Quân, Quan Thánh Đế, Nữ Oa, Tiên Dung, Chúa Tiên Huyền Nữ, Thần Tài, Thổ Địa, Ngũ Hổ Tiêu biểu cung thờ Mẫu chùa Chí Lý, chùa Phước Huệ (Vĩnh Hải, Nha Trang), chùa Linh Phong (Phương Sơn, Nha Trang)

5 Kết luận

Sự dung hợp tín ngưỡng thờ Mẫu chùa Việt Khánh Hòa có từ lâu ngày trở nên phổ biến Nó phản ánh truyền thống văn hóa Phật giáo ln hòa hợp với tín ngưỡng dân gian người Việt, đồng thời thể niềm tin nhu cầu tâm linh cộng đồng Mặt khác, dung hợp tín ngưỡng thờ Mẫu chùa Việt Khánh Hòa đa dạng đối tượng thờ phụng thực hành văn hóa Đó dung hợp tín ngưỡng thờ Thiên Y A Na Thánh Mẫu, dung hợp Ngũ hành thần nữ, dung hợp tín ngưỡng thờ Mẫu Tam phủ, Tứ phủ Bắc, Tứ phủ Huế nhiều vị thần tín ngưỡng, tơn giáo khác Sự dung hợp tín ngưỡng thờ Thiên Y A Na Thánh Mẫu chùa Việt Khánh Hòa không chỉ phổ biến, mà còn góp phần tạo nên sắc thái văn hóa Phật giáo riêng Khơng thế, dung hợp tín ngưỡng thờ Mẫu chùa Việt Khánh Hòa còn kết tiếp biến văn hóa Việt - Chăm văn hóa Việt - Hoa

Sự dung hợp tín ngưỡng thờ Mẫu chùa Việt Khánh Hòa góp phần tạo nên tính đa dạng văn hóa Phật giáo nói riêng văn hóa tơn giáo Việt Nam nói chung Tác giả Trần Quốc Vượng nhận định: “Sắc thái đặc thù văn hóa tơn giáo Việt hỗn dung tơn giáo

người nước nhận thấy, khoan dung tơn giáo - khơng có “chiến tranh tơn giáo” lịch sử Việt Nam vốn có chiến tranh ( ) Sự hỗn dung văn hóa tơn giáo, nét đặc thù sắc văn hóa Việt Nam, nét trường tồn văn hóa Việt Nam, cắt nghĩa mặt địa văn hóa vị thế Đông Nam Á, nơi gặp gỡ giao thoa văn hóa hai văn minh lớn châu Á Trung Hoa Ấn Độ” (8, tr.270-271) Tóm lại, dung hợp tín ngưỡng thờ Mẫu chùa Việt Khánh Hòa thể tính truyền thống, tính biến đổi, tính linh hoạt, tính tổng hợp sắc thái địa phương Nói cách khác, dung hợp tín ngưỡng thờ Mẫu chùa Việt Khánh Hòa góp phần tạo nên tính đa dạng văn hóa Phật giáo Việt Nam

N.V.B

(TS., Trường Đại học Khánh Hòa)

Tài liệu tham khảo

1 Trần Lâm Biền (2000), Một đường tiếp cận lịch sử, Nxb Văn hóa dân tộc, Hà Nội

2 Đỗ Văn Khoái (2013), Giản giới tục thờ Ngũ hành thần nữ Khánh Hòa, Tạp chí Văn hóa, Thể thao & Du lịch Khánh Hòa, (6)

3 Đặng Văn Lung (1991), Tam tòa Thánh Mẫu,

Nxb Văn hóa dân tộc, Hà Nội

4 Doãn Hiệp Lý (chủ biên) (1994), Từ điển văn hóa cổ truyền Trung Hoa, Nxb Văn hóa - Thơng tin, Hà Nội

5 Nguyễn Tơn Nhan (2000), Bách khoa thư văn hóa cổ điển Trung Q́c, Nxb Văn hóa - Thơng tin, Hà Nội

6 Huỳnh Ngọc Trảng, Nguyễn Đại Phúc (2013), Đặc khảo tín ngưỡng thờ gia Thần, Nxb Văn hóa - Văn nghệ, Tp Hồ Chí Minh

7 Chu Quang Trứ (2013), Văn hóa Việt Nam nhìn từ mỹ thuật, Nxb Mỹ thuật, Hà Nội

8 Trần Quốc Vượng (2014), Trong cõi, Nxb Hội Nhà văn, Hà Nội

Ngày nhận bài: - - 2018