Đặc biệt, với tư cách là một trong những cái nôi của sự hình thành tín ngưỡng Tứ phủ ở miền núi, các di tích thờ Tứ phủ ở Lạng Sơn thực sự có tiềm năng lớn đóng góp cho việc phát triể[r]
(1)V A
TÍN NGƯỠNG TỨ PHỦ TRONG VĂN HÓA XỨ LẠNG1
NGUYỄN THỊ YÊN*
Tóm tắt
Với đặc trưng riêng mình, tín ngưỡng Tứ phủ Lạng Sơn góp phần làm nên diện mạo văn hóa xứ Lạng phương diện lịch sử, văn hóa tơn giáo tín ngưỡng Điều thể qua có mặt di tích thờ Tứ phủ gắn với trung tâm buôn bán người Kinh dọc tuyến quốc lộ 1A, đa dạng nguồn gốc đền, đặc biệt thống trí điện thần như thực hành nghi lễ hầu đồng Là nơi hình thành tín ngưỡng tứ phủ miền núi, tín ngưỡng Tứ phủ Lạng Sơn mang đậm dấu ấn lịch sử, xã hội văn hóa xứ Lạng, từ đó góp phần quan trọng vào việc cố kết cộng đồng, tộc người phát triển loại hình du lịch Lạng Sơn, loại hình du lịch tâm linh.
Từ khóa: Tín ngưỡng Tứ phủ, đền thờ Tứ phủ, văn hoá xứ Lạng, Lạng Sơn
Abstract
With its own characteristics, the belief in the Four Realms in Lang Son province has contributed to the cultural appearance of Lang area in aspects of history, culture and religions This is reflected in the presence of Four Realms worshiping monuments associated with the trading centers of Kinh people along National Highway 1A, the diversity of the origins of temples, especially the unification in the decoration of the sanctuary as well as in ritual practices in Hau Dong As one of the cradles of the formation of Four Realms belief in the mountain areas, the Four Realms belief in Lang Son bears a strong impression of history, society and culture of Lang area, thereby making an important contribution to the cohesion of community and ethnic groups and tourism development in Lang Son, especially spiritual tourism.
Keywords: Belief of Four Realms, Four Realms temple, culture of Lang area, Lang Son
Trong truyền thuyết Mẫu Liễu Hạnh Lạng Sơn số địa phương (Nam Định, Lạng Sơn, Hà Nội, Nghệ An, Thanh Hóa) gắn với xuất Mẫu Liễu Hạnh Tác phẩm
Vân Cát thần nữ truyện Đoàn Thị Điểm kể rằng: Sau rời trần làng Vân Cát (Vụ Bản, Nam Định), Mẫu Liễu Hạnh (lúc cịn Tiên chúa) biến hóa ẩn hiện, phù hộ cho cha mẹ, chồng Khi cha mẹ chồng khuất núi, thành nhân, Tiên chúa khơng cịn vướng bận nên chu du thiên hạ, “tìm nơi danh thắng, đem cảnh núi non làm
cảnh gia tiên” Đó nguyên cớ cho gặp gỡ kỳ lạ Tiên chúa Trạng Bùng Phùng Khắc Khoan đồn sứ ngơi chùa cổ đất Lạng Sơn, nhờ mà ngơi chùa cổ tu sửa lại [8, tr.445-469]
Trong thực tế, Lạng Sơn số tỉnh miền núi có diện dày đặc di tích thờ Mẫu Liễu Hạnh gắn với tín ngưỡng Tứ phủ, đồng thời điểm đến quan trọng hành hương “về với Mẫu” nhang đệ tử Bài viết việc phác thảo nét tín ngưỡng Tứ phủ Lạng Sơn, lấy làm sở để bàn vai trị, vị trí tín ngưỡng Tứ phủ văn hóa xứ Lạng
(2)VĂ N HĨA
1 Diện mạo tín ngưỡng Tứ phủ Lạng Sơn
1.1 Di tích thờ Tứ phủ Lạng Sơn gắn với các trung tâm buôn bán người Kinh dọc tuyến quốc lộ 1A
Di tích thờ Tứ phủ Lạng Sơn bao gồm nhiều di tích cũ (xây dựng trước năm 1945) (chủ yếu xây dựng từ sau năm 2005 trở lại đây), tạm phân thành hai nhóm lớn:
(1) Nhóm di tích thờ Tứ phủ huyện dọc tuyến quốc lộ 1A lên đến Đồng Đăng: Phần lớn di tích xây dựng vào thời điểm khác từ trước năm 1945 với 04 cụm di tích sau:
- Cụm di tích thuộc huyện Hữu Lũng: gồm 10 di tích dọc theo quốc lộ 1A, thuộc xã Tân Thành, Hòa Lạc, Hòa Thắng, Hòa Sơn, thị trấn Hữu Lũng Hầu hết di tích cổ, có 01 di tích đền Ba Nàng thuộc xã Cai Kinh (xây dựng sau năm 1979) Trong có nhiều ngơi đền tiếng đền Công đồng Bắc Lệ, đền Chầu Bé, đền Đèo Kẻng (xã Tân Thành), đền Chầu Lục, đền Quan Giám Sát (xã Hòa Lạc), đền Suối Ngang, đền Cà Phê (xã Hòa Thắng)…
- Cụm di tích thuộc huyện Chi Lăng: Gồm 05 di tích thuộc thị trấn Chi Lăng thị trấn Đồng Mỏ Nổi tiếng có đền Suối Lân (thị trấn Chi Lăng), đền Chầu Bát đền Chầu Mười (thị trấn Đồng Mỏ)
- Cụm di tích thuộc thành phố Lạng Sơn: Gồm 11 di tích cổ 02 di tích Trong 11 di tích cổ, tiếng đền nằm cạnh sông Kỳ Cùng như: đền Kỳ Cùng (phường Vĩnh Trại), đền Cửa Đông đền Cửa Bắc - Ngũ Nhạc linh từ (phường Chi Lăng)… 02 di tích đền Đức Thánh Trần (phường Tam Thanh, xây dựng năm 2012) đền Chúa Thượng Ngàn (phường Chi Lăng, xây dựng năm 2010)
- Cụm di tích thuộc huyện Cao Lộc: Gồm 02 di tích thuộc thị trấn Đồng Đăng đền Cô Bé tôn tạo năm 2009 từ miếu Cô đền Mẫu Đồng Đăng, đền cổ tiếng nằm sát biên giới Việt - Trung
(2) Nhóm di tích thờ Tứ phủ huyện khác:
trong tỉnh Lạng Sơn có di tích Tứ phủ, phần lớn xây dựng vào năm gần Cụ thể: Huyện Lộc Bình: 02 di tích, 01 di tích mới; huyện Tràng Định: 07 di tích, 05 di tích mới; huyện Văn Lãng: 02 di tích mới; huyện Bình Gia: 01 di tích mới; huyện Bắc Sơn: 01 di tích mới2.
Có thể nhận thấy điểm chung nhóm cụm di tích thờ Tứ phủ Lạng Sơn phần lớn nằm trục đường quốc lộ 1A, gắn với vị trí ga xe lửa (Bắc Lệ, Đồng Mỏ, Đồng Đăng) trung tâm buôn bán đông dân cư (thị trấn Chi Lăng, thành phố Lạng Sơn, thị trấn Thất Khê) Đây tụ điểm tập trung đông người Kinh làm nghề kinh doanh buôn bán Như vậy, xuất đền Tứ phủ Lạng Sơn gắn với có mặt người Kinh làm nghề bn bán từ thời điểm khác lịch sử Điều có liên quan đến đặc điểm Lạng Sơn tỉnh miền núi có đường huyết mạch thông thương biên giới, đặc biệt từ sau có tuyến đường sắt Hà Nội - Lạng Sơn Tương truyền, tiền thân đền Bắc Lệ miếu thờ Mẫu Thượng ngàn, q trình Tứ phủ hóa vào khoảng đầu kỷ XX gắn với việc đời nhà ga Bắc Lệ [12]
Các đền xuất gần phần lớn bà đồng người Kinh làm nghề buôn bán công đức xây dựng, chẳng hạn đền xã Đề Thám xã Kháng Chiến huyện Tràng Định Các bà đồng vốn người Kinh gốc Thái Bình, làm nghề bn bán nhỏ3.
Một số huyện ven quốc lộ 1B Bắc Sơn, Văn Quan (Lạng Sơn) huyện Võ Nhai (Thái Ngun) đền khơng có đền Tứ phủ cổ Điều giải thích trước tuyến đường nhiều núi non, lại hiểm trở, đèo Tam Canh thường có cướp nên thương lái người Kinh qua lại
1.2 Các đền thờ Tứ phủ Lạng Sơn thường có nguồn gốc di tích cổ địa phương
(3)V A
nguồn gốc khác Cụ thể:
(1) Nhóm ngơi đền kế thừa từ di tích thờ thần tự nhiên: Điển hình hệ thống ngơi đền cổ khu vực thành phố Lạng Sơn có nguồn gốc thờ thần sông Kỳ Cùng đền Kỳ Cùng, đền Cửa Đông Các đền khác đền Cửa Tây, đền Cửa Bắc có tên gọi khác Ngũ Nhạc linh từ (đền Cửa Tây) Ngũ Nhạc từ (đền Cửa Bắc) lại gợi nên nguồn gốc thờ thần núi nó, đó, đền Cửa Bắc thờ thần sơng Kỳ Cùng Ngồi ra, ngơi đền Mẫu Đồng Đăng khởi thủy thờ Mẫu Cửu Trùng có lẽ có nguồn gốc từ tín ngưỡng thờ Trời
(2) Nhóm ngơi đền thờ người có cơng: Các ngơi đền chiếm phần lớn số đền thờ Tứ phủ Lạng Sơn, nhiều đền thờ Đức Thánh Trần Chẳng hạn, đền Đức Thánh Trần thị trấn Thất Khê có nguồn gốc từ ngơi miếu nhỏ thờ Hưng Đạo Đại Vương dân phố chợ, sau cơi nới rộng Hoặc theo truyền lại đền Đức Thánh Trần phường Hoàng Văn Thụ (thành phố Lạng Sơn) xây lên từ tranh chấp người Kinh người Hoa chợ Kỳ Lừa việc đứng đền Tả Phủ4… Trong
đó, đền Đức Thánh Trần (thị trấn Bình Gia) có nguồn gốc từ ngơi đình làng Cổ dạng đền có lẽ đền Cơng đồng Bắc Lệ gắn với tích Bà chúa Thượng Ngàn La Bình cơng chúa Tản Viên Sơn Thánh, có cơng âm phù Lê Lợi giết giặc ngoại xâm [8, tr.222-223] Tiếp đến đền Chầu Bát, Chầu Lục, Chầu Mười,… gắn với tích thờ người có cơng đánh giặc Ngồi ra, cịn có đền Vĩnh Trại thành phố Lạng Sơn thờ vị tướng thời Lê sơ có tên Lê Cơng Chí, đền Cà Phê (huyện Hữu Lũng) hậu cung thờ mẫu địa có tên Đặng Thị Tươi, có lẽ người có cơng với làng… Tất di tích thuộc nhóm phối thờ Mẫu Tứ phủ
(3) Nhóm ngơi đền/miếu thờ “Cơ”: Những đền/miếu lưu lại nguồn gốc
(huyện Hữu Lũng) thờ cô gái chết trẻ linh thiêng, tên gọi số đền thờ Cô Chín Thượng Ngàn miếu Cơ Chín (huyện Chi Lăng), đền Cô (phường Chi Lăng, thành phố Lạng Sơn) gợi đến nguồn gốc thờ cô gái chết trẻ Tương tự, đền Cơ (thị trấn Đồng Đăng) có nguồn gốc từ miếu Cô; đền Cô Bơ (thị trấn Lộc Bình) có nguồn gốc miếu Cơ Bơ Gần có đền Ba Nàng (huyện Hữu Lũng) tương truyền thờ ba cô gái trẻ linh thiêng chết chiến tranh
(4) Nhóm ngơi đền tơn tạo từ ngơi miếu thờ Thổ cơng đình làng: Điển hình ngơi miếu Thổ cơng thơn Bản Nằm (xã Kháng Chiến), thôn Bản Cáu (xã Đề Thám) huyện Tràng Định với tên gọi “miếu Chúa Sơn Lâm”, sau Tứ phủ hóa thành nơi thờ Chúa Thượng Ngàn Ngồi ra, cịn có trường hợp đền Mẫu thị trấn Thất Khê lúc đầu rìa thị trấn, sau lụt lội dân di dời sáp nhập vào ngơi đình nhỏ biến ngơi đình thành đền Mẫu Vị Thành hồng ngơi đình Q Minh đại vương sau thờ chung vào bát hương Công đồng, làm lễ khấn “Thành hoàng đại vương”
(5) Các ngơi đền xây hồn tồn: Số không nhiều, phần lớn đền thờ Đức Thánh Trần đền Mẫu (như đền Đức Thánh Trần đền Mẫu thị trấn Na Sầm, huyện Bình Gia đền Đức Thánh Trần phường Tam Thanh, thành phố Lạng Sơn)
Có thể nhận thấy, đa dạng điện thờ đền thờ Tứ phủ Lạng Sơn có nguyên từ đa dạng nguồn gốc di tích Với ý nghĩa đó, chúng tơi cho rằng, nhiều số 17 đền thiêng ghi Lạng Sơn Đoàn thành đồ
(4)VĂ N HÓA
1.3 Điện thần Tứ phủ Lạng Sơn thể sự thống mơ hình Phật - Tứ phủ - Thánh Trần
Sự thống kết tập Phật - Tứ phủ - Thánh Trần nét bật trí điện thần hầu hết đền thờ Tứ phủ Lạng Sơn Theo đó, trí chung cho điện thần đền Tứ phủ Lạng Sơn là:
* Đối với đền thờ Tam tòa Thánh Mẫu: Phật (trên cao), Mẫu (trong cung cấm), bên ngồi thờ Cơng đồng, Trần Triều vị khác Tứ phú
* Đối với đền thờ Đức Thánh Trần:
Cung cấm gồm bát hương thờ Phật (trên cao) ban thờ Đức Thánh Trần, từ cung đổ thờ Tam tòa Thánh Mẫu ban Tứ phủ
Có thể nhận thấy, việc kết tập Phật Mẫu vào đền thờ Đức Thánh Trần nét riêng di tích thờ Tứ phủ Lạng Sơn
* Đối với ngơi đền có đền vị thần khác Tứ phủ: Tùy vào quy mơ, diện tích ngơi đền mà việc trí điện thần có khác nhau, tựu trung, đền hội đủ yếu tố Phật - Mẫu - Thánh Trần Chẳng hạn, đền Kỳ Cùng đền Cửa Đơng, ngồi cung thờ đền (Quan Lớn Tuần Tranh) người ta xây thêm cung bên cạnh thờ Phật Tứ phủ Với đền thờ Chúa Thượng Ngàn Bản Nằm (huyện Tràng Định) trí theo trục dọc, cao Phật, tiếp đến Công đồng, Mẫu tượng chúa đền, ban Trần Triều xây thêm bên cạnh
Trừ đền Bắc Lệ có thờ thêm Phật Thích Ca cịn hầu hết đền Tứ phủ Lạng Sơn thờ Phật Bà Quan Âm Tùy đền mà có nơi người ta đặt tượng Phật Bà nhỏ sứ (như miếu Bản Nằm), có nơi đặt ảnh, có nơi đắp phù điêu (như đền Kỳ Cùng, đền Cửa Đơng), có nơi cần đặt bát hương (như số đền thờ Đức Thánh Trần)
Có thể nhận thấy kết tập thờ Phật vào điện thần Tứ phủ tượng phổ biến nhiều địa phương Tuy nhiên, kết tập cách thống Phật (Phật Bà) - Tứ phủ - Thánh Trần lại nét riêng có tất
1.4 Sự đa dạng thực hành nghi lễ hầu đồng
Ở Lạng Sơn tồn hình thức khác thực hành nghi lễ hầu đồng Điều liên quan đến lứa tuổi điều kiện kinh tế người hầu đồng cịn liên quan đến địa điểm ngơi đền Cụ thể, đền to nằm trung tâm buôn bán sầm uất, việc thực hành nghi lễ hầu đồng giống miền xuôi lễ lạt, phát lộc cung văn Tuy nhiên, đền nhỏ huyện Thất Khê (Tràng Định), tồn hình thức hầu đồng khác nhau:
* Hầu vo (hầu khơng cung văn): Đó vấn hầu lứa bà đồng già Do cung văn nên có việc gấp, khơng kịp đón cung văn, kinh phí, nên để tiết kiệm, họ thường hầu vo (còn gọi hầu chay) tức hầu khơng có cung văn Thay vào đó, bà cầm trống gõ hát ngân nga theo nhịp hát văn theo kiểu riêng Với vấn hầu này, lễ lạt thường đơn giản, lộc phát đại trà cho tất người tham dự theo quy ước ngầm giá6 Chi phí cho
một vấn khoảng triệu đồng Đây lối hầu phổ biến trước đây, trở thành dạng hầu theo kiểu “truyền thống” địa phương
* Hầu có cung văn người địa phương:
Hiện Thất Khê có vị cung văn già từ Tuyên Quang sang định cư Ông vừa hát vừa tự đệm đàn nguyệt không thuộc nên hát phải nhìn sách, thường bà đồng địa phương mời hát thật cần thiết Thù lao phục vụ vấn hầu ông khoảng chừng 500 nghìn đồng
* Hầu có mời cung văn từ địa phương khác:
(5)V A
Sự đa dạng thực hành nghi lễ hầu đồng đền thờ Tứ phủ Lạng Sơn cho thấy tranh đa dạng thành phần ông bà đồng, qua phản ánh đặc điểm thực hành nghi lễ Tứ phủ Lạng Sơn
2 Vai trị, vị trí tín ngưỡng Tứ phủ văn hóa xứ Lạng
Với đặc điểm trên, thấy, tín ngưỡng Tứ phủ góp phần quan trọng làm nên diện mạo văn hóa xứ Lạng trở thành phần khơng thể thiếu văn hóa xứ Lạng
2.1 Phản ánh lịch sử vùng đất xứ Lạng
Sự xuất di tích thờ Tứ phủ Lạng Sơn trước hết gắn với lịch sử vùng đất xứ Lạng, với vị nơi có đường huyết mạch xuyên biên giới, từ lâu biết đến tuyến đường sứ sứ Truyền thuyết sứ thần Phùng Khắc Khoan gặp gỡ Liễu Hạnh công chúa chùa cổ Lạng Sơn phản ánh có mặt từ sớm di tích thờ Tứ phủ Lạng Sơn dọc tuyến đường sứ sứ thần Cuốn Lạng Sơn Đoàn thành đồ
được biên soạn vào kỷ XVIII cho biết Lạng Sơn có tới 17 ngơi đền thiêng Theo lệ, đường sứ, “Quan hộ tống phu gánh cấp tiền kho bạc trấn để chuẩn bị lễ vật yết cáo đền ven đường đền Quỷ Môn, đền Hổ Lao, đền Cao Bá, miếu Hội đồng, đền Pha Long, đền Kỳ Cùng, đền Phục Ba, đền Pha Duy, đền Mao Tường…” [5, tr.222-223] Trong đền kể trên, đền Kỳ Cùng cho “rất linh thiêng” nên “Phàm có đồn sứ với ngựa đến phải vào yết cáo…” [5, tr.224] Như vậy, từ lâu đền Kỳ Cùng tiếng linh thiêng gắn với hành trình sứ sứ thần
Là vùng đất biên ải, nơi diễn giao tranh liệt quân đội hai bên suốt chiều dài lịch sử nên Lạng Sơn nơi có nhiều đền miếu thờ tướng sĩ Sự xuất đền Tứ phủ Chầu Lục, Chầu Mười, Chầu Bát, gắn với chiến tích đánh giặc ngoại xâm khu vực Hữu
Mặt khác, trình bày, có mặt ngơi đền thờ Tứ phủ Lạng Sơn cịn gắn bó chặt chẽ với đời tuyến đường sắt Hà Nội - Lạng Sơn, qua phản ánh lịch sử thông thương vùng biên mậu thời Theo truyền lại tiền thân đền Cơng đồng Bắc Lệ am thờ nhỏ vốn nơi thu gom miếu khu vực ga Bắc Lệ, linh thiêng am thờ điềm báo linh ứng cho ông ký ga họ Nguyễn Văn bia đền Bắc Lệ khắc năm Khải Định thứ (1919) cho biết, trước đó, đền Bắc Lệ am thờ nhỏ Năm 1919, cung tiến ông Trần Khải Bân, người Trung Quốc sống Hải Phòng, vợ Nguyễn Thị Hiệp số đồng, đền Bắc Lệ xây dựng thành nhà ba gian gồm cung: đệ nhất, đệ nhị, đệ tam (cung cấm) [8, tr.186]
Cuối cùng, với ý nghĩa “chốn tổ”, tín ngưỡng Tứ phủ Lạng Sơn cịn góp phần phản ánh lịch sử hình thành tín ngưỡng Tứ phủ người Việt khu vực miền núi Căn vào lịch sử ngơi đền, nhận biết lan tỏa tín ngưỡng Tứ phủ với tư cách tín ngưỡng thương nghiệp, tới vùng sâu, vùng xa Lạng Sơn Chẳng hạn, nhận hai giai đoạn hình thành phát triển đền Công đồng Bắc Lệ:
Giai đoạn một (tạm lấy mốc từ năm 1902 trở trước) gắn với tín ngưỡng địa thờ bà chúa đền Mẫu Thượng Ngàn La Bình cơng chúa, thuộc tín ngưỡng nông nghiệp; giai đoạn hai
(6)VĂ N HÓA
của người Việt miền núi nói chung Lạng Sơn nói riêng
2.2 Phản ánh đặc điểm giao lưu hội nhập của tơn giáo tín ngưỡng xứ Lạng
Với vị trí địa lý đặc biệt, xứ Lạng nhà nghiên cứu đánh giá nơi mà từ thời cổ đại giai đoạn lịch sử sau “luôn nằm hành lang giao lưu văn hóa đồng Bắc Bộ nôi văn hóa Đơng Sơn sau trung tâm văn minh Đại Việt với vùng lưỡng Quảng, Hoa Nam xa văn minh Trung Nguyên, nên từ lâu, họ thu nhận vào thành tựu, sắc thái văn hóa từ bắc xuống, từ nam lên” [7, tr.223] Điều thể rõ qua đặc điểm tín ngưỡng Tứ phủ Cụ thể:
Xét mặt di tích, ngơi đền Tứ phủ thường kết tập vào di tích thờ vị thần địa phương, qua thể đa dạng vốn nét đặc trưng tôn giáo tín ngưỡng xứ Lạng Điển hình cho mơ hình là kết tập hệ thống Tứ phủ vào đền thờ thần Núi, thần Sông (đền Kỳ Cùng, đền Cửa Đông…) thành phố Lạng Sơn vào miếu thờ Thổ công (Bản Nằm, Bản Cáu…) huyện Tràng Định Sự giao lưu văn hóa biến vị thần địa phương thay đổi vị từ thần sông Kỳ Cùng trở thành Quan Lớn Tuần Tranh (đền Kỳ Cùng), bị chỗ, từ Thổ công chuyển giao cho Bà chúa Thượng Ngàn (miếu Thổ cơng Bản Nằm), từ Thành hồng làng chuyển sang thờ Mẫu (đền Mẫu Thất Khê)
Xét điện thần, tín ngưỡng Tứ phủ với trí thống theo mơ hình Phật - Tứ phủ - Đức Thánh Trần/Trần Triều mô hình gần gũi với quan niệm Tam giáo đồng ngun tơn giáo tín ngưỡng xứ Lạng Truyền thuyết cơng chúa Liễu Hạnh (đại diện cho tín ngưỡng Tứ phủ) gặp gỡ sứ thần Phùng Khắc Khoan (nho sĩ đại diện cho Nho giáo) chùa cổ (Phật giáo) Lạng Sơn, đối đáp thơ ca chữ Hán để lại chữ Hán mộc già (tín ngưỡng địa) bên đường có lẽ cách khái qt hóa mơ hình điện thần tín
Xét thực hành nghi lễ, giao lưu văn hóa xi ngược thể rõ qua tương đồng nghi lễ hầu đồng người Kinh với nghi lễ nhập đồng đại lễ Then Tày Lạng Sơn Điều thể qua cách thức tướng nhập đồng giao tiếp với người trần, đặc biệt lời Then Tày Bắc Sơn đa phần tiếng Kinh, có quy định màu sắc trang phục tướng nhập đồng [6, tr.98-100]
Như vậy, thơng qua tín ngưỡng Tứ phủ hình dung đa dạng, phong phú dung hợp tranh tơn giáo tín ngưỡng xứ Lạng
2.3 Vai trị cố kết cộng đồng đồn kết tộc người
Khả tích hợp yếu tố tín ngưỡng địa phương, tộc người vốn nét đặc trưng tín ngưỡng Tứ phủ nói chung Ở Lạng Sơn, tác động yếu tố thuộc địa văn hóa mà khả củng cố, từ góp phần quan trọng vào việc cố kết cộng đồng đoàn kết tộc người địa phương
Xét chủ thể thực hành tín ngưỡng Tứ phủ, Lạng Sơn phần đông ông bà đồng lại người Tày, Nùng Một số họ vừa Then vừa đồng, điển hình đồng H người Nùng thành phố Lạng Sơn Đây đồng tiếng, có đơng nhang đệ tử, nhà vừa có bàn thờ Then (Nùng) lại vừa có điện thờ Tứ phủ Đặc biệt, nghi lễ hầu đồng đồng H cịn có hát văn tiếng Nùng7 Sự gần gũi, giao lưu
(7)V A
Nùng mà cịn thu hút đơng chiêm bái tín chủ người Tày, Nùng thuộc thành phần nghề nghiệp, lứa tuổi khác Ở số đền, người Tày, Nùng cịn tham gia vào nhóm kiến thiết đền, ban tế chí thủ nhang đền Chẳng hạn huyện Tràng Định, thủ nhang đền Đức Thánh Trần Thất Khê người Tày; thủ nhang miếu Chúa Bản Nằm người Nùng Sở dĩ gốc tích ngơi đền/miếu miếu Thổ công vốn thân quen, gần gũi với họ
Ngồi ra, khu vực Thất Khê gần cịn có tượng bà đồng nơi khác đến xem bói làm lễ giải hạn, cắt tiền duyên cho người địa phương, lần vài chục người Rất đông người Tày, Nùng bỏ nghi lễ Then (vì họ cho tốn hơn) để tham gia nghi lễ giải hạn bà đồng
Như vậy, cịn có vấn đề cần xem xét, thảo luận thêm lan tỏa đền thực hành nghi lễ Tứ phủ góp phần khơng nhỏ vào việc cố kết cộng đồng đặc biệt đoàn kết tộc người Lạng Sơn từ góc độ văn hóa tín ngưỡng
2.4 Đóng góp vào việc phát triển du lịch
Có lẽ xuất phát từ vị lịch sử di tích mà từ lâu ngơi đền thờ Tứ phủ Lạng Sơn trở thành điểm đến tâm linh quan trọng nhang đệ tử Trong số đó, đền Cơng đồng Bắc Lệ coi “chốn tổ”, nơi tân đồng thường đến bái kiến sau trình đồng mở phủ, liên quan đến tục “Tỏa bóng”, mà điểm đến Cơng đồng Bắc Lệ8 Vì vậy, giới hầu đồng
có câu: “Đi ngược xi, tiền trình Bắc (đền Bắc Lệ), hậu trình Đồng (đền Đồng Bằng)”
Ngồi ra, nằm trục giao thơng thuận tiện lại, nên hàng năm, đền thờ Tứ phủ tiếng khác Lạng Sơn nằm dọc theo tuyến quốc lộ 1A thu hút đông nhang đệ tử du khách đến chiêm bái Trong đó, lễ hội đền Mẫu Đồng Đăng điểm đến không du khách nước mà du khách từ bên biên giới
ngôi đền thờ Tứ phủ đền Kỳ Cùng đền thuộc “Tứ trấn” (Cửa Đông, Cửa Tây, Cửa Nam, Cửa Bắc),… nơi du khách thường xuyên qua lại chiêm bái
Có thể thấy, dù chưa quy hoạch du lịch cách bản, tuyến du lịch Lạng Sơn, ngồi nhu cầu mua sắm du khách cịn có nhu cầu tâm linh tham quan du lịch mà điểm đến phần lớn đền thờ Tứ phủ
Kết luận
Với đặc trưng riêng mình, tín ngưỡng Tứ phủ góp phần khơng nhỏ làm nên diện mạo văn hóa xứ Lạng phương diện lịch sử, văn hóa tơn giáo, tín ngưỡng Với ý nghĩa đó, việc bảo tồn, phát huy tín ngưỡng Tứ phủ giai đoạn việc làm cần thiết đóng góp cho phát triển Lạng Sơn, khơng mặt văn hóa, xã hội mà cịn mặt kinh tế trị Đặc biệt, với tư cách nơi hình thành tín ngưỡng Tứ phủ miền núi, di tích thờ Tứ phủ Lạng Sơn thực có tiềm lớn đóng góp cho việc phát triển loại hình du lịch Lạng Sơn như: Du lịch nguồn theo bước chân người sứ dọc tuyến Quốc lộ 1A, du lịch hành hương “chốn tổ” Công đồng Bắc Lệ, du lịch tâm linh chiêm bái đền thờ vị thánh hệ thống Tứ phủ Chầu Bé, Chầu Lục, Chầu Mười …
N.T.Y
Chú thích
1 Bài viết thuộc đề tài cấp Bộ Viện Hàn
lâm Khoa học xã hội Việt Nam, số Hợp đồng 190/ HĐKH-KHXH: Thực hành tín ngưỡng Tứ phủ người Việt từ sau vinh danh PGS.TS Nguyễn Thị Yên làm chủ nhiệm đề tài
2 Tư liệu Nguyễn Văn Bách (Trường Cao
đẳng Văn hoá nghệ thuật Việt Bắc) cung cấp
3 Theo Nguyễn Văn Bách, miếu Chúa Bản Nằm