Bảo tồn và phát huy những đặc điểm và giá trị của tín ngưỡng thờ mẫu ở nam bộ trong quá trình hội nhập

BỂO TỒN VA PHÁT HUV NHỮNG Đặc Đlếírt vft GIÁ TRÍ CỦR TÍN NGƯỠNG THỜ MÀU Ở NHM s TRONG Ọ TRÌNH HỘI NHẬP • • Trần Hồng Liên' am Bộ vùng đất mới, trình khai hoang mờ đất cư dân trình cư dân mang theo hành trang tinh thần từ nhiều vùng, miền khác đến tụ cư Nam Bộ Tín ngưỡng Nam Bộ phong phú, đa dạng Mặt khác, tín ngưỡng Nam Bộ cịn sản phẩm q trình giao lưu văn hoá cộng đồng cư dân sống cộng cư cận cư Vì vậy, thấy thành tố có tín ngưỡng tộc người cư trú Nam Bộ Kinh, Hoa, Chăm, Khmer có ảnh hường định việc định hình thể loại, diện mạo tín ngưỡng thờ nữ thần thờ Mầu Nam Bộ N Khó thống kê hết số sờ thờ tự thuộc tín ngưỡng dân gian Nam Bộ Ngồi đình, miếu, đền, điện phân bố khắp có đặt thờ nữ thần, mẫu, vị cịn đặt thờ phối tự bên nhiều chùa Phật giáo Khơng gian tín ngưỡng Nam Bộ rộng rãi mang tính phức hợp Bài viết giới hạn việc nêu lên đặc điểm thờ Mẩu Nam Bộ so sánh với Bắc, Trung với số nơi khác khu vực có thờ Mầu, góp phần nhận diện giá trị tinh thần tín ngưỡng dân gian Nam Bộ, nêu lên đặc trưng tín ngưỡng mang yếu tố văn hố vùng * PGS.TS., Phó Chủ tịch Hội Dân tộc học Nhân học Tp.HCM 766 Van hóa th Nữthắn - MẪU V iệ t nam châu Nam Bộ; đồng thời góp phần nhận diện quy luật thống đa dạng văn hố Việt Nam, để từ gợi mở hướng bảo tồn giả trị tinh thần bối cảnh hội nhập Thờ Mau Nam Bộ - Những đặc đỉểm Thờ Mẩu có quan hệ mật thiết với thờ nữ thần Ngô Đức Thịnh nhấn mạnh: “Mẩu nữ thần tất nữ thần Mầu thần, mà số Nữ thần tôn vinh Mầu thần ( ) đạo Mẩu gắn liền với tục thờ Mau dân gian, khơng có nghĩa Mẩu thần thuộc điện thần đạo Mầu”1 “Mầu có gốc từ Hán Việt, tiếng Việt Mẹ Nghĩa ban đầu, Mau hay Mẹ để chi người phụ nữ sinh người đó, tiếng xưng hơ người sinh Ngồi ý nghĩa xưng hơ thơng thường, từ Mau Mẹ cịn bao hàm ý nghĩa tơn xưng, tơn vinh, chẳng hạn Mẹ Âu Cơ, Mẩu Liễu Hạnh, Mẩu nghi thiên hạ ( ) vị thần linh gắn liền với tượng thiên nhiên, vũ trụ người đời gán cho chức sáng tạo, bảo trợ che chở cho sống người Đó trời, đất, sơng nước, rừng núi”2 Thờ Mầu Nam Bộ mang tính phức họp, đa dạng đa ngun Có thể phân tích, tìm hiểu đặc điểm tính chất 1.1 Tỉnh đa dạng Ở miền Nam, tín ngưỡng thờ Mầu khơng chi đom lưu giữ, kế thừa từ tín ngưỡng thờ Mẩu miền Bắc Nếu miền Bắc, tín ngưỡng thờ Mầu với hình thức từ Tam Phủ (Mầu Thoãi, Mẩu Thượng Thiên, Địa Mầu) đến Tứ Phủ (Mẩu Thoãi, Mẩu Thượng Thiên, Địa Mầu, Mẩu Thượng Ngàn) cho thấy hình thức tín ngưỡng nữ thần phát triển, nâng cao địa vị nữ thần, đặc biệt thần nữ có liên quan đến yếu tố: Trời, Đất, Nưởc, Rừng, yếu tố chiếm vị trí quan trọng đời sống người, sản xuất nông nghiệp đời sống tâm linh, ứờ thành đạo Mau; miền Nam, tính đa dạng thờ Mau thể qua tư tích hợp hướng thượng Từ nữ thần có liên quan đến yếu tố Trời, Đất, Nước, Rừng, tư hướng thượng cư dân Nam Bộ cịn “sắp Ngơ Đức Thịnh, 2009 Đạo Mau Việt Nam Tập I Nxb Tôn giáo Hà Nội, tr 29 Ngô Đức Thịnh, 2009, sđd, tr 29, 31 B ảo tồn phát huy đặc điểm giá trị 767 xếp” bậc thang Mau Nam Bộ theo chiều cao: từ Thánh Mầu đến Phật Mầu / Vơ Cực Đại Thiên Tơn Có thể nhận thấy tính đa dạng mẫu Nam Bộ thông qua vị, liên quan đến cõi Trời, Đất, Nước, Rừng Tuy nhiên, vào miền đồng Nam Bộ, yếu tố rừng ngày nhạt dần, yếu tố nước trội Vì vậy, tính đa dạng cùa hình thức thờ mẫu Nam Bộ, ngồi đa dạng chức năng, cịn thể đa dạng không gian thờ tự, tượng thờ cách thờ phối tự sờ 1.2 Diêu Trì Kim Mầu Địa Mau Chơn Kinh ghi rằng: “ Phật Địa Mầu, có pháp danh Diêu Trì Kim Mầu, biệt hiệu Vơ Cực Tồ Mầu, ngự cõi thượng tối cao”1., tín đồ Minh Sư gọi Diêu Trì Kim Mầu Vơ Cực Đại Thiên Tồn Như tên gọi cho thấy vị trí tối thượng Diêu Trì Kim Mầu.Trong điện thờ Đạo Minh Sư 2, vị trí Diêu Trì Kim Mau đặt trung tâm Minh Sư đạo giáo có nguồn gốc từ Trung Quốc, truyền sang Việt Nam vào năm 1863 Thành viên tham gia phong trào Thiên Địa Hội Đầu kỷ 20, Việt Nam, thành viên bao gồm người yêu nước chống Pháp Đạo in ấn sách Đạo Nam kinh, hịch truyền kháng chiến chống xâm lược, thể tinh thần yêu nước, cần thấy rằng, từ thể kỷ đầu Công nguyên, Việt Nam tồn hlnh thức đa dạng tín ngưỡng tơn giáo, hình thúc Tam giáo, gọi Tam giáo đồng nguyên, tổng họp Khổng giáo, Lão giáo Phật giáo Tam tông miếu sở quan trọng Thành phố Hồ Chí Minh cịn lưu giữ hình thức thờ tam giáo Trong trình phát triển, Tam giáo chia dòng: Minh Sư, Minh Lý, Minh Tâm, Minh Thiện, Minh Đường Trong 52 Phật đường (cơ sở thờ tự) Giáo hội Phật đường Minh Sư đạo (đạo Minh Sư)3, Quang Nam Phật Đường (Quận 1-Tp.HCM) sở trung ương đạo Minh Sư Nam Bộ Tại vị trí trung tâm Kinh Địa Mẫu Chánh văn diễn nghĩa Ngọc lộ kim bàn diễn nghĩa tức Diêu Tri Kim Mâu cho nguyên nhơn xuống trần 1958 Soạn già Lâm Xương Quang; dịch giả Nguyễn Văn Nở, tr Nay công nhận tư cách pháp nhân, có tổ chức giáo hội, mang tên Giáo hội Phật đường Minh Sư đạo Theo số liệu Thống kê cùa Ban Tơn giáo Chính phù năm 2006 Năm 2008, đạo cơng nhận tư cách pháp nhân, thức thành lập giáo hội có tên Giáo hội Phật đường Minh Sư đạo 768 V ăn h ó a t h N ữ th ắ n - MẪU VlỆT NAM VÀ CHÂU A điện, Phật đường đặt thờ Diêu Trì Kim Mau Vơ Cực Đại Thiên Tơn Có nơi cịn đặt thờ thêm tượng Địa Mau bên cạnh Cách gọi hình tượng thờ Diêu Tri Kim Mau có khác biệt đơi chút, quan niệm vị mẫu dân gian, số Phật đường đạo Minh Sư, Diêu Trì Kim Mầu ln vị trí tối thượng.Diêu Trì Kim Mầu thường tạc tượng có tư ngồi ngai, Địa Mầu lúc tư đứng đất, khốc áo màu đen Tại Q Nam Phật Đường (Q.10,TP.HCM), ngồi tượng cốt thờ Diêu Trì Kim Mau Vơ Cực Đại Thiên Tơn, cịn có vị ghi : “ Vô cực cổ Phật” Hay bên trái Nam Nhã Phật Đường (Tp.cần Thơ), cịn xây thêm ngơi miếu nhỏ, đặt thờ Địa Mau tranh vải, đắp Ngoài cách thờ tự, người theo Giáo hội Phật đường Minh Sư đạo thường xuyên sử dụng kinh “Địa Mẩu Chơn kinh”; “Vô Cực Truyền tông chỉ” ; Đặc biệt, kinh “Cổ Phật Cứu Kiếp Đại Phạm Vương Kinh” sử dụng cầu đại nguyện Đây kinh ca tụng, ngưỡng vọng cầu xin trợ giúp Diêu Trì Kim Mầu Vơ Cực Đại Thiên Tơn, vị mẫu người dân tín ngưỡng đặt vị trí tối thượng, tâm thức điện thờ Tính đa dạng thờ tự, cách gọi Diêu Trì Kim Mầu thể qua kinh sách đọc, tụng Từ kinh tòan chữ Hán Kinh Địa Mầu, qua q trình phát triển, kinh đượcViệt hóa, có phần chánh văn diễn nghĩa.2 Có cịn thể song ngữ Hán-Việt, Hán- Nôm, sau Lê Cơng Đồng chuyển hồn tồn sang Việt ngữ Trong ngơi chùa Bửu Sơn, cịn gọi chùa Đất Sét thị xã Sóc Trăng, đạo Bửu Sơn Kỳ Hương, thần linh thể đậm nét mối giao lưu văn hoá giũa hai dân tộc Việt- Hoa qua việc thờ Thiên Phụ, Địa Mau bàn lộ thiên đặt sân, hầu hết miếu người Hoa, bên chùa cịn có bàn thờ riêng dành cho Phật Mâu Diêu Trì Trên điện thờ nhóm theo đạo Bửu Sơn Kỳ Hương, đạo giáo Phật Thầy Tây An khai sáng Nam Bộ, Ngọc Liên Hoa tịnh thất (quận 7-Tp.HCM), đặt tượng Diêu Trì Kim Mầu điện, phối tự với Ngọc Hoàng Thượng Đế Mầu Mẹ3 Như Quang Nam Phật Đường Như Nguyễn Văn Nở dịch vào năm 1958 Theo giải thích người phụ trách tịnh thất thi Mầu Mẹ ỉà thờ Mẹ Ngọc Hoàng Thượng Đế B ảo tổn phát huy đặc điểm giá trị 769 Trong đạo Cao Đài, vốn tôn giáo địa, xuất Nam Bộ vào năm 1926, thể ý thức thờ tự cặp đôi, đối sánh Âm- Dương, Trời-Đất qua việc đặt thờ vị trí tối cao dành cho Ngọc Hồng Thượng Đế (Cha Trời) Diêu Trì Kim Mầu (Mẹ Đất) Đạo Cao Đài quan niệm Phật Mau nhân loại tôn xưng nhiều danh hiệu khác nhau, tuỳ theo tín ngưỡng, tơn giáo, dân tộc địa phương, bao gồm danh xưng: Phật Mầu, Diêu Trì Kim Mầu; Kim Bàn Phật Mầu, Cửu Thiên Huyền Nữ; Đại Từ Mầu, Tây Vương Mầu; Địa Mau; Mẹ Sanh Mỗi thánh thất đạo Cao Đài thuộc hệ phái Tây Ninh có thêm điện thờ, gọi tên Điện thờ Phật Mầu, xây dựng cách thánh thất khoảng 10 đến 20 mét Diêu Trì Kim Mầu đặt thờ miếu, chùa người Hoa chùa Thiên Ý (quận 6,Tp.HCM) Hình tượng Địa Mau với tư đứng trái đất, khốc áo choàng màu đen, lại đặt trước cửa vào điện thờ Linh Son Thánh Mầu núi Bà Đen Trong cộng đồng người Hoa gốc Hải Ninh (Quảng Ninh) định cư tinh Đồng Nai, Quan Âm Hộ Quốc miếu đặt thờ Quan Thế Âm chính, phối tự thờ Thiên Hậu Thánh Mẩu, Chúa Xứ Thánh Mẩu Địa Mau xã Bàu Hàm, huyện Trảng Bom xã Phú Vinh, huyện Định Quán Trong Khổng Thành miếu, gọi Minh Đức Nho giáo Đại Đạo Chí Thiện Minh huyện cầu Ngang, tinh Trà Vinh, vị điện đặt thờ Ngọc Hòang Thượng Đế, bên phải phối tự vị Diêu Trì Kim Mầu Tại Huế, “từ người gái trưởng thành người phụ nữ 60 tuổi, trước lão thờ Tây Cung Vương Mầu, hay cịn gọi Đồi Cung Thánh Mâu, vị nữ thần hộ mệnh Nơi thờ ừang Bà, đặt vị trí cao gian tả nhà, trông hướng Tây”1 Cửu Thiên Huyền Nữ, vừa mẫu cai quản cõi Trời (Thiên Phủ) thờ nhiều chùa người Việt Thiên Phước (Vĩnh Long); Bửu Lâm (Tiền Giang) Bà vị nữ thần độ mạng cho phái nữ gia đình Mỗi gia đình nơng thơn thường đặt tran thờ Bà, đối xứng với tran thờ Quan Thánh Đế Quân, vốn xem vị độ mạng cho phái nam Trần Đại Vinh Tin ngưỡng dân gian Huế 1995 Nxb Thuận Hoá, tr.85-86 ể 770 Van h ó a t h N ữ t h ắ n - MẪU V lỆ T NAM VÀ CHÂU A Tại miếu người Hoa, miếu Thiên Hậu - hội quán Quảng Triệu (quận Tp.HCM) có tran thờ Bà Cửu Thiên Huyền Nữ, vậy, dân gian, mang chức kép Trên điện miếu Thiên Hậu cộng đồng tộc người Hoa huyện cầu Ngang, tỉnh Trà Vinh, đặt thờ vị Mầu: Cửu Thiên Huyền Nữ đặt bên trái, phối tự với tượng Thiên Hậu Thánh Mầu Chúa Xứ Thánh Mầu bên phải Đây hình thức thờ tự đặc biệt, thấy miếu thờ Thiên Hậu đồng sông Cửu Long1 Dọc điện, người Hoa cịn đặt tran thờ Bà Chúa Tiên, Chúa Ngọc tranh màu lộng kiếng Như vậy, miếu thờ Thiên Hậu cộng đồng người Hoa, đặt thờ hầu hết mẫu người Hoa người Việt tin theo Sự tích hợp yếu tố âm (nữ) khơng qua Mẩu đặt thờ mà cịn có tran thờ, vị dành cho Các Bà Tiền Hiền miếu điện Chúa Xứ Thánh mẫu vị Thánh mẫu quan trọng Nam Bộ Hai núi cao Nam Bộ nơi đặt thờ Linh Sơn Thánh Mầu (núi Bà Đen) Chúa Xứ Thánh Mầu (núi Sam) Tính đa dạng chức thờ tự nghi thức thờ tự, cách phối tự thờ phụng thể nhiều địa phương khác nhau.Cách thờ tự miếu bà Chúa Xứ núi Sam thể nhiều lớp văn hố hình thành q trình giao lưu từ nhiều vùng miền khác nước, đọng lại qua hình thức thờ tự Ngơ Đức Thịnh dầy cơng nghiên cứu có nhận xét rằng: “Nhìn vào lớp văn hố tạo nên biểu tượng tâm linh Bà Chúa Xứ, thấy thấp thống hình bóng Bà Mẹ Xứ Sở -Pơ Inư Nưgar người Chăm, Thánh Mầu Thiên Yana cùa người Việt, nữ thần Neang Khmau (Bà Đen), tục thờ Neak Tà người Khame xa xưa hơn, hiển tất biểu tượng quy tụ linh tượng Shivalinga Sakti Shiva nữ thần Uma Bàlamôn giáo, mà truyền thuyết tượng Bà Chúa Xứ An Giang mách bảo điều vậy, cho dù bề ngồi tượng cải trang hình dáng Thánh mẫu người Việt”2 Chúa Xứ Thánh Mầu đặt thờ không chi sườn núi Sam (phường Núi Sam, thị xã Châu Đốc, tỉnh An Giang), mà cịn ngơi miếu riêng biệt nhiều vùng miền Nam Bộ; điện thờ cùa Đạo Thông thường, miếu thờ Thiên Hậu Thánh mẫu, người Hoa thường phối tự hai bên tượng Quan Thánh Đế Quân (trái) Phúc Đức Chính Thần (phải) Ngô Đức Thịnh 2009, Đạo Mau Việt Nam Tập I Nxb Tôn giáo Hà Nội, tr 282 Bảo tồn phát huy đặc điểm giá trị 11 Minh Sư Nam Nhã Phật Đường (Thành phố cần Thơ); nhiều miếu sân chùa thuộc hệ phái Phật giáo Bắc tông Người dân đặt tên cho sở thờ Bà nhiều nơi khác Miếu Bà Chúa Xứ 2, Miếu Bà Chúa Xứ 3, trường hợp Thủ Thiêm, tinh Bình Dương, để chi “mạng lưới” thờ tự Bà xuống khắp điạ phương, đồng thời cho thấy tính thống mối ngơi miếu thờ mang tính trung tâm miếu khác, núi Sam Châu Đốc Người dân đến cúng bái cho bà Chúa Xứ 2, em chị Chúa Xứ Châu Đốc! Tính đa dạng tín ngưỡng Chúa Xứ Thánh Mầu Nam Bộ thể qua cách thờ tự Tại điện chùa Tây An (tỉnh An Giang), hai bên Chúa Xứ Thánh mẫu cịn có Bà Chúa Tiên, Chúa Ngọc chầu hầu Tính chất đa dạng, đa ngun tín ngưỡng Chúa Xứ làm cho hình tượng Chúa Xứ Thánh Mau Nam Bộ khoác nhiều chức khác nhau, tùy vào tâm thức cư dân vùng, miền nhiều địa phương Nam Bộ Bà vừa Địa Mầu (cai quản càn khôn vũ trụ, vừa chức vị Thành Hòang Bổn Cảnh (cai quản vùng đất), vừa vị thần hỗ trợ, ban phát tài lộc cho người Trong sân Phước Thái Cung cùa cộng đồng người Hoa (huyện Trà Cú, tinh Trà Vinh) cịn đặt thêm ngơi miếu nhỏ thờ Chúa Xứ Thánh Mầu Tại miếu Bà Chúa Xứ xã An Thủy, huyện Ba Tri, tỉnh Bến Tre, vị thờ bà miếu cho thấy Bà Chúa Ngọc: “Thiên y A la vằng Chúa Ngọc Tỷ Nương Tổng Chư Địa Đạo Chúa Xứ Linh ửng chi vị hay miếu bà Chúa Xứ xã Phước Tinh, huyện Long Đất, tỉnh Bà Rịa -Vũng Tàu, vốn nhân thần, tên Nguyễn Thị Thảo, phụ nữ người Hoa Triều Châu, từ Trung Quốc vào xã, khai hoang, lập nghiệp.2 Chính vậy, giai đoạn phát triển kinh tế thị ứường, mở cửa hội nhập với quốc tế khu vực, sở bà Chúa Xứ 2, Bà Chúa Xứ có điều kiện hình thành, phát triển Ở sở này, chức ban phát tài lộc, hỗ trợ cho người sức khỏe thịnh vượng yếu tố trội chức Mầu cai quản càn khôn vũ trụ Thiên Hậu Thánh mẫu, vốn vị nữ thần phù hộ người biển người Trung Hoa Bà họ Lâm, tên Mặc, người đời Tống Huy Tơng, sinh năm Dương Hịang Lộc'2008 Văn hóa tín ngưỡng cộng đồng ngư dân ven biến Bến Tre Luận Văn Thạc sĩ Văn hóa học Đai học KHXH&NV, tr 42 Trần Hồng Liên (chù biên) 2004, Cộng đồng ngư dân Việt Nam Bộ Nxb Khoa học xã hội, H àN ội.tr 97 772 V a n hó a th N ữ th ắ n - MẪU V iệ t nam v chA u 1104, năm 1119, lúc 16 tuổi Có thuyết nói Bà sinh đầu đời Tống, lúc 21 tuổi Trong cộng đồng người Hoa định cư Nam Bộ, thuộc nhiều nhóm phương ngữ khác nhau, thờ phổ biến Thiên Hậu Thánh Mầu Mỗi triều đại Trung Quốc, Bà vua phong tặng mỹ hiệu1: đời Tống (Tống Cao Trung) phong tước vị Phu Nhân Linh Huệ, kèm theo vinh hiệu Thiên Ân vào năm 1156 Đời Nguyên, Bà phong tặng Thiên Phi; đời Thanh /Khang Hy 1682 Bà gia phong Thiên Hậu Thánh mẫu Tổng cộng qua đời Tống, Nguyên, Minh, Thanh, Bà phong tặng 28 lần mỹ hiệu, tước hiệu2 Do hiển linh cứu giúp người biển, tước hiệu danh vị thức, người Hoa cịn tơn xưng Bà nhiều tên gọi khác Người Phúc Kiến Hải Nam thích gọi bà Đại Mầu Người Quảng Đông gọi Đức Bà Ngôi miếu thờ Bà, người Quảng Đơng gọi Phị Miếu Ngày nay, giai đoạn phát triển kinh tế đất nước Việt Nam, hội nhập khu vực giới, Thiên Hậu Thảnh Mầu lại có thêm chức mới, trở thành người phù hộ cho giới buôn bán, chức vị Thần Tài Tính địa phương hóa, đa dạng hóa khơng gian thờ tự, thời gian tiến hành lễ hội Thiên Hậu Thánh Mau thấy rõ miếu Thiên Hậu Thủ Dầu Một (tỉnh Bình Dương) người Hoa Do chịu ảnh hưởng mạnh mẽ phong tục tập quán văn hóa Việt/Kinh, nên ngày vía Bà Thiên Hậu, thay 23 tháng âm lịch vùng khác, lại tổ chức vào ngày rằm tháng Giêng, tức Tết Nguyên Tiêu người Hoa lễ Thượng nguyên người Việt Sau năm 2009, lại đổi ngày 26 tháng giêng, lễ hội ngày 15/1 q đơng3, khổ tổ chức vía Bà chu đáo Tồng hợp từ tư liệu: - Tsai Maw Kuey Người Hoa miền Nam Việt Nam Luận án Tiến sĩ Thư viện Quốc gia Paris 1968 Bản dịch Việt - Bia ký miếu Thiên Hậu, hội quán Tuệ Thành Lập năm 1988 Phan An, Phan Yến Tuyết, Trần Hồng Liên, Phan Ngọc Nghĩa Chùa Hoa Thành p h ấ Hồ Chí Minh.Nxb TP.HCM , 1990 - Liêu Địch Sinh Hương Càng Thiên Hậu sùng bái Tam Liên thư điếm Hương Cảng, 1996 - Sự tích bà Thiên Mậu Hà Chương hội quán - Keith Stevens Chinese Gods Collins & Brown 1997 Liêu Địch Sinh Hương Càng Thiên Hậu sùng bái Tam Liên thư điếm Hương Cảng, 1996 Bàn chữ Hán Mỗi năm , số người nơi tham dự lễ hội 10.000 người Bảo tồn phát huy đặc điểm giá trị 773 Ở thành phố Batangas (Philippines), nơi có đơng cộng đồng theo Cơng giáo cư trú, điện miếu Thiên Hậu Thánh Mau đặt thờ tượng hai bà : Mã Châu (Matzu) Đức Trinh Nữ Caysasay, biểu Đức Mẹ Đồng Trinh Mary1 Trong ngày sinh nhật Bà, linh mục Cơng giáo mời đến nói chuyện cho khối lượng người đặc biệt trước miếu Ngôi miếu mang tên: “ Mã Châu Thiên Hậu cung” ( Ma-tsu Tian Hou Kong) Đây dạng đặc biệt tiếp biến văn hóa khó thấy Indonesia, Malaysia nơi Đông Nam Ả.2 Linh Sơn Thánh Mẩu Còn gọi với tên phổ biến Bà Đen.Tính đa dạng tín ngưỡng Linh Sơn Thánh Mau thể trước hết qua nguồn gốc vị Mầu Có hai truyền thuyết khác Một cho bà người Khmer, tên Nàng Đênh, bị cha mẹ ép gã chồng, không đồng ý, nàng trốn vào núi bị tích Vì vậy, núi mang tên bà, Núi Bà Đênh, gọi trại Bà Đen3 Một truyền thuyết khác cho bà mang tên Lý Thị Thiên Hương, có người yêu Bà lên núi lễ Phật, bị quan quân rượt đuổi hàm hiếp, nên để bảo toàn trinh tiết, Bà nhảy xuống vực sâu tự Từ hiển linh Bà sau chết, nên lên ngôi, vua Gia Long sắc phong cho bà Linh Son Thánh Mẩu Ngoài sở thờ tự dành cho Linh Sơn Thánh Mau núi Bà Đen, cịn nhiều ngơi chùa Phật giáo Bắc tông, sân đặt miếu thờ Bà chùa Giác Lâm (Q Tân Bình Tp.HCM); hay chùa dành tran thờ Bà riêng biệt điện (chùa Phụng Sơn - Q.l Tp.HCM) Tính đa dạng thờ Mầu Nam Bộ cịn thể qua việc nhiều nữ thần có liên quan đến Trời, Đất, Nước, Rừng, có nơi lại tơn xưng thành Thủy Long Thánh mẫu, có nơi chi gọi Thủy Long nương nưcmg, trường hợp miếu bà Thủy xã An Thủy, huyện Ba Tri, tinh Bến Tre đặt vị: “Thủy Long Thánh mẫu thiên nương chi thần vị”4 Vì Teresita Ang See and Go Bon Juan 1997 The Chinese in the Philippines:propỉems and perspective Kaisa Para Sa Kaunlaran, Inc Manila Page 63 Tan Che -B eng 2000 Localization, Transnational relations, and Chinese religious traditions In “ Intercultural relation, cultural transformation, and identity The Ethnic Chinese Selected papers presented at the 1998 ISSCO coníerence Edited by Tersita Ang See Kaisa Para Sa Kaunlaran, Inc Manila Page 289 Đồ Thị Hảo, Mai Thị Ngọc Chúc 1993 Các Nữ thần Việt Nam - Nxb Phụ nữ, 147 Xem thêm Dương Hòang Lộc 2008 Vãn hóa tín ngưỡng cộng đồng ngư dân ven biển Bến Tre Luận Văn Thạc sĩ Văn hóa học Đai học KHXH&NV, tr 49 184 774 Van h ó a t h NữTHẮN - MẪU V lỆ T NAM VÀ CHÂU Á vậy, thấy danh xưng Mầu cư dân Nam Bộ cịn tùy thuộc vào vị trí nữ thần bối cành địa- văn hóa địa phương, tùy thuộc vào nhu cầu, khát vọng người dân địa phương cần thiết có Bà, Bà đóng vai trò tối thượng sống họ Điểm độc đáo, thể tư tích hợp, đa dạng, đa nguyên thờ Mầu Nam Bộ tranh thờ 12 vị Thánh Mầu miếu Bà An Thuận, huyện Ba Tri, Tỉnh Bến Tre Tranh thờ dạng tranh màu lộng kiến, thờ 12 vị mà dân gian nâng lên hàng Mầu, từ xuống gồm: Phật Bà Quan Âm, Phật Mầu Chuẩn Đề, Phật Mau Diêu Trì, Địa Mầu (hàng giữa); Linh Sơn Thánh Mẩu, Cửu Thiên Huyền Nữ, Chúa Tiên, Chúa Ngọc (bên trái); Thiên Hậu Thánh Mầu, Long Mẩu, Kim Hoa Thánh mẫu, Hòang Mầu (bên phải)1 Nếu tính tích hợp thờ Mầu có kết hợp với yếu tố Phật giáo để có danh xưng Diêu Trì Phật Mau Nam Bộ, cộng đồng người Kinh sống định cư tỉnh Quảng Tây (Trung Quốc) lại lập miếu Tam Bà thờ Quan Âm Lão Mầu, Liễu Hạnh công chúa Đức Chiêu Quân Cả ba tôn thành Thánh Mẩu, vị mẫu mang chức ban phát cái, phù hộ cho gia đình bình an, may mắn hạnh phúc.2 1.2 Tính đa nguyên Tính đa nguyên thờ Mầu Nam Bộ dễ nhận thấy di dân từ nhiều nguồn gốc nhập cư vào Ở miền Trung, tín ngưỡng thờ Mẹ Xứ Sờ người Chăm Bà Pô Inư Nưgar, cịn người Chăm gọi Pơ Nư Cành, kết hợp vói tín ngưỡng dân gian người Việt, hình thành dạng thức thờ tự mới, với sở tiếng Điện Hòn Chén, nơi đặt thờ Bà Thiên Yana Diễn Ngọc Phi Ngô Đức Thịnh nhận xét rằng: “ vị nữ thần Chăm kết hợp nữ thần Chăm địa nữ thần Uma, vợ Shiva Bà vị thần cao vương quốc Chămpa, tôn xưng Mẹ Xứ Sở3 Nếu ý thức tôn vinh Thiên Phủ có tín ngưỡng thờ Mẩu miền Bắc, vào miền Trung Nam Bộ chuyển hố Thời vua Khải Định, tín ngưỡng tôn thành Thiên Tiên Thánh mẫu Xem thêm Dương Hồng Lộc, 2008 Văn hóa tín ngưỡng cúa cộng đồng ngư dân ven biến Bến Tre Luận văn Thạc sĩ Vãn hóa học Đai học K.HXH&NV, tr 56 184 Mà Cư Li, 2010 Tơn giáo tín ngưỡng người Kinh thôn Son Tâm, tỉnh Quàng Tây chức n ãn gxã hội Nguyễn Thị Hường dịch Tham luận Hội thào quốc tế: “So sánh văn hóa Lan Thương dân tộc thuộc tiều vùng sông Mê Kông” Tp.HCM tháng 12200? Tr Ngô Đức Thịnh, 2009 Đạo Mau Việt Nam Tập I Nxb Tôn giáo Hà Nội, tr 279 Bảo tồn phát huy đặc điểm giá trị 775 (Bà Mẹ Trời, Tiên, Thánh) “Ở Huế, tín ngưỡng thờ Mẩu nơi phân lập khái niệm thiên phủ hai cõi: thượng thiên trung thiên Khái niệm Địa phủ lại chuyển hoá thành khái niệm Thượng ngàn Trung thiên hiểu cõi trời trung gian cõi trời thượng thiên gian”.1 Do hai tên gọi vị Thánh mẫu này, tên gọi Bà Chúa Tiên, phổ biến vùng Khánh Hòa, Chuá Ngọc phổ biến Huế, nên du nhập vào Nam Bộ, có người lầm tường hai vị khác nhau, vốn xuất phát từ hai hướng Diêu Trì Kim Mầu có nguồn gốc xuất phát buổi đầu từ phân nhánh cùa tam giáo đồng nguyên, dòng Minh Sư thuộc năm nhánh này; đưa từ Trung Quốc sang; hay Thiên Hậu Thánh Mẩu, vốn vị nữ thần hỗ trợ người biển, xuất tình Phúc Kiến (Trung Quốc); bà Chúa Tiên, Chúa Ngọc từ Huế Nha Trang đưa vào Như vậy, thấy tính chất phức hợp, đa dạng, đa nguyên hình thức thờ mẫu Nam Bộ thể qua cách gọi, qua nghi thức thờ tự không gian thờ tự cộng đồng tộc người Hoa Việt Giá trị tinh thần truyền thống thờ Mẩu Nam Bộ Ở Nam Bộ, hình tượng thờ Mẩu khác biệt so với miền Bắc miền Trung.Tín ngưỡng thờ Mầu Nam Bộ có kế thừa, tiếp thu sáng tạo Tín ngưỡng thờ Mau Nam Bộ thể mối quan hệ, giao lưu văn hố giữaViệt-Khmer (Miếu ơng Tà sân miếu Bà Chúa Xứ núi Sam, hay núi Bà Đen), hay Việt - Hoa (chùa Hải Phước An tự Sóc Trăng người Việt có thờ Thiên Hậu Thánh mẫu) tạo quần thể tín ngưỡng hay điện thờ đa văn hố Ta thấy “có tượng tích hợp nhiều lớp văn hố - tín ngưỡng khác nhau: lớp văn hoá Phù Nam, lớp văn hoá cổ truyền Khmer, lớp văn hoá Chăm lớp văn hoá Việt2 Một nhà nghiên cứu nhận xét rằng: “Khi tơn giáo khơng cịn đủ sức thu hút niềm tin cứu đời, Thánh Mầu xuất hiện”3 Từ thấy khơng phải ngẫu nhiên mà hai vị Thánh mẫu quan trọng Nam Bộ đặt vị trí chiến lược, hai núi cao Nam Bộ, vùng Trần Đại Vinh, 1995 Tín ngưỡng dân gian Huế Nxb Thuận Hố, tr 137 Ngô Đức Thịnh, 2009 Đạo Mầu Việt Nam Tập I Nxb Tôn giáo Hà Nội, ữ 286 Ngô Hưng Đan, 2008 Thờ Phật thờ Thánh mẫu vùng đỏng Nam Bộ ■http://daophatngaynay.com/viet/vh/thoPhatvathoThanhMau.htm 776 Van h ó a th Nữth ắ n - mẫu V iệ t nam vach â u tiếp giáp biên giới Chính tâm thức người dân có nhu cầu, khát vọng sống bình an, hạnh phúc đưa đến việc đặt để vị trí thờ tự ưên Khát vọng đáng nói lên tư sáng tạo, xuất phát từ bối cảnh địachính trị, địa - lịch sử địa - văn hoá cùa Nam Bộ Tín ngưỡng Mẹ Xứ Sở tơn vinh thành Thánh Mau miền Trung với Thiên Yana Diễn Ngọc Phi, lần lại tích hợp vừa Địa Mầu (Địa Phủ), vừa Mẩu Thượng Thiên (Thiên Phủ) đất Bắc Chức tổng hợp dành cho Thánh Mầu Nam Bộ nói lên nhu cầu cần thiết bảo vệ, che chở vùng đất phải đối đầu với nhiều chiến tranh xâm lược trực tiếp, cần thiết phải bảo vệ biên cương lãnh thổ Huyền Bà, nữ thần tôn vinh thành Thánh Mau Nam Bộ nói lên tinh thần yêu nước, khát vọng bình, hạnh phúc nơi hết cư dân vùng đất mới! Đồng thời với huyền thoại, truyền thuyết người dân nêu lên phản ánh tranh đa dân tộc, đa tôn giáo đa văn hoá Nam Bộ Nghi thức cúng tế miếu, điện thờ Mẩu giống với nghi cúng Đình vào dịp lễ Kỳ Yên Nam Bộ Tuy nhiên Đình khơng diễn múa bóng rỗi, mà chi có miếu Tính cộng đồng chiếm vị trí chủ đạo, niềm tin kỳ vọng chung cư dân Nam Bộ Thánh Mẩu Nai thờ tự Mẩu Nam Bộ có tên gọi khác với Bắc Trung Nếu miền Bắc, thờ Mầu đặt phủ, đền, hay quán đạo Lão, hay phần chùa chiền, thi Nam Bộ, Mau thường thấy phổ biến đình làng, miếu, vốn nơi thờ tự phổ biến tín ngưỡng cộng đồng cư dân Khảo sát danh xưng Mâu Nam Bộ cho thấy nữ thần tôn vinh Mầu gọi qua danh, xưng Thánh mẫu, Phật Mầu Điều khác biệt so với tên gọi Mẫu phía Bắc (Mẩu Thoãi, Mầu Thượng Ngàn, Mẩu Thượng Thiên, Địa Mau) hay Lão Mầu Quảng Tây Nếu Mầu nữ thần tôn vinh, đưa lên vị trí đinh, có liên hệ đến yếu tố Trời, Đất, Nước, Rừng, vào miền Trung Nam Bộ, yếu tố lưu giữ, đưa đến tượng đặt nặng yếu tố yếu tố khác, sáng tạo thêm số yếu tố mới, cõi Trung thiên miền Trung, hay kết hợp nữ thần với Thánh mẫu để hình thành thần điện (thờ Bảy Bà) Điều quy định từ tính chất địa - văn hoá vùng miền Khung cảnh thiên nhiên khác biệt, xa dần vùng rừng núi, tiếp cận với đồng Nam Bộ, nên Mẩu Thượng Ngàn trở nên Bảo tồn phát huy đặc điểm giá trị 777 mờ nhạt Thiên Phù chuyển hoá, từ nhiên thần đến nhân thần (Thiên Phù —> Liễu Hạnh) lại từ nhân thần đến nhiên thần (Liễu Hạnh -> Cửu Thiên Huyền Nữ) Địa Phù, Thuỷ phù tôn thờ, giữ lại qua lớp văn hoá bao phủ, gọi theo danh xưng mới, chất khơng thay đổi Vì vậy, ta thấy Địa Phủ cịn lại tên gọi Địa Mau, hình thành “Mẩu mới”, Thánh hoả thành Chúa Xứ Thánh Mầu, thành Linh Sơn Thánh Mẩu, cai quản vùng đất rộng lớn, hình tượng Mẹ Xứ Sờ, Pơ Inư Nưgar góc trời Nam Những truyền thuyết khác hai vị Thánh mẫu cốt lõi, định hình cho Thánh hố này, để đưa vị Mầu này, vị trí tối cao gần gũi với người, họ người, nhân dân gắn vào truyền thuyết nên có họ, có tên (Lý Thị Thiên Hương, Nàng Đênh ) Từ thấy, thờ Mầu Nam Bộ bộc lộ giá ừị tinh thần phong phú cùa cư dân vùng đất Ý thức lưu giữ, nhớ lại cội nguồn qua việc thờ Tam Phủ, Tứ Phủ cịn tiếp tục hoạt động Thành phố Hồ Chí Minh qua đền Sòng Son Thánh Mầu (quận 3), đền Mầu Tuyên, đền Mầu Thiên Hoàng, đền thờ Hai Bà Trưng Thánh Mầu Phủ Giầy; kiến trúc, bày trí tượng thờ có khác biệt Tiếp tục tôn thờ triết lý âm dương, ngũ hành nhung có sáng tạo, tích hợp yếu tố q trình giao lưu văn hố miền Trung (chúa Tiên, chúa Ngọc) để hình thành tín ngưỡng Bày Bà Nam Bộ Đó kết tư tổng hợp nữ thần (bà Chúa Động, bà cố Hỉ, bà Thuỷ, bà Hoả Thánh mẫu (Chúa Tiên, Chúa Ngọc, bà Chúa Xứ) Cũng dễ dàng nhận thấy yếu tố sông nước đặt lên vị trí tối cao cùa Mẩu Thỗi, vi Nam Bộ vùng sông nước Nhưng vào miền Nam, trình cộng cư với người Hoa, nên tín ngưỡng Thiên Hậu Thánh Mẩu, vốn có nguồn gốc từ vị nữ thần cùa biển cả, bảo vệ người lại sơng nước, người Hoa tín ngưỡng phổ biến rộng rãi, chiếm đa số, có mặt hầu hết vùng miền Ở đồng bàng sông Cửu Long, nhiều miếu thờ Bà xây dựng cách trăm năm Người Hoa Cà Mau, Bạc Liêu gọi Bà Bà Mã Châu, phiên âm tên gọi Mazou, có từ Trung Quốc Tại Thiên Hậu Thánh miếu (xã Vĩnh Mỹ, thị xã Châu Đốc, An Giang) có cặp đối treo trước cửa vào miếu, ca ngợi Bà Trong nhiều gia I Tượng Bà Mã Châu dễ nhận biết qua khuôn mặt đen, hai tay cầm thẻ đưa ngang trước ngực 778 Van H óa t h Nữth ắ n - MẤU Việt NAM VA chAu đình người Hoa Nam Bộ, đặc biệt huyện Vĩnh Châu tỉnh Sóc Trăng, Bà cịn thờ tự gian trước, với vị màu đỏ, trang trọng ghi chữ Hán nhũ vàng: “ Thiên Hậu Thánh mẫu” Quá trinh người Hoa sống cộng cư với người Việt người Khmer đồng sông Cửu Long, đưa đến tượng giao lưu văn hóa thú vị : chùa cùa người Việt đặt tượng thờ Bà (Hải Phước An Tự, H.Vĩnh Châu, Sóc Trăng) Cũng lưu ý rằng, tên gọi Thánh mẫu danh xưng gia phong cho bà Lâm Mặc, thời nhà Thanh (Khang Hy) 1682, đời trước, chưa phong tặng Thánh mẫu1 Phải ảnh hưởng gia phong danh xưng Thiên Hậu Thánh Mầu thời Thanh mà từ kỷ 17 sau, Nam Bộ, Mầu gọi phổ biến Thánh Mầu? Ảnh hường giao lưu ván hoá qua danh xưng từ đời nhà Thanh có điều kiện du nhập lưu giữ Trung Nam Bộ rõ nét Bắc bộ, từ sau kiện phân chia Đàng Trong Đàng Ngồi, di dân tín ngưỡng-tơn giáo từ Trung Quốc có điều kiện thẳng vào Trung Nam Bộ Trong đạo Cao Đài, tôn giáo mang yếu tố dân tộc rõ nét, nêu chủ trương bật giáo lý mang tính tổng hợp đạo “Quy nguyên tam giáo, ngũ chi phục nhất” Phương châm hành đạo cho thấy nhân sinh quan, nếp sống đạo vừa mang tính tổng hợp, vừa thể trình tâm linh việc tu chứng Theo đạo Cao Đài, trình tiến tu phải tiến lên bậc, từ Nhân đạo đến Thần đạo, Thánh đạo, Tiên đạo Phật đạo Khi hình tượng, thiêng hố Mẩu, đưa lên vị trí tơn vinh Mau Nam Bộ, ta thấy có danh xưng Thánh Mầu (Linh Son Thánh Mau, Chúa Xứ Thánh Mẩu, Thiên Hậu Thánh Mầu), cịn vị trí tối thượng, cao bậc, nâng lên hàng Phật, tương xứng với Phật Mầu dành cho Diêu Trì Kim Mầu, đạo Cao Đài chủ trương “tam giáo quy nguyên” có Phật giáo Như vậy, danh xưng Thánh mẫu phổ biến cho mẫu, thấy có Phật Mẩu Do đó, từ tín ngưỡng nữ thần, qua Đời Tống (Tống Cao Trung ) phong tước vị Phu Nhân Linh Huệ kèm theo vinh hiệu Thiên Ân vào năm 1156 Năm 1184 Bà phong vinh hiệu Báo Quang Ba năm sau Bà lại phong Tứ Phước Đến đời Tống Quang Trung (1190) phong cho Bà ià Phi Linh Huệ Năm 1208 Tống Linh Tông phong cho Bà Hộ Ouốc Trạ Thuận Gia ứng anh liệt Năm 1253 Tổng Lý Tông phong Bà Linh Huệ Trợ Lý Gia ứng anh liệt hiệp phi Đến năm 1258 lại phong tặng Hiên Tế Linh Huệ Hiệp Chinh Gia ủng Thiện Khánh phi Đời Nguyên, Bà phong tặng Thiên P h i; đời Thanh Khang Hy 1682 Bà gia phong Thiên Hậu Thánh mẫu Chưa thấy đề cập thời Minh phong tặng Thiên Hậu Thánh mẫu có lẽ đâ có, nên đến thời Thanh gia phong Bảo tồn phát huy đặc điểm giá trị 779 trình dung hợp văn hoá, từ địa bàn chuyển cư miền Bắc vào Nam, Nam Bộ vùng đất cuối cùa tổ quốc, tích họp, dung chứa tranh tồn cảnh q trình phát triển tâm thức Mau, thể bậc thang tiến hoá, hướng thượng, giành cho số nữ thần Nam Bộ, có liên quan đến yếu tố Trời, Đất, Nước tơn vinh, đưa lên vị trí cao nữ thần, để trở thành Thánh Mầu, Phật Mầu Từ yếu tố bộc lộ tín ngưỡng thờ Mẩu tư hướng thượng hướng thiện Tâm thức phiếm thần cư dân Việt dung chứa tư hướng thiện sâu sắc Khơng phải ngẫu nhiên mà Lý Thị Thiên Hương (hay nàng Đênh) lại ngưỡng vọng tơn kính đến nhường Huyền thoại chết cô gái trung trinh Lý Thị Thiên Hương, mượn chết đề bảo toàn phẩm giá, học lớn việc giáo dục nhân cách cho người phụ nữ Cũng ngẫu nhiên mà Bà Thiên Hậu lại du nhập vào điện thờ Phật giáo, đặt thờ phổ biến chùa Việt, miếu người Hoa Lòng hiếu thuận tinh thần vơ úy, xã thân người Bà đáng làm guơng soi cho nhiều hệ phụ nữ đời sau, lại gần gũi với tinh thần vô úy (không sợ hãi); với “dũng”, ba yếu tố người theo đạo Phật phải có Bi, Trí, Dũng Tín ngưỡng thờ Mau góp phần mang lại nhiều ý nghĩa xã hội nhân văn sâu sắc, mặt khác, xuất phát từ điều kiện yếu tố lại làm cho dạng thức tín ngưỡhg nhuốm màu sắc mê tín, nặng tính thần quyền, đưa đến sổ suy nghĩ sai lệch Các bàn thờ Mau, thờ Cơ (Cơ Hồng, Hạnh), thờ Chúa (Chúa Hịn) bên điện “góp phần” đưa vào nhiều nghi lễ liên quan đến việc cầu cúng, xin xâm, bói quẻ, xin keo Hình ảnh, tên gọi Phật Mau, vơ hình trung đưa lại tư số phật tử đạo Phật ngưỡng vọng Thượng Đế, tin Thượng Đế ngự trị, ban phúc giáng họa, có quyền chi phối sống người' Những tượng thờ Thần, Thánh, làm mờ nhạt quan niệm vai trò tự lực người Tha lực Phật, Bồ tát góp phần hỗ trợ, Phật Thích Ca chẳng khuyên nhủ đệ tử : “ Hãy tự thắp đuốc lên mà đi”.2 Trong đó, Phật giáo chù trương khơng có Thượng Đê ban phúc giáng hoạ cho người, mà hành động từ mồi cá nhân tạo nên Trần Hồng Liên, 2009 Giả trị tinh thản truyền thẳng tín ngưỡng thờ mầu Nam Bộ ( Nghiên cửu so sảnh với Bắc Trung bộ) Tham luận hội thảo khoa học: “Bảo tồn phát 780 Văn hó a th Nữth án - MẴU VlỆTNAM VÀ CHÂU Á Các hình thức cúng tế múa bóng, lên đồng, đâu phải lúc tự đủ sức thuyết phục tích hợp giá trị văn hố-nghệ thuật Từ cơng trình nghiên cứu hát văn, múa bóng, đạo Mầu Việt Nam' mang lại giá trị khoa học, ý nghĩa nhân văn sâu sắc, góp phần làm rõ, đến việc thừa nhận giá trị văn hố-nghệ thuật mà suốt tiến trình phương Nam, tín nguỡng thờ Mẩu dân tộc Việt Nam tích hợp Như vậy, thấy, thờ Mầu Nam Bộ khơng mang tính khn mẫu Bắc bộ, khơng trở thành đạo Mầu, trình du nhập phát triển Nam Bộ, giao lưu văn hoá với nhiều vùng miền khác nhau, thờ Mấu Nam Bộ mang tỉnh thống, mở, tích họp nhiều loại hình tín ngưỡng thờ Mau khác Từ nữ thần, số Bà nâng lên vị trí mới, phổ biến với tên gọi Thánh mẫu, Phật mẫu có liên quan đến Đất, Nước, Trời.Trong thờ Mầu Nam Bộ đọng lại hình thức thờ tự đạo Mau Bắc Thờ Mầu Nam Bộ vừa mang tính chung vừa thể nét đặc thù Vì vậy, nói rằng, thờ Mau Nam Bộ góp phần minh chứng cho quy luật thống đa dạng văn hoá Việt Nam Bảo tồn phát huy giá trị tinh thần thờ Mẩu Nam Bộ trình hội nhập Trong giai đoạn hội nhập tịan cầu hóa cùa đất nước giới, việc bào tồn, phát huy giá trị tinh thần thờ Mẩu Nam Bộ cần nhắm đến mục tiêu phát huy vai trò hệ giá trị (value system)2 văn hóa cho phát triển xã hội Việt Nam Mụốn vậy, việc bảo tồn phát huy giá trị cần thiết phải thực hướng, cho họat động bảo tồn phát triển mang tính hài hịa, hỗ trợ lẫn nhau, sở “nguyên tắc phát triển phải nguyên tắc chi đạo cho việc bảo tồn, phát huy huy giá trị văn hóa truyềnn thống Việt Nam trình đồi hội nhập Chương trình KX.03/06-10, đề tài KX.03.14/06-10 Trương ĐH.KHXHvà NV.TP.HCM, Khoa Văn hóa học Biên Hịa Xem Ngơ Đức Thịnh 2009 Đạo Mầu Việt Nam Tập I, II Nxb Tôn giáo Hà Nội, Theo Ngô Đức Thịnh hệ giá trị hay bảng giá trị văn hóa mồi cộng đồng thường bao gồm ý nghĩa: là, giá trị riêng lè liên kết tạo nên hệ thống giá trị; hai là,có dặt trước sau, độ nhấn tầm quan trọng nhân tô giá trị bảng giá trị Bảo tồn phát huy đặc điểm giá trị 781 giá trị truyền thống1 Dựa đặc điểm cùa tín ngưỡng thờ Mau Nam Bộ, với tính chất thóang mở, tích hợp đa ngun, đa dạng, tiền đề tốt, tạo điều kiện cho việc phát triển đặc tính trình hội nhập Vì vậy, qua chức đa dạng thờ Mau Nam Bộ cho thấy chù nghĩa yêu nước nhân tố hàng đầu bảng hệ giá trị dân tộc Phát huy tinh thần yêu nước cần xét đến mối tương quan tọa độ không gian, thời gian chủ thể vãn hóa cần xét đến tính tương đối tính chất lịch sử, cụ thể cùa chủ nghĩa Tín ngưỡng thờ Mầu Nam Bộ thể tính chất tương đồng với hình thức tín ngưỡng số quốc gia Đông Nam Á, Châu Á, vốn địa phương hóa, đa dạng hóa văn hóa q trình phát ữiển, trường họp cộng đồng người Hoa hải ngoại Indonesia, Malaysia, Philippine Chính tính chất thống mở thúc đẩy q trình hội nhập văn hóa quốc gia, tín ngưỡng với tơn giáo diễn nhanh chóng hơn, dễ dàng đưa đến việc đánh sắc cách sớm so với lĩnh vực mang tính bảo thủ, khép kín, khn mẫu Vì vậy, nhận định, đánh giá, đến việc định hướng cho lĩnh vực riêng lẻ, đặc điểm giá trị tinh thần lĩnh vực văn hóa Việt Nam nay, giai đoạn hội nhập lại trở nên cấp thiết Cuộc khảo sát, điều tra xã hội học vừa qua tiến hành miếu bà Chúa Xứ núi Sam Châu Đốc, Phân viện Văn Hóa -Nghệ thuật Việt Nam TP.HCM2, hoạt động nghiên cứu khoa học có ý nghĩa thực tiễn, góp phần vào việc định hướng đề giải pháp khả thi cho sinh họat tín ngưỡng, có thờ Mầu Nam Bộ, q trình đổi hội nhập Miếu bà Cháu Xứ Núi Sam nhiều sờ thờ Mau Nam Bộ có số lượng khách viếng đơng nhất, 10.000 người ngày Nhiều giá trị nảy sinh, định hình, phát triển trỉnh hội nhập, tịan cầu hóa theo phương thức mà Ngơ Đức Thịnh gọi đa tuyến, làm số giá trị văn hóa truyền thống, làm nảy Ngô Đức Thịnh 2009 Một số vấn đề lý luận nghiên cứu hệ giá trị văn hóa truyền thống đổi hội nhập Trong kỷ yếu hội thảo Khoa học: “Bảo tồn phát huy giá trị văn hóa truyền thống Việt Nam trình đồi hội nhập” Chương trình KX.03/06-10, đế tài K X.03.14/06-10 Trường ĐH.KHXHvà NV.TP.HCMKhoa Văn Hóa học Biên Hịa 2009, tr 18 Xem Phân viện Văn hóa nghệ thuật Việt Nam TP.HCM 2012 Một vài nhận xét họat động quàn lý tổ chức cúng lễ miếu Bà Chúa Xứ Núi Sam Văn hóa Lịch sử An Giang số 86 ; số 87 Tháng 5, năm 2012 782 V ả N Hóa th NữTHẤN - MẪU V iệ t NAM VÀ CHÂU Á sinh xu hướng “dân tộc hóa quốc tể”, làm cho giới lúc “gồ ghề” đa dạng.' Thời gian tới, tín ngưỡng thờ Mầu Nam Bộ cịn có chuyển đổi mới, mang tính tích hợp thêm chắn thể đậm nét tính chất đa ngun tích hợp từ nhiều quốc gia Đông Nam Á châu Á TÀI LIỆU THAM KHẢO Dương Hồng Lộc 2008 Văn hóa tín ngưỡng cộng đồng ngư dân ven biến Bển Tre Luận Văn Thạc sĩ Văn hóa học Đai học KHXH&NV Đỗ Thị Hảo, Mai Thị Ngọc Chúc 1993 Các Nữ thần Việt'Nam - Nxb Phụ nữ Đặng Việt Bích 2005 Thờ mẫu-Tín ngưỡng truyền thống địa Việt Nam.T/c Dân tộc học số 1/2005 Keith Stevens 1997 Chinese Gods Collins & Brown Kinh Địa Mau Chánh văn diễn nghĩa Ngọc lộ kim bàn diễn nghĩa tức Diêu Trì Kim Mầu cho nguyên nhơn xuống trần 1958 Sọan giả Lâm Xương Quang; dịch giả Nguyễn văn Nở Liêu Địch Sinh 1996 Hưcmg Cảng Thiên Hậu sùng bái Tam Liên thư điếm Hương Cảng Bản chữ Hán Mã Cư Li 2010 Tôn giáo tín ngưỡng cùa người Kinh thơn Sơn Tâm, tinh Quảng Tây chức xã hội cùa Nguyễn Thị Hường dịch Tham luận Hội thảo quốc tế: “So sánh văn hóa Lan Thương dân tộc thuộc tiểu vùng sông Mê Kông Tp.HCM tháng 12-2010 Ngô Hưng Đan 2008 Thờ Phật thờ Thánh mẫu vùng đồng Nam Bộ http://daophatngaynay.com/viet/vh/thoPhatvathoThanhMau.htm Ngô Đức Thịnh 2009 Đạo Mau Việt Nam Tập I Nxb Tôn giảo Hà Nội 10 Ngô Đức Thịnh 2009 Một số vấn đề lý luận nghiên cứu hệ giá trị văn hóa truyền thống đổi hội nhập Trong kỷ yếu hội thảo Khoa học: “Bào tồn phát huy giá trị văn hỏa truyền thống Việt Nam Ngô Đức Thịnh, 2009 Một số vấn đề lý luận nghiên cứu hệ giá trị văn hóa truyền thống đồi hội nhập Tư liệu dẫn, tr 18-19 Bảo tồn phát huy đặc điểm giá trị 783 trình đổi hội nhập" Chương trình KX.03/06-10, đề tài KX.03.14/06-10 Trường ĐH.KHXHvà NV.TP.HCM, Khoa Văn Hóa học Biên Hịa 2009 11 Phân viện Văn hóa nghệ thuật Việt Nam TP.HCM 2012 Một vài nhận xét họat động quản lý tổ chức cúng lễ miếu Bà Chúa Xứ Núi Sam Văn hóa lịch sử An Giang số 86 ; số 87 12 Tan Che -Beng 2000 Localization, Transnatìonal relations, and Chinese religious traditions In “ Intercultural relation, culturaỉ trans/ormation, and ỉdentity The Ethnic Chinese Selected papers presented at the 1998 ISSCO conference Edited by Tersita Ang See Kaisa Para Sa Kaunlaran, Inc Manila Page 289 13 Teresita Ang See 1997 The Chinese in the Philippines:proplems and Perspective Kaisa Para Sa Kaunlaran, Inc Manila 14 Trần Đại Vinh Tín ngưỡng dân gian Huế 1995 Nxb Thuận Hoá 15 Trần Hồng Liên (chủ biên) 2004 Cộng đồng ngư dân Việt Nam Bộ Nxb Khoa học xã hội, Hà Nội 16 Trần Hồng Liên 2009 Giá trị tinh thần truyền thống tín ngưỡng thờ mẫu Nam Bộ (Nghiên cứu so sánh với Bắc Trung bộ) Tham luận hội thảo khoa học: “Bảo tồn phát huy giá trị văn hóa truyền thống Việt Nam q trình đối hội nhập” Chương trình KX.03/06-10, đề tài KX.03.14/06-10 Trường ĐH.KHXH va NV.TP.HCM, Khoa Văn hóa học Biên Hịa  ... bào tồn, phát huy giá trị tinh thần thờ Mẩu Nam Bộ cần nhắm đến mục tiêu phát huy vai trị hệ giá trị (value system)2 văn hóa cho phát triển xã hội Việt Nam Mụốn vậy, việc bảo tồn phát huy giá trị. .. trọng nhân tô giá trị bảng giá trị Bảo tồn phát huy đặc điểm giá trị 781 giá trị truyền thống1 Dựa đặc điểm cùa tín ngưỡng thờ Mau Nam Bộ, với tính chất thóang mở, tích hợp đa nguyên, đa dạng,... nói rằng, thờ Mau Nam Bộ góp phần minh chứng cho quy luật thống đa dạng văn hoá Việt Nam Bảo tồn phát huy giá trị tinh thần thờ Mẩu Nam Bộ trình hội nhập Trong giai đoạn hội nhập tịan cầu hóa