115 Bảo tón Văn hố thiểu sơ : sỏ suy nghĩ sở kinh nghiệm cá nhán Ân Độ, Thái Lan, Malaysia Trung Quốc A N T H O N Y R W A L K E R D Ẫ N N H Â P : G IỚ I T H IỆ U V Ể T IÊ U s □ Khi nghiên cứu dân tộc thiếu số, mục đích Trong suốt đời làm nghề nghicn cứu nhân loại học tỏi tìm hiểu cách họ quan niệm truyền thông viết vãn tôi, chủ yếu tồi làm việc với tộc văn hoá họ bối cánh xã hội trị đặc người bị xem “ thiểu số” , theo quan điểm tộc người thù Tơi nhiệt tình với lý tưởng hoá m ang màu sắc đa số quốc gia đa dãn tộc mà họ sống lãng mạn khứ vãn hoá vàng son bị “ nhiễm ” Tơi bắt đẩu hành nghể nhân loại học vào năm ảnh hưởng văn hố ngoại lai Vì vậy, cơng trình 1962 bàng việc nghiên cứu người Tođa, dân tộc chãn nghiên cứu người T oda chủ yếu nhàm đật lại nuôi theo lồi cố truyền (hiện có 1.100 người) vấn đề quan niệm dân gian (khơng phái hồn tồn sai vùng đổi núi Nilgiri Tamil Nadu, mién Nam An Độ lầm) cộng đồng xa lạ biệt lập; chúng chứng Kế đó, tơi chuyển qua vùng núi miền Bắc Thái Lan : minh cộng đồng này, bị biệt lập mặt năm, từ 1966 đến 1970, sống nghiên cứu địa ỉý khứ có văn hoá riêng, rõ ràng vùng người La Hủ thuộc ngôn ngữ Tạng-M iến bám rễ hệ tư tưởng giông An Độ giáo Nam canh tác rầy, với dân sô vương quốc Thái Lan Ân Độ Ngoài ra, liên quan đến người La Hủ, khoảng 40-50 000 người Sau đó, từ 1972 đến 1979, tơi muốn làm bật tính chất đa dạng phong phú văn dạy nhân loại học xã hội Đại học Khoa học M alaysia hoá-xà hội cư dân rõ ràng kết Penang, nơi hướng dẫn (ớ đicn dã trường nhiều kỷ giao tiếp với nhiều truyền thông khác đại học) sinh viên nghiên cíai người Orang Asli, tên tộc người Dai (Thái), với truyền thống gọi dân tộc bán địa có dân số xấp xí 60 000 người người Hán Trung Quốc, v ề cư dân địa người ữ bán đảo M alaysia, bao gồm người săn bán hái Orang Asli bán đảo M alaysia, thấy họ lượm, nông dân làm rẫy, ngư dân đánh cá biển, nơng dân hồn tồn khác với người M alaysia đa số, mà hưn họ trồng lâu năm kiểu kết hợp khác chia sẻ với người M alaysia m ột di sản văn hố chung hình thái Gần đây, thực từ năm 1990, thời kỳ Tiền Hồi giáo, họ phán ứng lại, theo đến Vân Nam vào m ùa hè để tìm hiểu thêm vé quê cách khác nhau, trước xuất cua khái niệm hương tổ tiên người La Hủ (Lahu) mà nghiên Hồi giáo (tươns địi mới) tính phố biến giới cứu Thái Lan, đế học hỏi nhiều tốt đa số dần tộc nói tiếng M alaysia bán đáo cư dãn La Hú Trung Quốc chia sỏ 116 J Tất điều nhằm để nói rằng, khủng; phần lớn gia đình Toda khơng có đú trâu để tự tơi thích tập trung nghiên cứu dân tộc học vào ni sống minh nữa, nên ngày có nhiều người dân tộc thiếu số châu Á hơn, tin Toda muốn trổng khoai tây, bắp cải, cà rốt, chè, V.V truyền thống văn hoá xã hội người Toda, Phản ứng tơi ? v ề m ặt tinh cảm, tơi thích La Hủ Orang A sli có mối ràng buộc chặt chẽ với xưa; m ặt thực tế, thay đổi không đa số dân cư sống bên cạnh họ, thê tránh khỏi Người Toda có dân số ngàn mặt trị (liên hệ với khái niệm Nhà nước đại) mà đất nước với dân số 800 triệu người cần cơm ăn, mặt ý thức hộ Thật vậy, độc đáo văn hoá áo mặc nhà tiếp tục tăng nhanh số lượng Toda phần biến thể Ân Độ giáo Nam An Độ, độc đáo văn hoá La Hủ m ột phần nhiều hệ La Hủ Vân Nam, M ianm ar, Thái Lan Lào thích nghi th ế giới quan họ với giới quan người láng giềng Dai (Thái) Hán ; độc đáo người O rang Asli họ chọn lựa ý thức hệ trị, xã hội tơn giáo nén sống bên lề văn hoá Hồi giáo bán đảo M alaysia, với kinh tế hướng đến sinh hoạt gắn liền với biển □ □ Khi trở lại vùng đồi núi Thái Lan để gặp người bạn cũ vào nừa sau thập kỷ 60, tịi thấy mái tơn xấu xí thay mái tranh xinh đẹp thích hợp nhiều (dù bền hơn) thời cũ Tồi thấy người m ặc y phục cổ truyền, trái lại phần đơng thích bận quần jeans, áo pun, quần soóc, áo sơ mi áo dài rẻ tiền sản xuất hàng loạt cho thị trường Một nhà thờ bấptít thay th ế cho ngơi đền cũ âm nhạc ồn từ phim Thái thay th ế cho âm truyền thống Tuy nhiên, phải nói rằng, tất Nhưng, tơi chấp nhận nghe lời lẽ xưa cũ phê năm điền dã, sống với tộc người khác với bình nhà nhân loại học muốn “giữ người ta lại tư cách nhà nhân loại học, tạo nhiều quan hệ sở thú”, tốt hết nên kiềm ch ế cảm xúc với người m tồi nghiên cứu bán đảo Tơi m ình khơng lên án điều m phần đơng khơng nghĩ m ình m ột ngoại lệ Các nhà nhân loại bạn La Hủ chọn lựa, dù sở thích cá nhân học thính thoảng cảm thấy rằng, mặt tinh thần, họ phải hay cần thiết lịch sử với người mà họ nghiên cứu chống lại hình thức đế quốc chủ nghĩa vãn hoá, xuất phát từ phủ, tổ chức tơn giáo hay thương mại Thành B IẾ N Đ Ổ I V Ă N H O Á -X Ả H Ộ I VÀ s ự B Ả O T Ồ N N H Ữ N G N Ề N V Á N H O Á T H IÊ U s ố thật mà nói, trách nhiệm tinh thần chủ nghĩa lý Tất xã hội vàn hố lồi người thay đổi qua tưởng khơng có ranh giới rõ ràng V m nhà nhân loại thời gian, dù tốc độ biến đổi chúng khác nhau: học gọi “chủ nghĩa đ ế quốc văn hố” khơng phải lúc q trình tự nhicn Nếu khơng thay đối thế, đơn một xã hội bị hoá thạch chắn tiêu vong, đặc tiến triển bình thường dịng lịch sử chưa hản biệt hồn cảnh mà khơng kiểm sốt lại tiêu cực Chảng hạn, tơi đến sống với người đưa đẩy tiếp xúc với dân tộc có trình độ kỹ thuật Toda, họ có chức chăn ni, chăm cao văn hố động Vì vậy, khó tường sóc lồi trâu sừng dài nửa hoang dã, họp thành đàn tượng có m ột nhà khoa học xã hội nào, xứng đáng ỉớn Đời sơng xã hội, văn hố tồn giáo họ (và với tên gọi này, lại lên án tượng biến đổi Tuy còn) gắn liền với nhũng thú Khi nhiên, nhà nhân loại học Mỹ tiếng Franz Boas phủ định biến người chăn nuôi đầy kiêu hãnh khẳng định từ đầu th ế ký này, văn hoá nhân loại thành nơng dân, tơi cho m ột chủ trương độc đáo, nữa, hồn tồn phi lý th ế bị thất bại Ba mươi năm quý báu Sự m ất m ột văn hoá sau, đồng cỏ biến thành rừng, hồ dự trữ nước làm cho nhân loại nghèo Vì vậy, bảo tồn đất canh tác đê đáp ứng với nhu cầu phận cư dân vãn hoá thiểu số, cho dù chúng ln thay đổi, có tầm quan khơng phái ngưịi T oda tãng lên m ột cách kinh trọng to lớn th ế giới đại _J Toi khong co co hoi biet V iet Nam mot each true □ Toi tin cha ; rang trach nhiem chinh viec giir tiep N di6u goi sau day, vi vay, dupe dua tren kinh gin van hoa truyi n thong cua cac dan tpc thieu sd phai nghiem true tiep cua ca nhan toi v6 An Dp, Thai Lan, thuoc ve chinh cac dan tpc nay, chu khong phai dan tpc da M alaysia va tinh Van Nam cua Trung Quoc sd Do do, mdi dinh che hay m6i to chirc xu ly van de J Tai Thai Lan, toi da nghien cuu nguoi La Hu tai Vien nghien cuu bp lac Chiang M D ay la mot co quan true thuoc Cue phuc loi cong cong cua Bp Noi vu Tai M alaysia, voi tu cach la hoc gia lam viec thuong xuyen tai Dai hoc Khoa hoc M alaysia d Penang, toi da co the’ tao phai tuyen dung mot sd nhan vien ngudi thieu sd, vi chi cd ho mdi dupe dong bao cua ho de tin cay va vi, nhu the, ho se dupe quyen theo doi cac quyet dinh da lay va cac qua da dat viec bao ve truyen thong cua chinh ho □ Khi toi la chuyen vien phu trach nghien ciru ve dupe nhung moi quan he kha chat che vdi ngiroi Jabatan ngudi La Hu d Trung tam nghien cuu bo lac cua Thai Lan, Hal Ehwal Orang Asli va Cue ban dia su vu thuoc chinh toi cd mot dong nghiep ngudi Thai, va ngudi da thay phu lien bang Tai vung nui Nilgiri m ien Nam An Dp, the toi toi roi Thai Lan (Trong nhung nam 60,*Thai noi nguoi Toda song, toi co mot so tiep xuc, du la gioi Lan can nhung chuyen vien nghien cun ngudi nude ngoai, han, voi Trung tam nghien cun bp lac Dai hoc Tamil vi luc ca nude chi cd hai nha nghien cuu dan tpc hoc lap Co nhieu dieu hay m a toi co thd noi ve cac ngudi Thai va ca hai deu ban day dai hoc d Bangkok) Sau 16 chuc nay; nhung toi nghl rang tat ca da khong bao gid do, nhung nha nghien cuu ngudi ngoai quoc nhu toi phai xem cac tpc nguoi thieu so noi tren la ngang hang voi cac nhudng chd cho cac dong nghiep ngudi Thai Toi ngh! tpc nguoi khac Ve khia canh nay, cac phong dan tpc thieu rang da den luc cac nha nghien cuu ngudi Thai nen cd cac so o' cap tinh, quan va hat cua Trung Quoc co ve kha hon, dong nghiep ngudi thieu sd, va nhung ngudi nay, vi m6i phong deu co mot ngudi dai dien cho cac tpc nguoi mot thdi gian hop ly, se tro nhung nha nghien cuu thieu so tham gia lay quyet dinh : m ot ngudi La Hu, W a chinh (Ngoa), M iao (Hm ong), Dai (Thai), Bulang (Bo Lang), v v thuong dung dau m ot to chuc dia phuong hoac co chirc vu cao hon cac can bp ngudi Han □ □ Toi tin rang cac vien nghien curu da rat tan viec thu thap tai lieu dien da, da tfch cuc tham gia vao viec xuat ban sach tra ciru va lap cac nha bao tang cung nhu DT nhien thdi gian dau, khong de gi thuc hien cac thu vien vi la nhung cong cu rat can thiet cho viec dupe co quan mot sir dai dien da dan tpc ma toi bao ton cac nen van hoa truyen thdng Tuy nhien, cac vien thuong thay tai Van Nam Don gian la vi khong co du nghien ciru ndi tren khong dupe trd nhung noi khep ngudi, hay noi chinh xac hon, khong co du ngudi dan tpc kin nham tri dac quyen ve m at hoc thuat, chi danh cho thieu so co nang luc de’ giu nhung chirc vu co trach nhiem nhung vien ciia tpc ngudi da sd (nhung ngudi quan cao cac co quan hanh chinh Do cac co quan noi sat) de ho nghien ciru nhung dan tpc thieu sd (nhirng ngudi tren khong phai luc nao cung dieu hanh tot, so vdi Cue ban dupe quan sat) Neu tinh trang trd nen phd bien thi toi dia sir vu d M alaysia, Vien nghien ciru bo lac d Thai Lan, nghi rang toan bp cong tac bao ton cac nen van hoa thieu hay Trung tam nghien ciru bp lac cua Dai hoc Tamil sd mot nao cd the se gap phai nhung chi trich gay Nhung nhung kho khan ban dau cd the: dupe khac phuc gat ma trudc day da dupe dung de I6n an nganh nhan loai Trong theo ch6 toi biet, sau m ot phan tu the ky hoat hoc phuong Tay bi xem la lam day td cho chu nghia thuc dong, van chua cd mot ngudi H m ong, Dao, Lisu, La Hu, dan Toi cho rang ngudi thieu sd phai dupe tham gia Akha hay Karen nao tro chuyen vien nghien ciru tai nghien ciru va quyet dinh ve chinh ho, hoac tir luc Vien nghien cuu bp lac d Chiang M ai, va sau 40 nam cung dau, hoac ho du trinh dp chuyen mon, thong qua khong cd m ot ngudi Orang Asli nao giu* chuc vu that su dao tao, de lam cac viec vira ndi, tren co sd binh dang vdi quan (giam doc hay giam doc d cap lien bang cac nhan vien thuoc dan tpc da sd Viec huan luyen cac hay tieu bang) tai Cue ban dia su vu cua Malaysia nha nghien cuu thieu sd nhu vay la iru tien 1 18 □ Bây xin trở lại nhận xét bày vườn bách thú cho người đa sơ đến xcm giải trí văn hoá biến đổi Biến đối tất nhicn làm Để trả lời câu hỏi liên quan đến mức độ tốc độ số nét vãn hoá hệ khứ quý thay đổi, lần nữa, lại đặt niềm tin vào trọng tiếp nhận m ột sơ nét văn hố mới, nét người thiếu sô Ngu dốt dẫn đến thành kiến Nhưng dĩ vãn hố mà nhiều người khơng thích, bên lẫn nhiên, hiểu biết tha nhân phải khơng thiên lệch, bên ngồi vãn hố Trước hết, nhừne điều bị không bị khai thác sử dụng cho mục đích phát triển bỏ đi, thấy chúng phần xã hội Lại có thêm lý đê cho tộc người thiểu di sản văn hoá m ột dân tộc Và m ột sơ tích cực tham gia vào việc sưu tập tài liệu kiến thức phận nhân loại chọn thay đổi thì, ngược lại, cổ truyền (nhờ nghiên cứu với sinh viên người An Độ, phận khác lại m uốn bảo tồn khứ bầng cách lim trữ Trung Quốc, M alaysia nhân loại học, thấy tài liệu viết hình ảnh (phim, video vật) phần địng họ hiểu biết cộng đồng họ), tài liệu bầng âm vãn hoá truyền thống tham khảo ý kiến thay đổi văn hoá, với tư dân tộc thiểu số Những thứ nguồn cảm hứng cách chun gia Tóm lại, lời khun tơi đơn cho nhà trí thức văn nghệ tương lai cúa dân giản th ế này: hày hiểu biết nhiều tốt văn hoá tộc thiểu sơ Việc gìn giữ di sản văn hố dân tộc tộc người thiểu số học cách nghe họ khơng nên xem ghi lại khứ, với tinh nói văn hố họ, mà họ cho thần lý tưởng, cho dù gây thiệt hại cho phát triển cần phải bảo tồn hay thay đổi Nhưng, dù hay tương lai, mà phải xem nữa, phải luôn ghi lại gìn giữ yếu tố đặt m óng cho m ột truyền thơng văn hố ln biến vãn hố Lý vì, Franz Boas từ lâu dạy đối có khả thích nghi với giới đại chúng ta, mồi chi tiết quan sát quý báu Còn việc giới thiệu, trưng bày di sản truyền thống vãn nhân loại hoá này, quyền định phải thuộc dân tộc thiểu số Do đó, thật cần thiết phải đưa, được, người thuộc tộc người thiểu số vào chương trinh nghiên cứu họ Điều quan trọng không nên giới thiệu m ột cách tuỳ tiên truyền thống đổ vật dân tộc ĩhiếu số, không làm tổn thương tự hào họ củng cố thành kiến tiêu cực họ Chính vậy, trưng bày trước cồng chúng, đồ vật phải ghi kỹ không tuyển chọn theo tiêu chuẩn lý thuyết hay thẩm mỹ thời nay, theo m ột triết lý hay m ột sách cải cách □ Biến đổi bao gồm việc từ bỏ thực tiễn vãn hoá cũ m bao gồm tiếp nhận thực tiễn văn hoá mới, dựa tiêu chuẩn mặt ý thức hệ hay kỹ thuật Các quan khác phủ có trách nhiệm tộc người, thường phải đối diện với câu hỏi sau đây: nên khuyến khích họ thay đổi đến mức độ với tốc độ ? Các dân tộc thiểu số thay đổi, dù không thiết theo đường với tốc độ m người ngồi cảm thấy đáng mong ước Họ khơng tự m ình hố thạch, thành mẫu trưng ... Thật vậy, độc đáo văn hoá áo mặc nhà tiếp tục tăng nhanh số lượng Toda phần biến thể Ân Độ giáo Nam An Độ, độc đáo văn hoá La Hủ m ột phần nhiều hệ La Hủ Vân Nam, M ianm ar, Thái Lan Lào thích nghi... đổi văn hoá, với tư dân tộc thiểu số Những thứ nguồn cảm hứng cách chuyên gia Tóm lại, lời khun tơi đơn cho nhà trí thức văn nghệ tương lai cúa dân giản th ế này: hày hiểu biết nhiều tốt văn. .. làm cho nhân loại nghèo Vì vậy, bảo tồn đất canh tác đê đáp ứng với nhu cầu phận cư dân vãn hố thiểu số, cho dù chúng ln thay đổi, có tầm quan khơng phái ngưịi T oda tãng lên m ột cách kinh trọng