Đạo hiếu trong nho giáo và ý nghĩa của nó đối với giáo dục đạo đức gia đình ở việt nam hiện nay

ĐẠI HỌC QUỐC GIA HÀ NỘI TRƢỜNG ĐẠI HỌC KHOA HỌC XÃ HỘI VÀ NHÂN VĂN - NGUYỄN HỒNG PHONG ĐẠO HIẾU TRONG NHO GIÁO VÀ Ý NGHĨA CỦA NÓ ĐỐI VỚI GIÁO DỤC ĐẠO ĐƢ́C GIA ĐÌ NH Ở VIỆT NAM HIỆN NAY LUẬN VĂN THẠC SĨ Chuyên ngành: Triế t ho ̣c Hà Nội - 2015 ĐẠI HỌC QUỐC GIA HÀ NỘI TRƢỜNG ĐẠI HỌC KHOA HỌC XÃ HỘI VÀ NHÂN VĂN - NGUYỄN HỒNG PHONG ĐẠO HIẾU TRONG NHO GIÁO VÀ Ý NGHĨA CỦA NÓ ĐỐI VỚI GIÁO DỤC ĐẠO ĐƢ́C GIA ĐÌ NH Ở VIỆT NAM HIỆN NAY Luận văn thạc sĩ chuyên ngành: Triế t ho ̣c Mã số : 60.22.03.01 Ngƣời hƣớng dẫn khoa ho ̣c: TS Dƣơng Văn Duyên Hà Nội - 2015 MỤC LỤC MỞ ĐẦU Lý chọn đề tài Tổ ng quan tin ̀ h hin ̀ h nghiên cƣ́u đề tài Mục đích nhiệm vụ nghiên cứu Đối tƣợng phạm vi nghiên cứu Cơ sở lý luâ ̣n và phƣơng pháp nghiên cƣ́u .9 Đóng góp của luâ ̣n văn 10 Ý nghĩa lý luận thực tiễn của luận văn .10 Kế t cấ u của luâ ̣n văn .10 NỘI DUNG Error! Bookmark not defined CHƢƠNG 1: ĐẠO HIẾU TRONG NHO GIÁO VÀ GIÁO DỤC Error! Bookmark not defined ĐẠO ĐƢ́C GIA ĐÌ NH Error! Bookmark not defined 1.1 Đa ̣o hiếu Nho giáo Error! Bookmark not defined 1.1.1 Nho giáo vị trí đạo hiếu đạo đức Nho giáo Error! Bookmark not defined 1.1.3 Đạo hiếu Nho giáo Việt Nam Error! Bookmark not defined 1.2 Giáo dục đạo đức gia đình Error! Bookmark not defined 1.2.1 Khái niệm gia đình, đạo đức gia đình giáo dục đạo đức gia đình Error! Bookmark not defined 1.2.2 Vị trí, nội dung giáo dục đạo đức gia đình Error! Bookmark not defined 1.2.3 Chủ thể phương pháp giáo dục đạo đức gia đình Error! Bookmark not defined Tiểu kết chương Error! Bookmark not defined CHƢƠNG THƢ̣C TRẠNG GIÁO DỤC ĐẠO ĐƢ́C GIA ĐÌ NH VIỆT NAM HIỆN NAY VÀ Ý NGHĨA ĐẠO HIẾU VỚI GIÁO DỤC ĐẠO ĐƢ́C Error! Bookmark not defined GIA ĐÌ NH Ở NƢỚC TA Error! Bookmark not defined 2.1 Thƣ ̣c tra ̣ng giáo du ̣c đa ̣o đƣ́c gia đin ̀ h Viêṭ Nam hiện Error! Bookmark not defined 2.1.1 Những thành tựu đạt được Error! Bookmark not defined 2.1.2 Những ̣n chế Error! Bookmark not defined 2.2 Ý nghĩa đạo hiếu giáo dục đạo đức gia đin ̀ h ở nƣớc ta hiêṇ Error! Bookmark not defined Tiểu kết chương Error! Bookmark not defined KẾT LUẬN Error! Bookmark not defined TÀI LIỆU THAM KHẢO 11 MỞ ĐẦU Lý chọn đề tài Trước xu toàn cầu hoá hội nhập ngày sâu rộng mặt, dân tộc đứng trước đòi hỏi tất yếu khách quan, vừa phải hịa vào dòng chảy chung nhân loại, vừa phải khẳng định giá trị riêng có dân tộc Đóng vai trị làm tảng văn hóa dân tộc, giá trị văn hóa truyền thống ln hệ chuẩn nhận diện sức sống tương lai phát triển cho dân tộc Do đó, việc nghiên cứu lý luận nhằm tiếp tục làm rõ vai trò giá trị truyền thống với tư cách hình thành nên sắc văn hóa điều cần thiết có ý nghĩa đất nước ta Trong giá trị văn hóa tinh thần phương Đông, Nho giáo nhận quan tâm ngày nhiều đóng góp vào hình thành giá trị thời kỳ lịch sử lâu dài Chính thành cơng số nước khu vực chịu ảnh hưởng Nho giáo minh chứng rõ Trong lịch sử phát triển Nho giáo, cho dù quan niệm nhà nho thời kỳ có khác nhau, song họ thống với điểm là đề cao đa ̣o hiếu người, coi tư tưởng cốt lõi, nội dung chủ yếu bao trùm xuyên suốt học thuyết Nho giáo Vấn đề phải khai thác đạo hiếu hệ tư tưởng Nho giáo vận dụng vào hồn cản thực tiễn nước ta cho phù hợp với xu hội nhập tồn cầu hóa Khơng thế, yêu cầu xuất phát từ điều kiện thực tiễn Việt Nam mục đích xây dựng xã hội mới, người thời kì hội nhập Gia đình Việt Nam nay, vốn nơi trì giá trị đạo đức truyền thống, lại đứng trước thách thức, công quan niệm tư tưởng mới, lối sống Mặt trái chế thị trường hàng ngày hàng làm suy thoái đạo đức phận xã hội Thực tế cho thấy rằng, đời sống xã hội có biểu coi nhẹ giá trị truyền thống, chạy theo thị hiế u không lành mạnh: Tệ sùng bái văn hóa ngoa ̣i lai , coi thường giá trị văn hóa dân tộc, chạy theo lối sống thực dụng, chủ nghĩa cá nhân, vị kỷ… gây hại đến phong mỹ tục dân tộc Khơng trường hợp đồng tiền mà chà đạp lên tình nghĩa gia đình, vợ chồng, cha con, anh em Trong đó , tình trạng giáo dục đạo đức gia đình bị bng lỏng, thâ ̣m chí là xem nhe; ̣ thái độ hành vi đối xử cha mẹ diễn cách tuỳ tiện trái với đạo đức Để thực nhiệm vụ bảo tồn phát huy giá trị đạo đức truyền thống gia đình Việt Nam cần nghiên cứu nội dung đa ̣o hiếu Nho giáo ý nghĩa giáo dục đạo đức gia đình Việt Nam hiê ̣n để phát huy giá trị đa ̣o hiếu Nho giáo và ý nghiã giáo du ̣c đạo đức gia đình ở Việt Nam hiê ̣n nhằm xây dựng đạo đức gia đình Việt Nam thời đ ại mới, xây dựng gia đình bình đẳng, tiến bộ, ấm no; đẩ y lùi những biểu tiêu cực, xuống cấp của đạo đức gia đình việc làm cần thiết có ý nghĩa quan trọng giai đoạn Xuất phát từ sở lý luận thực tiễn trên, học viên chọn đề tài : “Đạo hiếu Nho giáo ý nghĩa đớ i với giáo dục đạo đức gia đình Viê ̣t Nam hiê ̣n nay” cho luận văn thạc sỹ triết học với mong muốn đóng góp phần nhỏ bé vào việc làm rõ sâu sắc nội dung đạo hiếu Nho giáo cơng tác xây dựng gia đình Việt Nam nói riêng xây dựng phát triển đất nước nói chung điều kiện Tở ng quan tin ̀ h hin ̀ h nghiên cƣ́u đề tài Nho giáo học thuyết đời từ thời kỳ cổ đại Trung Quốc Sự tồn tại, hưng vong nội dung Nho giáo nhận quan tâm rộng khắp giới nghiên cứu Trung Quốc, Việt Nam nhiều quốc gia giới Các cơng trình nghiên cứu Nho giáo năm gần ngày tăng lên Nho giáo với tư cách học học thuyết trị, đạo đức, thân ln mang tính đa nghĩa vai trị mà khơng có tách biệt hồn tồn Nghiên cứu đạo đức Nho giáo nói chung khơng tách bạch cách siêu hình với việc nghiên cứu nội dung khác Nho giáo Trong tính thống tương đối đó, vấn đề đạo đức Nho giáo nói chung đạo hiếu Nho giáo nói riêng khai thác tầng bậc khác Hiê ̣n , đề tài giáo dục đạo đức gia đình trở thành vấn đề thời nóng bỏng Viê ̣t Nam, mơ ̣t q́ c gia vốn có truyền thống đề cao vai trò gia đình hình thành nhân cách người phát triển xã hội Có thể thấy, chưa vấn đề lại thu hút nghiên cứu giới chuyên môn ngành chức giai đoa ̣n hiê ̣n Xu tồn cầu hố tạo nhiều hội chưa thấy cho gia đình phát triển đồng thời đặt nhiều thách thức, loại hình gia đình đứng trước nguy bị đồng hoá, làm suy kiệt hệ thống giá trị chuẩn mực đạo đức truyề n thố ng gia đình Chính vậy, vấn đề củng cố, phát triển gia đình trở thành mối quan tâm chung tồn xã hội Vì vậy, vấn đề số nhà nghiên cứu Nho giáo đề cập đến qua mô ̣t số công triǹ h nghiên cứu như: Bàn đạo đức Nho giáo, tác giả Quang Đạm tác phẩm Nho giáo xưa khẳng định: “Khổng Khâu đồ đệ trực tiếp gián tiếp “Phu Tử” dành công phu nhiều vào giảng dạy, trau dồi đức hiếu đễ, đức nhân đức lễ Đi từ đáy tháp lên tới đỉnh tháp, cố gắng mặt tìm hiểu chung tất đức đây, mặt khác tập trung ý nhiều vào hiếu đễ, nhân lễ…Nếu ta coi đức nhân đức lớn tập trung tinh túy tất đức khác, kết luận rằng, Khổng giáo coi hiếu đễ gốc tất đức nói chung… Hiếu đễ khơng phải đức tốt người làm làm em mà luyện cho người trở thành hữu đạo, hữu đức nước thiên hạ nữa” [13, tr.130] Nhà nghiên cứu Quang Đạm từ nhiều luận điểm Ngũ Kinh, Tứ Thư…và nhiều tài liệu diễn giải danh Nho sau để nêu lên nguyên lý lớn chữ hiếu: Sự thân thủ thân gắn liền với nhau; suốt đời thiện kế, thiện thuật; dương danh hiển thân, cách báo hiếu tốt [13, tr.178] Đi sâu khai thác đạo hiếu cấp độ sâu phải kể đến tác phẩm “Chữ hiếu văn hoá Trung Hoa” tác giả Tiêu Quần Trung Với bốn chương, tác giả đề cập tới khởi nguồn, diễn biến, ý nghĩa đạo hiếu bước đầu nêu lên suy nghĩ lịch sử hiếu đạo với giá trị đương đại Theo ông, từ Khổng Tử đến Hiếu Kinh hoàn thành lý luận hiếu đạo Nho gia Về sau, nhà Hán dùng hiếu để trị thiên hạ, cịn văn hóa hiếu đạo thời Ngụy, Tấn, Tùy, Đường loại suy tôn biến dị Tác giả đưa nhận định đỉnh cao ngu hiếu thời Tống, Nguyên, Minh, Thanh Trên sở đó, Tiêu Quần Trung nghiên cứu mối quan hệ hiếu đạo việc báo hiếu, ông không nêu tác dụng lịch sử hiếu đạo mà khẳng định giá trị hiếu đạo quan hệ gia đình, xã hội, quốc gia dân tộc Ông khẳng định: “Hiếu đạo xã hội cổ đại Trung Quốc phát huy tác dụng lịch sử chủ yếu tác dụng làm ổn định, hịa mục gia đình trì ổn định xã hội Hiếu đạo cử thân tình tự nhiên, song lại công cụ giáo dục nghĩa vụ người Hiếu đạo không trực tiếp thúc đẩy phát triển kinh tế xã hội, song có tác dụng làm cho gia đình xã hội ổn định, gián tiếp làm cho xã hội phát triển” 88, tr.373 Nhìn chung, nhìn nhận đánh giá tác giả Tiêu Quần Trung sâu sắc Tuy nhiên, nghiên cứu từ góc độ phương pháp tổng hợp văn hóa nên tính chất tổng hợp lý tính trừu tượng mang tính triết học tác phẩm cịn mờ nhạt chưa có phân tích sở tồn xã hội, mà văn hóa hiếu đạo nảy sinh phản ánh Cho nên, diện mạo đạo hiếu văn hóa Trung Hoa phác họa song lý để nảy sinh, tồn biến dịch trình vận động chưa đề cập Phan Đại Doãn tác phẩm “Một số vấn đề Nho giáo Việt Nam” phân tích: “Ở Việt Nam, tảng Đơng - Nam Á, gia đình nhỏ lấy vợ chồng làm mặt ngang bằng, bình đẳng chính, tiếp nhận luân lý Nho giáo đương nhiên phải chuyển đổi, quan niệm hiếu gắn liền với nghĩa Hiếu vốn tinh thần, nội dung đạo đức gia đình truyền thống Việt Nam hình thành từ xa xưa phong tục tín ngưỡng “thờ cúng tổ tiên”, “trọng lão” sau lại giáo lý Nho giáo khẳng định thêm sâu sắc, chi tiết thể chế hóa thành luân lý xã hội Các nhà nước thời Lê - Nguyễn lấy hiếu để củng cố gia đình… lấy hiếu làm chuẩn mực cho giá trị xã hội, làm tiêu chuẩn để rèn luyện nhân cách, lấy hiếu để ràng buộc người với người, bề với bề đặc biệt pháp luật hóa, sách hóa” [11, tr.144] Tác giả Phan Đại Doãn nhận định vấn đề nhà nước, pháp luật hoá quan niệm hiếu nghĩa để rút nội dung đạo hiếu Việt Nam Đồng thời ông khẳng định: “Hiếu nhân cách người, gốc nhân luân, giá trị xã hội cao quý, quan hệ đứng dọc gia đình dịng họ, có ý nghĩa quan trọng nguyên tắc ứng xử gia đình Đạo hiếu thể trước hết việc cháu phải nuôi dưỡng ông bà cha mẹ Đây yêu cầu tối thiểu thành viên gia đình.” [11, tr.156] Khơng thế, theo Phan Đại Dỗn: “Hiếu khơng dừng đạo đức, mà xa cịn phạm trù tín ngưỡng, tín ngưỡng tục, hiếu cịn điều luật xã hội người phải tuân thủ.” [11, tr.175] Quan điểm Phan Đại Doãn thể tác phẩm sâu sắc mang tính gợi mở cao Vấn đề triều đại có ý thức sử dụng pháp luật để pháp lý hóa tư tưởng hiếu hay tơng pháp hóa gia đình dịng họ thực tế lịch sử Nhưng tơng pháp hóa ảnh hưởng đến tư duy, hành động việc hình thành nhân cách người Việt Nam cần có luận giải rõ Trần Nguyên Việt với viết “Đạo hiếu Việt Nam qua nhìn lịch đại” luận giải khái niệm hiếu, quan điểm hiếu đạo theo tiến trình phát triển lịch sử tư tưởng Việt Nam Trần Nguyên Việt cho rằng: “Tinh thần trung hiếu thời Trần để lại cho triều đại phong kiến Việt Nam sau học sâu sắc mà triều đại phát huy gặp phải khó khăn việc điều hành đất nước đặc biệt, thắng kẻ thù xâm lược” 94, tr.36 chủ trương “lấy hiếu trị thiên hạ” (Minh Mệnh yếu) làm cho đạo hiếu trở thành chủ đạo lối sống nhiều gia đình chuẩn mực đạo đức văn hóa ứng xử xã hội mang tính ln lý người Việt” 94, tr.41…Trên sở đó, Trần Nguyên Việt rút số đặc điểm đạo hiếu Việt Nam: Đạo hiếu thiên hoạt động thực tiễn lập thuyết; đạo hiếu Việt Nam chịu ảnh hưởng nhiều học thuyết triết học, trị - đạo đức, tôn giáo yếu tố địa; thừa nhận đạo hiếu lẽ tự nhiên, người Việt Nam chấp nhận tuân thủ việc luật pháp hóa hành vi đạo đức, coi quy phạm đạo hiếu luật pháp hóa chuẩn mực đạo đức để điều chỉnh, định hướng hành vi đạo đức Tuy Trần Nguyên Việt rút đặc điểm đạo hiếu Việt Nam khuôn khổ phạm vi nghiên cứu hẹp, ơng chưa có điều kiện để đề cập khai thác sâu khía cạnh như: Bổn phận, trách nhiệm người làm Cho nên, dùng hệ chuẩn kinh điển Nho giáo để soi dẫn tiến trình biến đổi đạo hiếu theo lịch đại đem lại cách đánh giá vừa tồn diện vừa mang tính lịch sử cụ thể Ngồi cịn số viết luận văn, luận án nghiên cứu công phu, chẳng hạn: “Vấn đề người Nho học sơ kỳ” Nguyễn Tài Thư; “Ảnh hưởng Nho giáo chủ nghĩa yêu nước Việt Nam truyền thống” Trần Thị Hồng Thúy; “Từ đạo hiếu truyền thống, nghĩ đạo hiếu ngày nay” Nguyễn Thị Thọ, Tạp chí Triết học số năm 2007; “Một số suy nghĩ đặc điểm Nho giáo Việt Nam” Nguyễn Hùng Hậu, Tạp chí Triết học, số năm 1998; “Tìm hiểu tư tưởng đức trị Nho giáo” Nguyễn Thế Kiệt, Tạp chí Nghiên cứu lý luận, số 10 năm 1999 Các cơng trình nghiên cứu đạo đức Nho giáo nói chung đạo hiếu Nho giáo nói riêng khai thác vấn đề nhiều chiều cạnh khác đạt kết định Trong sở xã hội để tồn Nho giáo lùi vào khứ sức sống ảnh hưởng đạo đức Nho giáo điều lịch sử xác nhận Thay việc phê phán Nho giáo theo trào lưu trước gắn với toàn tội trạng xã hội phong kiến nhà nghiên cứu trọng vào khuynh hướng khai thác giá trị đạo đức Nho giáo, giá trị tích hợp với hệ giá trị đại quan điểm khách quan, tồn diện thực tiễn Chính khuynh hướng khẳng định việc cần thiết phải kế thừa phát huy giá trị Nho giáo nói chung, đạo hiếu Nho giáo nói riêng Tuy nhiên, phạm vi nghiên cứu, góc tiếp cận nhiều yếu tố khác nên phân tích, luận giải bình diện triết học vấn đề cịn đơi bị che lấp nhiều bình diện lịch sử, văn học Mặc dù vậy, việc nghiên cứu đạo hiếu Nho giáo ý nghĩa giáo dục đạo đức gia đình Việt Nam chưa có cơng trình nghiên cứu đề cập cách có hệ thống Tóm lại, cơng trình có liên quan trực tiếp gián tiếp, đạo hiếu Nho giáo nghiên cứu tầng bậc khác Mối liên hệ đạo hiếu Nho giáo việc giáo dục đạo đức người đề cập song dừng lại gợi mở khoa học, tiếp cận ban đầu tư tưởng phái sinh tổng thể vấn đề lớn Trên sở kế thừa có chọn lọc thành tựu nghiên cứu nhà nghiên cứu trước, luận văn tập trung khai thác bình diện triết học cách hệ thống, chi tiết vấn đề “Đạo hiếu Nho giáo ý nghĩa giáo dục đạo đức gia đình Việt Nam nay” Mục đích nhiệm vụ nghiên cứu Mục đích nghiên cứu của đề tài: Nghiên cứu nội dung đa ̣o hiếu Nho giáo đánh giá ý nghĩa đối với giáo du ̣c đạo đức gia đình Viê ̣t Nam để xây dựng gia đình Viê ̣t Nam ngày tiến bộ, hạnh phúc Nhiêm ̣ vu ̣ nghiên cứu của đề tài: Để đạt mục đích trên, luận văn tập trung giải hai nhiệm vụ sau: Làm sáng tỏ nội dung đa ̣o hiếu Nho giáo, giáo dục đạo đức gia đình , vị trí đạo hiếu đạo đức Nho giáo Phân tích thực tra ̣ng giáo du ̣c đa ̣o đức gia đình Viê ̣t Nam ý nghĩa đa ̣o hiếu Nho giáo đến giáo dục đạo đức gia đình Việt Nam Đối tƣợng phạm vi nghiên cứu Đối tƣợng nghiên cứu của đề tài: Đạo hiếu Nho giáo Phạm vi nghiên cứu của đề tài: Luận văn giới hạn phạm vi nghiên cứu việc khảo cứu đạo đức trung, hiếu Nho giáo Trung Quốc (Nho giáo Nguyên Thủy, Nho giáo thời Hán, Nho giáo thời Tống) phân tích nội dung Nho giáo Việt Nam qua đại biểu nho học chọn lọc Trên sở đó, đánh giá ý nghĩa việc giáo dục đạo đức gia đình Viê ̣t Nam Cơ sở lý luâ ̣n và phƣơng pháp nghiên cƣ́u Cơ sở lý luận của đề tài: Cơ sở lý luâ ̣n của luâ ̣n văn là chủ nghiã vâ ̣t biê ̣n chứng và chủ nghiã vâ ̣t lich ̣ sử về gia điǹ h ; tư tưởng Hồ Chí Minh, quan điểm, chủ trương, đường lớ i Đảng Cộng sản Việt Nam về giáo dục đa ̣o đức gia đình Viê ̣t Nam Phƣơng pháp nghiên cứu của đề tài: Luâ ̣n văn sử du ̣ng phương pháp luâ ̣n của chủ nghiã vâ ̣t biê ̣n chứng và chủ nghĩa vật lịch sử , tuân thủ nguyên tắc lịch sử - cụ thể nghiên cứu đánh giá vấn đề cách khách quan Ngoài ra, luâ ̣n văn còn sử dụng phương pháp khác: Phương pháp diễn dịch, phương pháp quy nạp, phương pháp phân tích tổng hợp, đớ i chiế u, so sánh, phương pháp lơgíc lịch sử Đóng góp của luâ ̣n văn Luâ ̣n văn triǹ h bày khái quát nội dung đa ̣o hiếu Nho giáo Phân tích thực trạng giáo dục đạo đức gia đình Việt Nam Nêu lên ý nghĩa đa ̣o hiếu Nho giáo đố i với giáo dục đạo đức gia đình Viê ̣t Nam hiê ̣n nhằ m xây dựng gia đình Viê ̣t Nam ngày tiến Ý nghĩa lý luận thực tiễn của luận văn Ý nghĩa lý luận của luận văn: Làm sáng tỏ thêm nội dung đa ̣o hiếu Nho giáo Đánh giá thực tra ̣ng giáo dục đa ̣o đức gia đình Viê ̣t Nam hiê ̣n 10 Nêu lên ý nghiã củ a đa ̣o hiếu Nho giáo với giáo dục đạo đức gia đình nhằm xây dựng đạo đức gia đình Viê ̣t Nam ngày càng tiế n bô ̣ Ý nghĩa thực tiễn của l ̣n văn: Cơng trình dùng làm tài liệu tham khảo cho công tác nghiên cứu giảng dạy triết học Luận văn trở thành tư liệu tham khảo cho chuyên ngành liên quan Kế t cấ u của luâ ̣n văn Ngoài phần mở đầu phần kết luận, bố cục đề tài gồm có hai chương, chương có tiết, chương có tiết danh mục tài liệu tham khảo 11 TÀI LIỆU THAM KHẢO Phan Bội Châu (2000), Toàn tập, Tâp.9, Tập.10, Nxb Thuận Hoá, Huế Giản Chi Nguyễn Hiến Lê (chủ biên) (1992), Đại cương triết học Trung Quốc, Nxb TP Hồ Chí Minh Thơ văn Nguyễn Đình Chiểu (1971), Nxb Văn học, Hà Nội Nguyễn Đình Chiểu (1980), Toàn tập, Tập 2, Nxb Đại học Trung học chun nghiệp, Hà Nội Dỗn Chính (chủ biên) (1997), Đại cương triết học Trung Quốc, Nxb Chính trị quốc gia, Hà Nội Nguyễn Trọng Chuẩn (2002), “Khai thác giá trị truyền thống Nho học phục vụ phát triển đất nước điều kiện tồn cầu hóa”, Tạp chí Triết học, (4), tr.28 - 31 Đồn Trung Cịn (dịch giả) (2003), Hiếu Kinh, Nxb Tổng hợp Đồng Nai Đồn Trung Cịn (dịch giả) (1950), Luận ngữ, Tứ thư, Nxb Thuận Hoá, Huế Đồn Trung Cịn (dịch giả) (1996), Mạnh Tử - Tập hạ, Tứ thư, Nxb Thuận Hóa, Huế 10 Đồn Trung Còn (dịch giả) (1996), Đại học, Trung Dung, Tứ thư, Nxb Thuận Hóa, Huế 11 Phan Đại Dỗn (chủ biên) (1998), Một số vấn đề Nho giáo Việt Nam, Nxb Chính trị quốc gia, Hà Nội 12 Nguyễn Đăng Duy (1998), Nho giáo với văn hoá Việt Nam, Nxb Hà Nội 13 Quang Đạm (1999), Nho giáo xưa nay, Nxb Văn hóa - thơng tin, Hà Nội 14 Đảng Cộng sản Việt Nam (1991), Cương lĩnh xây dựng đất nước thời kỳ độ lên CNXH, Nxb Sự thật, Hà Nội 15 Đảng Cộng sản Việt Nam (1996), Văn kiện Đại hội đại biểu toàn quốc lần thứ VIII, Nxb Chính trị quốc gia, Hà Nội 16 Đảng Cộng sản Việt Nam (1998), Văn kiện Hội nghị lần thứ năm Ban chấp hành Trung ương khóa VIII, Nxb Chính trị quốc gia, Hà Nội 17 Đảng Cộng sản Việt Nam (2000), Các Nghị Trung ương Đảng 1996 1999, Nxb Chính trị quốc gia, Hà Nội 12 18 Đảng Cộng sản Việt Nam (2001), Văn kiện Đại hội đại biểu toàn quốc lần thứ IX, Nxb Chính trị quốc gia, Hà Nội 19 Đảng Cộng sản Việt Nam (2006), Văn kiện Đại hội đại biểu tồn quốc lần thứ X, Nxb Chính trị quốc gia, Hà Nội 20 Trần Văn Giàu (1980), Giá trị tinh thần truyền thống dân tộc Việt Nam, Nxb Khoa học xã hội, Hà Nội 21 Trần Văn Giàu (1993), Giá trị tinh thần truyền thống dân tộc Việt Nam, Nxb TP Hồ Chí Minh 22 Trần Văn Giàu (2003), Tác phẩm tặng giải thưởng Hồ Chí Minh, 2, Nxb Khoa học xã hội, Hà Nội 23 Trần Văn Giàu, Chu Thiên, Đặng Huy Vận, Nguyễn Bỉnh Khôi (biên soạn) (1976), Thơ văn yêu nước nửa sau kỷ XIX, Nxb Văn học, Hà Nội 24 Lý Trường Hải (2002), Khổng Tử, Nxb Văn hóa thơng tin, Hà Nội 25 Nguyễn Hùng Hậu (1998), “Một số suy nghĩ đặc điểm Nho giáo Việt Nam”, Tạp chí Triết học, sớ 26 Nguyễn Hùng Hậu (2002), “Từ “Cái thiện” truyền thống đến “Cái thiện” chế thị trường Việt Nam nay”, Tạp chí Triết học, sớ 8, tr 29 - 32 27 Nguyễn Hùng Hậu (2003), “Đặc điểm Nho Việt”, Tạp chí Triết học , sớ 3, tr.41 - 43 28 Nguyễn Hùng Hậu (2004), Triết lý văn hóa Phương Đông, Nxb Đại học Sư phạm, Hà Nội 29 Nguyễn Minh Hịa (2000), Hơn nhân - Gia đình xã hội đại, Nxb Trẻ, Hà Nội 30 Hội đồng Trung ương đạo biên soạn Giáo trình quốc gia môn khoa học Mác - Lênin, Tư tưởng Hồ Chí Minh, Giáo trình chủ nghĩa xã hội khoa học (2003), Nxb Chính trị quốc gia, Hà Nội 31 Trần Đình Hượu (2005), Đến đại từ truyền thống, Nxb Văn hố, Hà Nội 32 Trần Đình Hượu (2001), Các giảng tư tưởng Phương Đông, Nxb Đại học quốc gia, Hà Nội 13 33 Vũ Khiêu (chủ biên) (1995), Nho giáo gia đình, Nxb Khoa học xã hội, Hà Nội 34 Vũ Khiêu (1996), Bàn văn hiến Việt Nam, Nxb Khoa học xã hội, Hà Nội 35 Vũ Khiêu (1991), Đại học Trung dung Nho giáo, Nxb Khoa học xã hội, Hà Nội, 1991 36 Vũ Khiêu (1997), Nho giáo phát triển Việt Nam, Nxb Khoa học xã hội, Hà Nội 37 Vũ Khiêu Thành Duy (2000), Đạo đức pháp luật triết lý phát triển Việt Nam, Nxb Khoa học xã hội, Hà Nội 38 Hồng Khơi (biên dịch) (2001), Nguyễn Trãi tồn tập, Nxb Văn hóa thơng tin, Hà Nội 39 La Quốc Kiệt (chủ biên) (2003), Tu dưỡng đạo đức tư tưởng, Nxb Chính trị quốc gia, Hà Nội 40 Nguyễn Thế Kiệt (1999), “Tìm hiểu tư tưởng đức trị Nho giáo”, Nghiên cứu lý luận, số 10, tr.46 - 49 41 Nguyễn Thế Kiệt (2007), Tìm hiểu vai trò Nho giáo đạo đức Việt Nam, “Triết học với đổi đổi nghiên cứu giảng dạy triết học”, Nxb Chính trị quốc gia, Hà Nội 42 Trần Trọng Kim (1990), Nho giáo, Nxb TP Hồ Chí Minh 43 Trần Trọng Kim (2003), Nho giáo trọn bộ, Nxb.Văn học, Hà Nội 44 N.K Konrat (Viện sĩ, nhà Phương Đông học) (1997), Phương Đông Phương Tây, Nxb Giáo dục, Hà Nội 45 Lê Thị Lan (2002), “Quan hệ giá trị truyền tthống đại xây dựng đạo đức”, Tạp chí Triết học, số 7, tr 25 -27 46 Nguyễn Đức Lân (chú dịch) (1998), Tứ thư tập chú, Nxb Văn hóa thơng tin, Hà Nội 47 Nguyễn Hiến Lê (1991), Khổng Tử, Nxb Văn hóa, Hà Nội 48 Nguyễn Hiến Lê (1997) dịch giới thiệu, Lão Tử đạo đức kinh, Nxb Văn hóa, Hà Nội 49 Nguyễn Hiến Lê (1997), Tuân Tử, Nxb.Văn hoá, Hà Nội 50 Thanh Lê (2002), Xã hội học gia đình, Nxb Đại học Quốc gia TPHCM 14 51 Mai Quốc Liên (2001), chủ biên, Ngơ Thì Nhậm tác phẩm, IV, Trung tâm nghiên cứu Quốc học Nxb Văn học Hà Nội 52 Sử thần Ngô Sĩ Liên (2006), Đại việt sử ký toàn thư, tập 1, Nxb Văn học, Hà Nội 53 Sử thần Ngô Sĩ Liên (2006), Đại việt sử ký toàn thư, tập 2, Nxb Văn học, Hà Nội 54 Nguyễn Thế Long (1995), Nho học Việt Nam - giáo dục thi cử, Nxb Giáo dục, Hà Nội 55 Nguyễn Thế Long (1999), Gia đình dân tộc, Nxb Lao động, Hà Nội 56 Hồ Chí Minh (2000), Tồn tập, tập 4, Nxb Chính trị quốc gia, Hà Nội 57 Hồ Chí Minh (2000), Tồn tập, tập 5, Nxb Chính trị quốc gia, Hà Nội 58 Hồ Chí Minh (2000), Tồn tập, tập 6, Nxb Chính trị quốc gia, Hà Nội 59 Hồ Chí Minh (2000), Tồn tập, tập 7, Nxb Chính trị quốc gia, Hà Nội 60 Hồ Chí Minh (2000), Tồn tập, tập 8, Nxb Chính trị quốc gia, Hà Nội 61 Lê Minh (chủ biên) (1994), Văn hóa gia đình Việt Nam phát triển xã hội, Nxb Lao động, Hà Nội 62 Hà Thúc Minh (2001), Đạo Nho văn hóa Phương Đơng, Nxb Giáo dục, Hà Nội 63 Hà Thúc Minh (1995), “Khổng giáo vấn đề gia đình”, Tạp chí Giáo dục sáng tạo xuân Ất Hợi 64 Nguyễn Chí Mỳ (chủ biên) (1999), Sự biến đổi thang giá trị đạo đức kinh tế thị trường với việc xây dựng đạo đức cho cán quản lý nay, Nxb Chính trị quốc gia, Hà Nội 65 Nguyễn Thị Nga - Hồ Trọng Hoài (2003), Quan niệm Nho giáo giáo dục người, Nxb Chính trị quốc gia, Hà Nội 66 Quách Cư Nghiệp (1996), Nhị thập tứ hiếu, Nxb Văn nghệ, Hà Nội 67 Huyền Mặc Đạo Nhơn Đồn Trung Cịn (2002), Hiếu Kinh, Nxb Đồng Nai 68 Quang Phong - Lâm Duật Thời (1963), Bàn Khổng Tử, Nxb Sự thật, Hà Nội 69 Trương Hữu Quỳnh (2000), Đại cương lịch sử Việt Nam, Tập 1, Nxb Giáo dục, Hà Nội 70 Trần Trọng Sâm (biên dịch), Luận ngữ viên ngọc quý kho tàng văn hóa phương Đơng, Nxb Văn hóa thông tin, Hà Nội, 2002 15 71 Trần Trọng Sâm, Kiều Bách Vũ Thuận (dịch giả) (2003), Tứ Thư, Nxb.Quân đội nhân dân, Hà Nội 72 Phạm Côn Sơn (1998), Đạo nghĩa gia đình, Nxb Thanh Hóa 73 Phạm Côn Sơn (2000), Nề nếp gia phong, Nxb Thanh niên, Hà Nội 74 Phạm Côn Sơn (2005), Gia lễ xưa nay, Nxb Thanh niên, Hà Nội 75 Tạp chí Gia đình trẻ em, tháng 5, 2006 76 Trần Thị Đăng Thanh - Vũ Thanh (2003) (Tuyển chọn giới thiệu), Nguyễn Bỉnh Khiêm - tác giả tác phẩm, Nxb Giáo dục, Hà Nội 77 Hà Nhật Thăng (2007), Giáo trình đạo đức giáo dục đạo đức, Nxb Đại học Sư phạm, Hà Nội 78 Võ Văn Thắng (2007), “Nhân - Một giá trị văn hóa truyền thống cần kế thừa phát huy việc xây dựng lối sống Việt Nam nay”, Tạp chí Triết học 79 Theo danh nhân Hà Nội (1976), Nxb Hội Văn nghệ, Hà Nội 80 Trần Ngọc Thêm (2003) (chủ biên), Văn hóa học văn hóa Việt Nam, Nxb Đại học Sư phạm, Hà Nội 81 Nguyễn Thị Thọ (2011), Xây dựng đạo đức gia đình nước ta nay, Nxb Chính trị quốc gia - Sự thật, Hà Nội 82 Thơ văn Nguyễn Đình Chiểu (1971), Nxb Văn học, Hà Nội 83 Vi Chính Thơng (1996), Nho gia với Trung Quốc ngày nay, Nxb Chính trị quốc gia, Hà Nội 84 Lê Thi (1997), Gia đình Việt Nam ngày nay, Nxb TP Hồ Chí Minh 85 Lê Phục Thiện (dịch) (2002) Khổng Tử, Chu Hy tập chú, Luận Ngữ, Nxb Văn học, Hà Nội 86 Nguyễn Tài Thư (1997), Nho học Nho học Việt Nam (Một số vấn đề lý luận thực tiễn), Nxb Khoa học xã hội, Hà Nội 87 Nguyễn Tài Thư (2002), “Nho giáo nghiệp công nghiệp hóa, đại hóa Việt Nam nay”, Tạp chí Triết học, sớ 5, tr.29 - 35 88 Tiêu Quần Trung (2006), Chữ hiếu văn hóa Trung Hoa, Nxb Từ điển Bách khoa, Hà Nội 16 89 Nguyễn Đình Tường (2002), “Một số biểu biến đổi giá trị đạo đức kinh tế thị trường Việt Nam giải pháp khắc phục”, Tạp chí Triết học, sớ 6, tr.19 - 22 90 Trung tâm Khoa họcXã hội Nhân văn Quốc gia,ViệnTriết học (1994), Nho giáo Việt Nam, Nxb Khoa học xã hội, Hà Nội 91 Ủy ban Khoa học Xã hội Việt Nam - Viện Sử học (1976), Nguyễn Trãi toàn tập, Nxb Khoa học xã hội, Hà Nội 92 Lê Ngọc Văn (1998), Gia đình Việt Nam với chức xã hội hóa, Nxb Giáo dục, Hà Nội 93 Nguyễn Khắc Viện (1993), Bàn Đạo Nho, Nxb Trẻ, Hà Nội 94 Trần Nguyên Việt (2011), “Tư tưởng khoan dung Khổng Tử thể Nguyễn Trãi”, Tạp chí Triết học, số 3, tr 10 - 16 95 Trần Nguyên Việt (2012), Đạo hiếu Việt Nam qua nhìn lịch đại, Tạp chí Triết học, số 7, tr 32 - 71 96 Viện nghiên cứu Hán Nôm (2004), Tứ thư, Nxb Khoa học xã hội, Hà Nội 97 Viện Khoa học Xã hội Việt Nam - Viện Ngôn ngữ học (1992), Từ điển Tiếng Việt, Trung tâm từ điển ngôn ngữ, Hà Nội 98 Viện Sử học (1969), Nguyễn Trãi toàn tập, Nxb Khoa học xã hội, Hà Nội 99 Tân Việt (1997), Một trăm điều nên biết phong tục Việt Nam, Nxb Văn hóa dân tộc, Hà Nội 100 Nguyễn Hữu Vui (1998), Lịch sử triết học, Nxb Chính trị quốc gia, Hà Nội 101 La Trấn Vũ (1967), Lịch sử tư tưởng trị Trung Quốc, Nxb Sự thật, Hà Nội 17 ... ̣o hiếu Nho giáo, giáo dục đạo đức gia đình , vị trí đạo hiếu đạo đức Nho giáo Phân tích thực tra ̣ng gia? ?o du ̣c đa ̣o đức gia đình Viê ̣t Nam ý nghĩa đa ̣o hiếu Nho giáo đến giáo dục đạo đức. .. đa ̣o hiếu Nho giáo Phân tích thực trạng giáo dục đạo đức gia đình Việt Nam Nêu lên ý nghĩa đa ̣o hiếu Nho gia? ?o đố i với giáo dục đạo đức gia đình Viê ̣t Nam hiê ̣n nhằ m xây dựng gia đình. .. giáo dục đạo đức gia đình Việt Nam hiê ̣n để phát huy giá trị đa ̣o hiếu Nho giáo và ý nghiã gia? ?o du ̣c đạo đức gia đình ở Việt Nam hiê ̣n nhằm xây dựng đạo đức gia đình Việt Nam thời