NIỆM PHẬT LUẬN

PHẬT LỊCH 2506 Giảng giả: THÁI HƯ ĐẠI SƯ NIỆM PHẬT LUẬN (nguyên bàng Hán văn) Ký Thuật: ĐẠI QUANG PHÁP SƯ Phỏng dịch Quốc văn CƯ SĨ TÂM PHƯỚC Nhà in Liên hoa – Huế tái Tất cảnh giới người chết trông thấy, dù vui thích hay dễ sợ, ảo giác giai đoạn sống gian, bị biến dạng, nhớ lại Các điều huyền diệu Phật giáo Giáo lý nghi quỹ biển KIM CANG THỪA NIỆM PHẬT LUẬN Phật giáo phát nguyên Ấn Độ lưu truyền qua Tàu, lan trần khắp giới Mục đích khơng ngồi làm cho người giác ngộ tự tâm, lìa khổ vui Vậy Phật đấng giác ngộ, tự giác, giác tha, giác hạnh viên mãn Phật lấy từ bi làm gốc: từ hay cho vui, bi hay cứu khổ Sau 49 năm thuyết pháp, đức Phật nhập diệt, vị Đệ tử nhóm lại kiết tập giáo pháp Ngài, làm thành 12 phận tạng kinh điển Song chúng sanh tính khơng đồng nên giáo pháp nhơn mà có sai khác Sau truyền qua Trung Quốc, lại nơi giáo lý 12 phận tạng kinh điển mà chia Tôn phái Thuyền, Giáo, Luận, Mật Tịnh độ Sở dĩ chia thành tôn phái, chẳng qua theo đặc ý đức Phật Trên bề mặt kinh điển Phật giáo khơng chia Tơn phái, xu hướng chúng sanh không đồng, nên người sau tiếp nối người trước, người chuộng theo lối tu học thích hợp, lập Tơn phái TƠN THÚ CỦA TƠN a) Thuyền – tôn giáo ngoại biệt truyền, chuyên tu Thuyền định, trước nhân tâm kiến tánh thành Phật b) Giáo tơn trước ngộ sau tu, tu mà chứng c) Luật tơn chun trì giới luật Phật chế, trước để sửa sau theo đẳng đệ mà nhiếp tâm, như: giới, 10 giới, 250 giới, Bồ tát giới Tam tụ Tịnh giới …Trước hết nghiêm trì giới luật, giới sanh định định mà phát tuệ d) Mật tơn chun mơn trì thần quan trọng việc làm; Phải cần có thân, khẩu, ý tam mật tương ứng Nay đem Tôn để so sánh, chỗ hạ thủ công phu ban đầu, thấy Tơn có nhiều điểm khó Tịnh độ tơn ngược lại đơn giản trực tiếp Chỉ chun trì câu “Nam mơ A Di Đà Phật” tâm bất loạn đức Phật tiếp dẫn vãng sanh giới Cực lạc Lợi hay độn đức Phật nhiếp thọ hết Pháp môn Tịnh độ – Người tu theo pháp môn Tịnh độ cốt hành trì nhứt, thành tâm niệm Phật Nếu có người hỏi: phải niệm Phật? Nay nơi nghĩa chữ mà thuyết minh hai chữ ấy: chữ niệm: hợp thành chữ kim chữ tâm: chia mà nói, tức hai chữ “Kim Tâm” cịn hiệp lại mà nói chữ “niệm” tức tâm người Chữ Phật tiếng Phạn, nói cho đủ Phật Đà Da Xét theo ý chữ Tàu, chữ Phật có nghĩa giác ngộ, có nghĩa minh bạch Niệm Phật bổn phận bổn người Chủ ý niệm Phật cầu tiền niềm giác ngộ minh bạch Một niệm đủ mười pháp giới, nên có chỗ gọi “Thập cổ kim bất ly đương niệm, vi trần sát độ, bất cách hảo đoan” (mười đời xưa khơng lìa đương niệm, vi trần sát độ khơng cách đầu mảy lông) Nếu hay phát tâm niệm Phật, niệm niệm Phật niệm giác ngộ, niệm niệm niệm Phật, tức niệm niệm giác ngộ, niệm niệm Phật niệm minh bạch, niệm niệm niệm Phật tức niệm niệm minh bạch Phàm người, lại không muốn giác ngộ, không muốn minh bạch? Nhưng phần đơng ngồi miệng nói giác ngộ nói minh bạch, mà tâm chứa hồ đồ; tâm có tư tưởng hồ đồ Sao gọi tư tưởng hồ đồ? Là ba nghiệp ý: tham, sân, si giữ Sao gọi việc hồ đồ? Là ba nghiệp thân: sát, đạo, tà hạnh với bốn nghiệp miệng: lưỡng thiệt, ác khẩu, vọng ngơn ý ngữ chưa trừ Vì thân ý ba nghiệp không tịnh, nên sáu sáu trần sanh phân biệt: sắc tài lợi, phải trái tốt xấu, nhắm mắt làm theo hiểu biết lỗi lầm Cịn niệm Phật cốt “đổi tâm sống sượng sùng thành tâm thục”, bỏ hết cảnh để hay biết phân biệt xa lìa ln tâm phân biệt hiểu biết, để trở lại tánh tri, giác Khi tánh tri, giác khôi phục, tức thành Phật Sự thành Phật, hồn tồn khơng dính phương Đơng hay phương Tây ngồi, cần dùng cơng phu niệm Phật Khi niệm Phật thực thành khối, nơi tâm lý hành giả có phân biệt Đơng, Tây? Đến thời kỳ tâm niệm khiết khơng cịn phân biệt nữa, tức Phật tánh tiền Tâm lai giác ngộ, quang minh, thể tâm châu biến pháp giới, niệm vọng đồng từ vô thỉ nên bị sáu trần che lấp, mà tri giác thiên bên Chỉ nhận thức Tiểu ngã sắc thân này, quên Đại ngã giác tánh khắp hư không châu biến pháp giới Đâu biết thân thể mà nhận làm đại: Đất, Nước, Lửa, Gió, Khơng, Căn, Thức, giả hợp mà thành Nếu đem phân tích thân khơng cịn hết Ví dụ: da thịt, gân xương thuộc Địa đại; huyết mạch nước miếng, chất lỏng người thuộc Thủy đại; ấm khí nóng thuộc Hỏa đại; khí lực chuyển động thuộc Phong đại; khơng khí ngồi thân thể thuộc Khơng đại (nếu khơng có hư khơng người phải chết) Ngồi cịn có sáu căn: tức mắt, tai, mũi, lưỡi, thân ý thuộc Căn đại Trong có phân biệt nhận biết tức sáu thức thuộc Thức đại Giả đem phần thân thể kể phân tán hết thân người khơng cịn, cịn đâu có “Ta” Do đại giả hiệp mà thành ta, thực tế khác đãy da bên chứa đựng tồn thứ dơ bẩn hám Trong đương giảng giải đây, có người đưa đến đãy da đựng tồn dơ bẩn hám, dù cột kín miệng đãy lại, cho thối, muốn tránh xa đem vất Thiệt ra, ai đãy da đựng đồ thối Cái đãy da thối lại khơng đãy da đựng đồ dơ bẩn, đãy cịn kín, cịn cột lại, đãy da hở hang thối bốc khó chịu Bởi có chỗ bảo:“Cửu khiếu thường lưu bất tịnh” (chín lỗ hở thân người thường hay tuôn vật bất tịnh) Chúng ta cho đãy da thối Ta, nên ấp yêu nó, bảo dưỡng này, hóa trang khác, lấy mắt Phật mà xem, thiệt ngu si điên đảo Theo tập quán phần đông cho thân thể Ta (ngã), Ta Người (nhơn) Mọi người vật ta hiệp lại gọi chúng sanh Mỗi chúng sanh sống năm, nối tiếp không dứt, thọ giả Tất bốn tướng giả danh, giả tướng Ví phân biệt người ta đối đãi tạm bợ mà có; có người có ta, có ta có người Chúng sanh nhơn duyên nhiều người giả hợp mà thành (mượn nhơn duyên hợp thành) Thọ giả sống tạm bợ nối tiếp mà ra, (người ta chúng sanh tương tục không dứt) Nếu ly khai tướng ra, thử hỏi để gọi ta? Phương “ngã” có nghĩa chủ tể, ngã sắc thân ta không tự chủ, như: đến đói khơng ăn khơng được; khát khơng uống khơng xong; lúc sống hết, muốn không chết không được; thấy tốt đẹp, mắt không xem khơng Gặp hồn cảnh ngũ dục, khơng hưởng thọ không Như thế, nghĩa chủ tể Tất ăn, uống, hưởng thọ… nương gá sanh mạng mà có Mà có sanh mạng phải có sanh diệt Trong ngồi sanh, diệt cịn có “Tuệ mạng” vĩnh viễn khơng sanh khơng diệt, tánh tri giác sẵn có người Tánh tri giác vơ hình, vơ tướng, bao trùm hư khơng, châu biến pháp giới, khơng chỗ khơng có Kinh Viên giác dạy:“Hư không sanh tánh Đại giác, bọt nước biển vậy” Niệm Phật để bồi dưỡng pháp thân huệ mạng mình, nương nơi Phật lực, nương nơi tự lực, cầu sanh Tây Phương Cực lạc giới Phật khai ngộ tri kiến Phật cho mà khôi phục lại tánh giác Các vị Tổ sư tu Thuyền ngài Thiên Thai Tri Giả Đại sư, Vĩnh Minh Thọ Thuyền sư, Ngẫu Ích Đại sư Thiệt Ngộ Thuyền sư …trước tu Thuyền tôn, sau tu môn Tịnh độ, chuyên tâm niệm Phật Bởi tu Tơn khác, gặp tánh khơng thích hợp, không người đạo xứng đáng rành mạch dễ bị lạc đường Người niệm Phật, cốt đầy đủ ba đức: Tín, Nguyện Hạnh, niệm Phật thấu thập địa (thành Phật) bỏ niệm Đã nhờ Phật lực, lại nhờ tự lực, định khơng sai đường lạc hướng, nên nói pháp môn niệm Phật phương tiện trực tiếp Tu pháp môn khác, nhờ tự lực, đoạn trừ nghiệp chứng chơn Mới nghe qua ta tưởng dễ, thực tế khơng có cơng phu trí lực tương đương khơng thể dễ dàng tu chứng Cịn tu pháp mơn Tịnh độ, có chỗ đặc biệt là: “đới nghiệp vãng sanh” Sau sanh giới rồi, nhờ sức giáo hóa đức Di Đà với hai vị đại Bồ tát Quán Âm, Thế Chí, sống chung đụng toàn bậc người Thượng thiện, 10 3) Thức xoa ma na, dịch học pháp nữ tức Sa di ni muốn thọ cụ túc giới, từ 18 tuổi đến 20 tuổi riêng học pháp: không tà hạnh, khơng trộm cắp, khơng sát hại, khơng nói lời dối trá, không uống thứ rượu ăn trái thời Học pháp thọ cụ túc giới mà làm Tỳ kheo ni 4) Sa di người nam, sau xuất gia thọ trì 10 giới 5) Sa di ni người nữ sau xuất gia thọ trì 10 giới 6) Ưu bà tắc dịch cận nam người đàn ông gia gần gũi phụng Tam bảo 7) Ưu bà di dịch cận nữ, người nữ gia thân cận phụng Tam bảo Người gia niệm Phật, trước hết phải quy y Tam bảo, giữ giới Tam Bảo gì? Tức Phật bảo, Pháp bảo Tăng bảo Phật đức Thích Ca Mâu Ni làm giáo chủ Thế giới Ta bà đức Phật đời khứ, vị lai Pháp có nghĩa quy tắc tức ngôn giáo đức Phật nói Tăng nghĩa truyền tri tức người thiệu long Tam Bảo, làm mô phạm cho người đời Tam Bảo có 23 Tự tánh Tam Bảo, Biệt tướng Tam Bảo Trụ trì Tam Bảo Tự tánh Tam Bảo: Tất chúng sanh sẵn có, khơng phải tìm cầu ngồi, tánh linh minh giác chiếu chúng sanh Phật bảo, trạng thái tịch thường viên tịnh Pháp bảo, dung hòa diệu lạc Tăng bảo Biệt tướng Tam Bảo: Tức Tam Bảo có biểu tướng riêng biệt, có nhân, pháp, nhơn, quả, tánh, tướng, thể, dụng Như Diệu giác thân Phật gọi Phật Chơn lý thể pháp môn phương tiện, gọi Pháp, 50 vị Hiền, Thánh gọi Tăng Trụ trì Tam Bảo: Tam Bảo trụ trì đời, khiến cho Phật pháp truyền giữ không dứt, làm lợi lạc chúng sanh Tượng Ngọc Xá Lợi thường thấy, Phật bảo Kinh, Luật, Luận mà đọc tụng hàng ngày, Pháp bảo Các Đồ chúng xuất gia, truyền trì nghiệp lợi sanh Phật, Tăng bảo Nên biết rằng: Người quy y Tam Bảo, quy y Tam Bảo khác, quy y Tam Bảo vốn sẵn có tự tánh Chữ Phật mà dịch Giác tri giác giác tánh 24 người có Sở dĩ quy y Phật, tức quy y giác tánh Mọi người giác tánh mà lưu lộ vơ diệu lý Sở dĩ quy y Pháp quy y chơn diệu lý sẵn có mình; người chấp trì tương tục, theo chơn tánh mà phát huy diệu lý Sở dĩ quy y tăng tức quy y tánh dung hòa diệu lạc giác pháp mà tiếp giữ Phật giáo hồn tồn khơng giống tơn giáo khác, cho Thần làm Thần, người làm Thần, người người Thần, người vĩnh viễn làm nô lệ cho Thần! thiệt lý gọi bình đẳng Phật giáo chủ trương tất bình đẳng, khơng có cao thấp Người người có giác tánh, người người niệm Phật thành Phật Tuy nhiên, thơng thường người ta quy y quy y trụ trì Tam Bảo đời Phải dẫn đạo người ta, chủ yếu khuyên người quy y Tam Bảo tự tánh rốt thành Phật, tuyệt không làm nô lệ cho vị Phật hết Người niệm Phật việc rõ ràng, thành Phật hồn tồn khơng phải người khác ban thưởng Chỉ cốt niệm Phật để thành ơng Phật tự tánh 25 Ngồi Tam quy ra, người gia cịn phải giữ giới để làm trợ duyên cho niệm Phật Năm giới là: Không sát sanh hại mạng, khơng trộm cắt, khơng tà dâm, khơng nói dối không uống rượu Không sát sanh Nhơn, không trộm cắt Nghĩa, không dâm Lễ, không nói dối Tin, khơng uống rượu Trí Người giữ ngũ giới tức thành tựu ngũ thường gian Bởi nhơn khơng tàn nhẫn, đạo nghĩa khơng cường bạo, lễ nhượng khơng tà khúc, tin thiệt khơng dối trá, lý trí khơng ngu si Người niệm Phật mà giữ ngũ giới hồn thành nhơn ái, đạo nghĩa, lễ nhượng, tin thiệt lý trí Người giữ thường xã hội làm người chánh nhơn quân tử, lại làm người tư lương cần thiết cho việc vãng sanh Tịnh độ Ngoài Tam quy ngũ giới, Tứ niệm xứ bát chánh đạo 37 phẩm trợ đạo cần luôn quán niệm TỨ NIỆM XỨ: 1) Quán thân bất tịnh: Như người sanh nơi âm đạo mà bất tịnh, lúc chết huyết nhục biến thành đất bùn bất tịnh, chủng tử tinh huyết cha mẹ hợp thành bất tịnh, huyết 26 nhục đàm đẹn, ngồi tóc lơng …hết thảy bất tịnh 2) Quán thọ thị khổ: Đại khái khổ có thứ là: sanh khổ, lão khổ, bệnh khổ, tử khổ, biệt ly khổ, cầu bất đắc khổ, oán tắng hội khổ, ngũ ấm xi thạnh khổ, cịn nói cho kỹ khơng biết khổ 3) Quán tâm vô thường: Tâm niệm sanh diệt sát na, khơng có thường trú 4) Qn tâm vơ ngã: Hết thảy pháp giả danh giả tướng, khơng có gọi chơn ngã Đó Tứ niệm xứ nói theo cách đơn giản Song luôn quán tưởng phép củng cố tín tâm niệm Phật BÁT CHÁNH ĐẠO: Là chánh kiến, chánh tư duy, chánh ngữ, chánh nghiệp, chánh tinh tấn, chánh niệm, chánh định chánh mạng Chánh kiến tri kiến không tà vậy, lại có nghĩa khơng xem khơng nên xem để khỏi nhiễm mắt Chánh tư nghĩa không nên suy nghĩ việc không đáng suy nghĩ để tránh ô nhiễm tâm khiết 27 Chánh ngữ khơng nói việc khơng đáng nói để tránh khỏi miệng Chánh nghiệp hành nghiệp chánh đáng người niệm Phật, chuyên môn làm việc từ thiện xã hội, ông thầy làm thuốc chữa lành người bệnh, cứu sống người chết, cách làm ăn (phước đức), trái lại có người mở tiệm bán hòm, làm hàng bán thịt, lại cách làm ăn (tội nghiệp) Có chỗ nói: Người chuyên nghề làm tên (tên bắn) sợ tên không hại người Người làm khiên sợ khiên không bảo vệ người, người đời xưa nói (thí dụ) đồng nghề nghiệp sanh sống, nên lựa nghề có phước đức mà làm, khơng làm nghề không chánh đáng Chánh tinh với chánh nghiệp có tương quan với nói, tất việc làm đồng tinh nhau, mà có người tinh đường giải thành Phật, có người tinh đường đọa lạc ác đạo Lại có người niệm Phật, nửa đêm nằm canh năm dậy, dõng mãnh tinh đường trực vãng thành Phật Sở dĩ chánh tinh với bất chánh tinh không đồng 28 Chánh niệm chữ niệm niệm khởi đầu, tâm ý muốn phát động mà chưa phát động, gọi niệm đầu, Chánh niệm lấy thiện tâm hảo tâm làm khởi điểm, khơng nên có mảy may tâm tà khúc Chánh định xem xét việc chánh đáng nhứt tâm nhứt ý mà làm Cái gọi việc chánh đáng? Niệm Phật việc chánh đáng, chuyên tâm trì ý niệm Phật, niệm nhứt tâm bất loạn, niệm thâm nhập niệm Phật tam muội, thuộc chánh định hết Chánh mạng lấy việc sinh sống chánh đáng kể mà kiểm điểm lại thân, khẩu, ý mình, từ đầu đến cuối, tịnh nghiệp thuận theo chánh pháp mà sống, tuyệt đối không làm việc tà mạng khác Giải thích Bát chánh đạo thích hợp với người sơ tin Phật, đến sâu vào giáo lý đơn giản Người niệm Phật, ngồi nhứt tâm nhứt ý, cịn sợ thân tâm phóng dật, Tín, Nguyện, Hạnh khơng kiên cố, nên thường dùng Tứ niệm xứ Bát chánh đạo mà kiểm điểm kiềm buộc thân tâm Chí phương pháp niệm Phật, nên xét theo tánh mà lựa chọn, khơng 29 ngồi ba phép trì danh niệm Phật, qn tưởng niệm Phật thiệt tướng niệm Phật Lại có phương pháp giản tiện hô hấp niệm Phật, thở vào niệm “Nam mô A Di” thở niệm “Đà Phật”, cho thật rõ ràng, cách thở niệm hiệu Phật, giữ cho bền lâu, chẳng nệ thời khắc đứng nằm ngồi, không quên lãng câu A Di Đà Phật Đó thiệt chơn tinh Đến lâm chung trút thở cuối hành nghiệp người tùy theo tiếng niệm Phật thở cuối mà vãng sanh giới Cực lạc thấy đức Phật A Di Đà Sự tương quan niệm Phật vãng sanh mà điểm tốt tướng lành phát lâm chung người xuất gia hay gia, truyện vãng sanh có ghi chép, kể xiết Nay mắt thấy tơi sau xuất gia có đến vài mươi vị, chưa kể người nghe nói, muốn khải phát tín tâm, tơi nêu vị sau để làm tiêu chuẩn 1) TU VÔ PHÁP SƯ người Dinh khẩu, xuất thân làm thợ ngói gạch, nhơn hồn cảnh sanh hoạt khơng thuận lợi cơng việc lại khó nhọc mà biết đời có khổ khơng vui Tâm thường 30 nghĩ đến pháp thoát khổ Sau nghe người ta nói: niệm Phật pháp mơn giải thần diệu Ngài liền phát tâm luôn niệm Phật, sau Ngài xuất gia, chánh thức nghe giảng Phật pháp, tâm niệm Phật lại khẩn thiết, gặp khuyên niệm Phật Năm Dân quốc thứ 18 (1929) chùa Cực lạc Cáp nhĩ tân, mời ngài Đề Nhàn Lão Pháp sư đến truyền giới Một hơm nghe nói: có vị sư Tu vơ Dinh Khẩu đến để dự bị phát tâm làm việc khổ hạnh kỳ giới đàn Vị sư mắt tơi, tơi hỏi ơng muốn làm việc gì? Vị Sư trả lời: “Nguyện hầu hạ người bệnh” Khi Định Tây Pháp sư làm Giám viện chùa, cấp cho vị Sư gian phòng ngồi hiên Ở đâu mười hơm vị xin Định Tây Pháp sư nói: nhà phát tâm hầu hạ bệnh nhân mươi bữa địi đi? Tâm khơng thường hết, Su Tu Vơ nói: “Tơi cầu vãng sanh, khơng đâu, xin Ngài Giám viện từ bi cấp cho vài trăm cân củi để phần thiêu xác sau chết” Định Tây Pháp sư hỏi ông đi? Vị sư Tu Vơ nói: “nội mươi hơm” Qua ngày thứ hai Tu Vô Pháp sư đến từ giã tơi Định Tây Pháp sư nói: “Tơi đêm đi, cấp cho gian phòng cho vài người niệm Phật đưa đi” Định 31 Tây Pháp sư cấp cho gian phịng cơng mộ viên quét dọn Lại cắt vị sư hộ niệm Trước Pháp sư Tu Vơ gần vãng sanh, vị sư hộ niệm nói: Ông hôm vãng sanh Phật quốc, tưởng nên làm vài thơ câu kệ để làm kỷ niệm Pháp sư Tu Vơ nói: Tơi xuất thân làm thợ, làm thơ, làm kệ Tơi có câu kinh nghiệm, thưa ơng là: “nói mà làm khơng được, khơng phải chơn trí huệ” Nghe nói cho thiệt Tu Vô Pháp sư trở mặt hướng Tây, ngồi kiết già niệm Phật theo người hộ niệm Gần sau, Ngài thác hóa Trong chùa cấp Tọa khám (khám quan tài, cịn tọa ngồi, tịch ngồi, nên dùng khám ngồi) đến chiều nhập liệm Lúc khí trời nóng nực, mà diện mạo Ngài tú khác thường, khơng có mùi thối ruồi lằn hết Ngài Đề Nhàn Pháp sư người tin Phật dành đến xem tán thán việc có Khi hỏa thiêu, lửa đỏ khói trắng, khơng có chút mùi hám Cư sĩ Phan Đối Phù ghi chép tích bình sanh niệm Phật Pháp sư Vơ Tu ấn tống khắp nơi, công nhận gương mẫu tốt hàng Tăng chúng 32 2) CƯ SĨ TRỊNH TÍCH TÂN người xứ Tức mặc tỉnh Sơn Đơng (Trung Hoa) làm nghề buôn bán, nhơn xem kinh Phật, biết niệm Phật tốt, phát tâm niệm Phật chung thân không cưới vợ Năm y 22 tuổi Thanh đảo, tơi giảng nói chỗ lợi ích quy y niệm Phật, nghe xong từ tâm niệm Phật Trịnh Tích Tân thêm thành khẩn, việc nhà hoàn toàn giao cho người em trai liệu lý, tự chuyên tâm niệm Phật Về sau ông tập giảng kinh A Di Đà giảng lần cho thiện hữu nghe Lúc y 24 tuổi mời tơi đến Bình Độ giảng kinh lần Qua mùa xuân năm 28 tuổi, “Trịnh cư sĩ lại từ Thanh Đảo Bình Độ giảng kinh, vài tuần lễ sau có người Bình Độ đến nói với tơi rằng: Trịnh Cư sĩ rồi” (tục người Giao Đông hay gọi người chết về) Tơi nghe lấy làm ngạc nhiên nói mươi ngày trước ơng bên Bình Độ khỏe mạnh, mà cách mau chóng, sướng vậy? Có bệnh khơng? Người nói: “Trịnh Cư sĩ sau giảng kinh Di Đà, thính giả cịn 5, người ban trị bạn thân với nhau, lưu lại ăn cơm trưa Ăn xong, Trịnh Cư sĩ nhờ người bạn thuê cho gian phòng đi” (chết) Mấy người bạn nói: “Bác địi mà cịn th phịng làm gì?” Trịnh Cư sĩ nói: “Ta vãng sanh! 33 Vì sợ chết nhà người ta phạm điều cấm kỵ cho họ” Mấy người bạn nói: “chúng ta tri giao lâu ngày đừng nói vãng sanh Lạc quốc, Bác bệnh trọng chết nhà chúng tơi được, hà tất phải th phịng làm Hiện bọn chúng tơi có nhiều người tin Phật niệm Phật, Bác chắn vãng sanh cho chúng tơi xem để làm gương” Nói xong, người bạn thu xếp nhà mình, dành riêng cho Trịnh Cư sĩ hai gian Trịnh Cư sĩ ngồi trở mặt hướng Tây nói: - “Xin từ biệt Ngài, Chúng ta người tin Phật xin Ngài niệm Phật đưa tơi đỗi” Mấy người bạn nói: Đến lúc lâm chung Bác khơng nói câu kệ để làm kỷ niệm? Trịnh Cư sĩ nói: nói kệ làm gì, xem cách thức việc làm ta để làm kỷ niệm Nói xong Đại chúng niệm Phật, không tiếng đồng hồ, Trịnh Cư sĩ mỉm cười mà đi; người quận Bình Đơ thấy đa số phát tâm tin Phật, niệm Phật cho niệm Phật tốt 3) NỮ CƯ SĨ HỌ TRƯƠNG - nàng người Thanh đảo, nhà nghèo, người chồng làm nghề đạp xe 34 thuê, sanh trai gái, nhà gần tịnh xá Trạm Sơn Trong tịnh xá có hội Phật học Đến ngày bái lễ, thường đến giảng kinh sau giảng xong, lại có niệm Phật chừng hương Trương Thị nhờ nhơn duyên quy y Tam Bảo nghe Phật pháp Ngày thường nhà niệm Phật, đến ngày lễ bái lại đem hai đứa đến hội Phật học nghe kinh niệm Phật Một hôm, sáng sớm thức dậy, Trương Thị bảo chồng rằng: - Ông nên bảo dưỡng cho tử tế, hôm vãng sanh nước Phật Người chồng bơn ba sanh hoạt nên Phật pháp huân tập, nghe vợ nói thế, khơng để ý, xe đạp thường Trương Thị lại dặn hai đứa rằng: - Mẹ hôm sanh Tây phương Cực lạc giới, hai nên lời cha dạy không ngỗ nghịch Khi hai đứa đó, đứa lớn chừng 10 tuổi, đứa nhỏ chừng 5, tuổi, nghe mẹ nói thế, khơng biết ý tứ gì, việc chơi đùa thường Trương Thị thu xếp việc nhà đâu vào đấy, rửa mặt chải tóc 35 thay áo, lên giường ngồi kiết già, trở mặt hướng Tây, niệm Phật thác Hai đứa chơi dởn bên ngồi lâu, đói bụng, chạy kiếm cơm, thấy mẹ ngồi giường không chịu nấu cơm, chúng đến kêu khơng thấy đáp, lấy tay lay, không thấy động, chúng biết mẹ chúng chết rồi, chúng vang khóc Người hàng xóm hay tin chạy đến, thấy Trương Thị chết lâu, mặt mày cịn sống Ai tán thán cơng phu niệm Phật nàng Người chồng thấy than khóc thảm thiết, song nhà nghèo, khơng biết lấy mà khâm liệm, phải nhờ ông Cư sĩ hội Phật học giúp lo việc chôn cất Sự kiện tối khẩn yếu cầu người đời, chỗ niệm Phật để cầu khỏi sanh tử Dù cho cơng việc bận rộn nữa, Ngài tùy theo hồn cảnh mà dành riêng thời gian ngắn để ngồi yên niệm Phật Còn đương bận rộn cơng việc lắng tâm mặc niệm Nếu không mà gây nghiệp sát đạo, dâm, vọng làm điều tội lỗi phi pháp khó mà khỏi sa rời tam đồ, luân hồi lục đạo, chịu khổ không tận Trong kinh Lăng Nghiêm đức Phật dạy: 36 “Ngươi mắc mạng ta, ta trả nợ ngươi, nhơn duyên trả trăm ngàn kiếp thường vòng sanh tử; thương tâm ta, ta yêu sắc ngươi, nhơn duyên trải trăm nghìn kiếp thường vịng trói buộc nghiệp sát, đạo, dâm làm bản, nên nhân – duyên mà nghiệp chấp nối không thôi” Các ngài tưởng nghĩ tạo nghiệp sát, đạo, dâm tất bị thống khổ nhiều vậy, dám khuyên Ngài vui vẻ niệm Phật niệm Phật cho nhiều Người xưa thường nói: “Niệm Phật tiếng phước tăng vơ lượng, Lễ Phật lạy diệt tội hà sa” Trên hàng sơ mà giảng thuyết 37