CẢM HỨNG THỊ DÂN TRONG THƠ TRẦN tế XƯƠNG

1 MỤC LỤC MỤC LỤC DẪN NHẬP .4 Lý chọn đề tài Lịch sử nghiên cứu vấn đề .4 Phạm vi nghiên cứu Phương pháp nghiên cứu .5 Cấu trúc tiểu luận NỘI DUNG CHƯƠNG 1: NHỮNG VẤN ĐỀ CHUNG Trần Tế Xương 1.1 Cuộc đời .7 1.2 Sự nghiệp thơ văn .8 Cảm hứng 2.1 Khái niệm cảm hứng 2.2 Cảm hứng thơ ca giai đoạn cuối kỉ XIX đầu kỉ XX 11 Cơ sở cảm hứng thị dân Trần Tế Xương 15 CHƯƠNG 2: CẢM HỨNG THỊ DÂN TRONG THƠ TRẦN TẾ XƯƠNG .16 2 Cảm hứng người thị dân thơ Trần Tế Xương 16 1.1 Những kiểu hình người thị dân thơ Trần Tế Xương 17 1.2 Sự thể người thị dân thơ Trần Tế Xương .30 Cảm hứng giới thành thị 41 2.1 Cảm hứng không gian 41 2.2 Cảm hứng thời gian nghệ thuật 52 Sự thể cảm hứng thị dân qua kiểu trào phúng tự trào thị dân .55 KẾT LUẬN 62 TÀI LIỆU THAM KHẢO 63 DẪN NHẬP Lý chọn đề tài Trong lịch sử văn học Việt Nam, thơ Tú Xương xem tượng độc đáo sức sống lâu bền lịng người đọc Điểm đặc biệt làm thu hút thơ Tú Xương có lẽ tính thời Thơ Trần Tế Xương sách lịch sử chắp ghép lại, ghi nhận lại đời sống xã hội giai đoạn lịch sử đầy biến động xã hội Việt Nam Tú Xương nhà Nho sống chốn thị thành tạo nên ông cảm nhận người giới mang đậm chất thị dân Đây yếu tố định tạo nên khác biệt thơ Tú Xương so với thơ nhà Nho cùng thời nhà Nho truyền thống Trước nay, tìm hiểu thơ Tú Xương nhà nghiên cứu thường đển tâm đến mảng thơ trào phúng vô đặc sắc Tú Xương mà vơ tình bỏ yếu tố khác chỉnh thể tác phẩm Với đề tài “Cảm hứng thị dân thơ Tú Xương”, người viết muốn sâu, tìm hiểu yếu tố hình thành nên chất thị dân sáng tác nhà Nho Trần Tế Xương Đồng thời, người viết muốn thông qua hình ảnh người thị dân, đời sống thị dân giai đoạn giúp cho người đọc phần hình dung biến động lịch sử năm cuối XIX – đầu kỉ XX Lịch sử nghiên cứu vấn đề Thơ Tú Xương lịng nhà nghiên cứu phê bình văn học mà có nhiều cơng trình nghiên cứu tiếp nhận thơ Tú Xương Nhưng chủ yếu nhà nghiên cứu trước thường tập trung vào đề tài thi pháp trào phúng trữ tình Tú Xương mà đề cập đến hình tượng người mẻ mà Tú Xương sáng tạo nên ( hình tượng người thị dân ) thơ Trong luận án Tiến sĩ ngữ văn “Thơ Tú Xương tiến trình đại hóa văn học Việt Nam” Đồn Hồng Ngun 2003 đa có đề cập đến hình tượng người thị dân thơ Tú Xương Trong luận án này, Đoàn Hồng Nguyên đặc trưng tiêu biểu người thị dân thành Nam, Tú Xương phản ánh lại thơ Đặc biệt, luận án tập trung rõ điểm khác biệt việc khắc họa người vào thơ Tú Xương Nho gia truyền thống Cũng với đề tài tương tự, luận văn thạc sĩ văn học “Sự chuyển biến văn học nửa cuối kỉ XIX qua ba tác giả Nguyễn Đình Chiểu, Nguyễn Khuyến Tú Xương” Ngô Thị Kiều Oanh năm 2012 có đề cập đến hệ thống hình tượng người diễn trị thơ Tú Xương Luận văn khẳng định xuất người thơ Tú Xương không mơ hồ mà cụ thể, chí có nét khác biệt Tiếp nối kết đạt công trinh nghiên cứu nêu trên, người viết muốn tiếp tục sâu, tìm hiểu hệ thống hình tượng người thị dân thơ Tú Xương Phạm vi nghiên cứu Trong đề tài này, người viết sử dụng ngữ liệu “Tú Xương toàn tập” tác giả Đoàn Hồng Nguyên, nhà xuất Giáo Dục xuất vào năm 2009 Ngoài ra, người viết sử dụng thêm số tư liệu từ luận văn, báo, tạp chí sách có nội dung liên quan đến đề tài Phương pháp nghiên cứu Trong trình thực đề tài này, người viết có sử dụng số phương pháp ngiên cứu sau: Phương pháp thống kê, tổng hợp: Phương pháp lịch sử Phương pháp so sánh đối chiếu Phương pháp phân tích, đánh giá Cấu trúc tiểu luận Cấu trúc tiểu luận gồm phần: Dẫn nhập, Nội dung Kết luận Phần nội dung gồm chương: CHƯƠNG 1: NHỮNG VẤN ĐỀ CHUNG Trần Tế Xương Cảm hứng Cơ sở cảm hứng thị dân thơ Trần Tế Xương CHƯƠNG 2: CẢM HỨNG THỊ DÂN TRONG THƠ TRẦN TẾ XƯƠNG Cảm hứng người thị dân thơ Trần Tế Xương 1.1 Kiểu hình người thị dân 1.2 Sự thể người thị dân thơ Trần Tế Xương Cảm hứng giới thành thị 2.1 Cảm hứng không gian 2.2 Cảm hứng thời gian nghệ thuật Sự thể hứng thị dân qua kiểu trào phúng tự trào thị dân KẾT LUẬN NỘI DUNG CHƯƠNG 1: NHỮNG VẤN ĐỀ CHUNG Trần Tế Xương 1.1 Cuộc đời Trần Tế Xương (1870 – 1907) sinh ngày 10 tháng năm Canh Ngọ nhắm ngày 5/9/1870 xã Vị xuyên , huyện Mỹ Lộc, tỉnh Nam Định, khu thành phố Nam Định gia đình đơng con, nhà nghèo Lúc nhỏ tên Trần Duy Uyên, đến thi hương đổi tên Trần Tế Xương, tự Mặc Trai, hiệu Mộng Tích Tú Xương lấy vợ năm 16 tuổi, vợ ông bà Phạm Thị Mẫn Bà sinh cho ông người con, có trai gái Bà Tú tần tảo, thương chồng, thương con, nhẫn nại quên mình, vào thi phẩm ông chồng nhân vật điển hình hấp dẫn Gia đình ơng đời có nếp nho học, cụ thân sinh ơng Trần Duy Nhuận người có học, thi khơng đỗ đạt gì, sau làm tự thừa, giúp việc cho dinh Đốc học Nam Định Theo lời kể Tú Xương người hoạt bát, thơng minh, ăn nói có dun thích trào lộng Lúc nhỏ, Trần Tế Xương thông minh học giỏi, năm mười lăm tuổi thi hương không đậu Hai khoa thi ông thi trượt hai Mãi đến năm hai mươi bốn tuổi, khoa thi năm Giáp Ngọ 1894, ông đỗ tú tài, từ gọi Tú Xương Những khoa thi sau Tú Xương lều chỏng thi hịng kiếm cử nhân để có việc làm, thi mà đỗ cao Sau nhiều lần thi trượt mãi, khoa thi năm Quý Mão 1903, ông đổi tên thành Trần Cao Xương, nhiên đổi tên giúp ông thi đỗ Ở thời ấy, tú tài nhiều làm thầy đồ dạy học mà thôi, ông muốn đỗ đạt cao để vực dậy kinh tế gia đình sa sút thi khơng đỗ cao Vì mà ông Tú nhà, dạy học, chơi bời với bạn bè, đâu xa quanh quẩn Gia Định Mọi việc nhà trông cậy hết vào tay bà Tú Ngày rằm tháng chạp năm Bính Ngọ, nhằm ngày 10 tháng năm 1907, Tú Xương ngoại ăn giỗ, đường gặp mưa, trời lại rét, ông bị cảm nặng, không chạy chữa kịp, ông dêm hôm nhà họ ngoại , thuộc làng Đại Tứ, huyện Mỹ Lộc, tỉnh Nam Định Năm ơng Tú có ba mươi bảy tuổi 1.2 Sự nghiệp thơ văn Tú Xương xem đại diện xuất sắc cho dòng thơ trào phúng Việt Nam cuối kỉ XIX Đó đời nhà thơ ngắn ngủi lại sống vào giai đoạn sôi lịch sử dân tộc xã hội Việt Nam: Pháp lần lược chiếm Nam Kỳ, Bắc Kỳ trực tiếp đặt ách thống trị toàn cõi Việt Nam; xã hội phong kiến mục ruỗng chưa chết hẳn lại manh nha xuất mơ hình xã hội nhố nhăng hơn, … Những kiện tác động mạnh mẽ đến Tú Xương, mà đặc biệt nhố nhăng, mục nát xã hội đương thời Và Tú Xương đưa vào thơ toàn cảnh xã hội nhố nhăng ấy, từ tha hóa người trước ma lục đồng tiền đến sĩ khí “rụt rè gà phải cáo” lớp nho sĩ cuối mùa vừa muốn giữ vẻ oai nghiêm, chững chạc vốn có, vừa lom khom chen lấn để có tí chút quyền lực cải Tú Xương vạch trần, đả kích thẳng tay cần gọi thẳng tên, điểm thẳng mặt thứ quái gỡ, dị hợm Khơng cười người, ơng cịn tự cười Tú Xương tự “vạch áo cho người xem lưng”, ông phơi bày tất điều xấu mình, chí cịn phóng đại lên để tự trào Đó cách mà ơng dùng để đả kích xã hội đương thời thối nát Mặc dù sáng tác Tú Xương phần lớn thơ trào phúng, ơng có số thơ trữ tình thắm thiết Điều phản ánh chất, cốt cách nhà thơ, người giàu lịng u thương, ln thao thức với đời chân thật tự trách Có người tôn Tú Xương “nhà thơ thiên tài” Còn Xuân Diệu cho tồn Tú Xương văn chương dân tộc vĩnh Trần Tế Xương sáng tác thơ văn nhiều phần nhiều khơng ghi chép mà truyền miệng nên có nhiều sai sót nhầm lẫn q trình biên tập, sưu tầm Tú Xương sáng tác chủ yếu chữ Nôm, “Thơ văn Trần Tế Xương” nhà xuất văn học xuất năm 1970 sưu tầm 151 thơ Ngoài ra, Tú Xương cịn có dịch số thơ Đường Cảm hứng 2.1 Khái niệm cảm hứng Cảm hứng tác phẩm nghệ thuật nói chung văn học nói riêng, gắn liền với đề tài, chủ đề, tư tưởng tác phẩm Nó phần chỉnh thể tác phẩm văn học Nghĩa loại hình nghệ thuật, tác phẩm nghệ thuật tồn thứ cảm xúc mãnh liệt gọi cảm hứng Về mặt ngữ nghĩa, Từ điển Tiếng Việt Hoàng Phê định nghĩa: “Cảm hứng (danh từ) trạng thái tâm lí có cảm xúc hứng thú, tạo điều kiện để óc tưởng tượng, sáng tạo hoạt động có hiệu quả.”1 Các triết gia cổ Hy Lạp sau Hegel Biêlinxki dùng từ “cảm hứng” để “trạng thái phấn khích cao độ nhà văn việc chiếm lĩnh chất sống mà họ miêu tả Sự chiếm lĩnh nao bắt nguồn từ lí tưởng xã hội nhà văn nhằm phát triển cải tạo thực tại” Theo Bielinxki: cảm hứng điều kiện thiếu việc tạo sáng tác đích thực, “biến chiếm lĩnh túy trí óc tư tưởng thành tình yêu tư tưởng, tình yêu mạnh mẽ, khác vọng nhiệt thành.” Về mặt lí luận văn học, cảm hứng hay cảm hứng chủ đạo tác phẩm văn học định nghĩa “trạng thái tình cảm mãnh liệt, say đắm xuyên suốt tác phẩm nghệ thuật, gắn liền với tư tưởng xác định, đánh giá định, gây tác động đến cảm xúc người tiếp nhận tác phẩm.”2 Cịn cuốn“Lí luận văn học” Trần Đình Sử chủ biên khẳng định “cảm hứng tình cảm mạnh mẽ, mang tư tưởng, ham muốn tích cực đưa đến hành động”3 Và tài liệu khẳng định “Điều quan trọng cần nhận cảm hứng lớp nội dung đặc thù tác phẩm văn học” Như vậy, nói gọn thuật ngữ cảm hứng ý sau : cảm hứng trạng thái cảm xúc mãnh liệt người nghệ sĩ, chi phối tồn tư tưởng tình cảm tác phẩm gây tác động phần đến cảm xúc người đọc Hoàng Phê, 2011, Từ điển Tiếng Việt, Nxb Đà Nẵng, tr 145 Lê Bá Hán, Trần Đình Sử, Nguyễn Khắc Phi ( đồng chủ biên ), 2007, Từ điển thuật ngữ văn học, tr.44 Trần Đình Sử ( chủ biên ) , Lí luận văn học, tr.268 Ban đầu thuật ngữ cảm hứng chủ đạo dùng để yếu tố nhiệt tình diễn thuyết, sau dùng để trạng thái mê đắm nhà thơ xuất tứ thơ Về sau, lí luận văn học lại dùng thuật ngữ để yếu tố nội nội dung tác phẩm nghệ thuật, thái độ tư tưởng xúc cảm nghệ sĩ thể qua tác phẩm Cảm hứng chủ đạo tác phẩm nghệ thuật quy định tất yếu tố chỉnh thể tác phẩm Đây căng thẳng cảm xúc đạt đến mức độ mà người nghệ sĩ khẳng định giới quan tác phẩm Ở đây, xét riêng mảng thơ, tư tưởng tác phẩm thơ chuỗi tác phẩm tác giả hiểu thứ cảm xúc mãnh liệt thi nhân nhìn thấy, nghe thấy, cảm nhận nhận thấy, sờ thấy, … điều Một thơ sản phẩm cuối tạo nên cảm xúc mãnh liệt, chứa đựng tư tưởng, tình cảm tác giả Điều đặc biệt thứ cảm xúc mãnh liệt khơng phải thứ tình cảm chiều thứ tình cảm biểu cách cụ thể hay hiển lên bề mặt câu chữ thơ Cảm xúc thơ thứ tình cảm cảm nhận qua hình ảnh, thủ pháp nghệ thuật mà nhà thơ vơ tình hay cố ý sử dụng Đồng thời, nhà thơ không độc chiếm thứ cảm xúc mà hoàn toàn người đọc tự cảm nhận lấy, cảm hứng tác phẩm thơ thay đổi tùy thuộc vào yếu tố khách quan chủ quan từ người đọc 2.2 Cảm hứng thơ ca giai đoạn cuối kỉ XIX đầu kỉ XX Đối tượng phản ánh chủ yếu văn chương nghệ thuật người sống người Cần nói rõ người người cụ thể, tồn không gian, thời gian cụ thể Đặt người trung tâm, văn chương nghệ thuật nhìn nhận thực qua nhìn người – tức qua nhìn chủ thể phản ánh Qua nhìn đó, văn chương nghệ thuật phát chất thực mặt khác trở lại nhận thức sâu sắc người 10 Xã hội trung đại Việt Nam xã hội tồn chế độ phong kiến, mà hoạt động nhận thức người bị chi phối mạnh mẽ ý thức hệ phong kiến Mọi suy nghĩ, hành động người đặt lề lối quy phạm lễ giáo phong kiến Do vậy, cảm thức thẫm mỹ nhà nghệ sĩ sống giai đoạn đa phần bị đóng khung có sáng tạo vượt bậc Con người trung đại quan niệm “vạn vật thể”, người phận thiên nhiên, sống hòa nhập với thiên nhiên chìm lẫn vào vũ trụ bao la người thể thơ ca “con người vũ trụ” Trong thơ ca trung đại, ta bắt gặp hình ảnh “lữ khách” “đăng cao”, “dã vọng”, “vãn thứ”, sừng sững tráng sĩ “hồnh sóc giang san”, lại thấp thống người “bầu bạn” với “một bầu phong nguyệt”, “Quyến trúc mai, kết bạn tri âm” ( Nguyễn Trãi ), “lẩn thẩn” “cội cây”, nhàn dật đắm chìm cảnh vật: “Trà tiên nước kín, bầu in nguyệt” Mai động hoa xoay, bóng cách song Gió lật, đưa qua trúc ổ, Mây tn, phủ rợp thư phịng….” Là phận thiên nhiên, người thường kí thác tâm tình qua vạn vật Con người ln muốn hòa nhập vào thiên nhiên, phần thiên nhiên Dù thế, người khơng muốn hịa tan vào vũ trụ, tâm tình người tương thơng với vũ trụ, vẻ đẹp người miêu tả thông qua vẻ đẹp thiên nhiên tạo vật Trong thơ văn trung đại, vẻ đẹp giai nhân tài tử đem so sánh với mây, gió, tuyết, sương,… Cho nên ta có Thúy Vân “Mây thua nước tóc tuyết nhường màu da” hay cô Kiều “Làn thu thủy, nét xuân sơn” Kim Trọng “Đề huề lưng túi gió trăng” khí tráng “Râu hùm, hàm én, mày ngài” người anh hùng Từ Hải 43 " Gần đến mồng năm Đoan Ngọ, đào đào mận mận, có ngon vật lạ, chàng thiếp chán chường; Xa tháng tám Trung thu, ngựa ngựa voi voi, tán giấy đèn cù, cha chẳng vui cỗ." (Văn tế chồng) Khơng gian gia đình lên khơng khí đầm ấm, u thương nên khơng có tù túng chật chội khơng gian cảnh phố phường Nó khơng đóng khung qui phạm, chuẩn mực nên khơng có đường nét góc cạnh cụ thể Nhưng khắc họa cách ấn tượng nên khơng gian gia đình êm đềm hạnh phúc đủ đậm nét để trở thành đối trọng với không gian cảnh phố phường, tạo nên cho không gian nghệ thuật thơ Tú Xương vẻ phong phú nét riêng biệt, tạo nên biên độ khác cho tranh cảnh vật thơ ca Việt Nam tranh phố thị xa hoa Tú Xương cịn có kiểu hình khơng gian gia đình độc đáo lạ hóa giọng điệu giễu nhại với bố "làm quan", "làm lính": "Nước quạt chửa xong nhảy ngựa, Trống hầu vừa dứt bố lên thang." (Quan gia); bó thầy, trị: "Thầy ngồi chễm chê, Trò đứng xung quanh" (Phú thầy đồ dạy học) Ơng quan ăn lương vợ "Hỏi quan ăn lương vơ", cịn ơng thầy làm thuê cho vợ "tính đủ tiền chè, rượu, cơm, canh" Khơng gian gia đình thành Namm giọng điệu Tú Xương mụ vợ "chanh chua vợ chửi chồng" (Vị Hoảng hoài cổ), mụ vợ "nghêu ngao vợ chán chồng" (Mùa nực mặc áo bông), mụ vợ lang chạ, cảm thấy "Chẳng khốn nợ chồng" (Sư ơng ả lên đồng) Quan hệ chồng vợ làm nên "cái xe tay"(Mồng hai Tết viếng Kí), vợ chồng gắn bó bồi "chuyện trăng hoa" (Nhắn chị làm lẽ thứ tư), "mấy hột tình" (Cơ hầu gửi quan lớn) bỏ! "Một sợi tơ hồng chẳng biết vê" (Chế ông bạn láy vợ bé) Khắc họa khơng gian gia đình giọng điệu giễu nhại, Tú Xương đà bóc trần chất thực, phơi bày tất giả trá quan hệ gia đình trật tự gia đình phong kiến Phơi bày tất xấu xa đồi bại khơng gian gia đình vơ ln 44 ấy, Tú Xương đứng quan điểm nhân dân để phê phán, đả kích hủ lậu, lỗi thời chuẩn mực luân lí phong kiến Về mặt nghệ thuật, với kiểu hình khơng gian gia đình này, Tú Xương vượt khỏi qui phạm thơ ca thời trung đại Thơ nhà nho Tú Xương khơng hồn tồn vắng bóng cảnh vật thiên nhiên Khung cảnh thiên nhiên lên thơ Tú Xương thật sinh động Đó khung cảnh làng quê êm ả tiết trời tháng bảy: "Ỳ èo trẻ học nghe khơng thấy, Mát mẻ nhà ngủ hẳn lâu Ơng lão nhà quê tang tảng dậy, Bảo đem đem gầu" (Mưa tháng bảy) với cảnh sinh hoạt dân dã, cảnh gia đình ấm êm hạnh phúc: "Nhà gỗ năm gian lợp gồi, Trơng giịng sơng Vị tựa non Côi Đầu nhà khanh khách vào làm tổ, Nhìn thấy chim há mồi Kể chi giàu lại giàu con, Gái gái trai trai hai cỗ tròn." (Mừng làm nhà) với bao thiên tai bao nỗi vất vả, lo toan người trước thiên tai: "Ruộng hóa dưa nước trắng bừa Bát gạo Đồng Nai kinh chuyện cũ, Con thuyền Quí Tị nhớ năm xưa." (Than nước lụt Bính Ngọ) "Dạo đá chảy với vảng trôi, Thiên hạ mong mưa dứng lại ngồi." (Đại hạn) trước bao tệ nạn chốn hương thôn: "Miếng ăn tới miệng thưa kiện, Lúa rũ chân đê chửa vò." (Thề với người ăn xin) Với loạt thơ cảnh phố cảnh sinh hoạt phố phường, Tú Xương người đưa cảnh "Phố" cảnh sinh hoạt cư dân Thành Nam vào thơ nhà nho Do vậy, nói, với việc thay hộ thống thơ đề vịnh thiên nhiên 45 hệ thống thơ "đề vịnh" cảnh phố, Tú Xương xứng đáng xem nhà thơ cảnh phố, nhà thơ đô thị lịch sử văn chương Việt Nam 2.1.2 Không gian khoa cử không gian trường thi Trong thơ Tú Xương, không gian khoa cử trường thi thể cách đa dạng sinh động Nó lên thơ Tú Xương với tất thảm hại giai đoạn nho phong suy tàn Cũng không gian cảnh phố phường, không gian cảnh trường thi khoa cử thơ Tú Xương đóng khung khơng gian thành Nam, chủ quan thực chuyện học hành thi cử thành Nam lúc giờ, khơng gian có xơ bồ, hỗn độn trường thi bị biến thành chợ thi, có khơng khí học hành tẻ nhạt, nhếch nhác, ảm đạm buổi chợ chiều: "Mười người học chín người thơi Cơ hàng bán sách lim dim ngủ, Thầy khoa tư lương nhấp nhổm ngồi." (Than đạo học) Khơng gian chợ chiều cịn tơ đậm thêm qua dáng "nằm co" "ông Nghè, ơng Cống" (Chữ Nho), qua "sĩ khí rụt rè gà phải cáo" (Than đạo học) nhà Nho, qua dạng "thầy đồ cổ", "thầy khoa tư lương" lăm le "Vứt bút lơng giắt bút chì" (Đổi thi) qua thái độ học hành sĩ tử "mỗi năm ông học vài câu" mà chuyên học "Lạc nhạn, Xuyên tâm đủ ngón chầu" (Tài ngón chầu); qua cách thầy đồ dạy học: "Thầy ngồi chễm chê; Trò đứng xung quanh Dạy câu Kiều lẩy; Dạy khúc lí Kinh Dạy ngón trống phách; Dạy khúc Dương tranh Dạy xuống ngựa lên xe, đứng ngồi phải phép; Dạy lúc cao lâu chiếu hát, ăn nói cho sành." (Phú thầy đồ dạy học) mà cịn thái độ "chủ rước thầy học" qua cách "nuôi thầy đồ", tâm trạng ông thầy qua cách đói đãi ấy: "Cơm hai bữa: cá kho rau muống; Quà chiều: khoai lang lúa ngơ Sao dám khinh mình, thầy đâu thầy vậy; Khơng biết trọng đạo, cô lốc cô lô " 46 (Phú thầy đồ gia) Giọng điệu Tú Xương có pha chút hài hước bỡn cợt Nhà thơ giễu cợt vợ cách hóm hĩnh, giễu cợt phần phản ánh lạnh lùng "duy tiền" cách ứng xử thị dân len lỏi vào quan niệm tôn sư trọng đạo, chi phối cách sâu sắc phá vỡ hoàn toàn mối quan hệ truyền thống Nho giáo: quan hệ thầy trò Mối quan hệ thầy trò sòng phăng lịng tơn trọng đạo thơ Tú Xương khắc họa rõ nét qua toan tính: "Mẹ muốn cọn hay, rắp nỗi biển cờ, mũ áo; Chủ rước thầy học, tính đủ tiền chè rượu, cơm canh." (Phú thầy đồ dạy học) Không gian khoa cử thơ Tú Xương tăng thêm không khí chợ chiểu qua tiếng "gào" thật thê thiết - nghe tiếng rao ế hàng: "Các thầy đồ cổ dỗ mau di, Dẫu khơng bia đá cịn bia miệng" (Đổi thi) Nếu không gian khoa cử "là không gian chợ chiều”, khơng gian trường thi có khơng khí khơng gian cảnh chợ Sĩ tử ứng thí khơng có hăm hở "Hội rồng mây cho phỉ chí tang bồng" kẻ sĩ thời Nguyễn Cơng Trứ mà có dạng "Lơi thơi sĩ tử vai đeo lọ" (Lễ xướng danh khoa Đinh Dậu) Những kẻ sĩ thời Tú Xương "ba năm hội" để "thi cơm rượu" "ba năm hội" để "góp nói cười" thể người ta chợ phiên Thế với kẻ sĩ ấy: "Bảng hổ, bảng mai, nghiêng mắt cả, Chợ Rồng, chợ Bến, dạo xe chơi" (Đi thi gặp bạn) Trường thi biến thành chợ kẻ "Nghe văn mà gớm cho văn mãi" (Hỏi bạn đỗ tiến sĩ) kẻ "Thực vừa đốt lại vừa ngu" (Ông Cử Nhu) "Dù dở dù hay ông vào" (Gửi bạn thi đỗ) Không có bao la không gian vũ trụ không gian trường thi Tú Xương có mênh mơng trải dài theo thời gian Không gian trải dài theo bước chân "tấp tểnh" "đi thi" sĩ tử từ khoa thi truyền thống lúc Tây sang khoa thi Đinh Dậu, khoa Canh Tí có "đổi thi" Khơng gian trường thi cịn trải rộng từ kì "thi khảo" đầy tiếng "bá ngọ", tiếng "đù cha, đù mẹ đứa riêng ai" lẽ "Chẳng hay gian dối vi đâu vậy" (Chế Ông Huyện); sang đến tận 47 kì "sơ khảo" có quan sơ khảo "Thực vừa dốt lại vừa ngu" (Ơng Cử Nhu) Khơng gian trường thi thơ Tú Xương vừa cụ thể, vừa sống động tiếng "ậm oẹ" "quan trường miệng thét loa", dạng "lôi thôi" sĩ tử: "Lôi sĩ tử vai đeo lọ, Ậm oẹ quan trường miệng thét loa." (Lễ xướng danh khoa Đinh Dậu) Khơng gian chống ngợp vẻ uy nghiêm "lọng cắm rợp trời" Nhưng uy nghiêm phong kiến cảnh "lọng cắm rợp trời" uy nghiêm giả tạo Nó biến sau xuất "quan sứ" "mụ đầm": Lọng cắm rợp trời quan sứ đến, Váy lê quét đất mụ đầm ra." (Lễ xướng danh khoa Đinh Dậu) Tú Xương "ngóng trơng" Tú Xương ngóng nỗi "Kì đệ tam văn viết rồi; Bảng đệ tứ chưa cịn ngóng" (Phú hỏng thi) Tú Xương phóng tầm mắt lên cao không gian trường thi Tú Xương bị "lọng cắm rợp trời" che phủ, nên thấy "Trên ghế bà đầm ngoi đít vịt" (Giễu người thi đỗ) Tú Xương "cúi trông" thấy "Váy lê quét đất mụ đầm ra" thấy "Dưới sân ông Cử ngỏng đầu rồng" (Giễu người thi đỗ) Miêu tả không gian qua đối lập bóng "rợp trời" uy nghi giả tạo "lọng" "quét đất" tầm thường đầy sức mạnh "váy", Tú Xương không dừng lại để chiêm nghiệm, để thưởng thức không gian mà suy ngẫm khẳng định chuẩn mực đạo lí phong kiến Nhiều nhà nghiên cứu không nhận nét độc đáo đả kích chế độ thực dân phong kiến qua không gian trường thi nên có nhiều ý kiến trách Tú Xương thiếu dũng khí vẽ chân dung bọn thực dân cách mở nhạt Không tập trung khắc họa không gian bóng người khơng gian bút pháp khắc họa đường nét quen thuộc khắc họa chân dung người, khắc họa khắc họa không gian phố phường không gian khoa cử mà lại phác họa không gian qua chi tiết cụ thể người; dụng cơng nghệ thuật Tú Xương Phác họa không gian bút pháp ngoại Tú Xương khơng mang tâm lí khiếp nhược nó giúp phản ánh rõ nét cảm quan thực sắc sảo nhà thơ Tạo nên bóng "mụ đầm" thực dân đổ dài khơng gian bóng bao trùm lên không gian trường thi, bao trùm lên uy quyền phong kiến tựa đổ dài bóng bà vợ 48 "tấm mẳn" lên đời nhà thơ, Tú Xương tạo nên kiểu hình khơng gian kiểu khắc họa hình tượng người đầy lạ hóa so với qui phạm kiểu hình khơng gian nghệ thuật kiểu hình tượng người thơ ca trung đại chí với thơ ca ơng Thái độ phủ định triệt để cảm hứng không gian khoa cử trường thi Tú Xương không nhằm vào "ý định hạ thấp phẩm giá thời đại chung cho dân tộc khơng loại trừ ai" mang tính chất sùng cổ mà hồn tồn nhằm vào lỗi thời, lạc hậu 2.2 Cảm hứng thời gian nghệ thuật Trong cảm hứng thời gian, Tú Xương mượn điểm thời gian để tự tình: ngày tết (Tết dán câu đối, cảnh Tết nhà cô đầu, Gần Tết than việc nhà, Cảm Tết, Sắm Tết, Bắt đồng tiền, Ngày xuân ngẫu hứng, Năm mới, Năm chúc nhau, Ngày xuân bỡn làng thơ, Tết tặng đâu, Mơng hai Tết viêng Kí); ban đêm (Sông lấp, Đêm buồn, Đêm dài, Chọt giấc) Tú Xương không hướng cảm hứng đến lược qui qua cảm thức đạo lí với lẽ đạo nghĩa quân thần hòa nhập thời gian người Nỗi niềm nhà thơ ngày tết đêm không mang tâm hồi cổ hướng đến tỏ chí nỗi niềm quân thần chưa trọn nhà thơ Nguyễn Khuyến, Từ Diễn Đồng Nỗi cô độc trăn trở đêm Tú Xương đong đầy tâm ngưòi trước cảnh nước nhà tan Đó tâm trạng u hồi "Đêm nghe tiếng ếch bên tai, Giật cịn ngỡ tiếng gọi đị" (Sơng lấp) ương ý thức bất lực cơng dân trước thời "Thiên hạ có ngủ cả, Việc mà thức ta" (Chợt giấc) Câu thơ nghe tiếng thở dài người an phận, phó mặc cho hế xoay vần Kì thực ẩn chứa sâu thẳm giọng điệu u hồi khơng mang nỗi trăn trở với lẽ cương thường đạo lí, với nghĩa quân thần khối tình người trước thời cuộc, ẩn chứa thao thức nỗi đau đáu với vận nước buổi suy vong Tự tình ngày tết, tâm tình nhà thơ khơng hướng theo chuẩn mực đạo lí phong kiến để phê phán giả trá thái nhân tình Nhà thơ trào lộng thực cách khắc họa thực cách thực tự đối lập, tự 49 bộc lộ thái bất cập, tự bộc lộ dị hình dị dạng mà bật lên thành tiếng cười cay độc trước thái nhân tình: "Hàng phố khóc câu đối đỏ, Ông chồng thương đến xe tay." (Mồng hai Tết viếng Kí) "Cơng đức tu hành sư có lọng, Xu hào rủng rỉnh Mán ngồi xe" (Năm mới) Nhưng có khí tiếng cười tiếng cười nhạo bơng phèng: "Chí cha chí chát khua giầy dép, Đen thủi đen thui lượt là" (Ngày xuân ngẫu hứng) "Sắm sửa năm khéo thực là, Một mâm mứt rận khéo bày ra." (Sắm Tết) Cũng cảm nhận thời gian tuần hồn "Thời thơi đành Tết khác" (Cảm Tết) "Sống để làm chi nhỉ, Lâu xem chuyển vần"(Tự trào I) cảm nhận thời gian ngắn ngủi chóng tàn "Ba mươi mốt tuổi dà bao chốc" (Gần Tết than việc nhà); cảm thấy kinh sợ thời gian chóng tàn "Chắc nỗi tự trưa tối, Bao nhiêu kiếp phong trần rũ khỏi" (Đĩ rạc tu); cảm hứng chủ đạo thời gian thơ Tú Xướng cảm húng thời gian sinh hoạt người tuyến tính + "Mỗi năm ơng học vài câu" (Tài ngón chầu) + "Năm ta học năm sau đỗ" (Than thân chưa đạt) + "Đêm qua anh đến chơi Rạng ngày sang trống canh năm" (Đi hát ô) + "Từ rầy thây mẹ quan viên hội" (Giễu ông Đội) Cũng cảm nhận thời gian bất biến tĩnh hướng khứ nên Tú Xương đối lập xưa mà phủ nhận thực "kia - rày" đổi thay (Sông lấp) đối lập xưa "phong vận" với "xì xào tơm tép" (Vị hoàng hoài cổ) Cũng kinh sợ thời gian ngắn ngủi chóng tàn "Mới ngày chị mua muối tơi, Giờ ngoảnh lại hàng vôi bán" (Cảnh Tết nhà cô đầu), người lại bất mãn trước ngưng đọng "Đêm đêm ru mà" (Đêm dài) bất biến "Sáng vác ô tối vác về" (Tự ngụ) thời gian cảm nhận thời gian chóng tàn, khơng lo sợ 50 đời ngắn ngủi "Trăm năm tính đốt hẳn cịn lâu" (Ngẫu hứng) Đóng khung cảm hứng thời lại "Hơm rỗi rãi buồn tình nhỉ, Thử xuống Hàng Thao đập ngón chầu" (Ngẫu hứng), "Giỗ tết từ nhớ lấy ngày" (Thi hỏng II) Tú Xương khơng thương xót có níu kéo thực Hồ Xuân Hương không tranh thủ hưởng thụ Nguyễn Công Trứ không "vội vàng" sống gấp nhà thơ Mới sau mà "ngoài vòng cương tỏa thảnh thơi", ung dung tự tại, nhàn dật nhà Nho ẩn dật Tuy vây, cảm hứng thời gian thực thơ Tú Xương gắn chặt với không gian thực phố phường, nên tơi nhà thơ Tú Xương khơng có ung dung tự hòa nhập với khơng gian vũ trụ chìm lẫn vào thời gian vũ trụ nhà Nho ẩn dật mà lại "tồn tại" "đủng đỉnh ngồi xe" "ở phố Hàng Nâu" chốn thị thành "kẻ chợ" Nhận định nét riêng cảm hứng thời gian thơ Tú Xương, nhà nghiên cứu Trần Đình Sử cho rằng: "Trong thờ Cao Bá Quát, thờ Nguyễn Khuyến, Tú Xương lên thời gian kéo dài, khơng có viễn cảnh tương lai Bài Đêm dài Tú Xương báo hiệu sốt ruột đợi chờ thời thay đổi Yếu tố cảm thụ cá nhân làm cho thời gian thơ đa dạng biến đổi rõ nét." Chúng tơi nhấn mạnh thêm yếu tố cá nhân mang đậm cảm thức thị dân Tú Xương làm nên đa dạng kiểu hình thời gian nghệ thuật, tạo nên khác biệt kiểu cảm hứng thời gian Tú Xương so với cảm hứng thời gian thơ ca nhà Nho Sự thể cảm hứng thị dân qua kiểu trào phúng tự trào thị dân Trào phúng giễu cợt, châm biếm lời nói ví von, bóng bẩy để răn đời Kiểu trào phúng thơ Tú Xương khơng mang tính giáo hóa qui phạm văn chương nhà nho trung đại, tiếng cười Tú Xương mang dáng vẻ cười nhạo phèng nhà nho thị dân Nhưng ẩn chứa bên cười nhạo phèng thái độ phủ định người khuôn sáo xã hội phong kiến, đồng thời khẳng định người thị dân buổi đầu Kiểu trào phúng Tú Xương vừa hướng ngoại vừa hướng nội Trào phúng hướng ngoại làm thành kiểu phúng trữ tình riêng biệt mang đậm dấu ấn Tú Xương Nhưng nét độc đáo 51 tiếng cười Tú Xương làm thành nét riêng khu biệt tiếng cười thơ ông với tiếng cười thơ ca nhà Nho nói chung với tiếng cười thơ Nguyễn Khuyến nói riêng kiểu trào phúng hướng nội (tự trào) Từ lâu, Tú Xương suy tôn bậc thầy thơ ca trào phúng Việt Nam Đã có nhiều cơng trình nghiên cứu, tập trung khai thác sâu sắc nét độc đáo tiếng cười trào Tú Xương, nhiên vấn đề quan tâm hàng đầu chúng tơi tìm hiểu nét riêng Tú Xương qua kiểu trào phúng tự trào nhằm làm rõ nét riêng biệt cách thể cảm hứng thị dân thơ Tú Xương Với Tú Xương qui phạm mang tính chất cao nhã, cách điệu hóa văn chương nhà nho hướng phi ngã hóa lối tự trào ăn chương nhà Nho trung đại thay giọng điệu tự trào, tự vịnh đầy ngã Tú Xương trở thành bậc thầy người khai sáng dòng thơ trào phúng tự trào phận văn học viết nói chung văn chương nhà nho nói riêng qua kiểu tự trào đầy ngã Nếu trước đây, nhà Nho trung đại mượn lối tự trào để chế giễu cách kín đáo thói đời, đến Tú Xương, tự trào thơ ông lại lối tự trào trực tiếp, phủ định khẳng định Trong kiểu tự trào phủ định, Tú Xương có lối trào lộng độc đáo cách tự họa chân dung lối hí họa: "Râu rậm chổi; Đầu to tày giành " (Phú thầy đồ dạy học) lối tự chế giễu, bơi xấu mình: "Ở phố hàng Nâu có phơng sành, Mắt lơ láo, mặt xanh Vuốt râu nịnh vợ, bu nó, Quắc mắt khinh đời, anh Bài bạc, kiệu cờ cao xứ, Rượu chè trai gái đủ tam khoanh Thế mà nghĩ ta giỏi, Cứ việc rong chơi chẳng học hành " (Tự vịnh) Mọi khía cạnh thân ơng trở nên xấu xí để làm đối tượng trào lộng Ơng lơi dốt nát thân để cợt nhả: "Có thầy, Dốt chẳng dốt nào, Chữ hay chữ lỏng 52 Sách mập mờ, Văn chương lóng ngóng " (Phú hỏng thi) "Ý hẳn thầy văn dốt vũ dát, Cho nên thầy luẩn quẩn loanh quanh " (Phú thầy đồ dạy học) "Tấp tểnh người tớ đi, Cũng lều, chõng thi Tiễn chân cô hai đồng chẩn, Sờ bụng thầy khơng chữ " (Đi thi) "Rõ thực Nơm hay mà chữ dốt, Tám khoa chưa khỏi phạm trường qui" (Thi hỏng III) Ơng chế giễu đức ơng chồng vơ tích sự, thứ cao cấp vợ thân ông (Thương vợ, Quan gia, Tự trào I, Gửi cho cô đào ) "Cha mẹ thói đời ăn bạc, Có chồng hờ hững không " (Thương Vợ) "Hỏi quan ăn lương vợ, Đem chuyện trăm năm giở lại bàn " (Quan gia) "Ngồi chả Cuội, Nói thẹn với ơng Tơ." (Gửi cho đào) Tú Xương cười nhạo bất lực trước thời ông tư cách công dân: "Một đàn thằng hỏng đứng mà trơng, Nó đỗ khoa có sướng khơng Trên ghế bà đầm ngoi đít vịt Dưới sân ông Cử ngồng đầu rồng" (Giễu người thi đỗ) "Lôi sĩ tử vai đeo lọ, Ậm ọe quan trường miệng thét loa 53 Lọng cắm rợp trời quan sứ đến, Váy lê quét đất mụ đầm ra." (Lễ xướng danh khoa Đinh Dậu) Tú Xương cớ cay độc đem "đít bà đầm", "đầu ông Cử" cho "váy bà đầm" che phủ chốn trường thi uy nghiêm Trong cảnh tượng vừa bi vừa hài ấy, khơng có "ông Cử", "sĩ tử" vốn lương đống đất nước bị khinh thị hèn trước ông Tây bà Đầm mà có nhà thơ "đàn thằng hỏng đứng mà trông" Giễu người hèn kém, Tú Xương giễu cợt bất lực, cỏi ơng! Tự trào cách tự chế giễu xấu thân, tự phủ định thân, tự cảm nhận, Tú Xương không theo chuẩn mực đạo đức Nho gia ơng tự hạ xuống để tự đề cao Bằng cách ấy, Tú Xương tạo tiếng cười cho riêng - kiểu tự trào "phi ngơn chí" Khơng kiểu cười bơng phịng, cười mua vui không dừng lại với nhu cầu tự giải thốt, tiếng cười ơng có mục đích đối tượng rõ ràng Ông chế giễu dốt nát, nhếch nhác thảm hại nhà nho phong kiến, chế giễu tính chất ăn bám đức ơng chồng chế độ gia trưởng phong kiến, chế giễu hèn kẻ sĩ tư cách công dân đất nước nơ lệ Nói chung, kiểu tự trào phủ định, Tú Xương chế giễu, phê phán tính chất hụ lậu kẻ sĩ phong kiến phủ nhận khuôn phép lỗi thời xã hội phong kiến Tú Xương không tự giễu Trong kiểu tự trào khẳng định (Tự đắc, Tài ngón chầu, Phú thầy đồ dạy học, Văn tế sống vợ, Bực ), có Tú Xương hoàn toàn khác Một Tú Xương tài hoa, "phong lưu", "thiệp thế" chốn thị thành: "Kìa thơ tri kỉ đàn anh nhât, Nọ khách phong lưu bậc thứ nhì Ăn mặc người thiệp thế, Giang hồ cho biết bạn tương tri." (Tự đắc) "Cũng phen dây, thất điên bát đảo, Cũng nhiều lúc chơi liều chơi lĩnh, tứ đốm tam khoanh 54 Nhà lính tính quan: ăn rặt thịt quay, lạp xường, mặc rặt quần vân, áo xuyến; Đất lề q thói: Chỗ ngồi án thư, bàn độc, ngồi hiên cánh xếp, mành mành" (Phú thầy đồ dạy học) Và Tú Xương ân tình, nồng hậu tư cách làm chồng: "Mình tu cho thành Tiên thành Phật, để rong chơi nơi Lãng Uyển, Bồng Hồ; Tớ ni cho có dâu có rể, để dọn vẹn đạo chồng nghĩa vợ." (Văn tế sống vợ ) Cũng có Tú Xương tu chí: "Năm ta học, năm sau đỗ, Chẳng Lương Đường có thủ khoa." (Than thân chưa đạt) Một Tú Xương tha thiết với vận nước: "Nhân tài đất Bắc đó, Ngoảnh cổ mà trơng cảnh nước nhà ?" (Lễ xướng danh khoa Đinh Dậu) Tự phơ góc cạnh, Tú Xương tự họa nên hình ảnh ơng: kẻ sĩ thị dân mang ý thức cá nhân hướng ngã Không chấp nhận xã hội tư sản lối sống tư sản chốn thị thành, Tú Xương lại tỏ "nâng niu" người thị dân Khơng lí tưởng hóa theo bút pháp miêu tả nhân vật anh hùng văn chương nhà nho, nhân vật thị dân Tú Xương tác giả miêu tả dáng vẻ hiên ngang, tự tin, mang đậm nét tính cách thị dân Qua cách tự trào vừa phủ định vừa khẳng định thị dân, Tú Xương khắc họa cách sinh động chân dung qua hình ảnh nhà nho thời nho phong mạt vận hình ảnh thị dân buổi giao thời phong kiến - tư sản Tạo nên tồn song song hai người nhà nho thị dân làm nên chênh vênh thảm hại vừa hài vừa bi chân dung tự họa mình, Tú Xương thành cơng việc xây dựng kiểu hình nhân vật cho văn chương Việt Nam: nhà nho thị dân Đồng thời, khơng tạo nên cho kiểu trào phúng tự trào, Tú Xương 55 mở dòng thơ trào phúng phúng thị dân Dòng thơ trào phúng tiếp tục phát triển cách mạnh mẽ nhiều thập niên đầu kỉ XX với lên tuổi: Tú Sụn, Tú Nạc, Tú Mỡ Bộ phận thơ tự trào Tú Xương nói bứt phá dòng thơ tự trào hướng ngã Những cảm nhận thị dân nhà nho thị dân Tú Xương chưa tạo nên hình thức diễn đạt thể loại mới, cảm thức thị dân nơi người Tú Xương tạo nên bất qui phạm với giọng điệu trào phúng đầy ý thức cá nhân vị ngã, thái độ phủ nhận lễ giáo phong kiến, lối nói khơng cách điệu hóa KẾT LUẬN Một cảm hứng nghệ thuật thơ Tú Xương cảm hứng thị dân Với cảm hứng thị dân, Tú Xương ghi nhận lại chi tiết thực xã rội rối ren, nhiễu nhương, xã hội có người đánh sắc riêng mình, tha hóa, biến chất Đồng thời, cảm hứng thị dân thơ Tú Xương khiến cho Tú Xương giữ vai trò quan trọng lịch sử văn học, cột mốc, đánh dấu bước chuyển từ văn học trung đại với cảm hứng yêu nước, với văn phong ước lệ sang kiểu cảm hứng xã hội, thực, ước lệ mà bước đầu vào tả thực 56 Mặc dù quãng đời kéo dài có 37 năm, Tú Xương góp phần tiến trình văn học Việt Nam Nhìn lại Tú Xương thơ văn ơng nhìn lại cột mốc quan trọng đường phát triển văn học viết Việt Nam từ hình thành TÀI LIỆU THAM KHẢO Nguyễn Hữu Sơn, Viện khoa học xã hội Việt Nam- Viện Văn học, 2005, Văn học Trung đại Việt Nam – Quan niệm người tiến trình phát triển, nxb Khoa học Xã hội, tr 457 – 492 Lê Trí Viễn, 2005, Lê Trí Viễn – Một đời dạy văn, viết văn ( toàn tập), Tập 3, Nghiên cứu, phê bình, nxb Giáo dục, tr 48 – 84 Trung tâm nghiên cứu quốc học, Tú Xương toàn tập, 2009, nxb Văn học Tú Xương – Nhà thơ trào phúng xuất sắc, bậc “thần thơ, thánh chữ”, 2013, nxb Văn hóa thơng tin Lê Bá Hán – Trần Đình Sử - Nguyễn Khắc Phi, Từ điển thuật ngữ văn học, 2007, nxb Giáo Dục Hoàng Phê, Từ điến Tiếng Việt, 2011, nxb Đà Nẵng Phương Lựu ( chủ biên ) , Lí luận văn học , nxb Giáo Dục 57 Đoàn Hồng Nguyên, Thơ Tú Xương tiến trình đại hóa văn học Việt Nam, luận án tiến sĩ ngữ văn Ngô Thị Kiều Oanh, Sự chuyển biến văn học nửa cuối kỉ XIX qua ba tác giả Nguyễn Đình Chiểu, Nguyễn Khuyến Tú Xương ... CHUNG Trần Tế Xương Cảm hứng Cơ sở cảm hứng thị dân thơ Trần Tế Xương CHƯƠNG 2: CẢM HỨNG THỊ DÂN TRONG THƠ TRẦN TẾ XƯƠNG Cảm hứng người thị dân thơ Trần Tế Xương 1.1 Kiểu hình người thị dân 1.2... Cảm hứng người thị dân thơ Trần Tế Xương 16 1.1 Những kiểu hình người thị dân thơ Trần Tế Xương 17 1.2 Sự thể người thị dân thơ Trần Tế Xương .30 Cảm hứng giới thành thị 41 2.1 Cảm hứng. .. thời thể tâm trạng CHƯƠNG 2: CẢM HỨNG THỊ DÂN TRONG THƠ TRẦN TẾ XƯƠNG Cảm hứng người thị dân thơ Trần Tế Xương Như nói trên, cảm hứng nghệ thuật thái độ, tư tưởng, xúc cảm nhà văn trước thực bị