Xôcrát không phân biệt nghệ thuật với thủ công, bởi vì nghệ thuật theo ông, chỉ là sự tái hiện thực chất bằng bằng cách bắt chước, có điều nó không bắt chước, mô phỏng một cách đơn giả[r]
(1)PHẦN I
MỘT SỐ TƯ TƯỞNG MỸ HỌC TRƯỚC MÁC I TƯ TƯỞNG MỸ HỌC THỜI KỲ HY LẠP – LA MÃ CỔ ĐẠI
Tư tưởng mỹ học Cổ đại hình thành vàp khoảng kỷ IX (TCN), phát triển rực rỡ vào cuối kỷ VI (TCN), đạt đến độ cực thịnh vào kỷ IV trước công nguyên, sau thối trào kết thúc vào đầu kỷ thứ VI sau công nguyên
Các tư tưởng mỹ học Hy Lạp cổ đại đầu hình thành dải đất Iơni, phía đơng Địa Trung Hải, sau lan chuyển sang đảo Sisin Nam bán đảo Italia, phát triển rực rỡ lại Aten Người Hy Lạp lập nên hệ thống mỹ học nhờ việc tiếp cận tri thức phương Đông (của người Ai Cập người vùng Lưỡng Hà) thông qua tộc người Phênixi phía nam dải đất Iơni
Đời sống văn hóa nghệ thuật Hy Lạp cổ đại có phát triển rực rỡ, với tác phẩm bất hủ Iliát Ơđixê (Hơme), kịch Ơrexti, Prơmêtê bị xiềng (Étsin), Ơđíp vua, Ăngtigơn (Xơphốc), Mêđê (Ơripít), kịch hài Arixtơphan; cơng trình kiến trúc đền thờ thần Áctemít (ở thành phố Êphez), đền Atena quần thể kiến trúc Aùcrôpôl, đền Páctenông (Phiđi Ictinus); tác phẩm điêu khắc mẫu mực tượng khổng lồ Atena cao 10 mét, tượng Đêtêmê, tượng thần Zớt (Phiđi) Hécmét, Vệ nữ Cnidơ, Vệ nữ Ácli, tượng Apôlông (Praxichen) … với tác phẩm hoàn mỹ vậy, nghệ thuật người Hy Lạp cổ đại đến ngày giữ nguyên giá trị mẫu mực Vì buộc nhà tư tưởng thời phải lưu tâm nghiên cứu, đánh giá, nhận xét chúng, tư tưởng mỹ học Hy Lạp cổ đại hình thành từ
Theo Pitago (580 – 500 TCN) số lập nên chất vật, từ cho đẹp hài hòa số hay nói cách khác “cái đẹp hài hịa quan hệ số lượng” Ơng chứng minh tượng chất lượng âm phụ thuộc vào chiều dài dây đàn tìm quan hệ số lượng âm nhạc quãng tám: 1:2 ; quãng năm: 2:3 ; qng bốn: 3:4 Ơng đồng hài hịa với hồn thiện vẻ đẹp hình thức chất phát, ông phát sức mạnh nghệ thuật cho rằng, dùng âm nhạc để chữa bệnh giáo dục đạo đức cơng dân
Hêraclít (530 – 470 TCN) – nhà thơ triết gia vĩ đại theo xu hướng vật, xem xét vật theo quan điểm biện chứng sơ khai Ông cho rằng, lửa khởi nguyên vũ trụ, giới tồn lửa vận động vĩnh cửu Hêraclít biện giải hài hịa thống mâu thuẫn đạt thơng qua đường đấu tranh chúng, độ tương phản màu sắc, âm cao thấp, dài ngắn …
(2)Như vậy, Hêraclít coi đại biểu sớm giải thích khái niệm thẩm mỹ theo xu hướng vật có tính chất biện chứng sơ khai
Đêmơcrít (460 – 370 TCN) lý giải hình thành nghệ thuật nguyên nhân vật chất: bắt chước tự nhiên loài vật Thí dụ, kiến trúc bắt chước làm tổ nhện, én; ca hát bắt chước chim sơn ca, họa mi; múa bắt chước thiên nga Đó nguyên nhân trực tiếp nghệ thuật, cịn ngun nhân gián tiếp ơng phát nhu cầu xã hội
Đêmơcrít nêu lên tính chất mức độ vẻ đẹp – trung bình, vừa phải, khơng thừa, khơng thiếu, “nếu vượt mức độ, dễ chịu trở thành khó chịu”
Xơcrát (469 – 399 TCN) – nhà hiền triết, xuất thân từ tầng lớp bình dân, triết học ơng có tính mục đích luận, trọng tâm ý hệ thống triết học Xôcrát người xem xét góc độ hoạt động thực tiễn, hành vi, phẩm hạnh Ơng khẳng định vật đẹp khơng đẹp tình khác
Xơcrát khơng phân biệt nghệ thuật với thủ cơng, nghệ thuật theo ơng, tái thực chất bằng cách bắt chước, có điều khơng bắt chước, mơ cách đơn giản đồ vật tượng mà thường liên kết nét chọn lọc vật tượng khác vào tác phẩm; vật tái tác phẩm vươn lên tầm lý tưởng hồn mỹ
Theo Xơcrát nghệ thuật khơng tái thiên nhiên có đường nét, màu sắc, hình khối mà cịn có khả diễn tả trạng thái tinh thần người
Xơcrát cịn đưa tiêu chí lựa chọn đối tượng để thể tác phẩm nghệ thuật, người có tính cách đẹp, nhân hậu, có phẩm hạnh cao Lý tưởng đạo đức cần phải kết tinh tác phẩm nghệ thuật Vì thế, tiêu chí nghệ thuật tính đắn sinh động việc tái nguyên mẫu thực
Xôcrát nhấn mạnh liên hệ hữu đạo đức thẩm mỹ, thiện đẹp Con người lý tưởng Xôcrát vẻ đẹp tinh thần lẫn thể chất, người tinh thần, theo cách hiểu ông người đạo đức, người trí tuệ
Đóng góp lớn Xôcrát đưa người vào đối tượng chủ yếu nghệ thuật, liên hệ vững bền đẹp với có ích, có mục đích có thật với tốt Ơng coi nghệ thuật phương diện quan trọng đời sống xã hội
Platôn (427 – 347 TCN) thuộc dòng dõi vương hầu, sống giai đoạn nặng nề lịch sử Hy Lạp, giai đoạn sụp đổ dân chủ Aten, giai đoạn hoành hành 30 bạo chúa, Platôn đứng phía giới chủ nơ q tộc, chống lại chủ nơ dân chủ
Platôn cho rằng, vật thụ cảm thay đổi, thống qua, xuất tiêu biến, khơng phải tồn đích thực Tồn đích thực, chân lấy niệm, lực lượng tinh thần tồn bên người, có trước người
Platơn khơng tìm đẹp vật cảm thụ đơn nhất, quan hệ chúng hoạt động người mà tìm đẹp tất cả, đẹp vĩnh ơng cho có ý niệm, nguyên mẫu đồ vật, làm đồ vật trở nên đẹp tuyệt đối đẹp mà
(3)của ông đồ vật hình bóng ý niệm Như vậy, tái vật thể, người nghệ sĩ không tiếp cận tới thực chân đẹp, mà tái lại bóng
Platôn vạch hạn chế khiếm khuyết nghệ thuật: thứ nhất, khơng có giá trị nhận thức giới chân chính; thứ hai, khơng tái đẹp đơn lẻ mà tái không xứng đáng, xấu, tồi tệ, ngu xuẩn, hèn nhát, bi lụy … thế, chừng nghệ thuật thuộc lĩnh vực họat động cảm tính, chừng khơng đáng diện Nhà nứơc lý tưởng
Đại biểu lớn số nhà tư tưởng Hy Lạp cổ đại Arixtốt (384 – 322 TCN), người phê phán kịch liệt Platơn Ơng giao động dịng tâm vật, khơng nghi ngờ tính thực giới xung quanh nên tư tưởng mỹ học ông mang xu hướng vật
Arixtốt thừa nhận tiêu chí vẻ đẹp mà người trước đưa tính quy mơ có trật tự, hài hịa Dấu hiệu tối quan trọng đẹp mà Arixtốt nhấn mạnh chỉnh thể: phải có đầu, có giữa, có cuối, phải liên kết phận chỉnh thể cách hưũ
Arixtốt không thừa nhận đồng đẹp với có ích; có ích hành vi, hành động, đẹp có tĩnh
Arixtốt quan niệm nghệ thuật tái tạo thực, mô lại thực Sự mô tiến hành thông qua nhịp điệu, ngôn từ, giai điệu – có mặt tất loại nghệ thuật từ tạo hình đến ngơn từ, thi ca lẫn âm nhạc Ông cho loại hình nghệ thuật phân biệt phương thức mô phỏng: âm cho ca hát, âm nhạc; màu sắc hình thức cho hội họa điêu khắc; nhịp điệu chuyển động cho nghệ thuật múa; ngôn từ âm lực thi ca; loại hình cịn chia theo nghệ thuật vận động (thi ca, âm nhạc, múa) nghệ thuật tĩnh (hội họa, điêu khắc)
Nghệ thuật khơng có giá trị độc lập, gắn bó với đời sống đạo đức người, gột rửa người khỏi vẩn đục Tác dụng gột rửa nghệ thuật giúp người vượt qua xúc động, nỗi sợ hãi có khả chống đỡ lại hoàn cảnh bất hạnh
II TƯ TƯỞNG MỸ HỌC THỜI TRUNG CỔ
Mỹ học thời trung cổ bắt đầu vào kỷ III kết thúc vào cuối kỷ XIII, hình thành tan rã chế độ chiếm hữu nơ lệ Châu Âu, từ phản kháng có tổ chức tầng lớp nô lệ Những dậy liên tục xảy bị thất bại, niềm tin vào thân người bị dần với nó, niềm tin vào tôn giáo bước củng cố
(4)Nhà tư tưởng điển hình có nhiều quan điểm mỹ học giai đoạn đầu thời kỳ Trung cổ Ôguýtxtanh (354 – 430), vị giáo chủ, đồng thời nhà văn, triết gia tiếng trụ cột thần học Cơ đốc giáo Ông cho toàn giới thượng đế sáng tạo nhận thức thượng đế Mặc dù vậy, Ôguýtxtanh thấy vẻ đẹp đơn lẻ thân thể người, rực rỡ ánh sáng, vẻ đẹp âm điệu, mùi thơm cỏ hoa thượng đế sáng tạo mà đáng tối cao lại khơng đánh giá Ơng đến kết luận có thượng đế vĩnh viễn, vẻ đẹp tối cao, vẻ đẹp tuyệt đối mà thơi
Ơgtxtanh khẳng định nguồn gốc khối cảm nghệ thuật không xuất phát từ thân nghệ thuật, nghệ thuật mà ý niệm thượng đế người Ôguýtxtanh cho chức nghệ thuật phải giáo dục lịng kính Chúa cho tín đồ
Cuối thời kỳ Trung cổ, Tômát Đacanh (1225 – 1274) lên nhà thần học lớn Học thuyết Tômát Đacanh giữ vai trò trụ cột cho hệ tư tưởng thống thời Trung cổ
Tơmát Đacanh thừa nhận đồ vật trở thành khách thể thẩm mỹ trực tiếp người; ơng nói: “mọi sinh vật làm Chúa vui sướng, thứ tồn theo ý Chúa” Ơng cho “cái đẹp địi hỏi ba điều: thứ – giá trị hoàn thiện; thứ hai – cân đối cần thiết hay điều hòa; cuối – rõ ràng”
Tômát Đacanh coi nghệ thuật mô phỏng, sứ mệnh nghệ thuật khả giúp người nhận thức vật Cái đẹp hình tượng phản ánh cách đầy đủ, trọn vẹn vật, chí trường hợp thân vật khơng đẹp
III TƯ TƯỞNG MỸ HỌC THỜI KỲ PHỤC HƯNG
Thông thường người ta chia ba giai đoạn phát triển văn hóa Phục hưng: giai đoạn đầu gắn với tên tuổi Anbécti, Đônatenlô, Mazatiô … giai đoạn lên với nghệ sĩ vĩ đại Lêôna Vanhxi, Raphaen … giai đoạn cuối bộc lộ khủng hoảng chủ nghĩa nhân đạo, tinh thần bi quan thể qua nghiệp sáng tác Sếchxpia, Xécvantéc
Đặc điểm quan trọng tư tưởng mỹ học Phục hưng gắn bó chặt chẽ với thực tiễn nghệ thuật Nó khơng phải thứ tư tưởng mỹ học trừu tượng mà tư tưởng mỹ học cảm tính, thực tiễn Nó xuất phát từ địi hỏi thực tiễn có sứ mệnh giải nhiệm vụ thực tiễn
(5)Lêôna đơ Vanhxi (1452 – 1529), tác giả nhiều kiệt tác hội họa La Giôcông, Bữa tiệc ly biệt, Đức mẹ cầm hoa … người thiết kế nhà thờ Saint Pierre Lêôna Vanhxi chủ yếu bàn hội họa, ơng cho loại hình nghệ thuật cao nhất, chứa đựng tất hình thức tồn không tồn tự nhiên
Trong nghệ thuật hội họa Lêôna Vanhxi, người tự nhiên đặt vào vị trí trung tâm Lêơna Vanhxi say sưa tìm kiếm phương pháp, phương để diễn tả phong phú, phức tạp giới cảm tính Các họa sĩ Phục hưng (trong có Lêơna Vanhxi) quan tâm nhiều đến khoa học quang học, toán học, giải phẫu học Các lý thuyết đối xứng, cấu tạo giải phẫu thể sống họa sĩ Phục hưng trọng Sự quan tâm ngẫu nhiên: nghệ thuật, có hội họa địi hỏi
Lêôna đơ Vanhxi đặc biệt quan tâm đến quan hệ lý thuyết thực tiễn, ông khẳng định: “Người ham mê thực tiễn mà thiếu khoa học chẳng khác thuyền trưởng tàu mà khơng có tay lái thiếu địa bàn” Ông coi trọng vẻ đẹp tự nhiên người, khuyên họa sĩ “rình chớp lấy khoảnh khắc mà bộc lộ cách trọn vẹn Nghệ thuật diễn tả thực, vẻ đẹp cuả giới thực bộc lộ rõ thiên nhiên vậy, người cần phải học tập tự nhiên Lêơna Vanhxi thường xun ví thơng minh hoạ sĩ gương phản chiếu tự nhiên
Về chất, hội hoạ nhà khoa học đẻ thiên nhiên, sinh thiên nhiên Theo ơng, hội hoạ khác khoa học chỗ tái giới nhìn thấy, ánh sáng hình dáng tất vật, khoa học “lặn sâu vào vật” mà không ý đến “các chất hình thức” Các nhà bác học lướt qua vẻ đẹp sáng tạo tự nhiên, cịn nghệ thuật phải khắc phục điều
Uyliam Sêchxpia (1564 – 1616) sinh gia đình bn len thị trấn Xtơrátpho on vơn Năm 23 tuổi ông đến Luân Đôn nhập vào ngành kịch Thoạt đầu Sêchxpia phụ việc nhà hát, sau dần trở thành diễn viên, đạo diễn, kịch gia vĩ đại bậc nghệ thuật sân khấu
Sêchxpia để lại nhiều kiệt tác: Vênt Anđơnít, Vụ cưỡng hiếp nàng Luycrétxơ, hài kịch: Hài kịch hiểu lầm, Giấc mộng đêm hè, Những bà vui nhộn Uynxo, Có đâu mà rộn Cuối giai đoạn thứ xuất bi kịch Romeo Juliet Giai đoạn thứ hai Sêchxpia để lại nhiều kiệt tác bi kịch: Hamlet, Otenlo, Mácbét, Vua Lia, Timông Aten Giai đoạn thứ ba: mơ màng thần thoại pha chút phê phán, nhẹ nhàng, Câu chuyện mùa đông, Bão táp
(6)môi trường ngày trở nên quan trọng để tránh tình trạng kỹ trị, giới cách đơn điệu, chật hẹp…những phẩm chất tinh thần người
Hình thái giáo dục nghệ thuật giữ vị trí trung tâm số hình thức giáo dục thẩm mỹ Có thể nói xuất phát từ chức giáo dục nghệ thuật cịn phương tiện giáo dục thẩm mỹ Nghệ thuật nhận ra, rút ngắn, tập hợp lối sống khác Nghệ thuật hướng đẹp, tốt mà giáo dục người Khác với hình thức giáo dục khác, nghệ thuật thơng qua hình tượng để cảm hố người Các tác phẩm có nội dung nhân đạo cao sáng tạo nghệ thuật có tư cách giáo dục tốt (và ngược lại) Giáo dục nghệ thuật cịn tạo nên nhu cầu thưởng thức nghệ thuật người, làm tăng khả cảm xúc, khơi gợi khả sáng tạo người tiếp xúc thường xuyên với nghệ thuật làm cho người có tâm hồn cao tính người
Giáo dục thẩm mỹ tư tưởng mỹ học hình thức giáo dục cao nhất, cung cấp cho chủ thể thẩm mỹ quan niệm đắn để phân tích giá trị thẩm mỹ Giáo dục thẩm mỹ tư tưởng mỹ học dặc biệt quan trọng chủ thể đánh giá sáng tạo thẩm mỹ, tạo sở để hình thành thị hiếu thẩm mỹ phát triển lành mạnh, lý tưởng thẩm mỹ cao đẹp để góp phần định hướng thẩm mỹ cho chúng với tư cách chủ thể thẩm mỹ
(7)TÀI LIỆU THAM KHẢO
1 C Mác Ph Ăngghen:Tồn tập, NXB Chính trị quốc gia, Hà Nội, 1995, t42
2 Đỗ Huy:Mỹ học với tư cách khoa học, NXB Chính trị quốc gia, Hà Nội, 1996
3 Hồi Lam:Tìm hiểu mỹ học Mác – Lênin, NXB Văn hóa, Hà Nội, 1979
4 Hồ Chí Minh tồn tập, NXB Chính trị quốc gia, Hà Nội, tập 6, 2000
5 Giáo trình Mỹ học Mác –Lênin, NXB Chính trị quốc gia, Hà Nội, 2001
6 Nguyễn Văn Phúc: Cái đạo đức thẩm mỹ sống nghệ thuật, NXB Chính trị quốc gia, Hà Nội, 1995
7 Nguyễn Văn Đại,Mỹ học Mác – Lênin, NXB Chính trị quốc gia, Hà Nội, 2002
8 Phương Lựu:Họctập tư tưởng văn nghệ V.I.Lênin, NXB Văn học, Hà Nội, 1979
9 Vũ Khiêu:Anh hùng nghệ sỹ, NXB Văn học Giải phóng, TPHCM, 1976
10 Vũ Minh Tâm: Mỹ học giáo dục thẩm mỹ, NXB Giáo dục, Hà Nội, 1998