Ngay từ thời sơ khai, con người đã có những tín ngưỡngtôn giáo riêng của cá nhân, những tín ngưỡng đó giúp con người nương tựa về mặt đời sống tinh thần. Người theo thiên chúa sẽ luôn tin tưởng và một lòng thờ kính Đức Jesu, người theo đạo Hindu sẽ tôn thờ thần Vishnu, người theo đạo Phật sẽ học tập theo các giáo pháp mà đức Phật Thích Ca Mâu Ni thuyết giảng và truyền lại… Tuy mỗi một tôn giáo tín ngưỡng khác nhau thờ một vị giáo chủ riêng của mình, nhưng tất cả các tôn giáo đều hướng tới giáo dục con người sống hành thiện, biết yêu thương đùm bọc lẫn nhau, đặc biệt là giáo dục đạo đức cho mỗi cá nhân trong xã hội. Albert Einstein, một nhà bác học nổi tiếng của thế kỉ 20 từng nói: “khoa học mà thiếu tôn giáo là khập khiễng, tôn giáo mà không có khoa học thì mù quáng”1. Đúng như vậy, sự phát triển nhanh chóng và tốc độ vượt bậc của xã hội loài người về kinh tế, văn hóa, nhất là khoa học kĩ thuật đã tạo ra một cuộc khủng hoảng xã hội, hệ cân bằng sinh thái, về văn hóa, tâm lý, đạo đức… Cho nên tôn giáo về cốt lõi cơ bản chính là tình yêu, lòng từ bi và mong muốn co người hướng tới một cuộc sống tốt đẹp hơn, nhan ái hơn, và tôn giáo trở thành điểm tựa vững bền của sự phát triển khoa học kĩ thuật trong bất cứ xã hội nào. Không ai khác con người chính là cơ sở cho những phát minh tốt đẹp của khoa học ra đời. Bên cạnh đó khoa học cũng phải là kim chỉ nam, là một “ngọn đuốc” để soi sáng cho tôn giáo không đi vào những con đường mù quáng, duy ý chí và mê tín ; nếu không đảm nhiệm được những vai trò trên thì những phát minh sáng tạo dù có vĩ đại đến đâu cũng trở thành vô nghĩa. Phật giáo vừa là một tôn giáo, vừa mang tinh thần chính trịxã hội và là một trường phái triết học lâu đời có những ảnh hưởng to lớn, sâu sắc tới lịch sử xã hội. Ngoài ra Phật giáo còn chứa đựng những triết lý nhân sinh quan về các quan điểm giáo dục lối sống của con người trong mọi thời đại khác nhau, sự biến đổi đầy linh hoạt, mềm dẻo và phù hợp với từng thời đại lịch sử. Đặc biệt là Phật giáo nguyên thủy, cái nôi của nền Phật giáo Đại thừa hiện đại đã lấy con người và nhân cách sống của con người làm trung tâm của lý luận phật giáo. Cho dù đã trải qua biết bao thăng trầm, biến đổi cùng với sự đổi thay của lịch sử nhân loại thì Phật giáo vẫn đại diện cho quan điểm nhân sinh mang tính nhân văn: “gieo nhân nàogặt quả ấy” giáo dục con người về quy luật vô thường của tạo hóa, qua đó truyền bá một thông điệp ý nghĩa về quy luật nhân quả để con người chúng ta biết sống thiện lành, cách thực hành vận dụng quy luật nhân quả vào đời sống thực tế của xã hội. Chính sứ mệnh cao cả đó đã giúp Phật giáo ngày càng lớn mạnh, trở thành ngọn đèn chính pháp thắp sáng và lưu truyền mãi mãi trong nhân loại.
Học viên: Hà Bích Hảo Pag Lớp Triết 9-cao học k22 e Mã học viên: k220428 Chuyên ngành: Quan hệ công chúng Trường: Đại học khoa học xã hội nhân văn Đề tài tiểu luận: Nội dung quy luật nhân Phật giáo nguyên thủy ý nghĩa đời sống người Lý chọn đề tài Ngay từ thời sơ khai, người có tín ngưỡng-tơn giáo riêng cá nhân, tín ngưỡng giúp người nương tựa mặt đời sống tinh thần Người theo thiên chúa ln tin tưởng lịng thờ kính Đức Je-su, người theo đạo Hindu tôn thờ thần Vishnu, người theo đạo Phật học tập theo giáo pháp mà đức Phật Thích Ca Mâu Ni thuyết giảng truyền lại… Tuy tơn giáo tín ngưỡng khác thờ vị giáo chủ riêng mình, tất tôn giáo hướng tới giáo dục người sống hành thiện, biết yêu thương đùm bọc lẫn nhau, đặc biệt giáo dục đạo đức cho cá nhân xã hội Albert Einstein, nhà bác học tiếng kỉ 20 nói: “khoa học mà thiếu tơn giáo khập khiễng, tơn giáo mà khơng có khoa học mù qng”[1] Đúng vậy, phát triển nhanh chóng tốc độ vượt bậc xã hội loài người kinh tế, văn hóa, khoa học kĩ thuật tạo khủng hoảng xã hội, hệ cân sinh thái, văn hóa, tâm lý, đạo đức… Cho nên tơn giáo cốt lõi tình u, lịng từ bi mong muốn co người hướng tới sống tốt đẹp hơn, nhan hơn, tôn giáo trở thành điểm tựa vững bền phát triển khoa học kĩ thuật xã hội Không khác người sở cho phát minh tốt đẹp khoa học đời Bên cạnh khoa học phải kim nam, “ngọn đuốc” để soi Đề tài tiểu luận-Hà Bích Hảo Triết 9-K22 Pag sáng cho tôn giáo không vào đường mù quáng, ý chí mê tín ; khơng đảm nhiệm e2 vai trị phát minh sáng tạo dù có vĩ đại đến đâu trở thành vô nghĩa Phật giáo vừa tơn giáo, vừa mang tinh thần trị-xã hội trường phái triết học lâu đời có ảnh hưởng to lớn, sâu sắc tới lịch sử xã hội Ngồi Phật giáo cịn chứa đựng triết lý nhân sinh quan quan điểm giáo dục lối sống người thời đại khác nhau, biến đổi đầy linh hoạt, mềm dẻo phù hợp với thời đại lịch sử Đặc biệt Phật giáo nguyên thủy, nôi Phật giáo Đại thừa đại lấy người nhân cách sống người làm trung tâm lý luận phật giáo Cho dù trải qua thăng trầm, biến đổi với đổi thay lịch sử nhân loại Phật giáo đại diện cho quan điểm nhân sinh mang tính nhân văn: “gieo nhân nào-gặt ấy” giáo dục người quy luật vơ thường tạo hóa, qua truyền bá thơng điệp ý nghĩa quy luật nhân để người biết sống thiện lành, cách thực hành vận dụng quy luật nhân vào đời sống thực tế xã hội Chính sứ mệnh cao giúp Phật giáo ngày lớn mạnh, trở thành đèn pháp thắp sáng lưu truyền mãi nhân loại Đề tài tiểu luận-Hà Bích Hảo Triết 9-K22 Pag CHƯƠNG I: SỰ RA ĐỜI CỦA PHẬT GIÁOeNGUYÊN THỦY VÀ QUY LUẬT NHÂN QUẢ THEO GIÁO LÝ CỦA PHẬT GIÁO NGUYÊN THỦY Nguyên nhân đời Phật giáo Nguyên Thủy - Hoàn cảnh đời Phật giáo Ấn Độ Ấn Độ quốc gia Nam Á, chiếm hầu hết bán đảo Ấn Độ Ấn Độ có văn minh sông Ấn (Indus) phát triển rực rỡ cách nghìn năm Ấn Độ nơi sinh trưởng bốn tôn giáo quan trọng giới: Ấn Độ giáo (Hindu), Phật giáo, đạo Jaini đạo Sikh Đất nước Ấn Độ có vị địa lý đặc biệt Đó lưng dựa vào dãy Hymalaya hùng vĩ giới, mặt nhìn Ấn Độ Dương biển mênh mơng, lại cịn có sông lớn Ấn Hà Hằng Hà hai dịng sữa tươi ni bình ngun bao la nôi văn minh nông nghiệp định cư vào thời cổ đại Chính chốn địa linh nhân kiệt nhiều vĩ nhân đời đức Phật Thích Ca Mâu Ni, Thánh Mahatma Gandhi, hiền triết Jiddu Krishnamurti, thi hào Rabindranath Tagore, v.v… tôn giáo, trường phái triết học lớn lâu đời giới hình thành Vệ Đà, Áo Nghĩa Thư, Ấn Độ Giáo, Phật Giáo, Kỳ Na Giáo, Đạo Sikh, v.v…[2] Vào kỷ thứ VI TCN, thời điểm khắp giới có khủng hoảng niềm tin tơn giáo, lúc trăm hoa đua nở xuất nhiều bậc triết gia, giáo chủ như: “Trung Hoa có Lão Tử, Khổng Tử, Hy Lạp có Pythagoras, Parmanides…, Iran có Zathathu-sta, Ấn Độ có đức Phật vị đạo sư lớn khác” … Những vị đặt móng cho tư tưởng triết học Đông lẫn Tây phương Lúc tôn giáo đưa học thuyết thu phục lịng người nhằm mục đích níu kéo tín đồ cổ súy tơn giáo Đây phát triển triết học, tư tưởng tri thức nhân loại lúc người phân vân khơng biết phải tin theo tín ngưỡng tơn giáo cho Tôn giáo đưa Đề tài tiểu luận-Hà Bích Hảo Triết 9-K22 Pag thủ, phải nên làm không triết lý bắt buộc người phải tn nên làm Chính lý đóe4 nên người thời đại cần có tơn giáo, người cần đưa triết học để thay tư tưởng triết học cũ, cho lạc hậu, bảo thủ, phân biệt đẳng cấp, bóc lộc nơ lệ…và khát khao sinh triết học đáp ứng nhu cầu cấp thiết người xã hội Ấn đương thời “Xã hội Ấn Độ cho đời dòng tư tưởng phi Bà-la-môn, bao gồm Phật giáo xem động lực chống đối hệ thống triết học Samshita Brashma thống trị, bảo thủ, lạc hậu tín ngưỡng cúng tế sinh vật, bất cơng xã hội, phân biệt chủng tộc, đẳng cấp, kỳ thị giới tính”[3] Lúc phi Bà-la-mơn cho đời dòng tư tưởng triết học cho cởi mở, vượt ngồi mà Bà-la-mơn áp đặt thống trị từ nhiều năm qua, không đáp ứng nhu cầu người xã hội đương thời Và sau thời gian trường phái phi Bà-la-mơn đời chia thành nhóm “Nhóm thứ tin vật đời xảy ngang ước muốn đấng sáng tạo, thường đế, gọi Thần Ý Luận Nhóm thứ hai: Mọi việc nghiệp khứ định: Định Mệnh Luận Nhóm thứ ba: việc xả tình cờ: Ngẫu Nhiên Luận”[4] Ba nhóm cho tu tập thiền định an tịnh tâm hồn họ quan niệm tu tập khổ hạnh ép xác nhằm chấm dứt khổ đâu, chế ngự cấu uế nhằm để kiểm sốt tâm…trong đức Phật đưa đường trung đạo, ngài không khuyến khích người tu khổ hạnh ép xác hưởng thọ dục lạc, ngài khuyên người từ bỏ hai cực đoan này, ngài ví sợi dây đàn âm hay đứt, trùng q âm khơng hay Cũng hai chủ nghĩa cực đoan tiêu cực không đưa người đến an lạc giải thoát mà ngược lại làm cho người đâu khổ, chấp chặc để đọa lạc luân hồi Do đó, khẳng định rằng: Đức Phật người đại giác ngộ ngài ngược chiều với phần đông tôn giáo khác lúc giờ, khai quang đường trung đạo truyền bá giáo lý lấy nhân làm trung tâm, thay giáo điều lấy thần linh Đề tài tiểu luận-Hà Bích Hảo Triết 9-K22 làm trụ cột Ngài trọng hướngPag nội đặt người làm trung tâm nhằm vào giải thoát cá enhân, giáo pháp phải tự chứng ngộ, người có quyền làm chủ thân, khơng có quyền áp đặt điều hay thay đổi số phận Như vậy, người khơng có quyền làm chủ thân mà phải dựa vào thần thánh muốn giải cứu cánh tương lai phải thực hành tn thủ theo quy định Bà-la-mơn Có thể nói tổ chức xã hội theo hệ thống Bà-la-mơn trí tuệ, kỹ lãnh đạo quyền lực ổn định đời sống, nâng cao sản xuất, tạo bước tiến dài, bước ngoặt lịch sử Ấn Độ cổ đại Nhưng đất nước lớn mạnh sở hạ tầng phát triển cao kiến trúc thượng tầng có dấu hiệu khơng kham vai trị lãnh đạo Như sinh khí đất nước suy giảm Các tế lễ, nghi thức tôn giáo… lệ thuộc thánh thần sinh hoạt ngày người dân vào Bà-la-môn giáo nhiều, tất thành bó buộc, đơn điệu, buồn tẻ Đã đến lúc quốc gia muốn tiến nữa, phải đón nhận tư tưởng lãnh đạo khác, đến lúc Bà-la-mơn giáo muốn tiếp tục đảm nhiệm vai trị lãnh đạo, phải chuyển biến thành hệ thống mới, thực tiễn mang tính chất nhân nhân văn vị khơng ngồi đức Phật - Cuộc đời thân Đức Phật Thích Ca Đức Phật Thích Ca Mâu Ni (Sakyamuni Buddha), người khai sáng Phật Giáo, sinh vào năm 624 trước công nguyên Thành Phố Lâm Tỳ Ni (Lumbini) mà ngày nước Nepal, phía bắc Ấn Độ Ngài nguyên Thái Tử Sĩ Đạt Ta (Siddhartha) dòng họ Cồ Đàm (Gautama) thuộc nước Ca Tỳ La Vệ (Capilavastu) Phụ vương Thái Tử Vua Tịnh Phạn (Suddhodana) mẫu hậu Hoàng Hậu Maya Năm 16 tuổi Thái Tử kết hôn với Công Chúa Da Du Đà La (Yasodhara) Năm 29 tuổi Thái Tử vào Hy Mã Lạp Sơn để xuất gia tầm đạo tìm đường giải khổ đau cho chúng sinh Trải qua năm tầm sư học đạo, Thái Tử Sĩ Đạt Ta không thỏa mãn với Đề tài tiểu luận-Hà Bích Hảo Triết 9-K22 Pag vị đạo sư mà Ngài theo học Cuối giáo thuyết pháp môn tu tu theo khổ hạnh ép xác, Ngài e6 kiệt sức ngã quỵ bên dòng sông Ni Liên Thiền (Nairanjana) nhờ bác sữa nữ thí chủ Tu Xà Đa (Sujata) mà Ngài hồi phục Sau Đó Thái Tử định từ bỏ lối tu khổ hạnh bắt đầu pháp môn riêng Ngài Ngài đến gốc Bồ Đề (Bodhi Tree) ngồi thiền định Sau 49 ngày đêm thiền tọa, cuối Thái Tử đạt giác ngộ hoàn tồn trở thành vị Phật có tên Phật Thích Ca Mâu Ni, vào năm Ngài 35 tuổi Sau giác ngộ, đức Phật đến Vườn Lộc Uyển gặp lại người bạn đồng tu lúc trước dạy cho họ pháp môn giác ngộ mà Ngài thành tựu để họ chứng đạo Bài pháp mà đức Phật giảng gọi chuyển Pháp luân tức lăn bánh xe Chánh Pháp cho anh em Kiều Trần Như nghe tu tập Tứ Diệu Đế, bốn chân lý mầu nhiệm (Khổ, Tập, Diệt Đạo Đế) Và lần đức Phật thiết lập Tăng Đoàn với báu Tam Bảo: Phật, Pháp Tăng Đức Phật khắp lưu vực Sông Hằng để giảng dạy pháp môn giác ngộ giải từ Ngài nhập Niết Bàn lúc 80 tuổi tức vào năm 544 trước cơng ngun[5] Như thế, ngồi vị Thần đầy quyền chấp nhận theo truyền thống tín ngưỡng, chưa có người lịch sử cao mà gần gũi với người Người đấng đại giác ngộ chân lý có khả đặt lại vấn đề để giải từ giải thắc mắc, hoài nghi tư tưởng lúc Vị đấng sáng tạo, không độc quyền giữ chân lý, khơng mang lại lạ với thực tại, không đặt thêm tư tưởng, học thuyết Vị dung nạp, giáo hóa, hịa hợp đệ tử giáo lý chân thực để từ người tự tìm chân lý tu tập đạt tới giác ngộ hoàn[6] Vị bắt đầu thực tại, thực thành tựu thực việc thực cứu khổ, giải thoát cho người Đó tơn giáo thật mà người đương thời tìm kiếm lúc trở thành tôn giáo lưu truyền mãi không mai Đề tài tiểu luận-Hà Bích Hảo Triết 9-K22 Pagvà lịch sử phát triển, người ta chia Dựa vào nội dung giáo nghĩa Phật Giáo làm truyền thống: eNguyên Thủy, Tiểu Thừa Bộ Phái Đại Thừa Nguyên Thủy Phật Giáo thời kỳ đức Phật hàng đệ tử Phật nương oai đức lời dạy trực tiếp đức Phật làm kim nam cho tu tập, thời kỳ nội dung giáo nghĩa Phật dạng thức truyền khẩu, nghĩa học thuộc lòng chưa viết thành văn tự[7] Tiểu Thừa Bộ Phái thời kỳ sau đức Phật nhập Niết Bàn khoảng 100 năm với giải thích dị biệt giới luật giáo nghĩa đưa tới phân chia làm nhiều phái có 20 phái biết tới – thời kỳ này, lời dạy đức Phật kết tập viết thành văn tự Nikaya hay Kinh A Hàm mà sau dịch sang Hán văn Phật Giáo Đại Thừa bắt đầu với phong trào vận động để đưa đạo Phật phổ cập vào xã hội với phái Đại Chúng Bộ thuộc thành phần đại đa số cấp tiến Tuy nhiên, Phật Giáo Đại Thừa khởi phát rõ rệt vào khoảng 600 năm sau Phật nhập diệt từc đầu công nguyên nhờ vận động chư Bồ Tát Mã Minh (Asvaghosa), Long Thọ (Nagarjuna), Vô Trước (Asanga) Thế Thân (Vasubandhu) với xuất Kinh Điển Đại Thừa Luận xiển dương Đại Thừa Kinh Bát Nhã, Pháp Hoa, Duy Ma Cật, v.v…, Luận Đại Thừa Khởi Tín, Trung Luận, Đại Trí Độ Luận, Duy Thức,[7] v.v… Quy luật nhân Phật giáo nguyên thủy Theo nhà vật siêu hình coi nguyên nhân đối tượng sinh đối tượng khác, kết đối tượng sinh Vậy ngun nhân khơng nằm đối tượng mà nằm đối tượng khác, tức bên ngồi Dĩ nhiên, có ngun nhân bên ngồi khơng xác định chất đối tượng Bản chất đối tượng nguyên nhân bên xác định Theo chủ nghĩa vật biện chứng, nguyên nhân tương tác đối tượng hay yếu tố cấu thành đối tượng Còn kết biến đổi đối tượng, hay yếu tố tương tác lẫn Nguyên Đề tài tiểu luận-Hà Bích Hảo Triết 9-K22 Pag chiều đối tượng tới đối nhân tác động tượng khác, mà tương tác hai đối tượng Ăngghen viết: e8 “Tất q trình tự nhiên có hai mặt: Chúng dựa vào quan hệ cảu hai phận tác động, tác động phản động [8]” Từ chủ nghĩa vật biện chứng, đạo Phật nguyên thủy nhận quy luật nhân-quả tất yếu thực tế đời sống Mọi biến đổi vạn vật vũ trụ nằm quy luật chung quy luật giải tỏa ưu tư, thắc mắc cho tất điều kiện sinh sống Vì thấy chúng sinh cịn lặn hụp vòng mê muội, Đức Phật răn giảng, phát huy luật nhân hiểu rõ từ cơ, nguồn tuần hoàn, biến dịch vạn vật vũ trụ Vậy nhân theo triết lý nhà Phật? Nhân nguyên nhân, kết Nhân mầm, Quả trái mà phát sinh từ mầm Bởi thế, Nhân Quả gắn liền với hình với bóng Hay có nhân có ngược lại có phải có nhân Vì có tương đồng nhân quả, nên thấy nhân Nếu ta gieo đậu gặt đậu, cịn ta trồng xồi chắn ta xồi, khơng trồng mía mà đạt khoai Nói cách khác, nhân loại với nhau, hể nhân đổi đổi theo Bây tự hỏi hạt lúa tự sinh lúa khơng? Lý hạt lúa phát triển để trở thánh lúa hạt lúa cấp dưỡng hấp thụ điều kiện chung quanh khơng khí, ánh sáng, đất nước tự khơng thể phát triển thành lúa Điều cho thấy nhân sinh khơng có giúp đỡ nhiều nhân khác Do vật vũ trụ tổ hợp nhiều nhân duyên Khi ta gọi vật nhân, có nghĩa chưa biến chuyển hình thành cịn vật mà ta gọi biến chuyển hình thành trạng thái mà ta mong muốn Do đó, nhân có hàm chứa tương lai, có hình Đề tài tiểu luận-Hà Bích Hảo Triết 9-K22 Pag biến chuyển từ nhân đến bóng nhân khứ Nếu mau chậm nào? e9 Đây điểm tối quan trọng nói đến luật nhân biến chuyển từ nhân đến có nhanh chậm, khơng diễn biến thời gian đồng Có từ nhân đến cách chớp mắt Chẳng hạn ta đưa tay nhéo người kế bên (nhân), họ la làng (quả) Có từ nhân đến cách tháng, ta gieo lúa (nhân) mùa gặt (quả) phải trải qua bốn năm tháng Có địi hỏi đến vài năm, hay dài Như ta lo thủ tục định cư đoàn tụ gia đình (nhân) họ đến Hoa Kỳ (quả) phải khoảng từ hai, ba năm, sáu năm Có địi hỏi đến vài trăm năm nhân xuất Tuy nguyên nhân tất yếu sinh kết xác định, chắn gắn với kết khơng có nghĩa kết nguyên nhân sinh Cùng kết nhiều nguyên nhân khác nhau, số nguyên nhân điều kiện tương ứng có khả sinh kết liên hệ với cách tất yếu Vì thế, trình nhận thức nguyên nhân giải thích cho kết Tuy nhiên, có kết lại nhiều nguyên nhân tác động gây nên Vậy nhân ảnh hưởng tư tưởng hành động sống nào? Lý mà triết lý Đạo Phật cao chân thực Đức Phật tìm nguồn gốc đau khổ tìm phương pháp tận diệt nỗi đau khổ Sau Ngài cho ta thấy đâu lẽ sống chân thật, hạnh phúc viên mãn, cuối dùng phương pháp để đạt đến hạnh phúc thật Trong nguyên nhân tạo đau khổ mang lại Tâm ta nhiều điều phiền não, tam độc (Tham, Sân, si) đóng vai trị tối quan trọng việc tạo tác Nhân xấu Những nhân xấu đưa thân Tứ đại đến hậu vơ thê thảm, mà bao gồm hi vọng niềm tin thoát khỏi vịng ln hồi luẩn quẩn[9] Do tạo nhiều nhân tốt tương lai gặt hái nhiều kết tốt đẹp Đó cứu cánh cho sống Đề tài tiểu luận-Hà Bích Hảo Triết 9-K22 Pagtại vun trồng bồi đắp cho an vui tự mảnh vườn công đức đơm hoa kết trái e1 Khi hiểu luật nhân chúng 0ta biết đời nghiệp nhân tạo Chính người thợ tự xây dựng đời mình, kẻ sáng tạo ta, phải cố gắng làm điều tốt, nhiều phúc lợi Đó nhân quý báu để đem lại tốt đẹp sau Có người lại than phiền rằng: lại có người đời ăn hiền lành mà lúc gặp toàn cảnh đắng cay, đau khổ cịn kẻ gian ác lại sung sướng giàu sang? Như biết, thời gian biến chuyển từ nhân đến có nhanh chậm Có nhân dẫn đến có nhân từ đời đến đời sau thành Theo thuyết sách Đức Phật có nói tới luật nhân-quả ba đời, có viết “muốn biết nhân đời trước xem đời này, muốn biết đời sau nhìn nhân đời này” [10]chính tế phần trả lời lý lại có sống vô hạnh phúc hay tận đau khổ không thơi Ví kiếp trước họ tạo q nhiều nhân xấu, nên kiếp họ phải chịu tạo tác từ kiếp trước Còn kẻ gian ác kia, họ có phần sung sướng, tiền kiếp họ người tốt, với ác nghiệp nhân xấu mà họ tạo ra, họ nhanh chóng phải trả nhân xấu ác gây nên phước báo tốt khứ hết Như cách khác liên hệ với sống tại, vay ngân hàng nhiều mà khơng thể trả hết bắt buộc phải trả lãi hàng tháng trả hết lãi lẫn gốc cho ngân hàng Người có nhiều tiền gửi vào ngân hàng, họ gửi vào số lãi họ nhận lớn Số lãi khơng dùng hết họ gửi lại cho người khác vay… nhân giống người vay-gửi ngân hàng Như biết, thời gian biến chuyển từ nhân đến có nhanh chậm Có nhân dẫn đến có nhân từ đời đến đời sau thành Vậy kiếp trước họ tạo nhiều nhân xấu, nên kiếp nầy họ phải chịu báo Còn an vui Đề tài tiểu luận-Hà Bích Hảo Triết 9-K22 Pag cơng đức đơm hoa kết trái, ta phải tự vun trồng bồi đắp cho mảnh vườn cố gắng làm điều tốt, nhiều phúc lợi e1 Như “Kinh Tư”[11] đức Phật1dạy: “Nếu kẻ cố ý tạo Nghiệp, ta nói kẻ phải thọ báo, thọ đời tại, phải thọ vào đời sau Nếu tạo Nghiệp mà khơng cố ý, ta nói người chắn thọ báo” Đề tài tiểu luận-Hà Bích Hảo Triết 9-K22 Pag theo giáo lý nhà Phật Như thấy quy luật nhân quãng thời gian Đức phật ethế giáo dục người hiểu lại có khác sống cá nhân Và cho tất người thấy rằng: thứ diễn sống người tạo nên quy luật nhân quả, gieo nhân gặt lại tương xứng với nhân mà gieo trước Tất vật tượng xoay xung quanh quy luật nguyên nhân-kết quả, khơng nằm ngồi quy luật ấy.CHƯƠNG II: Ứng dụng ý nghĩa luật nhân sống Ứng dụng đời sống tại: Quy luật nguyên nhân-kết tồn ứng dụng xã hội nào, đất nước, quốc gia Chúng ta cho phân biệt giai cấp xã hội, phân chia giàu nghèo sảy nước nghèo, nước phát triển hay điều tồn xã hội trung đại, trị tư chủ nghĩa… Nhưng thật ra, bất bình đẳng giai cấp xã hội không giới hạn xã hội cổ đại hay riêng đất nước Ấn Độ mà ngày đâu có Nhưng khơng phải bất bình đẳng mà phủ nhận mối quan hệ nhân quả, khơng có kết việc làm thiện hay ác chủ trương khơng ích lợi cho đời sống cá nhân lẫn tập thể Chúng ta thử làm điều tra tệ nạn xã hội, kết cho thấy, người cố ý làm hành vi phạm pháp luật, phi đạo đức người không tin nhân nghiệp báo, khơng phải người có đạo đức có thái độ sống văn minh Do vậy, cần lưu ý vấn đề này, để ngăn chặn kịp thời hành vi phi đạo đức Thái độ chủ quan thành kiến nguyên nhân sinh hận thù, yếu tố vơ hình tất yếu dẫn đến nghèo khổ cho đời sống cá nhân, nguyên nhân xấu xa khổ đau Sự xuất hiện tượng nào, có nguyên nhân tất yếu nó, khơng có vấn đề xuất mà khơng có ngun nhân Yếu tố dẫn đến xuất kiện phức tạp, tượng Đề tài tiểu luận-Hà Bích Hảo Triết 9-K22 Pagcó nghĩa xuất vật thuộc tâm lý, nói khơng khơng có ngun nhân Yếu tố dẫn đến xuất vật e1 thấy dường giống nhau, thực tế chúng khơng giống nhau, khác yếu tố tất yếu dẫn đến kết không giống vấn đề Như vậy, không nên vào hiểu biết giới hạn mà đưa định sai lầm, đánh đồng vấn đề, điều có tác hại khơng cho cá nhân xã hội Ví như, hạt thóc hạt sạn cơm mà khơng ưa thích, khơng ghét hạt thóc hạt sạn mà lại từ chối không ăn cơm Người trí thấy hạt thóc hạt sạn cơm, lấy chúng quăng ăn cơm, kẻ ngu ghét sạn thóc lại từ chối việc ăn cơm Trong thời mạt Pháp có nhiều người nói rằng: Nếu giải thích theo quy luật nhân-quả nhà Phật ghi lại, luật nhân Phật giáo không công bằng, lý trước người làm việc ác, giết hại nhiều sinh mạng chúng sinh, nói dối, nói hai lời theo cơng luật nhân quả, lẽ phải hoàn trả tất nghiệp ác mà người tạo ra, phải chịu đau khổ, chịu nghiệp báo kết thúc sống tái sinh lại làm người… chuỗi thời gian dài khứ tạo nghiệp ác, giây phút lâm chung có chánh kiến lại sinh vào cõi lành, phải thiếu công bằng? Để giải đáp vấn đề này, cần lưu ý đến hai khía cạnh khác luật nhân quả: Nhân theo nghĩa vật lý nhân theo nghĩa tâm lý Nhân theo nghĩa vật lý luật nhân vận hành mang ý nghĩa vật chất, mang tính hình thức tinh thần, hạt đậu rơi vào lòng đất, sau thời gian hạt đậu nẩy mầm trưởng thành đậu Ở hạt đậu nhân, đậu kết trưởng thành hạt đậu, hạt đậu đậu không ý thức trưởng thành mình, tức khơng có ý thức vui hay buồn Do vậy, gọi mối quan hệ nhân mối quan hệ nhân mang tính vật lý Mối quan hệ nhân theo nghĩa tâm lý mối quan hệ nhân tâm thức người, tức phân tích nguồn gốc, nguyên nhân phát sinh khổ đau hạnh phúc người Đề tài tiểu luận-Hà Bích Hảo Triết 9-K22 +Nguyên nhân sản sinh kết quảPag e1 Nguyên nhân sinh kết quả, nên ngun nhân ln ln có trước kết quả, sản sinh trước kết Còn kết xuất sau nguyên nhân xuất bắt đầu tác động Tuy nhiên hai tượng nối tiếp mặt thời gian quan hệ nhân Cái phân biệt quan hệ nhân với quan hệ mặt thời gian chỗ: nguyên nhân kết cịn có mối quan hệ sản sinh, quan hệ nguyên nhân sinh kết Nguyên nhân sinh kết nào? Nguyên nhân sinh kết phức tạp, bới cịn phụ thuộc vào nhiều điều kiện hồn cảnh khác Một kết nhiều nguyên nhân sinh Mặt khác, nguyên nhân điều kiện khác sinh kết khác Nếu nhiều nguyên nhân tồn tác động chiều vật chúng gây ảnh hưởng chiều đến hình thành kết quả, làm cho kết xuất nhanh Ngược lại nguyên nhân tác động đồng thời theo hướng khác nhau, cản trở tác dụng nhau, chí triệt tiêu tác dụng Điều ngăn cản xuất kết Do hoạt động thực tiễn cần phải phân tích vai trị loại nguyên nhân, để chủ động tạo điều kiện thuận lợi cho nguyên nhân quy định xuất kết (mà người mong muốn) phát huy tác dụng Căn vào tính chất vai trị ngun nhân hình thành kết quả, phân nguyên nhân thành: nguyên nhân chủ yếu nguyên nhân thứ yếu; nguyên nhân bên nguyên nhân bên ngoài; nguyên nhân khách quan nguyên nhân chủ quan + Sự tác động trở lại kết nguyên nhân Kết nguyên nhân sinh ra, sau xuất hiện, kết lại có ảnh hưởng trở lại nguyên nhân, Sự ảnh hưởng diễn theo hai hướng: Thúc hoạt động nguyên nhân (hướng tích cực), cản trở hoạt động nguyên nhân (hướng tiêu cực) Đề tài tiểu luận-Hà Bích Hảo Triết 9-K22 Ví dụ: Bạn chăm làm việc, nênPag kết bạn cấp thưởng thăng chức (kết tích cực)e1 bạn có động lực để tiếp tục cố gắng (kết tích cực tác động tích cực vào nguyên nhân) Nhưng kết thưởng thăng chức, sau bạn lười biếng liên tục phạm lỗi lầm “ngủ quên chiến thắng” bạn bị diều chuyển công tác, giáng chức hạ lương Khi bị giáng chức, hạ lương bạn thấy người thật bất công bạn, bạn trở nên bi lụy chống đối (kết tích cực tác động tiêu cực trở lại nguyên nhân) + Nguyên nhân kết thay đổi vị trí cho Điều có nghĩa vật, tượng mối quan hệ nguyên nhân, mối quan hệ khác lại kết ngược lại Vì vậy, Ph.Ăng-ghen nhận xét rằng: Nguyên nhân kết khái niệm có ý nghĩa nguyên nhân kết áp dụng vào trường hợp riêng biệt định Nhưng nghiên cứu trường hợp riêng biệt mối liên hệ chung với tồn giới, khái niệm lại gắn với mối quan hệ tác động qua lại cách phổ biến, nguyên nhân kết ln thay đổi vị trí cho Chuỗi nhân vơ cùng, khơng có bắt đầu khơng có kết thúc Một tượng coi nguyên nhân hay kết quan hệ xác định cụ thể Các ví dụ ứng dụng quy luật nhân-quả vào đời sống người trạng thất nghiệp nhiều sinh viên đại học trường Hiện có nhiều sinh viên trường đại học sau trường bị thất nghiệp khơng có việc làm theo ngành học bẩn thân, số khác chấp nhận cất đại học để làm công nhân khu công nghiệp lý lương q thấp khơng đủ trang trải cho sống Đề tài tiểu luận-Hà Bích Hảo Triết 9-K22 + Nguyên nhân: Có số ngànhPag học thời gian gần lên ngành hot: kế toán, kĩ sư,e1 du lịch, quản lý nhà hàng khách sạn, sư phạm, nơng nghiệp… Vì lý nên có nhiều bạn học sinh nộp đơn thi tuyển vào ngành Sau thời gian thị trường việc làm ngành đến bão hịa, nên nhu cầu tuyển thêm hay tuyển lao động lĩnh vực thu hẹp lại + Kết quả: Tỉ lệ thất nghiệp, tỉ lẹ sinh viên trường khơng tìm việc làm phù hợp với ngành học cao Cách khơng lâu có nhiều trường hợp sinh viên trường chấp nhận quê làm nông nghiệp làm cơng nhân phản ảnh đài báo Chính tỉ lệ trường khơng tìm việc làm nên em học sinh khóa sau tìm ngành học khác người tư vấn hot hay để nộp hồ sơ thi vào Điều làm cho tỉ lệ thất nghiệp ngành có chiều hướng gia tăng sau vài năm bão hòa lực lượng lao động - Quy luật nhân-quả phát triển nông nghiệp không bền vững Khi giá hồ tiêu Đắc Nơng tăng cao, có nhiều vùng chuyên canh loại nông sản khác sắn, ca cao, cà phê, keo,… nhanh chóng phá bỏ để trồng hồ tiêu Điều làm cho sản lượng hồ tiêu nhanh chóng tăng vọt, từ làm giá thành thu mua hồ tiêu bị giá, làm cho nhiều hộ trồng phải điêu đứng Có nhiều hộ trồng hồ tiêu phải phá bỏ hồ tiêu để trồng loại khác phù hợp có giá thành cao phù hợp Chính chạy theo thị trường gây nhiều hệ lụy không lường cho ngành nông nghiệp nước nhà Quy luật chặt-trồng, trồng-chặt xoay vịng luẩn quẩn khơng có phân bổ nong nghiệp cách hợp lý vùng khác Ý nghĩa phương pháp luận cặp phạm trù nguyên nhân – kết Đề tài tiểu luận-Hà Bích Hảo Triết 9-K22 Mối liên hệ nhân có tính Pag khách quan tính phổ biến, nghĩa khơng có vật, tượng etrong giới vật chất lại khơng có ngun nhân Nhưng khơng phải người nhận thức nguyên nhân Nhiệm vụ nhận thức khoa học phải tìm nguyên nhân tượng tự nhiên, xã hội tư để giải thích tượng Muốn tìm ngun nhân phải tìm giới thực, thân vật, tượng tồn giới vật chất không tưởng tượng từ đầu óc người, tách rời với giới thực Vì ngun nhân ln ln có trước kết nên muốn tìm nguyên nhân tượng cần tìm kiện mối liên hệ xảy trước tượng xuất Một kết nhiều nguyên nhân sinh Những ngun nhân có vai trị khác việc hình thành kết Vì hoạt động thực tiễn cần phân loại nguyên nhân, tìm nguyên nhân bản, nguyên nhân chủ yếu, nguyên nhân bên trong, nguyên nhân chủ quan, nguyên nhân khách quan,…Đồng thời phải nắm chiều hướng tác động nguyên nhân, từ có biện pháp thích hợp tạo điều kiện cho ngun nhân có tác động tích cực đến hoạt động hạn chế hoạt động nguyên nhân có tác động tiêu cực Kết tác động trở lại nguyên nhân Vì vậy, hoạt động thực tiễn cần phải khai thác, tận dụng kết đạt để tạo điều kiện thúc đẩy nguyên nhân phát huy tác dụng, nhàm đạt mục đích Đề tài tiểu luận-Hà Bích Hảo Triết 9-K22 Phụ lục Pag Lý chọn đề tài e 1 Chương I: Sự đời Phật giáo8nguyên thủy quy luật nhân theo giáo lý Phật giáo nguyên thủy Nguyên nhân đời Phật giáo Nguyên Thủy - Hoàn cảnh đời Phật giáo Ấn Độ - Cuộc đời thân Đức Phật Thích Ca Quy luật nhân Phật giáo nguyên thủy Chương II: Ứng dụng ý nghĩa luật nhân sống 12 1.Ứng dụng đời sống 12 + Nguyên nhân sản sinh kết 13 + Sự tác động trở lại kết nguyên nhân 14 + Nguyên nhân kết thay đổi vị trí cho 15 2.Các ví dụ ứng dụng quy luật nhân-quả vào đời sống người 15 3.Ý nghĩa phương pháp luận cặp phạm trù nguyên nhân – kết 16 Đề tài tiểu luận-Hà Bích Hảo Triết 9-K22 Danh mục tài liệu tham khảo Pag e1 [1] Xem “Tơn giáo vai trị khoa học đại”, Nhà xuất Chính T [2], [3], [4] Ấn Độ cổ đại tôn giáo, Nhà xuất Tôn giáo [5] Nhận thức Phật giáo, Nhà xuất Sự Thật [6] Đường xưa trắng, Nhà xuất Hồng Đức [7] “Ấn Độ Phật học tư tưởng khái luận” (Đài Bắc, NXB Thiên Hoa, 1993, trang.13) [8] Xem “Kinh Tạp A Hàm”, kinh số 271 [9] Kinh nhân báo ứng ba đời, Nhà xuất Tôn giáo [10] Phùng Hữu Lan, “ Trung Quốc triết học giản sử” NXB Lãm Đăng, 1993 [11] Xem “Kinh Trung Bộ”, kinh số 21,389 Đề tài tiểu luận-Hà Bích Hảo Triết 9-K22 ... 9-K22 Pag CHƯƠNG I: SỰ RA ĐỜI CỦA PHẬT GIÁOeNGUYÊN THỦY VÀ QUY LUẬT NHÂN QUẢ THEO GIÁO LÝ CỦA PHẬT GIÁO NGUYÊN THỦY Nguyên nhân đời Phật giáo Nguyên Thủy - Hoàn cảnh đời Phật giáo Ấn Độ Ấn Độ quốc... giáo nguyên thủy Nguyên nhân đời Phật giáo Nguyên Thủy - Hoàn cảnh đời Phật giáo Ấn Độ - Cuộc đời thân Đức Phật Thích Ca Quy luật nhân Phật giáo nguyên thủy Chương II: Ứng dụng ý nghĩa luật nhân. .. đẩy nguyên nhân phát huy tác dụng, nhàm đạt mục đích Đề tài tiểu luận-Hà Bích Hảo Triết 9-K22 Phụ lục Pag Lý chọn đề tài e 1 Chương I: Sự đời Phật giáo8 nguyên thủy quy luật nhân theo giáo lý Phật