Phản tư văn hóa trong bản tuyên án của Chart Korbjitti: Từ văn học đến điện ảnh

Tiểu thuyết Bản tuyên án của Chart Korbjitti là một trong những tác phẩm tiêu biểu nhất trong nền văn học hiện đại Thái Lan. Bài viết cũng lí giải sự tương đồng và khác biệt đó dựa trên nền tảng văn hóa – xã hội mà hai tác phẩm ra đời.

TẠP CHÍ KHOA HỌC TRƯỜNG ĐẠI HỌC SƯ PHẠM TP HỒ CHÍ MINH HO CHI MINH CITY UNIVERSITY OF EDUCATION JOURNAL OF SCIENCE Tập 18 Số (2021): 69-82 ISSN: 1859-3100 Vol 18, No (2021): 69-82 Website: http://journal.hcmue.edu.vn Bài báo nghiên cứu* PHẢN TƯ VĂN HÓA TRONG BẢN TUYÊN ÁN CỦA CHART KORBJITTI: TỪ VĂN HỌC ĐẾN ĐIỆN ẢNH Trần Khoa Nguyên Trường Đại học Khoa học Xã hội Nhân văn, Đại học Quốc gia Thành phố Hồ Chí Minh, Việt Nam Tác giả liên hệ: Trần Khoa Nguyên – Email: nguyentrk@gmail.com Ngày nhận bài: 01-11-2020; ngày nhận sửa: 12-01-2021; ngày chấp nhận đăng: 22-01-2021 TÓM TẮT Tiểu thuyết Bản tuyên án Chart Korbjitti tác phẩm tiêu biểu văn học đại Thái Lan Áp dụng phương pháp nghiên cứu liên ngành thao tác so sánh, đối chiếu tác phẩm văn học tác phẩm điện ảnh, kết nghiên cứu cho thấy Bản tuyên án thể góc nhìn phản tư sâu sắc thời đại văn hóa mà diện, bao gồm: 1) Sự trăn trở với giá trị văn hóa – đạo đức truyền thống; 2) Các triết lí nhân sinh mang màu sắc chủ nghĩa sinh Phắc, chuyển thể điện ảnh Bản tuyên án, mặt cho thấy tinh thần đồng vọng với Bản tuyên án, mặt thể góc nhìn riêng, thơng qua đan cài diễn ngôn phản kháng chất vấn lại giá trị sinh ngơn ngữ điện ảnh Bài viết lí giải tương đồng khác biệt dựa tảng văn hóa – xã hội mà hai tác phẩm đời Từ khóa: phản tư văn hóa; Phắc; chuyển thể văn học – điện ảnh; Bản tuyên án Giới thiệu Tiểu thuyết Bản tuyên án có tầm ảnh hưởng lớn văn đàn Thái Lan vào khoảng thập niên 80 kỉ XX Tác phẩm mang lại cho Chart Korbjitti giải thưởng Văn học Đông Nam Á vào năm 19821 Với 51 lần tái tính từ năm đời, Bản tuyên án tác phẩm có số lần tái nhiều Thái Lan Tác phẩm dịch sang ngôn ngữ (Trung, Nhật, Bahasa Malaysia, Đức, Pháp, Việt) đưa vào nội dung giảng dạy chương trình sách giáo khoa bậc trung học Thái Lan Sức hấp dẫn Bản tuyên án nằm thể giá trị thực giá trị tư tưởng Tiểu thuyết vẽ nên mặt tối tranh xã hội Thái Lan với mâu thuẫn phức tạp Những mâu thuẫn này, phơi bày tác phẩm, mặt hạn chế phát triển xã hội, mặt gián tiếp bó buộc tâm trí người vịng lẩn quẩn đức Cite this article as: Tran Khoa Nguyen (2021) Cultural reflection in Chart Korbjitti's novel the Judgment: From literature to movie Ho Chi Minh City University of Education Journal of Science, 18(1), 69-82 Chart Korbjitti nhận Giải thưởng Văn học Đông Nam Á hai lần Một lần vào năm 1982 với tác phẩm Bản tuyên án (คำพิพำกษำ), lần vào năm 1994 với tác phẩm Dòng thời gian (เวลำ) Tham khảo http://www.saranukromthai.or.th/Ebook/BOOK40-n/pdf/book40_2.pdf 69 Tạp chí Khoa học Trường ĐHSP TPHCM Tập 18, Số (2021): 69-82 tin luật lệ Vì thế, phổ quát tác phẩm xã hội người Thái Lan lớn Những thành công Bản tuyên án đặt thách thức lớn cho Pantham Thongsang, nhà đạo diễn bật người Thái Lan với ý định chuyển thể Bản tuyên án thành phim điện ảnh Dù vậy, thời điểm cơng chiếu, Phắc (2004) nhanh chóng nhận quan tâm lớn từ báo chí dư luận Phắc nằm top phim điện ảnh có doanh thu cao năm 2004, nhận giải thưởng quốc gia trở thành khuôn mặt quen thuộc liên hoan phim Thái Lan Khác với nhiều tác phẩm điện ảnh ăn khách khác, Phắc hướng phản ánh đến vấn đề khép kín, đối lập rõ rệt với trình dân tộc với quốc tế Tuy nhiên, vấn đề lại có ý nghĩa “cầu nối” quan trọng việc tìm hiểu xung đột nội xã hội Thái Lan Trong viết này, muốn tập trung vào tinh thần phản tư văn hóa, điểm tương đồng yếu Bản tuyên án Phắc Bản tuyên án Phắc: Những trăn trở với giá trị văn hóa – đạo đức truyền thống 2.1 Bản tuyên án – Sự phơi bày bi kịch Hegel Khoa học logic (1999) đề cập phản tư (reflection) khái niệm bổ sung cho chất, làm nên giá trị chân lí chất đối sánh với tồn Ông cho phản tư đối tượng việc khơng quan tâm đến đối tượng hình thức trực tiếp nó, mà muốn biết qua trung giới Sự vật qua phản tư phải khác với “sự trình trực tiếp” Như vậy, phản tư văn hóa xem xét lại giá trị thời đại văn hóa lĩnh vực liên quan lịng khái niệm tơn giáo, triết học trị Trong Bản tuyên án, tinh thần phản tư sớm phát lộ từ dòng mở đầu: Sau câu chuyện người đàn ông chung đụng với người đàn bà góa ngơ nghê (chuyện người đàn bà góa chưa vợ cha trước đây) Chính vậy, trở thành chuyện tày đình, gây chấn động đến chân đạo đức xã Người xã thi đánh giá nhận xét chuyện đầy kì quặc (Chart, 2020, p.6) Việc nhà văn đưa tình truyện lên phần mở đầu câu chuyện việc làm mạo hiểm Nếu dễ khiến cho người đọc nhàm chán, tình tiết gần tiết lộ đoạn mở đầu Trong trường hợp này, Chart Korbjitti “tóm tắt lại” tồn xung đột truyện phản ánh Chiến lược Chart nhằm dụng ý kể lại câu chuyện khơng điển hình xảy bối cảnh làng xã điển hình Qua đó, tính suy tư, triết lí mạch kể nhấn mạnh, đồng thời tạo cấu trúc mở mời gọi người đọc có nhìn tượng từ bên 70 Tạp chí Khoa học Trường ĐHSP TPHCM Trần Khoa Nguyên Cuộc đời Phắc ban đầu hình mẫu tiêu biểu để niên làng noi theo: Vừa học xong lớp Bốn xuất gia tu hành, kinh qua hết lớp Phật học đến mức “thi đậu kì thi sát hạch quảng trường tỉnh từ sơ cấp một, hai đến ba ngành Phật học suốt ba năm” Trong dân làng đặt niềm tin vào việc làng có thêm sư thầy đáng kính, Phắc lại định hồn tục để phụ gánh vác công việc chăm lo cho Phu, người bố Sau đó, Phắc lại tiếp tục nghĩa vụ lính cán thêm hai năm Lúc Phắc giải ngũ trở lúc gặp Xổm-xông, người phụ nữ vơ gia cư có tâm thần khơng ổn định ông Phu cưu mang Một năm sau, Phu qua đời Mọi chuyện bắt đầu rắc rối Xổm-xông tuyên bố Phắc chồng thị Dân làng truyền tai tin trai ông Phu ăn nằm với mẹ kế Điều khơi nguồn cho bi kịch bị ruồng bỏ tha hóa Phắc Phắc bắt đầu đắm chìm men say Phát thầy hiệu trưởng lừa lấy hết tiền cơng mình, Phắc cố gắng đòi lại thất bại bị dân làng thêm kì thị Cuối cùng, Phắc chết uống nhiều rượu Thi hài Phắc trở thành xác bị thiêu cho buổi khai trương giàn thiêu Từ năm 60 kỉ XX trở sau, Thái Lan đối mặt với sóng văn hóa Âu – Mĩ mạnh mẽ chảy tràn vào ngóc ngách đời sống xã hội2 Tuy nhiên, diện sóng đại khơng làm cho giá trị văn hóa truyền thống lâu đời làng quê Thái Lan bị mai Trái lại, chúng cịn thể khía cạnh thái q bên xã hội chi phối, định hướng giới quan người dân Với Bản tuyên án, Chart vẽ cách chân thực tranh “ao làng tù đọng” qua phác dựng vùng không gian định kiến: Từ sân hát bội, đến khu vườn làm rẫy cuối buổi lễ cầu siêu Những không gian không đại diện cho kiểu hình tượng nhân vật đám đơng cào bằng, mà cịn đại diện cho đặc trưng văn hóa làng xã Thái Lan nói riêng phương Đơng nói chung Đặc tính tĩnh khép kín tảng văn hóa phương Đơng khiến chế làng xã phản ứng chậm chạp với biến động văn hóa – lịch sử Hệ là, thiết chế cổ xưa vốn có nguồn gốc từ thời cơng xã thị tộc tiếp tục tồn cách vững kéo dài đến tận ngày Sự mở rộng không gian định kiến đồng thời liền với tăng tiến mức độ định kiến Điều thể qua: 1) Lời nói Ban đầu tiếng xì xào, bàn tán, sau trở thành lời phán xét, buộc tội, cuối lời lẽ xúc phạm trực tiếp; 2) Hành động Bắt đầu từ việc xâm phạm quyền riêng tư, đám đông tiếp tục sử dụng bạo lực, để tạo bi kịch lớn đời Phắc: bi kịch bị chối bỏ tư cách công dân bi kịch bị tha hóa Qua đó, đối tượng mà phản tư muốn hướng đến Bản tuyên án ba giá trị làng xã Thái Lan: chế độ làng xã, chế độ đẳng cấp Phật giáo Căn vào chi tiết đèn điện lần kéo làng, nhiều người cho bối cảnh truyện vào khoảng năm 1961 71 Tạp chí Khoa học Trường ĐHSP TPHCM Tập 18, Số (2021): 69-82 Thứ nhất, thấy chế độ làng xã vào khoảng nửa sau kỉ XX trở Thái Lan hạt nhân dẫn đến bi kịch Phắc Đây môi trường dung dưỡng cho chế độ đẳng cấp hình thành phát triển Trong Bản tuyên án, khuôn mặt đám đông đầy thành kiến ẩn dụ cho hai đặc tính làng xã Thái Lan thời giờ: tính cộng đồng tính tự trị Nếu tính cộng đồng cho phép kết nối công dân làng xã lại với tính tự trị có khả khu biệt ngơi làng với ngơi làng khác Thơng qua bi kịch Phắc, thấy chế độ làng xã sẵn sàng đào thải ngược lại hai đặc tính kể Thứ hai, chế độ đẳng cấp truyện thứ “keo dính” giúp chế độ làng xã trở nên cứng cáp Chế độ đẳng cấp Thái Lan sản phẩm ngoại lai, sinh trình cọ xát văn hóa với Ấn Độ Chúng tồn dạng điểm sakdina (ศักดินำ), hệ thống tính điểm đẳng cấp dựa nhiều yếu tố: xuất thân, quyền lực, vị trí xã hội, số tài sản tích trữ…3 Có thể thấy rõ điều qua q trình bị giáng cấp Phắc Bởi sakdina Phắc (người cuối hàng) so với thầy hiệu trưởng (người đầu hàng) cách biệt đáng kể, nên thầy hiệu trưởng dễ dàng lừa gạt Phắc lơi kéo lịng tin dân làng Chế độ đẳng cấp nguồn khiến cho sức phản kháng Phắc dù mạnh mẽ đến đâu bị chà đạp Thứ ba, truyện, giá trị Phật giáo bảo thủ giáo điều sản sinh từ làng xã Thái Lan lúc cứu rỗi Phắc Thamnong Wongphut (2009) cho “sư ơng góp phần vào việc đẩy Phắc đến bước đường không thật hiểu rõ Phắc, nên giá trị đạo đức cố định vô nghĩa Khơng vậy, chúng cịn trở thành cớ để dân làng đối xử với Phắc đầy nghiệt ngã”4 Như vậy, với Chart, giá trị Phật giáo tác phẩm bị dân làng làm cho biến tướng, khác lạ, trở nên xa rời với Phật giáo truyền thống Thái Lan Chart có dụng ý xây dựng nên “bộ ba gơng xiềng” kìm kẹp đời khơng Phắc, mà cịn bà Chứa, ông Pen, bà Xải, thằng Kiêu… Sức mạnh giá trị văn hóa giả định mạnh mẽ, thao túng người khác tinh thần tự nguyện mà không cần dùng đến bạo lực Bằng việc phục dựng lên chân dung bi kịch, Chart ngầm đặt câu hỏi phản tư mang tính thời đại, hướng chất vấn đến giá trị văn hóa truyền thống vốn tồn cố hữu mảnh đất Thái Lan xưa Sakdina hình thành từ thời kì đầu Ayutthaya kéo dài đến thời kì đầu Rattanakosin Bộ luật Kotmai Trasamduang quy định: Một hoàng thân xuất thân từ Urapat có 100.000 điểm sakdina, vua Chakri có 10.000 điểm, sư sãi 600 điểm dân thường 20 điểm Bên cịn có phân chia chi tiết Mặc dù sau thời Rama VII, chế độ đẳng cấp tuyên bố bãi bỏ dư âm cịn tồn Ngun văn: “หลวงพ่อมีสว ่ นกระทำต่อฟักเมือ ่ ขำดควำมเข้ำใจทีแ ่ ท้จริง หลักศลธรรมทีต ่ ำยตัวจึงไม่มีประโยชน์ ซำ้ ยังกลำยเป็ นแรงหนุนให้ชำวบ้ำนซำ้ เติมฟักอย่ำงขำดควำมเมตตำ ” (Thamnong, 2009, p.20) 72 Tạp chí Khoa học Trường ĐHSP TPHCM Trần Khoa Nguyên 2.2 Phắc – Những tiếng nói đồng vọng diễn ngơn phản kháng 2.2.1 Những tiếng nói đồng vọng Bản chuyển thể điện ảnh thành công việc tiếp nối tinh thần phản tư tiểu thuyết Trước hết, đạo diễn Phắc thể đồng vọng với tác giả tiểu thuyết việc tái dựng không gian định kiến đám đông định kiến ngôn ngữ điện ảnh Mở đầu phim hình ảnh ngơi chùa với nhân vật trung tâm Phắc Kết thúc phim cảnh dân làng nghiêm túc chào cờ, Phắc Xổm-xơng dìu phía khung hình Nếu xem dịng kiện phim chảy theo q trình tha hóa Phắc, thấy cách bố trí cảnh đóng khung số phận nhân vật khơng gian rập khn, khép kín Nhân vật rơi từ vị trí trọng vọng xuống vị trí thấp nhất, chí bị khước từ khỏi cộng đồng Tiếp sau cảnh chùa cảnh nghi lễ Bang Sukun – ngày lễ truyền thống làng để tưởng nhớ đến người khuất Trong ngày lễ này, dân làng mời nhà sư đến để tụng kinh cầu nguyện cho phần tro cốt người thân đặt tháp đèn thả xuống sông theo truyền thống Phật giáo Thái Lan Họ tin làm linh hồn người chết lên thiên đàng, cách để tích đức cho thân Lễ Bang Sukun diễn đến lần năm nhiều hơn, tùy dịp tùy làng Vì vậy, thấy tràn ngập phim tiếng tụng kinh, tăng đoàn, nhang khói nấm mồ Nó làm cho màu phim trở nên u ám cảm giác nhịp phim trở nên nặng nề Đạo diễn Phắc khéo léo mô tả chất đám đông qua việc xếp bố cục Cái miệng người phán xét đặt cho nằm vị trí trung tâm khung hình Khơng gian xuất nhân vật đám đông đặc biệt: phần lớn góc nhà (cảnh người uống rượu chơi đánh bài), bóng tối (cảnh bình phẩm đám tang Phu) hướng ngược sáng (cảnh Tiêu bụi cây) Quá trình phán xét đám đơng từ khơng công khai đến công khai: Từ giấu giếm, dân làng bắt đầu đả kích miệt thị Phắc mặt, chí cịn dùng bạo lực Có thể thấy rõ chất dân làng qua việc khước từ Phắc khỏi cộng đồng (cảnh đám đông ném Phắc từ khu đảnh lễ sân), xúc phạm linh hồn người khuất (cảnh ném thùng chứa cốt ông Phu vào mặt Phắc) Sự diện ba giá trị làng xã nguyên nhân dẫn đến bi kịch Phắc, thể phản hồi trọn vẹn so với tiểu thuyết Đó sư ơng với triết lí Phật pháp giáo điều mình, khiến nhân vật rơi vào trạng thái lưỡng cực bên tơn giáo, bên tục; mặt xảo quyệt thầy hiệu trưởng, người đẩy Phắc vào đường “cố liều thân”, khơng tước quyền địi lại cơng lí Phắc, mà cịn mua đứt niềm tin kính trọng dân làng hào nhoáng giả dối bên ngồi Bản chất cuồng tín bầy hùa đám đông thể qua cảnh đánh hội đồng Phắc đoạn kết 73 Tạp chí Khoa học Trường ĐHSP TPHCM Tập 18, Số (2021): 69-82 Khi nói giá trị văn hóa thời đại cũ, bỏ qua biểu tượng trống làng Những phân cảnh có xuất trống tiếng trống ẩn xuyên suốt phim Trong văn hóa Thái Lan thời xưa, trống xem linh hồn làng Vốn dĩ tiền thân chng, vật đặt thời vua Ramkhamhaeng (1279-1299) với mục đích dành cho có oan tình, khuất tất đến lắc chng, có người phụ trách đứng giải Ý tưởng nhà vua bảo lưu suốt 700 năm, chuông linh hoạt thay đổi thành trống tiếng gióng trống đến tai nhiều người làng Cái trống đại diện tiêu biểu cho tính cộng đồng làng xã Tuy nhiên, lại khơng thể khả giải oan mà trái lại tơ đậm thêm ẩn ức nhân vật Điều thể qua đan lồng hai cảnh phim vào nhau: cảnh tập trung vào thân thể Xổm-xông, cảnh tập trung vào hành động gióng trống Phắc Sự chuyển cảnh liên tục đường tiếng đường hình thể nội tâm tình trạng quẩn quanh Phắc: Một kẻ tu hành từ lâu không màng xác thịt lại phải chung đụng với người phụ nữ có xu hướng hay phơi bày thân thể Đám đơng cịn bị kìm hãm tơn giáo Pantham Thongsang đám đông tự cất tiếng phản tư họ: “Bọn trẻ lấy trì bát úp lên đầu, gỡ không ra” (cảnh hai tiểu đùa nghịch) Khi kết hợp với cảnh cá bị chặt đầu phần mở đầu cảnh người quấn trắng nhiều vòng quanh tháp đèn đựng cốt lễ Bang Sukun đoạn sau, giá trị phê phán gần rõ5 Ở đây, Phật giáo không thất bại việc cứu lấy tinh thần người, mà cịn trói buộc người vòng tư tưởng luân hồi nghiệp báo Sự trói buộc mang tính truyền kiếp, bao trùm lên đời người từ thơ ấu (chú tiểu), đeo đuổi họ (phần tro cốt người chết) 2.2.2 Diễn ngôn phản kháng Nếu Bản tuyên án nói lên trăn trở giá trị văn hóa truyền thống qua việc phơi bày số phận, Phắc thành cơng việc thể tiếng nói trăn trở thông qua diễn ngôn phản kháng: diễn ngôn kẻ điên (thông qua nhân vật Xổm-xông) diễn ngôn kẻ say (thông qua nhân vật Phắc) Xổm-xơng hình tượng nhân vật đặc biệt, có lời nói hành động khác thường Đây nhân vật phát ngơn phim, phần lớn lại câu nói ngắn, khơng hồn chỉnh, khơng đạt mục đích giao tiếp Nhưng lần phát ngơn Xổm-xông mang ý nghĩa quan trọng, thể sức mạnh phản kháng nhân vật ý đồ nghệ thuật tác giả: Cách mắc trắng thông thường nghi lễ Bang Sukun vắt ngang tháp đèn cách tượng trưng, không cần phải quấn quanh nhiều vòng Cách buộc phân cảnh xét bất thường 74 Tạp chí Khoa học Trường ĐHSP TPHCM Trần Khoa Nguyên 1) (Chỉ tay hướng lên trời) “Kẻ điên kìa! Có kẻ điên mái nhà!” Ý nghĩa: “Sự tuyên chiến” với niềm tin thánh thần lâu đời người Thái Đây phân cảnh sáng phim, bị hạ bệ mạnh mẽ phim 2) “Đây đồ gì? Màu chẳng đẹp! Không mặc không?”, “Đây hoa gì? Màu chẳng đẹp!”, “Sao phải làm? Màu chẳng đẹp!” Ý nghĩa: “Nói hộ” suy nghĩ hồi nghi ràng buộc văn hóa – tơn giáo cầu kì nghi lễ vòng đời 3) “Đi! Đi khỏi lũ người điên Bọn chúng điên rồi, điên rồi! Phải xa khỏi bọn chúng.” Ý nghĩa: Đả kích vào “bọn chúng”: Trước lực dân làng mà đại diện hiệu trưởng, sau toàn thiết chế làng xã đè đầu cưỡi cổ người Thông qua phát ngôn trao lời Xổm-xông lượt đáp lời Phu Phắc – thành viên thuộc làng xã, hệ thống giá trị văn hóa tự phản tư thân Khi nghe Xổm-xơng mắng điên sau cười lớn, Phu Phắc cười theo cách sảng khoái Hành động cười cợt không nhắm đến bất bình thường hài hước Xổm-xơng, mà cịn cười vào việc “đứng lên lạy tạ thần linh” mà Phu Phắc vừa làm Mở rộng cười vào đức tin, cười vào giá trị bên thể văn hóa truyền thống Qua nhân vật Xổm-xông, giá trị cụ thể văn hóa làng xã bị đem phản tư: từ kiểu thức tang ma, nghi lễ cầu khấn nhà Phật chế độ giáo dục sáo rỗng đứng đầu tên lừa đảo… Cảnh Xổm-xông vạch váy trước mặt sư thầy không gian linh thiêng đầy gió phân cảnh đắt giá phim Đạo diễn Phắc từ phản tư đến phản kháng qua hình tượng Xổm-xông lợi ngôn ngữ điện ảnh Điểm chung trạng thái điên Xổm-xông trạng thái say Phắc chỗ, điên say, người ta thường thiếu ý thức việc mà làm Diễn ngơn kẻ say qua hình tượng Phắc kiểu diễn ngơn phản kháng, đặc biệt mạnh mẽ anh say rượu Sự phản kháng Phắc bắt đầu muộn, phải đến đoạn thiêu xác Phu xuất rõ ràng Tinh thần thể qua chi tiết Phắc ném tháp đèn (được xem vật thiêng liêng) chi tiết Phắc liệt đòi quyền lợi cá nhân với thầy hiệu trưởng Tuy nhiên, trải qua nhiều biến cố, Phắc giữ thái độ chân thành Phật giáo Điều thể qua việc Phắc liên tục tụng Quy y kinh say6 Tác phẩm điện ảnh tái lại kiểu diễn ngôn Phật giáo nước đơi: Vừa ám ảnh, giày vị Phắc say, vừa tỏ cứu cánh cho khát vọng đáng Phắc: muốn khỏi sống trần tục để hướng buông bỏ qua đường tâm linh Bài kinh mà Phắc tụng kinh bắt buộc thực hành Phật vụ nam niên Thái Lan đến tuổi trưởng thành Đoạn kinh mà Phắc tụng nằm phần Quy y kinh, nói sẵn sàng bng bỏ để hướng ánh sáng chân thiện Phật pháp Chúng cho ngụ ý 75 Tạp chí Khoa học Trường ĐHSP TPHCM Tập 18, Số (2021): 69-82 Như vậy, Bản tuyên án Phắc đặt câu hỏi hoài nghi trăn trở thời cuộc, hướng phản ánh đến giá trị văn hóa – tơn giáo truyền thống Thái Lan Q trình từ thực xã hội đến Bản tuyên án đến Phắc đường thẳng tiếp nối Bản tuyên án đặt câu hỏi trăn trở thông qua bi kịch bị cự tuyệt quyền cơng dân bi kịch tha hóa nhân vật Qua đó, Phắc tạo nên diễn ngơn phản kháng liệt Thời đại văn hóa Phắc tự xét lại hồi nghi nó, địi hỏi cần phải có thay đổi phù hợp tương lai Từ tư tưởng “địa ngục kẻ khác” đến “địa ngục dứt bỏ” “Địa ngục kẻ khác” câu nói kịch Khơng lối Jean-Paul Sartre7 Đây xem kiểu não trạng tinh thần xã hội bị băng hoại sau chiến tranh, thể chất thực dụng thiếu vắng mối liên kết cá nhân xã hội Trong Bản tuyên án, tư tưởng khéo léo thể qua cách giải tình truyện giọng điệu suy tư, triết lí tác giả Trước hết, Phắc nhận bi kịch bắt nguồn từ kẻ khác: Thay đổ lỗi cho nghiệp chướng anh lại quay sang đổ lỗi cho người khác Tại người ta mà đời anh lúc đớn hèn này, người ta mà sống thường nhật anh bị xáo trộn […] Tại đám người không thèm hiểu cho anh chút luôn? Tại tất việc làm anh có kết cục xấu xa bỉ ổi hết? […] Tại đổ dồn lên đầu tơi này? (Chart, 2020, p.336) Khi xây dựng nhân vật với nhận thức bi kịch đến từ ngoại quan, Chart tự làm so với tác phẩm trước Khơng lối Trong Khơng lối thốt, nhân vật bị chà đạp đến tận thế, Chart kết lại đời Bun-ma câu văn đầy bế tắc: Bun-ma biết đổ lỗi cho thân, biết giận số kiếp sinh nghèo khổ Ông ta chẳng biết sống mạt hạng thân lại trở nên nghiệp chướng tới Ông ta biết đời xoay vần nghiệp báo Con người sinh để trả nghiệp tiền định cho hết (Chart, 2004, p.119-120)8 Trong Bun-ma quẩn quanh bế tắc “cái xiềng” tư tưởng nghiệp báo nhà Phật, Phắc dù tỉnh hay say biết bi kịch dân làng, hiệu trưởng gây nên Điều trái với truyền thống trách kỉ Phật giáo9 Nhiều học giả cho Bản tuyên án chịu ảnh hưởng tư tưởng triết học sinh Jean-Paul Sartre, chấp nhận thịnh hành ý tưởng sinh vào xã hội Thái Lan đương thời Bản thân Chart dịch qua nhiều tác phẩm Jean-Paul Sartre Phần tạm dịch từ tiếng Thái Phật giáo cho đau khổ người nghiệp mà họ phải chịu kiếp Nghiệp sinh việc làm khơng đắn kiếp trước Hay nói khác đi, nghiệp ngã gây ra, không liên quan đến người khác 76 Tạp chí Khoa học Trường ĐHSP TPHCM Trần Khoa Nguyên Ở đoạn trích trên, Phắc liên tục đặt câu hỏi bi thiết khơng có lời đáp Chúng đưa Phắc vào vòng lẩn quẩn bi kịch tồn đậm tinh thần triết học sinh: 1) Nếu anh muốn tồn công nhận, anh phải nuông chiều kẻ khác Làm vậy, ngã anh đau khổ Hệ anh tha hóa thành kẻ khác 2) Nếu anh đấu tranh chống lại tha hóa, anh chống đối kẻ khác Bản ngã anh bị chối bỏ Nên anh đau khổ tồn không thừa nhận Chi tiết Phắc giết chó minh chứng Con chó đối tượng bị phán xét bị gán cho cớ để đào thải khỏi cộng đồng (chó dại) Bởi đưa người đứng đầu hàng (hiệu trưởng) nên đáng tin tưởng Phắc phải đấu tranh trước việc giết chó Cuối cùng, anh chọn nương theo cộng đồng để cộng đồng công nhận tồn Như vậy, q trình tha hóa Phắc trình đánh thể phải chiều chuộng đặc tính cộng đồng làng xã Trong vịng vây “địa ngục” đó, Phắc hồn tồn khơng có lối thốt: Một anh làm việc trái lương tâm, chấp nhận thể, nhập bọn kẻ khác; hai anh đứng dậy đấu tranh cho ngã để gánh lấy đào thải, nỗi đau chết “Địa ngục” bày tiểu thuyết vòng lặp u tối khơng lối Nó gắn liền với thực xã hội Thái Lan thời giờ: ảm đạm với đảo chính; u mê giá trị linh mà bỏ lại đằng sau tiếng kêu thiết dân tộc Chúng cho rằng, nhà văn phải “lẩn quẩn” “địa ngục kẻ khác” với nhân vật Một mặt ông phơi bày không ngừng tra vấn giá trị Phật giáo xa lạ với truyền thống, vịng kim kìm toả tâm trí dân làng ý tưởng bun (điều thiện), bap (điều ác) kam (nghiệp báo); mặt ông để Phắc lạc lối giá trị tốt đẹp giáo lí nhà Phật Đó metta (lịng từ bi), hiri (sự e ngại trước tội lỗi) ottappa (nỗi sợ bị dằn vặt điều ác) Bút pháp nước đôi vừa tô đậm thêm bi kịch nhân vật, vừa thể nhân sinh quan giới quan Chart Dù hiểu theo nghĩa nhân vật khơng thể khỏi “địa ngục” kết cục bi thảm Phắc chết có Phắc khác đời, bị đào thải để làng xã trở với bảo thủ yên bình bề mặt ban đầu Biểu tượng giàn thiêu xác hừng hực cháy cuối truyện biểu tượng đắt giá Nó vừa làm rõ thêm cho “tính chất địa ngục” bối cảnh, vừa lời cảnh báo, hồi cáo chung cộng đồng đến tương lai khơng cịn xa xôi Cùng chủ trương phơi bày biểu “địa ngục” xã hội, Phắc lại màu sắc khác Bộ phim giảm nhiều tinh thần sinh so với tác phẩm gốc Đã có thêm nhiều khơng gian khả quan khác “mọc” lên bên không gian tù túng làng xã, báo hiệu cho tươi sáng nhen nhóm lịng “địa ngục” Ngơi nhà Phắc Đây khơng gian mà Phắc tìm khát khao nguyên 77 Tạp chí Khoa học Trường ĐHSP TPHCM Tập 18, Số (2021): 69-82 Phắc mơ thấy Xổm-xơng đùa chơi trước ao sen, cảm nhận tình u thương Xổm-xơng dành cho mình… Cũng ngơi nhà này, Xổm-xơng trao cho Phắc sợi đỏ (người Thái quan niệm việc buộc đỏ có thêm nhiều điều tốt lành sống) Không gian nhà riêng Phắc dường đối lập hồn tồn với khơng gian làng xã Nó có ánh sáng ấm áp tình u thương (ngọn đèn dầu Xổm-xơng thắp sáng), có tiếng kèn vui tươi, thoải mái (cảnh ông Phu vừa thổi kèn vừa nhảy múa) Ao sen Ao sen điểm sáng lấp lánh đen tăm tối làng xã Xổm-xơng, hình tượng đại diện cho tình yêu thương niềm lạc quan, sinh từ nước, sinh từ ao sen Ao sen “nơi tình yêu bắt đầu”, nơi hai nhân vật gặp lần Đoạn cuối phim, sau Phắc bị đánh tơi bời, Xổm-xông mang Phắc trở ao sen Như vậy, xem ao sen biểu tượng ẩn dụ cho gột rửa lọc, biểu tượng làm (renewal) Trong đối lập với không gian làng xã, không gian ao sen trở thành chốn khiết vô định kiến Những đường Cùng với ao sen, đường sáng tạo đạo diễn Phắc, thể rõ tinh thần “dứt bỏ” đổi khác Con đường xuất lần cảnh thiêu xác ông Phu Ở cảnh này, giàn thiêu đặt ruộng, khung hình Có đường chạy dài cắt khung hình làm đơi Con đường đường dẫn đường để lên Băng Cốc Nếu hiểu theo nghĩa này, thấy việc xếp nhân vật nằm điểm đường, nơi có giàn thiêu bốc cháy dụng ý đạo diễn Nhân vật phân vân đổi lỗi thời, giới chốn u tối cũ Trong Khày chọn trở lối cũ, Phu kết thúc đời giàn thiêu “địa ngục”, Phắc Xổmxông buộc phải đưa lựa chọn cho Hình ảnh đường xuất lần cảnh kết tác phẩm Trước hết, cảnh kết phim truyện có khác biệt rõ rệt Trong truyện, Phắc chết uống q nhiều rượu Xổm-xơm bị đưa vào bệnh viện tâm thần thành phố Xác Phắc sau không thiêu mà chờ ngày khánh thành giàn thiêu Truyện khép lại khơng khí náo động, dân làng hò reo vui mừng xác Phắc bốc cháy lị Duy có người khơng cười, ơng Khày, người liệm xác Còn phim, sau Phắc bị đánh mang ao sen, dòng tự chuyển sang cutscene tươi đẹp Xổm-xông Phắc Nền nhạc vui tươi, khung cảnh sáng sủa, khép lại phim cảnh Xổmxơng nắm tay Phắc băng phía trước đường lớn Nếu hiểu dựa bề mặt hình ảnh âm thanh, Phắc Xổm-xơng “ngộ ra” tìm đến giới khác Tuy nhiên, kết thúc phim lại kết thúc mở Những mà người xem thấy thật tưởng tượng? Và liệu giới mà hai nhân vật tìm đến có thật thiên đường hay lại “địa ngục trần gian” thứ hai? Cái kết vốn 78 Tạp chí Khoa học Trường ĐHSP TPHCM Trần Khoa Nguyên dĩ thật khó để xác định Nhưng dựa vào hai lần xuất tích cực khơng gian đường lời hát tràn đầy hy vọng Xổm-xơng, thấy đạo diễn Phắc vẽ cho nhân vật lối đi, dù cịn mơ hồ không thật rõ ràng Ba không gian kể không gian riêng tư, đặc tả cách sinh động khác biệt so với bối cảnh chung phim Ở đó, nhân vật trao lịng tốt tình thương cho nhau: Phắc gặp quan tâm Xổm-xông, trước sau mực cưu mang thị; Xổm-xơng u Phắc tình u thành thực, ln chăm sóc lo lắng cho anh… Sức mạnh tình u thương bật sáng Nó xoa dịu định kiến mà nhân vật phải chịu đựng; có khả đưa nhân vật khỏi “địa ngục” sống Vì vậy, Bản tuyên án đặt vấn đề sinh “địa ngục kẻ khác”, Phắc thể hồi đáp qua tư tưởng “địa ngục dứt bỏ” Nhân vật Phắc chạm đến tín hiệu lạc quan niềm tin tưởng vào tương lai dù khơng thật minh tường Phản tư văn hóa hay phản tư trị? 4.1 Những vết thương tinh thần Khi nói đến mối quan hệ trị văn hóa nghệ thuật, học giả Thái Lan thường đề cập mốc 1976 bước ngoặt quan trọng, làm thay đổi gần toàn diện giới quan nhân sinh quan nhà nghệ sĩ 1976 năm diễn Sự kiện tháng Mười (Hetkarn Hok Tula), kiện liên quan đến phong trào dân chủ sinh viên Thái Lan Sự kiện xem giọt nước tràn li cho mâu thuẫn trị Thái Lan vốn khởi phát từ năm 40 kỉ XX Đây trang sử u ám mà người dân Thái, đặc biệt giai cấp trí thức tiểu tư sản, “muốn quên quên được” Như vậy, mốc năm 1976 với đỉnh điểm Sự kiện tháng Mười gần trở thành vết thương tâm trí văn nghệ sĩ, tạo kiểu “văn học chấn thương” củng cố cho ý chí muốn xem xét lại giá trị thời đại Khi xem xét Bản tuyên án Phắc bối cảnh rộng hơn, thấy rõ sợi đỏ xuyên suốt tinh thần phản tư mà đề cập, thể Amata (Wimon Sainimnuan), Giống chó điên, Thời gian (Chart Korbjitti)… Những tác phẩm viết sau 1976, có diện mạo khác so với Nghiệt duyên (Thommayanti) hay Đằng sau tranh (Sri Boorapha) giai đoạn trước Vấn đề dân tộc gọi “tinh thần Thái” (Thainess) khơng cịn đặt nữa; giới nhân vật trào lưu văn học bắt đầu đấu tranh tìm lại giới nội tâm phong phú phức tạp Bức chân dung xã hội khơng cịn mang tự hào chủ nghĩa dân tộc hay lãng mạn hão huyền mà tràn ngập bộn bề lo toan sống 4.2 Những cảnh phim biết nói Bộ phim Phắc bày biện trước mắt khán giả nhiều khung cảnh mang đậm dấu ấn văn hóa Thái Lan Tuy nhiên, đạo diễn Phắc khơng có ý định sử dụng lợi văn hóa Thái Lan để tạo nên thành cơng cho tác phẩm Đó khác biệt Phắc so với phim khai 79 Tạp chí Khoa học Trường ĐHSP TPHCM Tập 18, Số (2021): 69-82 thác đề tài văn hóa dân gian tín ngưỡng địa khác, vốn mạnh đất nước Mặt khác, văn hóa, Pantham Thongsang dựng lên cảnh phim mang ý nghĩa phản tư đáng ý ngơn ngữ điện ảnh Qua đó, ơng từ phản tư văn hóa đến phản tư trị, nội dung trị Phắc mờ nhạt khéo léo cài cắm ẩn dụ nghệ thuật khó nhận Khi tìm biểu phản tư trị Phắc, khơng thể bỏ qua hai chuỗi cảnh phim: Cảnh kết thúc tác phẩm năm lần hát Xổm-xông Ở cảnh Xổm-xơng ngồi xuống chuẩn bị dìu Phắc khỏi đám đơng, dễ dàng nhận bất thường đám đơng phía sau hai nhân vật Khung hình khơ cứng, đám đơng loạt hai tay bng thõng, mặt cúi khoằm Một số nhìn với ánh mắt hiếu kì soi mói, số nhìn với khn mặt Sự bày trí người cảnh có lẽ dễ khiến liên tưởng tới Bangkok Brutality – ảnh mang cho Neal Ulevich giải Pulitzer năm 1977 Bức ảnh ghi lại cảnh đám đông vây quanh xác sinh viên bị treo cổ lên cây, trung tâm người dân cầm ghế đập vào xác Nội tình đằng sau ảnh vốn bắt nguồn từ hiểu lầm phe phái (gồm người dân thường) xã hội Thái Lan Câu chuyện Phắc từ trục hiểu lầm lẫn mà Như vậy, hai câu chuyện có tương đồng Những ẩn dụ trị tiếp tục thể qua cảnh chào cờ đó: Hai nhân vật khơng đứng lại chào cờ theo truyền thống mà lại có hành động trái ngược với mô thức chung: Di chuyển xa đám đông Quốc ca vang lên Qua đó, chất vấn ngầm (và khía cạnh cịn thách thức) với giá trị truyền thống lên rõ ràng Nếu cảnh phim kết thúc tiếng nói liệt nhắm vào bối cảnh trị thời đại, chuỗi cảnh năm lần hát Xổm-xông lại tiếng hát ý chí tiến lên, tiếng đấu tranh dấn thân để hướng tương lai tốt đẹp Năm lần hát Xổm-xông: 1) “…Cậu ơi, nói Hãy nói đi, bến nước ” 2) “Xin giã từ chăn gối ta nằm […] cửa sổ ta ngắm […] gương ta soi Nhìn quanh phịng lịng ta đau đớn Hỡi báu ta lấy thân bảo vệ, khắc cốt ghi tâm ta phải ” 3) “Hỡi chim mái bé nhỏ Khơng cịn nơi nương thân gửi phận Bị dồn đuổi, phải vào chốn rừng sâu.” 4) 5) “Dù cách trở tận chân trời, xin gửi tất vào giấc mơ Niềm hạnh phúc thật này, dù xa xôi đến đâu, không dừng lại.” Sau bước ngoặt kiện năm 1976, xã hội Thái Lan khơng cịn trước Các sách chế ngự dân trí đặt ra: đốt sách vở, tiểu thuyết, cấm xuất sách, quản thúc người dân có suy nghĩ tiến bộ, nhiều nhà văn cấp tiến phải trốn vào rừng… Dù chịu cảnh dồn ép phải vào rừng sâu, nhà văn không ngừng gửi gắm tư tưởng trang viết hình thức bán cơng khai bí mật Phải đến năm 1980, họ tự hoạt động trở lại 80 Tạp chí Khoa học Trường ĐHSP TPHCM Trần Khoa Nguyên Khi quy chiếu vào chuỗi năm lần hát Xổm-xơng, thấy tương đồng kì lạ Chuỗi lời hát kể lại câu chuyện buồn trình từ “cánh đồng vui” đến “thung lũng đau thương”; từ việc tự hào ca ngợi vẻ đẹp Tổ quốc (“bến nước”, “cửa sổ”, “chiếc gương”…) đến việc bị xua đuổi (“khơng cịn nơi để nương thân gửi phận”) Thế cuối cùng, họ “gửi tất vào giấc mơ”, khơng dừng hướng hạnh phúc đích thực, không ngừng đấu tranh cho tốt đẹp Như vậy, chuỗi lời hát nói lên tiếng lịng niềm tin người nghệ sĩ đất nước, với dân tộc Giá trị nhân văn phim nằm chỗ Như vậy, mốc 1976 xem bước ngoặt quan trọng giới văn nghệ sĩ nói riêng tồn dân tộc Thái Lan nói chung Những biến động trị – xã hội hình thành nên tư tưởng hồi nghi ý chí muốn “xem xét lại thứ”, có văn học điện ảnh Kết luận Phắc hồi đáp đầy sáng tạo với xã hội Thái Lan đương thời với Bản tuyên án Tiểu thuyết xây dựng nên đời, số phận chiêm nghiệm sinh đặt câu hỏi đầy thiết Sang đến Phắc, mặt phim tiếp thu tảng đó, mặt thể suy nghĩ riêng lịng bối cảnh, nhìn Từ Bản tuyên án đến Phắc, nằm trục phản tư văn hóa, Phắc gửi gắm đến người xem tiếng nói niềm lạc quan hi vọng Thơng qua đó, “địa ngục dứt bỏ”, tình u thương hàn gắn mở đường cho tất Với Phắc, hướng khơi mào Điện ảnh Thái Lan bắt đầu gần gũi với tiếng nói quần chúng hơn, khơng cịn tự khốc lên vẻ ngồi rùng rợn ma mị hay cảnh lãng mạn xa rời thực tế; không tôn vinh khứ cách máy móc mà dần phản tư khứ Đó nỗ lực đáng ghi nhận để tiệm cận với điện ảnh giới  Tuyên bố quyền lợi: Các tác giả xác nhận hoàn tồn khơng có xung đột quyền lợi  Lời cảm ơn: Chân thành cảm ơn TS Phan Thu Vân hỗ trợ việc hoàn thành nghiên cứu TÀI LIỆU THAM KHẢO Apichatpong, W (producer) & Pantham, T (director) (2004) I-Fak Thailand: GMM Pictures Chart, K (2004) Chon trok [No Way Out] Bangkok: Horn Publishing House Chart, K (2020) Ban tuyen an [The Judgment] (Chiem, M., trans) Hanoi: Literature Publishing House Hideki, H (2007) Withee khaawng wannagam ruaamsamai khaawng Thai grasaae wannagam jaak Seni Saowaphong jon theung Chart Kobjitti [Thai Literary Trends: From Seni Saowaphong to Chart Kobjitti] Retrived November 20, 2020 from https://kyotoreview.org/issue-8-9 81 Tạp chí Khoa học Trường ĐHSP TPHCM Tập 18, Số (2021): 69-82 Na, D L (2017) Chan troi cua hinh anh: Tu van chuong den dien anh qua truong hop Kurosawa Akira [The Horizon of Images: from Literature to Cinema – Case Study of Kurosawa Akira's movies] Ho Chi Minh City: Ho Chi Minh City National University Press Nation TV (2020) Chart Kobjitti lao bprasohpgaan cheewit deung sadti khon roonmai mai ao phaaw maae phayuuhr yaang naawy khao bpen phuu hai cheewit rao [Chart Korbjitti shared life experiences and pulled sanity of the new generation who not give respect to their parent: “At least they give us life”] Retrived November 20, 2020 from https://www.nationtv.tv/main/content/378791492 Thamnong, W (2009) Samneuk thaang sangkhohm nai nawaniyaai chuaangpii 2520-2547 [Social Awareness in Comtemporary Thai Novels (1977-2004)] A thesis submitted in partial fulfillment of the requirements for the degree of Doctor Philosophy in Thai, Prince of Songkla University Ruenruethai, S (2015) Raangwan S.E.A Write [S.E.A Write Award] Saranugrom Thai samrap yaowachon [Thai Junior Encyclopedia] Volume 40 Bangkok: Amarin Printing & Publishing CULTURAL REFLECTION IN CHART KORBJITTI'S NOVEL THE JUDGMENT: FROM LITERATURE TO MOVIE Tran Khoa Nguyen University of Social Sciences and Humanities, National University Ho Chi Minh City, Vietnam Corresponding author: Tran Khoa Nguyen – Email: nguyentrk@gmail.com Received: November 01, 2020; Revised: January 12, 2021; Accepted: January 22, 2021 ABSTRACT Chart Korbjitti's novel The Judgment is considered as one of the most prominent works in modern Thai literature By applying an interdisciplinary research method and comparative method in literary film adaptation theory, the results show that The Judgment has profoundly reflected the cultural age in which this novel presents, including: 1) The concerns with traditional cultural - ethical values; 2) The human philosophies related to existentialism I-Fak, the cinematic adaptation of The Judgment, has inherited and transformed those contents in a very own way, through the intertwining of protest discourse and the questioning of existential values through cinematic language This article also explains the similarities and the differences in the way of expressions of cultural reflection in The Judgment and IFak, based on the socio-cultural context in which they were born Keywords: cultural reflection; I-Fak; movie adaptation of literature work; The Judgment 82 ... Lan Trong viết này, muốn tập trung vào tinh thần phản tư văn hóa, điểm tư? ?ng đồng yếu Bản tuyên án Phắc Bản tuyên án Phắc: Những trăn trở với giá trị văn hóa – đạo đức truyền thống 2.1 Bản tuyên. .. 69-82 Như vậy, Bản tuyên án Phắc đặt câu hỏi hoài nghi trăn trở thời cuộc, hướng phản ánh đến giá trị văn hóa – tơn giáo truyền thống Thái Lan Quá trình từ thực xã hội đến Bản tuyên án đến Phắc đường... chạm đến tín hiệu lạc quan niềm tin tư? ??ng vào tư? ?ng lai dù không thật minh tư? ??ng Phản tư văn hóa hay phản tư trị? 4.1 Những vết thương tinh thần Khi nói đến mối quan hệ trị văn hóa nghệ thuật, học