Sau hơn 1000 năm của đêm trường Trung cổ, giai đoạn Phục Hưng là cuộc cách mạng về mặt văn hóa và tư tưởng, với mục đích là bước đệm cho những cuộc đấu tranh tư bản giai đoạn TK XVI. Trong giai đoạn này, đi cùng với sự phát triển của nhiều ngành khoa học tự nhiên, các ngành khoa học xã hội đã được tách ra khỏi cái bóng của triết học, phát triển dưới danh nghĩa của một môn khoa học, với các hệ thống tư tưởng, nội dung và tác phẩm đặc trưng, và các khái niệm, quan điểm về cái đẹp được đưa vào chung vào một môn khoa học là Mĩ học. Có thể nói chính thức từ thời kì Phục Hưng, Mĩ học được nghiên cứu và khái niệm hóa cụ thể, chứ không còn là cái quan điểm nhân sinh và nghệ thuật khi người ta nghiên cứu triết họcTư tưởng chủ chốt và đặc trưng cho thời kì Phục Hưng là Chủ nghĩa nhân văn, với các ví dụ tiêu biểu về Hội họa, Điêu khắc và Văn học.
Chủ nghĩa nhân văn thời kì Phục Hưng I ĐẶT VẤN ĐỀ Đặc điểm thời đại thời kì Phục Hưng Phục Hưng phong trào văn hóa kéo dài từ kỉ XIV-XVII châu Âu, khởi đầu Florence (Italy) vào thời Hậu Trung cổ, sau lan phần cịn lại châu Âu Trong trình phát triển, trào lưu át hẳn lực học thuật Trung cổ gây dựng cho dân tộc phương Tây đời sống tinh thần mẻ, bạo dạn, chưa thấy lịch sử Dưới ảnh hưởng cải tạo tư tưởng, người phương Tây thoát ly khỏi hẳn “cái bầu trời ảm đạm đêm trường Trung Cổ” mà bước vào đời sống Như luồng sinh khí mầu nhiệm vừa thổi vào mạch máu, mặt Châu Âu từ tiến có nguy vượt hẳn dân tộc khác suốt kỷ ròng tất phương diện kinh tế, trị văn hóa, đặc biệt lĩnh vực văn hóa – nghệ thuật Trước hết ta cần có nhìn rõ rệt người, học thuật mĩ học Tây Âu thời kỳ Trung Cổ, trước vận động Văn hóa Phục Hưng bắt đầu Dưới thời Trung Cổ, học thuật ngự trị Âu châu Kinh viện học (La Scolastique) Kinh viện học hệ thống ý thức đặc biệt cho xã hội phong kiến Tây Âu Nền tảng học vấn tinh thần tín ngưỡng nguyên tắc quyền uy Tất tri thức vũ trụ, nhân sinh, tất chân lý phải tìm tập Kinh Thánh Giáo hội La Mã giải thích ban bố Một ý tưởng, lời nói khơng phái Giáo hội La Mã thừa nhận, chuẩn y, bị liệt vào hạng tà thuyết Ác ma phải trừng trị đến cực hình Trước hết, kiếp người kiếp tội lỗi Tuy nhiên vũ trụ xác thịt người đầy rẫy tội ác Phải đàn áp tự nhiên mà thờ Chúa Phải hy sinh phần xác thịt cứu phần hồn Con đường “chuộc tội” đường “tự cứu” đường tín ngưỡng Cần phải tin Tin cách mù quáng, ngây thơ Lý tính đưa người đến chỗ chết Ham chuộng hiểu biết theo lý tính nguồn gốc tội lỗi Phải xỉ rủa vào lý tính Lý tính phải biết tự kinh miệt; người phải biết khinh rẻ lấy tự Nghệ thuật Trung Cổ ghi lại đến ngày nét mặt người thời đại Con người có địa vị mong manh tác phẩm văn học hội họa Con người Trung Cổ giống sinh vật thô sơ mộc mạc Cặp mắt lờ đờ, ngớ ngẩn bộc lộ tâm trạng sợ sệt đầy rẫy màu sắc mê tín Đời sống kết tội lỗi nguyên thủy Mặt đất thung lũng đầy mồ hôi, nước mắt Sống mê mộng ánh sáng leo loét, viễn vông quan niệm siêu hình Vận mệnh bóp chẹt người lực lượng cay nghiệt, vơ tình, khơng thể hiểu thần thánh, ma quỷ, có quyền thế, địa vị Tôn giáo, pháp luật, luân lý ý chí Nhà trời; suy nghĩ, cố gắng, lo toan, làm lụng vơ ích Con người “biểu tượng đơn tập đoàn: nịi giống, dân tộc, q hương họ hàng” Nó chưa có ý thức rõ rệt vũ trụ, nhân sinh, xã hội, tâm hồn Ta nhìn mặt người tác phẩm mỹ thuật thời đại: sinh sắc thiếu hẳn yếu tố cá tính Ngay chân dung bậc vua chúa vậy: Cơ hồ mặt giống mặt Khó nhìn thấy nét riêng cá biệt Chỉ có phận nhất, mặt ước lệ ơng vua Trung Cổ Khơng có ý thức rõ rệt nhân cách Điển hình nghệ thuật đến đường ước lệ Nói Jacob Burckhardt, nhà sử học kỷ XIX, chuyên gia lịch sử Trung Cổ thời kỳ Văn hóa phục hưng: “Nghệ thuật lối biểu hiện, khơng có cốt cách để mơ tả đời sống phần hồn đời sống tập đoàn” Đặc sắc đời sống sùng bái siêu tự nhiên Tôn giáo, mơ tưởng hạnh phúc xa xăm Thượng giới Cịn ngồi cảm giác hình thể, màu sắc luôn biến đổi cõi đời thực tế mặt đất lu mờ Ngay cõi đời thực tế nữa, phô diễn nghệ sĩ, có tính cách lý tưởng, khơng có thêm có ý nghĩa tượng trưng mà Như vây, xuất phát từ thứ triết học khắc kỷ giả dối; xuất phát từ phân chia giới thành cõi trần – cõi khổ cõi tiên – cõi sướng, mỹ học Trung cổ phong kiến phương Tây cho rằng: “Cuộc đời nến leo lét trước gió mạnh”, “là thuyền mỏng manh trước sóng dữ”, nên đời khơng có đẹp Chỉ có vườn “địa đàng” Chúa Trời nới tràn ngập “hằng sinh”, “hằng sống”, nơi hạnh phúc vĩnh Họ khun người “cam phận” kiếp sống tơi địi “nếu có kẻ tát vào mặt vào má trái, chìa má phải ra” Họ khuyên người sớm tối cầu kinh sám hối để ngày mai rũ bụi trần, chết cực lạc Chúa Như vậy, thời Trung cổ, đẹp bị kéo lên chín tầng mây Sang đến thời kỳ Phục hưng, bối cảnh lịch sử xã hội châu Âu có nhiều thay đổi hình thành nét đặc thù Đây thời kỳ mà châu Âu thực cách mạng to lớn, thay đổi chất phương thức sản xuất Nền sản xuất nhỏ manh mún, lạc hậu, suất thấp chế độ phong kiến thay phương thức sản xuất tư chủ nghĩa mang tính cơng nghiệp, đại, suất lao động cao Sự đời phương thức sản xuất thúc đẩy mạnh mẽ nhu cầu tầng lớp cấp tiến xã hội phong kiến - tầng lớp tư sản Những lái buôn, chủ tàu, chủ xưởng, thợ thủ công… từ lâu tạo tiềm lực kinh tế vững lòng chế độ phong kiến Khi tiềm lực kinh tế mạnh, họ muốn có sách kinh tế, pháp luật, máy nhà nước chế tài - tức kiến trúc thượng tầng đồng - đảm bảo cho phát triển ngày cao họ Mặt khác, biết rằng, châu Âu năm kỷ XV, XVI diễn hàng loạt kiện lớn: phát minh máy dệt, máy nước,…; thành công cách mạng tư sản Anh, Hà Lan,… thổi bùng lên khát khao giải phóng người, cụ thể khỏi kìm kẹp nhà thờ với điều luật khắt khe, vô nghĩa Yêu cầu đặt nhà nước chúa trời, tức vua giáo hội phải nhân dân tự sản xuất, giảm thiểu loại thuế Cao hơn, tầng lớp tư sản cịn địi có nhiều quyền lực hơn, dù có vai trị định quốc hội Cũng cần nói thêm, để đáp ứng sống vương giả giai cấp quý tộc tăng lữ nhà thờ, tư sản châu Âu có đóng góp khơng nhỏ, khơng nói phần lớn, chí mang tính định ngân sách nhà nước Sự xa hoa triều đình Anh, Pháp trì có khoản thuế khổng lồ thu từ tư sản nông dân Cùng với tảng thực tiễn ấy, tiền đề tư tưởng văn hố, khoa học kỹ thuật phát triển vơ mạnh mẽ Sự phát triển thành tựu chủ yếu bắt nguồn từ nhu cầu nhận thức để có phản kháng lại chuyên chế giáo hội Mặt khác, phát kiến địa lý, phát minh kỹ thuật, lượng làm sáng lên tinh thần đổi lòng xã hội châu Âu Một phần quan trọng công trình xã hội có tảng từ việc trở lại làm hưng khởi giá trị vốn có từ thời Hy Lạp La Mã cổ đại “Nói đến tiền đề nhận thức triết học châu Âu thời kỳ này, trước tiên, phải đề cập đến thành tựu tư tưởng văn hoá cổ đại nói chung văn hố Hy Lạp nói riêng Các phát kiến khoa học nhân loại thời cổ tốn học Talét, Pitago, hình học Ơclit, vật lý Acsimet,… khôi phục lại sau đêm trường trung cổ Nếu thời trung cổ người ta Cơ đốc hoá, xuyên tạc tư tưởng vĩ đại Aritstote, Platon, sang thời Phục hưng cận đại, tư tưởng nhà triết học thời kỳ kế thừa phát triển… Ý nghĩa giá trị tư tưởng, văn hoá Hy Lạp, La Mã cổ đại xã hội Tây Âu thời kỳ lớn tới mức người ta gọi giai đoạn lịch sử từ cuối kỷ XV đến cuối kỷ XVI thời kỳ Phục hưng” Chúng ta thấy giá trị có từ thời cổ đại có ý nghĩa to lớn : mặt, chúng có sở từ việc quan sát, nghiên cứu tự nhiên, phản ánh quy luật tự nhiên, mang tính vĩnh cửu; mặt khác, định đề Talet, Pitago, … trở nên đắc dụng đổi thay to lớn xã hội Những công trình kiến trúc, sử thi, giá trị văn hoá với tinh thần quật khởi anh hùng sống lại mang sinh khí sau giấc ngủ dài suốt nghìn năm châu Âu trung cổ Lúc này, người châu Âu khao khát sống sống mãnh liệt Họ mạnh mẽ đòi vứt bỏ trầm mặc yếu đuối lặng lẽ đến u uất cánh cửa nhà thờ Họ không muốn phải chờ đến chết lên thiên đường với Chúa Một thiên đường xa tít khơng biết có dành cho họ hay khơng? Họ đồn kết tâm làm nên thiên đường thật nơi trần - nơi mà vợ con, anh em, bạn bè họ sống Họ muốn tình u họ cơng khai tự Họ muốn trái, sản phẩm họ làm ra, sau đóng góp phần nghĩa vụ công dân, phải thuộc họ, họ phải phần lớn, phần nhiều, phần bản, nộp cho ông chúa đất, ông vua xa lắc xa lơ Sau hồi chuông dài thê thiết suốt thời trung cổ nghìn năm, ánh bình minh xã hội gió mát lành thời đại thổi đến làm bừng lên sinh khí khắp châu Âu Sau ngàn năm đọc kinh cầu Chúa, sau giấc ngủ dài suốt thời kỳ trung cổ, người dân châu Âu trở dậy vươn ánh bình minh văn minh công nghiệp Trong suốt thời kỳ phong kiến, thương nhân, thợ thủ cơng châu Âu dù có khéo tay đến mấy, giỏi nghề đến đâu sản phẩm làm sau trừ thuế nộp cho nhà nước, đủ ăn may Phương thức sản xuất phong kiến với suất lao động thấp trình độ sản xuất hạn chế cản trở lớn sức sản xuất xã hội Bầu trời tươi đẹp mà khơng có tự Những vụ mùa bội thu mà cửa nhà sa sút Các lãnh chúa quyền lực vô biên, cải man mà kể, sống để thu thuế, hưởng thụ giàu sang; cần tổ chức chiến tranh để thoả mãn lịng tham hay lợi ích cá nhân đầy tính vị kỷ Sau trận chiến, vinh quang thuộc quý tộc, tướng lĩnh người huy, cịn mát hy sinh dân đen đưa hứng chịu Những khởi nghĩa nô lệ lãnh đạo giai cấp quý tộc làm nên vương triều phong kiến Nhưng ngàn năm, giai cấp quý tộc phong kiến châu Âu cầu kinh, huy, sống để thu thuế ăn chơi xa hoa; dân nghèo - lực lượng làm nên vương triều chiến đấu, hy sinh - có sống khơng quan tâm đến Những năm kỷ XIV, XV, óc đầy tính trí tuệ đôi tay khéo léo Jame Hagrever Jame Watt mở cách nhìn mới, hướng cho châu Âu Những máy dệt thay xa kéo sợi Những máy nước thay cối xay gió đem lại cho người biết lợi ích Với đời máy móc, gia súc cịn nuôi để mang lại nguồn thực phẩm cho người khơng cịn phải cày kéo Những tàu khơi vào lộng sóng Đại Tây Dương hay biển Địa Trung Hải khơng cịn phải dùng sức nơ lệ mà cỗ máy hàng nghìn sức ngựa Những công xưởng dệt đời khiến hàng trăm ngàn xa kéo sợi thành đổ cổ gỗ mục Sự đời máy nước thực mang lại văn minh tươi sáng mẻ cho châu Âu “Bắt đầu từ kỷ XV Tây Âu, chế độ phong kiến với sản xuất nhỏ đạo luật hà khắc Trung cổ bước vào thời kỳ tan rã (…) thay cho kinh tế tự nhiên phát triển công trường thủ công đem lại suất lao động cao (…) Việc sáng chế máy tự kéo sợi (…) làm cho công nghiệp dệt (…) đặc biệt phát triển, Anh Sự khám phá chế tạo hàng loạt đồng hồ học giúp cho người thời kỳ sản xuất có kế hoạch, tiết kiệm thời gian tăng suất lao động” “Đồng thời với phát triển sản xuất thương nghiệp, xã hội Tây Âu thời kỳ này, phân hoá giai cấp ngày rõ rệt Tầng lớp tư sản xuất hiện… vai trò vị trí họ kinh tế xã hội ngày lớn” Khơng cịn thợ thủ công hay thương nhân phải ăn nhờ đậu thành bang thời cổ đại Khơng cịn bị phong kiến tăng lữ miệt thị thời phong kiến Lúc thương nhân, thợ thủ công, tiểu tư sản trí thức thực vươn lên, tự khẳng định Trí tuệ tiềm lực giai cấp tư sản làm nên uy tín giá trị riêng cho họ Họ khơng cịn phải lép nộp thuế, chịu "dạy bảo" "đấng bề trên" Trái lại, với đóng góp định cho ngân sách nhà nước, giai cấp tư sản châu Âu bắt đầu bước vào trường Các triều đình Anh, Pháp phải thoả hiệp với tư sản để đảm bảo có nguồn tài trì sống xa hoa Vương triều Bourbon nước Pháp ăn chơi xa xỉ, ngân sách bội chi, thâm hụt nặng nề khiến Vua Hoàng gia phải im lặng tiếng, nhắm mắt làm ngơ để Quốc hội - với phần lớn đại biểu giai cấp tư sản - định việc triều Italia - nơi ngự trị Julius Cesar, nơi đế chế La Mã thời dọc ngang lừng lẫy đồng thời nơi giới sinh cách mạng tư sản, thức tỉnh tồn châu Âu ngắm nhìn mặt trời tự do, vươn lên giành lấy thiên đường nơi trần Sự bừng sinh mở văn minh thức bắt đầu “Cùng với nhiều biến cố lịch sử khác, kiện cho thấy, bước sang thời kỳ Phục hưng cận đại, phát triển phương thức sản xuất tư chủ nghĩa trở thành xu lịch sử khơng ngăn cản Sự độ từ chế độ phong kiến sang chế độ tư tảng thực tiễn xã hội triết học Tây Âu thời Phục hưng cận đại” Trong khơng khí tưng bừng giai đoạn hồi sinh, người châu Âu tràn đầy khí đứng lên giành tự Với xuất máy móc, phương thức sản xuất hồn tồn đời Sức người giải phóng Sự điều khiển máy móc, việc sử dụng lượng mới, cách nghĩ cách làm thay đổi hoàn toàn dẫn đến phát triển chóng mặt suất lao động Những tàu thuỷ nước đoàn tàu hỏa lăn bánh đường ray biến châu Âu nước Anh trở thành công xưởng giới Với trí tuệ hàng loạt phát minh, người ta sẵn sàng làm thứ có khả làm thứ người ta muốn Hiệu kinh tế đặt lên hàng đầu Thông thương buôn bán số Lợi nhuận kinh doanh hết Những sở khiến người ta nghĩ đến điều xa xôi, to lớn hồn tồn có thật Những ước muốn người ta không chờ đến ngày mai không sống hay lúc lên thiên đường; mà người ta tâm làm lúc ấy, cho sống lúc thực hoá nơi trần Những thiên thần, Đức Mẹ hay thánh phải thiếu nữ, em bé, phụ nữ, đàn ông khoẻ mạnh, sáng tươi quyến rũ! Vẻ đẹp không nên Kinh thánh, nhà thờ mà phải biểu lộ sống trần tục Vẻ đẹp phải có hương thơm, trắng trẻo, khoẻ mạnh! Phải ăn, ngủ, cảm nhận, xúc giác được! Phải thứ mắt nhìn, tai nghe, tay chạm, chân đến Hạnh phúc, tự do, thiên đường, vườn địa đàng phải sung sướng, chạy nhảy, no nê, thơm ngát, giàu có, ngất ngây thoả mãn! Người ta nhớ đến Chúa sau vụ mùa bội thu hay chuyến tàu buôn dài ngày biển Người ta cầu Chúa muốn cỗ máy xuất có thêm tính Tức lúc Chúa có vai trị giúp người ta thư giãn, làm cho người ta nghĩ làm thêm nhiều mà F.Engels đặc điểm quan trọng thời đại: "Đó thời đại cần có người khổng lồ sinh người khổng lồ Khổng lồ lực suy nghĩ, nhiệt tình tính cách, khổng lồ mặt có tài, nghề mặt học thức sâu rộng." Như vậy: Sau 1000 năm đêm trường Trung cổ, giai đoạn Phục Hưng cách mạng mặt văn hóa tư tưởng, với mục đích bước đệm cho đấu tranh tư giai đoạn TK XVI Trong giai đoạn này, với phát triển nhiều ngành khoa học tự nhiên, ngành khoa học xã hội tách khỏi bóng triết học, phát triển danh nghĩa môn khoa học, với hệ thống tư tưởng, nội dung tác phẩm đặc trưng, khái niệm, quan điểm đẹp đưa vào chung vào môn khoa học Mĩ học Có thể nói thức từ thời kì Phục Hưng, Mĩ học nghiên cứu khái niệm hóa cụ thể, khơng cịn quan điểm nhân sinh nghệ thuật người ta nghiên cứu triết học! Tư tưởng chủ chốt đặc trưng cho thời kì Phục Hưng Chủ nghĩa nhân văn, với ví dụ tiêu biểu Hội họa, Điêu khắc Văn học II CHỦ NGHĨA NHÂN VĂN VÀ CHỦ NGHĨA NHÂN VĂN PHỤC HƯNG Chủ nghĩa nhân văn Chủ nghĩa nhân văn trào lưu tư tưởng văn hoá thời Phục hưng châu Âu Đây phong trào chống Thiên chúa giáo nhằm đề cao người, giải phóng cá nhân khỏi đè nén tinh thần chế độ phong kiến, chống chủ nghĩa kinh viện giáo hội, hướng người vào xây dựng sống thực Lịch sử đời chủ nghĩa nhân văn xác lập từ xuất phong trào Phục hưng Với lý khơi phục lại văn hố cổ đại, nhà nhân văn khởi xướng phong trào Renaissance (Phục hưng) khơi phục giá trị văn hóa cổ đại - mà Chúa cho phép - nên giáo hội khơng có cách ngăn cản Thuật ngữ Renaissance có nghĩa tái tạo khơi phục, theo nghĩa rộng q trình khơi phục, làm sống lại giá trị văn hoá cổ đại bị lãng quên thời Trung cổ Ăng-ghen viết: “Trong sách viết tay cịn cứu vớt sau văn hố Bi–dăng-xơ sụp đổ, tượng cổ khai quật được, đống hoang tàn La Mã, người ta thấy giới lạ trước mắt phương Tây kinh ngạc: Đó thời Cổ đại Hy Lạp; hình thức chói lồ đánh tan bóng ma thời Trung cổ” Đó văn minh rực rỡ, chưa biết đến chế độ phong kiến gì, chưa phải chịu đựng thống trị tinh thần Giáo hội Thiên Chúa Nhưng châu Âu kỷ 14,15 vấn đề đâu phải khôi phục, làm sống lại văn minh Cổ đại, mà phát huy truyền thống Cổ đại cho phù hợp với trị-xã hội Lúc nói khác Kinh thánh bị coi “tà đạo” bị đưa lên giàn hoả thiêu Muốn tránh điều có cách khơi phục lại văn hóa rực rỡ có từ thời Cổ đại, cộng với phát triển khoa học buộc nhà thờ thay đổi cách nhìn giới người Như vậy, văn hố Phục hưng khơi phục lại văn hố có từ xa xưa, cách hai thiên niên kỷ Nhưng khơng phục hồi, khoảng cách thời gian điều kiện thời đại giúp cho thời kỳ Phục hưng có bước tiến hẳn so với thời kỳ Cổ đại, cụ thể Cổ đại Hi Lạp Vào thời Cổ đại, có mặt đồ sắt phát kiến lớn lao, tạo cho người sức mạnh, đưa người tới văn minh Bước tiến nghệ thuật so với thời nguyên thuỷ nhà nghệ thuật Hi Lạp Cổ đại phát cá nhân, tìm vẻ đẹp người, thần thánh hoá người, coi “con người thước đo mn lồi” (Prơtagorat), người chuẩn mực đẹp Thông qua thành tựu nghệ thuật điêu khắc, hội hoạ, kiến trúc, văn học, kịch rút quan điểm đẹp người Hi Lạp Cổ đại Tư thẩm mỹ họ kiểu tư “Vũ trụ luận”, nghĩa kiểu tư gắn bó với quan sát đặc tính vật thể ngồi tự nhiên Do người Hi Lạp Cổ đại đúc kết đẹp: Cái đẹp trước hết hài hoà, đăng đối, trật tự, phối hợp số lượng chất lượng, khiết, sáng, mực thước, tiến bộ, phát triển, hoàn thiện Tóm lại, đẹp ln phải hướng tới Chân - Thiện - Mỹ Quan điểm đẹp ảnh hưởng tới chuẩn mực nghệ thuật Do ảnh hưởng tính mực thước (vừa độ), nhìn chung nghệ sĩ Hi Lạp làm tác phẩm lớn bé Tác phẩm chứa đựng đẹp hài hoà, sáng, khiết, hướng tới hoàn thiện người Tính mực thước đặc tính bật đẹp Hi Lạp, phản ánh đẹp văn minh nơng nghiệp Đây chuẩn mực đẹp Phục hưng Tuy nhiên, Cổ đại Hi Lạp lấy “con người thước đo mn lồi”, người chuẩn mực đẹp mực thước, hồn thiện nhà văn hoá Phục hưng tiến thêm bước đề xuất chủ nghĩa nhân văn, lấy người làm trung tâm, bộc lộ cách nhìn người Bên cạnh đó, thành tựu nhân văn từ nguyên thuỷ cổ đại tư tưởng nhân văn, đến Phục hưng phát triển thành chủ nghĩa nhân văn với ba tiêu chí: Thứ nhất, chủ nghĩa nhân văn học thuyết thể khuynh hướng tư tưởng đề 10 - Khác với Leonardo da Vinci coi người nhiều câu đố hấp dẫn thiên nhiên, Michelangelo phấn đấu với mục đích thấu hiểu vấn đề này, thấu hiểu tồn diện Bức bích họa đưa tầm Michelangelo lên trở thành Người khổng lồ thời kì Phục Hưng, với Leonardo de Vinci Rafael qui mô giá trị bao hàm Đây 24 tác phẩm hội họa tơn giáo đậm nét, qua chi tiết lại phản ảnh sắc nét tư tưởng nhân văn thời kì Phục Hưng, với Chúa trời, Đức mẹ hình hài người, gần gũi, sống động có cảm xúc, với chạm tay người thánh thần bích họa, Michelangelo cụ thể hóa tư tưởng :” : Con người hưởng hạnh phúc trần thế, khơng phải đợi ngày mai lên thiên đàng.” ”Nhưng, ông chứng tỏ tài bậc thầy khơn sánh nơi “những hình tượng khỏa thân” tiếng này, ơng cịn chứng minh nhiều nơi minh họa chủ đề Kinh Thánh trung tâm tác phẩm Ở ta thấy Thiên Chúa cử quyền uy tạo nên thảo mộc, thiên thể, muông thú người Chẳng có cường điệu nói hình tượng Chúa Cha - tồn tâm trí hết hệ sang hệ khác, không nơi nghệ sĩ mà nơi người tầm thường, kẻ có lẽ chẳng biết đến tên Michelangelo - tạo hình khn đúc qua ảnh hưởng trực tiếp hay gián tiếp cảnh quan vĩ đại này, Michelangelo dùng để minh họa cơng việc Sáng Thế Có lẽ tiếng lôi tất minh họa cảnh tạo dựng Adam khoảng rộng Các họa sĩ trước Michelangelo vẽ Adam nằm mặt đất gọi vào sống chạm tay Thiên Chúa, chưa diễn đạt lớn lao mầu nhiệm sáng tạo vẻ đơn giản mạnh mẽ Trong tranh khơng có làm ta xao lãng chủ đề Adam nằm mặt đất với tất sức mạnh vẻ đẹp xứng đáng với người đầu tiên; Chúa Cha tiến lại từ phía khác, đỡ nâng Thiên Thần Người, quấn áo choàng rộng oai nghi bung cánh buồm gió thổi, gợi lên thỏai mái tốc độ Người lướt khoảng không Lúc Người đưa bàn tay ra, dù khơng chạm vào ngón tay Adam, ta thấy người trỗi dậy, từ giấc ngủ miệt mài, nhìn vào khn mặt chan chứa tình phụ tử Đấng Tạo Dựng Cách Michelangelo xếp để chạm tay Thần Linh 25 trở thành trung tâm điểm hội tụ tranh, cách ông làm ta nhận toàn qua vẻ nhàn hạ uy lực cử sáng tạo phép lạ lớn nghệ thuật.” ( The Story of Art- E.H Gombrich) - Bức tượng David: Nếu Monalisa chuẩn mực cho nghệ thuật vẽ chân dung chuẩn mực kĩ thuật tạo hình người điêu khắc đại, thể rõ tư tưởng:” Trong giới tự nhiên, người đẹp nhất, vĩ đại nhất, nên người đối tượng nghệ thuật.” Cũng xuất phát từ câu truyện thần thoại, chàng chăn cừu David Michelangelo đưa đời thực với vóc dáng chuẩn mực đến hồn hảo.Nếu David Donatello, Verocchio hay Lorenzo Bernini chạm khắc David theo góc nhìn giải phẫu chàng chăn cừu David Michelangelo đời từ góc độ hình học Michelangelo áp dụng triệt để luật xa gần để tạo nên kiệt tác Nhà phê bình nghệ thuật James Leonard Amodeo cho rằng: “David Michelangelo tổng hợp số bất xứng hài hòa tổng thể cân xứng đến tuyệt vời” Những số xác đến lạ lung: thắt lưng khoảng tượng, chia nửa đường thẳng từ đầu đến chân; điểm quan trọng thê nối lại với thành tam giác đối xứng, tựa số chuẩn vẻ đẹp Hi Lạp xưa Tuy nhiên, khơng phải ngắm chàng David m giống người ta ngắm nhìn chàng David cao m diện trước mặt 26 Nói ngắn gọn kiểu Michelangelo: “Đối xứng hay khơng qua cách nhìn người thưởng ngoạn” Từ hiểu bàn tay phải to khổ cách “thậm xưng” sức mạnh David trước gã khổng lồ Goliath mà Đây bàn tay cầm hịn đá để lắp vào ná nhỏ làm nên chiến tích anh Cũng từ đó, tạo cho người xem cảm giác “thật” chiều cao, chiều rộng, chiều sâu để nhận tổng thể tượng hài hòa tuyệt đối 2.2 Chủ nghĩa nhân văn qua tác phẩm văn học Nếu hội họa hay điêu khắc, chủ nghĩa nhân văn ẩn sau vẻ đẹp trần tục người, hay hình ảnh người khổng lồ, tư khổng lồ, tầm vóc khổng lồ, văn học lĩnh vực cụ thể hóa tư tưởng Về thơ, có hai đại biểu tiêu biểu Dante Pé trarque 27 Dante (1265-1321) nhà thi sĩ quý tộc, đại biểu cho thời kỳ độ Nhân sinh quan Dante chưa khỏi hẳn khn sáo lên ln lý phong kiến Nhưng tác phong Dante bao hàm nhiều yếu tố Trước hết, có chịu ảnh hưởng văn học quý tộc Pháp, Dante người chống với khuynh hướng người biết tán dương văn chương nước ngồi mà khơng trọng đến việc xây dựng văn học dân tộc Tác phẩm Dante tác phẩm nói tiếng nói dân chúng Ý Hơn nữa, Dante bắt đầu trọng đến lối văn phân tích Tập “Đời Sống Mới” – La vite nuova- đánh dấu cho văn học có tính cách quan sát, mạnh bạo bước vào lĩnh vực nội tâm Tập “Thần khúc” đó, trổ nét miêu tả tâm lý chắn, sâu sắc Ngay nội dung tập thơ Thần khúc, ý nghĩa giáo vá giáo huấn ra, nên nhận thấy ý nghĩa rộng rãi Nhà phê bình văn học Thụy Sĩ Jacob Burckhardt nói đến tinh thần bách khoa Dante Sự thực độc giả tư sản hồi đọc tác phẩm Dante kiến văn phát minh khoa học tự nhiên lúc Nhân sinh quan tập Thần khúc chưa tiến kịp thời đại người ta nhìn thấy văn chương Dante nhiều yếu tố khoa học dân tộc rõ rệt Pétrarque (1304 -1374) thiên tài vĩ đại, nhà học giả uyên thâm có cơng lao nên nhân văn Ý Thơ trữ tình Pétrarque kết tinh hai truyền thống: tình lý tưởng Platon tinh thần sùng bái nữ tính thi ca troubadours Pháp Dưới dấu hiệu hoài cổ, Pétrarque viết nhiều văn chương hùng hồn có tính cách hiệu triệu Kết thực tế phương diện trị nói khơng có gì, Nhưng phương diện tâm lý, biết độc giả ngậm ngùi sau nhận thấy tác phẩm Pétrarque thời cổ phồn hoa, anh dũng chế độ 28 Cộng hịa La Mã, vơ tình đem so sánh với cảnh tượng suy vi nước Ý Trung Cổ Nhiều nhà văn học Ý nhận rằng: thi ca, văn chương Pétrarque có âm hưởng du dương, tiết tấu nhẹ nhàng Virgile lối văn mạch lạc, khúc chiết Cicéron để gợi lại bầu khơng khí xã hội, trị văn hóa cổ La Mã bóng dáng vị anh hùng dân tộc Tập sách “ký ức thân vĩ nhân” nhắc lại cho niên nước Ý tất cơng trình ý chí tất cơng trình ý chí xây dựng người công thần lập quốc Lịch sử bậc vĩ nhân hỗn hợp với lịch sử La Mã Thư từ Pétrarque viết cho người đương thời nhan nhản danh ngôn, tiểu truyện triết lý nhà triết học văn học thuở trước, học dạy cho người ta biết khinh miệt bả phù hoa, danh lợi, biết yêu chuộng đời sống ẩn dật, tao cần mẫn khung cảnh điền viên Trong thư đó, Pétrarque có lời ủy khúc kín đáo, thâm trầm thân thế, tư tưởng, tình cảm Nhưng nhiêu tâm khơng ướt át, lãng mạn Văn chương, tư tưởng Pétrarque lột vỏ ích kỷ, tự kiêu tinh thần ngã, vượt khỏi giới hạn chật hẹp, tính cách thời thời sự, để tóm lấy chân lý trường cửu nhân loại Về tiểu thuyết, có nhà văn bật Boccacio, F.Rabelais Cervantes Giovanni Boccacio (1314-1375) người “bố đẻ văn học nước Ý” Văn chương Boccace lối văn trịnh trọng, đào luyện tinh thần cổ điển “latin” Tác phẩm tiếng ơng tập truyện “Mười ngày”, qua đó, ơng chế giễu thói đạo đức giả, cơng kích sống khổ hạnh, cấm dục cho trái tự nhiên, ông cổ vũ cho sống vui vẻ, biết tận hưởng lạc thú sống 29 Franscois Rabelais nhà văn Pháp, ơng có hiểu biết rộng rãi khoa học tự nhiên, văn học, triết học luật pháp Tác phầm trào phúng tiếng ơng “Cuộc đời khơng cịn giá trị người khổng lồ Gargantua người Pantagruen” Migel de Cervantes Saavedra (1575-1616) đại văn hào người Tây Ban Nha Câu chuyện chàng hiệp sĩ tài ba xứ Mancha – Don Quijote có lẽ quen thuộc với người – tác phẩm vĩ đại mở đầu cho thời kì đặt dấu chấm hết cho thể loại tiểu thuyết hiệp sĩ thời Trung Cổ (với lối kể chuyện lãng mạn, hoang đường; thể hình ảnh hiệp sĩ mây gió, sống chết với ý nghĩ viển vơng…) Chống phong kiến, thần học, thiết chế quyền lực Nhà thờ đặc điểm bật tác phẩm Cervantes đả phá mạng lưới pháp luật thời phong kiến áp bức, đè nén người Tên trộm khét tiếng Gines de Pasamonte sau nhiều lần vào tù khám rút kết luận: “Chỉ có nhà lao người ta hưởng thú vị sống đời riêng mình, xếp đặt tư tưởng cho có hệ thống bồi dưỡng tinh thần chữ nghĩa văn chương…” Thông qua “Don Quijote” Cervantes cịn thể thái độ bất bình quyền phong kiến tàn ác, lên án thói vơ đạo bọn vua chúa người Maures đất nước Tây Ban Nha – thơng qua hình ảnh cha bác Ricote (người láng giềng Sancho Panza), họ bị trục xuất khỏi biên giới, bị đuổi khỏi nơi chơn cắt rốn để chìm quãng đời lưu lạc, bất hạnh… Đối lập với phong kiến cho người cao quý hay thấp hèn đẳng cấp dòng máu định nhà nhân văn chủ nghĩa coi “con người tự thân trở thành cao quý nghiệp vĩ đại nó” Quan điểm Cervantes thể rõ tác phẩm mình, khẳng định tinh thần đấu tranh chống phân biệt giai cấp Trong lời nhắn nhủ với giám mã Sancho Panza trước bác lên đường nhậm chức thống đốc, Don Quijote nói: “Hãy tự hào nguồn gốc 30 thấp hèn đừng ngại ngùng tự nhận sinh trưởng chốn quê mùa… Hãy hãnh diện nghèo hèn mà có đức, cịn kẻ quyền q vơ hạnh… Nếu dịng máu mang tính di truyền đức hạnh phải tu dưỡng có, đức hạnh tự có giá trị cao gấp lần dịng máu” Thơng qua hàng loạt hành động, tư tưởng điên rồ chàng hiệp sĩ: gọi quán trọ lâu đài, chủ quán quan trấn thành, đàn cừu đội quân, cối xay gió tên khổng lồ, chậu cạo râu mũ sắt Mambrino… Cùng chuyến phiêu lưu dở khóc dở cười thầy trò Don Quijote cho thấy mâu thuẫn đối kháng lý tưởng cao đẹp điên rồ chàng hiệp sĩ thực tế sống tàn nhẫn, phũ phàng Từ thể mong muốn thiết tha nhà nhân văn chủ nghĩa, có Cervantes: đập phá giới cũ, đồng thời xây dựng xã hội tốt đẹp (trên đảo Barataria mà thống đốc Sancho Panza cai trị) Ở khía cạnh khác, “Don Quijote” cịn thể tinh thần lạc quan, yêu đời, cương đấu tranh cho tự do, cơng lý, nghĩa, bênh vực quyền sống người - “Chàng nghĩ có tội với đời trì hỗn việc trả thù cho người bị xúc phạm, bênh vực kẻ hèn yếu, uốn nắn điều sai trái, phi lý, đả phá lạm dụng bất công” Hơn hết, Don Quijote ý thức giá trị danh dự sống tự do: “Ta khinh bỉ vinh hoa phù phiếm, ta không vứt bỏ danh dự…Vì tự do, danh dự ta phải liều thân Cuộc sống gị bó điều bất hạnh lớn cho người.” Với giọng điệu trào phúng, hài hước, Cervantes xây dựng tranh xã hội rộng lớn, quan sát khía cạnh, thể đầy đủ vấn đề bao quát sống Về kịch, cụ thể bi kịch: 31 So với Trung cổ, nghệ thuật bi kịch thời kỳ Phục hưng bước tiến quan trọng Trong Trung cổ quan niệm bi kịch theo lối tơn giáo, khơng mỹ hóa vẻ đẹp người mà mĩ hóa thảm cảnh người, ca ngợi quằn quại, đau thương đời người thứ triết lý khắc kỷ giả dối…, bi kịch Phục Hưng lại đặt vấn đề nhân sinh cách trực tiếp, mang tính nhân văn vô rõ rệt Mâu thuẫn bi kịch thời Phục hưng mâu thuẫn bước độ chuyển từ phong kiến sang tư (bước độ khơng mang theo tiến tuyệt đối làm cho nhiều mặt xã hội phát triển, hủy hoại nhiều giá trị đạo đức giá trị tinh thần giới cũ) Đó mâu thuẫn lý tưởng, điển hình bên tính cách khổng lồ với bên hồn cảnh khắc nghiệt, sẵn sàng đè bẹp tính cách khổng lồ Hồn cảnh trở ngại sống bên ngồi khơng khắc phục nổi, mâu thuẫn nội tâm bên nhân vật Từ mâu thuẩn này, nhà văn lột tả đề cao giá trị người giá trị chuẩn mực Cụ thể: Tiêu biểu cho nghệ thuật bi kịch Phục hưng tên tuổi William Shakespeare (1564-1616), nhà soạn kịch thiên tài, người đại diện tiêu biểu cho văn đàn nước Anh thời kỳ Bi kịch đánh giá tầm cao thiên tài Shakespeare Shakespeare coi đại văn hào vĩ đại nhân loại, “linh hồn thời đại, kì tài sân khấu”, “thiên tài lớn người sáng tạo, nhà thơ tuyệt diệu nhất, người kì diệu, người vĩ đại, người khơng sánh nổi” (Bêlinxki) Với tài thiên bẩm, với tiếp nhận tinh thần chủ nghĩa nhân văn cao thời Phục hưng, Shakespeare sáng tạo nên kiệt tác bi kịch tiếng Hai số đó, tiêu biểu “Romeo Juliet” “Hamlet” – hai tác phẩm tiêu biểu cho nghiệp kịch Shakespeare Đó kiệt tác trường tồn với thời gian, suốt trăm năm qua sống động sân khấu 32 “Romeo Juliet” bi kịch tình yêu đơi tình nhân trẻ tuổi thành Verona nước Ý mà số mệnh không cho họ sống bên nhau, hai người hai dịng họ vốn căm ghét nhiều hệ Bi kịch kết thúc chết bi thảm đôi trai gái “Ham let” bi kịch tiếng lịch sử sân khấu giới, phản ánh tinh thần thời đại với khủng hoảng, bế tắc lý tưởng Chủ nghĩa nhân văn Bi kịch Hamlet – hoàng tử xứ Đan Mạch mâu thuẫn lý tưởng phẩm giá, đạo đức, lối sống người với thực tế xã hội xấu xa khiến cho chàng trai trẻ ln phải dự, hồi nghi, trăn trở: “Tồn hay không tồn tại?” Cuối nhận chân lý đấu tranh đơn độc thiếu cảnh giác, chàng gục ngã cạm bẫy kẻ thù Vở bi kịch hướng người tới xúc cảm thẩm mĩ, suy cảm cao luôn hữu cõi đời đục Tóm lại, nghệ thuật bi kịch Shakespeare nói riêng nghệ thuật bi kịch Phục hưng nói chung phản ánh mâu thuẫn sâu sắc lý tưởng nhân văn, hướng tự do, muốn giải phóng người với thực người rơi vào xiềng xích trói buộc vừa cũ vừa mới: cũ triết lý khắc kỷ giáo điều Trung cổ, trói buộc “lối trả tiền mặt lạnh lùng” phi nhân tính Bên cạnh đó, đặc điểm quan trọng bi kịch Phục hưng ý nghĩa triết luận đời rõ sâu sắc, đặc biệt triết lý chủ nghĩa nhân văn, người, thể cao tác phẩm “Hamlet” Shakespeare Bậc đại văn hào bi bịch Shakespeare mượn lời nhân vật để nói lên suy nghĩ trăn trở, quan điểm, tư tưởng lớn Chủ nghĩa nhân văn Nghệ thuật bi kịch ơng bóc trần mặt thối nát xấu xa cá nhân xã hội: “Có thối nát đất nước Đan Mạch này” “Hồn ma lên có ý gì, tơi chẳng rõ, đại khái theo chỗ tơi hiểu điều báo trước tai họa kinh hoàng cho đất nước ta” 33 (Hamlet) Nhưng nghệ thuật bi kịch không phát thối nát bên cá nhân riêng lẻ, mà cịn nhận thấy thối nát có tính phổ biến: “Tồn giới nhà tù Vương quốc Đan Mạch la nhà tù tăm tối nhất” “Sợi nối liền ngày đêm đứt rồi, nối lại mảnh vụn thời gian” (Hamlet) Nghệ thuật bi kịch nói trực tiếp thành lời tư tưởng chủ đạo Chủ nghĩa nhân văn: “Kỳ diệu thay người, người cao quí trí tuệ, hình dung dáng vóc đẹp tựa Thiên Thần, trí tuệ sánh tài Thiên Chúa, thật vẻ đẹp gian, kiểu mẫu mn lồi” (Hamlet – Hồi – Cảnh 2) Đó thể rõ trực tiếp tư tưởng Chủ nghĩa nhân văn: Trong giới tự nhiên, người đẹp nhất, vĩ đại nhất, người phải đối tượng nghệ thuật, nghệ thuật phản ánh vị trí trung tâm, hịa điệu với thiên nhiên 34 III KẾT LUẬN Cảm nhận dễ thấy sáng tác nghệ thuật Phục Hưng khám phá người vũ trụ tảng chủ nghĩa nhân văn, cải cách tôn giáo chủ nghĩa lý Nếu theo Ăng –ghen, “Thời Trung cổ khơng để lại gì”, thời đại Phục Hưng sản sinh người làm rạng rỡ văn minh nhân loại Thời đại bước trả lại cho người giá trị thiêng liêng nhất, thay chủ nghĩa khổ hạnh, lối sống ép xác, tư tưởng giáo điều đề cao lực tự lựa chọn, chứng minh cho khát vọng trần tục người Trong chuyển thời đại đó, nhà tư tưởng Phục Hưng tạo cách nhìn giá trị thẩm mỹ nói chung, đẹp nói riêng Trước hết quan niệm đẹp mộc mạc, tự nhiên, “trần tục” người Hầu hết nhà nhân văn Phục Hưng từ danh hoạ, nhà điêu khắc, nhà văn, nhà thơ, triết gia…đều ngưỡng mộ đẹp người xem “món quà kỳ diệu” mà Chúa tạo cho người Lẽ cố nhiên, theo nhà nhân văn Phục Hưng, người tạo “theo hình Chúa” “như tượng Chúa”, nên người không đẹp thân xác mà cịn có lực tinh thần “ngang tầm Thiên Chúa” Tiếp theo truyền thuyết Cổ đại Hy lạp, La Mã, nhà tư tưởng Phục Hưng tìm sở khách quan cho đẹp Anbecti cho rằng, đẹp tính chất vật tiếp nhận giác quan, gắn bó sinh với thể, chan hòa với thể, chừng mực cần thiết làm cho thể trở nên đẹp đẽ Cái đẹp bắt rễ chất vật Từ vai trị nhận thức, nhà tư tưởng Phục Hưng quan niệm đẹp thị giác mang lại (Leonard De Vinci) màu sắc, hình thái, kết cấu, phù hợp phận Do thời kỳ này, hội hoạ đóng vai trị chủ đạo sáng tác nghệ thuật thể tính quy luật ẩn giấu thiên nhiên thơng qua hình thái, tỉ lệ, cân đối phản ánh phẩm chất vật, tượng, tức phản ánh đẹp Cả nghệ thuật tạo hình 35 khơng phải ngẫu nhiên đưa lên hàng đầu; mà tính thực thể, cảm tính, cụ thể có khả đối lập với chủ nghĩa khổ hạnh tính kinh viện trào lưu tư tưởng Trung cổ Và ngẫu nhiên mà nhà nhân văn chủ nghĩa quan tâm đến vấn đề đẹp Cái đẹp, hồ điệu, tính tương xứng, dun dáng thể hiện, bình luận rộng rãi tác phẩm điêu khắc, hội hoạ, kiến trúc Ghibecti, Pico Della, Leonaard De Vinci…, họ quan niệm người có khát vọng khơng dập tắt khát vọng khơng dập tắt khát vọng thưởng thức đẹp, Anbecti viết: “Hơn tất cả, cặp mắt thèm thuồng đẹp, hồ điệu…Đơi khơng thể giải thích làm cho phải bực dọc việc cho không đủ sức để thoả mãn tới niềm khát khao vô tận muốn trực tiếp ngắm nhìn đẹp” Điều cho thấy mỹ học Phục Hưng thấm nhuần nguyên lý khẳng định sống, lạc quan tích cực, nhằm khơi phục lại quyền người hưởng hạnh phúc trần Đồng thời với việc khẳng định sở khách quan đẹp, nhà Phục Hưng khẳng định người đối tượng, chủ thể cảm thụ thẩm mỹ Tự nhiên suy tôn “Bà mẹ vĩ đại” (môngtenhơ) Tuân theo tự nhiên đạt “cái đẹp”, chống lại tự nhiên dẫn tới “Rối loạn khô héo” (Rabơle) Và thật, Trung cổ hẳn tiếng cười đến thời đại Phục Hưng tiếng cười lại cất lên say sưa, sảng khoái, ca ngợi đời trần thế, ca ngợi người Ở lần ca ngợi người, nhà Phục Hưng khắc hoạ đẹp chân chất, tính chất kiêu kỳ, cao xa đẹp Trung cổ bị tước bỏ thay vào tính chất tục in đậm ý thức người khát vọng chân, thiện, mỹ Khát vọng đường mà người đã, đạt đến đích Tính chất tục quan niệm đẹp nhà Phục Hưng hàm chứa tư tưởng giải phóng người khỏi ảnh hưởng nặng nề Giáo điều Thiên chúa Tu viện Tê –lem hình ảnh tu viện kiểu mới, người 36 hồn tồn tự hoạt động mình, kể tự tín ngưỡng Trong tác phẩm nghệ thuật, nhà nhân văn mượn đề tài tơn giáo để nói người, thông qua ca ngợi đẹp hoàn thiện thần thánh để gián tiếp ca ngợi, tơn vinh đẹp hồn thiện người Nói khác đi, nhà nhân văn Phục Hưng kéo đẹp từ giới cao xa Thượng Đế với sống thực đời thường Các nhà nhân văn Phục Hưng có nhìn khống đạt đầy trân trọng với đẹp thể người, đẹp nội tâm, ước vọng vươn tới lý tưởng tốt đẹp cho sống: đẹp trăm lần đẹp trang bị chân lý q giá vơ ngần Nhưng đây, nhà Mỹ học Phục Hưng chưa nhận đặc trưng khái niêm thẩm mỹ khác chúng với khái niệm đạo đức Cái đẹp đồng với đạo đức nghĩa Tư tưởng xuyên suốt nhà Phục Hưng gắn kết giá trị thẩm mỹ với giá trị trị, đạo đức, khoa học, đẹp với thiện, với khát vọng tự do, với khả vươn lên làm chủ số phận Mỹ học thời mỹ học lý tưởng, nhà nhân văn Phục Hưng, lý tưởng khơng phải đối lập với thân thực Họ khơng nghi ngờ tính thực anh hùng, tính thực đẹp Các nhà nhân văn Phục Hưng khôi phục phát triển tư tưởng cổ đại đẹp hoà điệu người với tự nhiên, hoà điệu người đặt vị trí trung tâm Những quan niệm nhân đẹp người thể lý tưởng tất yếu thời đại Phục Hưng Phong trào Văn hóa Phục Hưng nói chung Mĩ học Phục Hưng nói riêng cịn hạn chế chưa triệt để chống Giáo hội, phong kiến, đem lại ý nghĩa to lớn 37 Phong trào thực cải cách tôn giáo, đạt nhiều thành tựu khoa học – kĩ thuật văn học – nghệ thuật Nội dung nhân văn mĩ học Phục Hưng phê phán xã hội phong kiến, đòi tự cá nhân, đề cao giá trị người Phong trào văn hóa Phục Hưng đập tan rào ngăn cách, bước tiến vĩ đại văn minh Tây Âu, mở chân trời mới, cống hiến cho văn minh nhân loại Cũng theo chủ nghĩa nhân văn, nghiệp Cách mạng Đảng nhân dân ta giai đoạn đấu tranh cho mục đích cao cả, giải phóng người khỏi thống trị trở thành tự do, hay nói C.Mác, Ph Ăng ghen tun ngơn Đảng Cộng sản, tiến tới “một liên hợp phát triển tự người điều kiện cho phát triển tự tất người” Đó hoạt động có ý nghĩa tích cực phổ biến bước ngoặc vĩ đại lịch sử nhân loại từ trước đến Trong hoạt động thực tiễn đã, sản sinh đẹp điều kiện để thực Tuy nhiên muốn đạt điều đó, ngồi điều kiện trị –xã hội, vấn đề quan trọng phải nhìn nhận, đánh giá, kế thừa, sàng lọc phát triển toàn di sản văn hố nói chung giá trị thẩm mỹ nói riêng, khứ, quan điểm nhân đẹp thời Phục Hưng cần làm sống lại với tầm cao mới, tầm cao thời đại người vươn lên làm chủ số phận tất lĩnh vực đời sống vật chất, tinh thần phong phú đa dạng 38 ... tiêu biểu Hội họa, Điêu khắc Văn học II CHỦ NGHĨA NHÂN VĂN VÀ CHỦ NGHĨA NHÂN VĂN PHỤC HƯNG Chủ nghĩa nhân văn Chủ nghĩa nhân văn trào lưu tư tưởng văn hoá thời Phục hưng châu Âu Đây phong trào... triết học P-la-tơn A-rít-xtốt P-la-tơn thân L? ?-? ?-na-đờ-Vanh-xi tay lên trời, A-rít-xtốt lại tay xuống đất Điều thể tư tưởng triết học tâm khách quan P-la-tôn dung hợp triết học tâm vật A-rít-xtốt... tàng văn hoá nhân loại Chủ nghĩa nhân văn Phục Hưng Chủ nghĩa nhân văn thời kỳ Phục Hưng có nội dung bản: - Cuộc sống tự nhiên sinh ra, sản phẩm Chúa trời Như ta biết, thời Trung Cổ, học thuật ngự