Nữ thần trong thần thoại Việt Nam: Giá trị và bản sắc

Nữ thần Lửa là một biểu tượng của thần thoại cổ xưa về lửa, trải qua thời gian, Lửa đã được thiêng hóa và vị Nữ thần này là người có vai trò trọng trách giữ thứ lửa thiêng [r]

Nữ THAN TRONG THÂN THOẠI VIỄT NAM: GIĨ TRÌ BỂN SÁC§

Nguyễn Thị Huế*

V [ ữ thần hệ thống nhân vật độc đáo thần thoại, nữ thần ^ có nhiều địa vị thân phận khác Ngày Iiay, tiếp cận số thần thoại nữ thần, thường thấy nữ thần xuất với thân phận vợ, gái thuộc hạ nam thần Song đầy khơng hồn tồn diện mạo ngun thủy thần thoại nữ thần.Trong câu chuyện thần thoại cổ xưa giới, song song bên cạnh nam thần vị nữ thần đảm nhiệm chức vụ khác như: Sinh người (thần Nữ Oa, Tây Vương Mầu - thần thoại Trung Hoa); Bảo hộ hôn nhân sinh đẻ (nữ thần Hera - thần thoại Hy Lạp, nữ thần Frigg - thần thoại Bắc Âu); Nữ thần tình yêu sắc đẹp (nữ thần Aphrodite - thần thoại Hy Lạp, nữ thần Freyja - thần thoại Bắc Âu); nữ thần chiến tranh (nữ thần Athena - thần thoại Hy Lạp)

Chính đơng đảo vị nữ thần với nam thần tạo nên giới thần thoại hồn chỉnh Hình ảnh nữ thần thường xuất bên cạnh nam thần nhằm tôn vinh tầm quan trọng người phụ nữ xã hội cổ xưa làm phong phú thêm cho câu chuyện thần thoại Xét từ diện mạo nguyên thủy đến diễn biến thần thoại nữ thần, thấy phản ánh tiến trình văn minh lịch sử nhân loại Bởi xã hội loài người trải qua trình diễn tiến từ xã hội mẫu hệ sang xã hội phụ hệ, thần thoại trải qua trình từ kiểu thần thoại nữ thần sang kiểu thần thoại nam thần Vì vậy, nghiên cứu thần thoại nữ thần - phận đặc

208 Van h ó at h Nữ t h ẩ n - MẴU VlỆT NAM VÀ CHÂU Á

biệt thần thoại cơng việc cần thiết có ý nghĩa nghiên cứu thần thoại nói chung

Tham luận sở khảo sát hệ thống thần thoại tiêu biểu nữ thần Việt Nam: Thần thoại Nữ thần Lúa, thần thoại Nữ thần Lửa, thần thoại Nữ thần Nước, để từ hình dung diện mạo nữ thần thần thoại Việt Nam Đồng thời từ sâu tìm hiểu trình diễn biến thần thoại nữ thần, chuyển hóa vị trí trung tâm từ nữ thần sang nam thần, khuynh hướng tục hóa ý thức tự ngã vị nữ thần

1 Lúa - Nữ thần thần thoại nguồn gốc lúa

Nếu ừong thần thoại Hy Lạp có thần Demeter (hay Ceres thần thoại La Mã) Nữ thần Nông nghiệp, thân tnàu mỡ, thần thoại Việt Nam - vị thần Lúa, vị thần cùa văn minh nông nghiệp lúa nước vị Nữ thần

Thần thoại lúa Nữ thần Lúa có hầu hết dân tộc Việt Nam, thần có tên gọi Nữ thần Tiên Tiên Mái Lúa (Mường), Mẹ Lúa (Khơ Mú) hay Nữ thần Jang Xri (Xơ Đăng) Thần thoại dân tộc coi sứ mệnh tạo trồng, sản sinh giống lúa thuộc Nữ thần Lúa người phụ nữ Thần thoại lúa Nữ thần Lúa có biến đổi (thần thoại Kinh, Tày, H'mông, Cao Lan) coi sứ mệnh bảo vệ, chăm lo nghề nông, nghề trồng lúa nước thuộc vị Nam thần Thần Nông

Chúng ta thấy thần thoại lúa, phàn ánh tính chất chung yếu tố văn hố, xã hội, tinh thần cư dân nông nghiệp Việt Nam đường dài phát hiện, tìm tịi hóa lúa, làm cho trở thành nguồn lương thực ni sống người Đồng thời thấy thần thoại lúa có biến đổi qua tiến ứình lịch sử, vị thần liên quan tới nguồn gốc, sản sinh lúa đỏ vị Nữ thần Lúa có biến đổi liên quan, q trình biến đổi không đon tuyến mà đa tuyến

N ữ thần thần thoại Việt Nam 209

Truyện Mẹ Lúa, Mẹ Ngô cùa người Pu Péo, truyện Sự tích lúa người Xơ Đăng người Chu Ru kể “ Trên trời có bà Ngọc Huyệt giả làm bà lão ăn xin, xuống mặt đất thấy người đói khổ cho hai anh em ăn thử com gạo, thấy ngon” “Nữ thần Lúa từ trời thấy người vất vả kiếm ăn nên giả dạng thành người phụ nữ đem đến cho người thứ hạt vàng óng” Hoặc “Bà lão (Nữ thần Lúa) cho giống lúa bắp, bày cách trỉa lồ, gieo trồng Lúa, bắp sinh sôi ngày nhiều, ” Hoặc theo người Khơ Mú “Xưa người biết bẫy thú để kiếm sống Có hang bay hạt màu vàng, ăn thử thấy ngon, người không vào hang lấy Có vắt xin ăn máu người gái trẻ, hứa vào hang mang hạt màu vàng cho người Cô gái nhận lời, nhờ dân làng có hạt giống đem gieo trồng để làm lương thực Khi lúa chín, chim hay chuột ruộng nương ăn trước, chó ăn cơm, vắt hút máu người, dân làng lấy tên cô gái đặt cho hạt vàng gọi Lúa”

Người Mường sử thi Đẻ đất đẻ nước kể có Bà Rấp Bà Rú đào củ mài gặp chuột ỉông đỏ, chuột mách bà nói với Lang Cun cần cử Nàng Dặt Cái Dành lên trời xin lúa Nữ thần Tiên Tiên Mái Lúa cho nàng đem trần 40 giống lúa ruộng, 30 giống lúa nương Từ trần gian có lúa, người Mường nhớ ơn hàng năm đến mùa cơm lại làm lễ cúng Nàng Dặt Cái Dành Nữ thần Tiên Tiên Mái Lúa Nhớ ơn, người gọi Mẹ Lúa Mẹ Ngơ, hay lúa chín người nương rẫy làm lễ ẹúng vị thần cho lúa, cho ngô lập đền thờ Nữ thần Lúa theo lời mách bảo cùa trăn

Ở truyện dân tộc Tây Nguyên, lúa coi vị Nữ thần, thân mối quan hệ người với thần trời, có hình dạng bà già tốt bụng cho người giống lúa Trong truyện Đẻ đất đẻ người người Mạ kể vị thần tối cao N'Đu người Mạ thấy loài người nghèo khổ, phải vào rừng đào củ hái kiếm ăn sai Nữ thần Lúa hình thành hai chim Phí, chim Tek Chim theo thần bay lấy lúa trời đậu cành đa (Jri), dây leo (klác) nhả hạt, người Mạ đem hạt gieo xuống đất từ có lúa ăn Truyện người Chu Ru cịn kể người bắn nhầm phải gái thần Lúa dạng chim nên bà ta giận làm trời sập đè chết người, cịn sót hai đứa trẻ, Nữ thần lại dạy chúng cách làm vợ chồng, cách trồng lúa, săn thú

2 V a n h ó a t h Nữ t h ắ n - MẪU V lỆT NAM VÀ c h a u

Con người không cần gieo gặt mà mùa xuân đến “Các hạt lúa tự mọc lên xanh, cuối vụ lại tự động lăn nhà, người ta chì việc dọn nhà để đón lúa mà thôi” (Cao Lan) “Lúa gặt xong lại trổ lại chín tiếp, khơng gặt hết” (Kinh) Hay “Ngày xưa lúa, ngơ, cỏ bị lồi người phạt đến đâu, liền mọc đến Mọi người cần làm đám ruộng bé tẹo, to “cái dạng háng chân chim” gặt không hết” (Tày) Tương tự, truyện người Mạ kể “Hạt giống lúa, bắp, cà, ớt, chi cần nấu bảy hạt tự nhiên nồi cơm đầy lên” và.“Lúa dài, to bàn tay mọc khắp nơi Chỉ cần hái bỏ vào nồi nấu có cơm ăn”

Song người phụ nữ người làm thay đổi đặc tính Lúa Truyện người Cao Lan, người Kinh, người Thái, người Tày, người Khơ Me nói hành động bất cẩn người phụ nữ khiến cho đặc tính ban đầu lúa bị thay đổi Một người đàn bà lười biếng để nhà cửa bẩn thiu hay mải gội đầu chải tóc, lúa chín kéo bà ta dùng gậy, dùng chổi đập, vào lúa khiến vỡ tan thành hạt nhỏ, miệng ln chửi rủa rằng: “Bao có vịi tre, lưỡi sắt cắt cổ về!” cấm chúng không tự ý bò nhà” (Cao Lan) Hay “Hạt gạo to bí đỏ, từ nương rẫy bị nhà theo ý muốn người Hôm ấy, nghe tiếng người đàn bà góa gọi, lúa bảo bị đầy bịch, nằm góc nhà, chất đầy nhà Vì có nên bữa bà phải vất vả đập cho hạt gạo vỡ hạt nhỏ để nấu ăn Bực gạo nằm la liệt nhà, lại vướng víu, bà góa đập vụn hạt gạo nói từ hạt gạo phải nhỏ khơng ý bị về” (Thái) Truyện người Khơ Me kể có gái đứng bên bồ lúa tâm với bạn ừai lúa tự ý kéo gây ồn làm khơng nghe tiếng nói bạn tình, bực gái đập mạnh vào bồ khiến hồn lúa (là nàng Pờrơ Lungsờrâu vốn tính nhút nhát giật sợ hãi bay trốn vào khe đá hẹp tận ngồi biển sâu Người khơng có lúa ăn phải nhờ cá thác lác tìm lúa Hay có bé mồ côi (Kinh) hay thằng bé mồ côi (Tày) khơng gặt hết lúa, gặt hết lúa lại mọc chín tiếp đằng sau, mệt khóc, xin tiên ơng (hay nàng tiên) bày cách lấy giấy (hay lấy dáy tai) nút vào đầu cọng lúa, khơng cho lúa mọc lại chín tiếp nữa.Truyện người Mảng, người Thái kể có bầy chó chặn đường lúa, hay hai chị em lười nhác không dọn nhà, hay người đàn bà bụng chửa đứng nặng nề, để lúa bị lũ gà mổ làm cho lúa sợ

N thần thần thoại Việt Nam. 211

mà phải cấy cày hàng vụ hàng năm Là sáng tạo tài tình người thời xưa lúa, câu chuyện ẩn chứa sâu xa nhiều ý nghĩa phản ánh bước đường người tiếp cận lúa, từ việc tìm giống lúa, hóa lúa vật, chuyển đổi từ hái luợm sang trồng trọt, chăm sóc lúa, đến việc thu hoạch lúa vai trò người phụ nữ Trong ký ức xa xưa nhiều dân tộc, họ tin giống lúa (giống ngô) vị Nữ thần trời ban phát cho người Ký ức có nhiều dân tộc truyện người Pu Péo, Mường, Xơ Đăng Chu Ru

Như vậy, lúa gạo có nguồn gốc thật thiêng liêng Câu chuyện mang tới ý nghĩa biểu tượng sâu xa, chuyển tải thông điệp người xưa phát có ý nghĩa to lớn mặt vật chất lẫn tinh thần, việc người tìm lúa Ở có gặp gỡ chung phương Đông phương Tây khẳng định giá trị loài coi “nguyên sơ khiết” này: “Không người ta biết truyền thuyết bầu nguyên thủy ữong có lúa giống người nữa, mà lúa giống thứ thức ăn trời cho, mọc lên làm đầy vựa thóc cách tự nhiên Tất truyền thuyết Á Đơng nói đến điều Việc trồng lúa cơng phu, khó nhọc quan hệ trời đất bị cắt đứt Người Nhật coi lúa gạo biểu tượng cùa sung túc nhờ trời mà có N gay phương Tây, lúa gạo biểu tượng hạnh phúc khả sinh sản dồi dào”

Các câu chuyện cho thấy việc tìm lúa khơng chi phát vĩ đại người, mà cịn tạo bước chuyển biến mang ý nghĩa xã hội quan trọng Đó đưa người từ kinh tế săn bắt hái lượm hoang dại “chi biết ăn rau rừng dại” hay “ biết bẫy thú để kiếm sống”, chuyển sang giai đoạn đầu cùa kinh tế nông nghiệp trồng lúa v ề tượng này, nhà nghiên cứu Hoàng Bé “Những huyền thoại lúa nước số nét kinh tế - xã hội truyền thống người Tày ”,

212

r

V a n h ó a th Nữ th ắ n - MẪU VlỆT NAM VÀ CHÂU A

Việc người lấy tên cô gái đặt tên cho hạt Lúa, đặt Tục cúng Nữ thần Lúa (Mường), Tục cúng hồn Lúa (Khơ Mú) hàm chứa ý nghĩa thông điệp người xưa việc khơng qn ơn người có cơng tìm lúa, ban phát giống lúa đem gieo trồng để làm lương thực Điều nói tới đóng góp quan trọng người phụ nữ giai đoạn đầu kiếm tìm giống lúa Mặt khác tình tiết phản ánh xuất nơng nghiệp trồng lúa giai đoạn người tiến vào giai đoạn - từ kinh tế chiếm đoạt sản phẩm có sẵn (chữ dùng cùa Ăng ghen) thiên nhiên sang kinh tế sản xuất - để đảm bảo đời sống ổn định

Một điều đáng lưu ý việc Tại người phải gặt lúa mang

là hình ảnh người đàn bà, có hình ảnh người đàn bà góa (người đàn bà khơng chồng, người đàn bà ) Hình ảnh người đàn bà góa xuất thần thoại chất phác thô sơ người Thái kể thuở khai sinh vũ trụ trời đất, nhiều việc gán bàn tay người đàn bà góa tạo nên Có truyện kể trời đất gần nhau, người ta lên trài xuống đất cách dễ dàng lúc hồ Uva (Mường Thanh) có dây leo mọc lên gọi “chựa khâu cát” Vì trời đất gần nên người mặt đất “giã gạo trời vướng chày, phơi thóc mây vướng cót, quay sợi trời vướng guồng” Có người đàn bà góa, thấy người trần khổ cực quá, nên sinh bực tức, đem dao chặt “chựa khâu cát”, từ trời lên cao, lên cao m ãi Một truyện khác lại kể có bà góa giã gạo, vơ ý để chày đụng phải trời, nên trời giật lên cao Chỗ chày đụng phải lên cao nhất, xung quanh thấp dần nên trời có hình thù ngày Hình ảnh người đàn bà góa tiếp tục xuất ừang thần thoại kể việc kiếm tìm lương thực, có củ mài lúa Củ mài xưa người Thái hình dung giống loại sống cao, hơm có bà góa vào rững lấy củ mài, bà khơng có cách để trèo lên lấy củ cao Bực mình, bà ta đem dao chặt lấy tay dúi sâu củ mài xuống đất, miệng nói “Từ trở chúng mày phải sống đất này, nghe chưa ” Từ họ hàng nhà củ mài sợ hãi không dám mà phải chui sâu xuổng đất, làm cho ngày người phải khó nhọc đào chúng lên

N ữ thần ữong thần thoại Việt Nam 213

bé người phải vất vả gặt lúa mang Bởi nguyên nhân bà lười biếng không dọn dẹp nhà cửa, mải gội đầu chải tóc, lấy chổi hay lấy gậy đánh đập lúa, v.v Ngồi bà góa, người phụ nữ khác góp phần làm cho lúa thay đổi đặc tính người vợ lười, gái mải tâm với bạn tình, gõ đập bồ lúa làm hồn lúa hoảng sợ, hai chị em lười nhác không dọn nhà, hay người đàn bà bụng chửa đứng nặng n ề

Có thể nói hầu hết truyện kể lúa, hình ảnh người phụ nữ xuất gần xuyên suốt Từ người phụ nữ góp phần quan trọng vào việc cho giống lúa giống ngô, phát tìm lúa giai đoạn sơ khai, tôn vinh Nữ thần Lúa, họ tiếp tục góp phần vào cơng việc gieo trồng chăm sóc lúa, đến người đàn bà xua đuổi, đánh đập lúa Ở có lẽ khơng phải hạ thấp dần địa vị vai trò người phụ nữ, mà dường thay đổi nhân tố người, nhân tố lao động trình tìm lúa hóa giống lúa tạo nên hình ảnh người phụ nữ Thực tế cho thấy sau, vai trị người đàn ơng q trình sản xuất ngày khẳng định, khả lao động vượt trội, khả kỹ thuật tổ chức sản xuất họ Hình ảnh người đàn bà “lười biếng” sau này, giải thích theo nhận xét nhà nghiên cứu Hồng Bé “nếu trước đây, vị trí kinh tế hái lượm đưa người đàn bà lên vị trí xã hội chủ đạo (mẫu hệ), kinh tế nơng nghiệp dùng cày lại khẳng định vị trí xã hội thuộc đàn ông (phụ hệ)” Dau dấu ấn bàn tay người phụ nữ tác động vào lúa in đậm câu chuyện lúa trải qua hàng ngàn vạn năm lưu giữ đến ngày

214 Văn h ó a t h Nữ t h n - MẪU Việt NAM VÀ CHAU Á

xí tốt bụng, ngun hình bà cóc cóc giống hạt thóc có vỏ xù xì, bên lại hạt gạo trắng muốt nuôi sống người Người phụ nữ người Xơ Đăng coi trọng Thần có quan hệ thân thiết với thần sấm sét, nên có hạn hán người Xơ Đăng hay lấy cóc ra, tức thần Lúa để cầu xin thần sấm sét cho mưa, V V

Ở thiên thần thoại kể nguồn gốc lúa nghề trồng lúa nước số dân tộc Kinh, Tày, H'mơng, Cao Lan ngồi hình ảnh người phụ nữ gắn với lúa phải kể tới hình ảnh vị nam thần hình dạng ông già gọi Thần Nông, với truyện Ơng Thần Nơng cùa người H ’mơng (H'mơng), Công việc bỏ dở Thần Nông

(Tày), Thần Lúa (Kinh) Thần Nông nhân vật thần linh, trời sai xuống trần để dạy loài người ăn ở, khai phá đất đai cày bừa gieo cấy giống lúa, người đời đời biết ơn tôn thờ vị thần nông nghiệp Từ người chưa biết trồng trọt, cấy lúa, thần đem hạt giống lúa ngô đến giao cho người Thần làm mưa cho nhà nông cày cấy Thần dạy cách gieo trồng, dạy cách cất giữ lương thực lên gác bếp, cách xay giã nấu ăn Thần dạy cho người H'mông cách lấy sợi lanh dệt vải may quần áo mặc, cách lấy thuốc ốm đau, lại dạy cách làm nhà Từ người H'mông biết tra lúa tra ngô, lang thang đói rét

Người Tày kể Thần Nơng vợ tạo nên cánh đồng Thất Khê bao la phẳng Núi đồi vây lấy cánh đồng này, dãy nhấp nhơ chạy từ phía Bắc xuống phía Nam dấu tích cơng việc bỏ dở Thần Nơng Người Cao Lan gọi Thần Nông sằn Nông, vị thần gặp lúa đường săn thú đem gieo ừồng, giận người vợ lười đánh đập lúa lúa chín bị nhà, ơng mang lúa lên sông Ngân Hà cày cấy Vào tháng năm tháng sáu đêm người trần nhìn lên trời thấy dịng sơng sáng rực vỉ mùa cày cấy ông Người Kinh gọi thần Lúa Thần Nơng, vị thần khó tính, khơng biết chiều chuộng thần bỏ Khi thần xuất với vẻ mệt nhọc lam lũ thần chịu khó trơng nom mùa màng vụ đỏ bội thu, thần ăn mặc chỉnh tề mùa màng thất bát, thần thờ với công việc

N ữ thần thần thoại Việt Nam 215

2 Lửa - Nữ thần thần thoại nguồn gốc lửa Trong thời kỳ hoang sơ viễn cổ, người chưa biết đến lửa, chưa biết dùng lửa khơng có lửa, người phải chịu cảnh sống tối tăm, lạnh giá thường xuyên bị bệnh tật, thú thời tiết đe dọa Chiến công vĩ đại Promete thần thoại Hy Lạp lấy lửa cùa Thần Trời (Thần Dơz, Thần Juypiter) đem xuống cho loài người, phản ánh trình gian truân vất vả mà người phải trải qua để tìm lửa biết sử dụng lửa thứ lượng thần diệu Người Hy Lạp kính trọng tơn vinh vị thần Thợ rèn hay vị thần Lửa cùa họ Hephaistos vị thần tâm linh có ảnh hưởng sâu rộng vị thần cịn coi ơng tổ nhiều ngành công nghệ cùa người Hy lạp xưa

Ở thần thoại dân tộc Việt Nam có nhiều câu chuyện kể nguồn gốc cùa lửa, trình người phải trải qua tìm lửa, lấy lửa giữ lửa để phục vụ cho đời sống Đó truyện Người biết dùng lừa (Dao), Ruồi trâu xin lừa (Thái), Nạn hồng thủy và ruồi trâu tìm lừa (Thái), Người cỏ lừa dừng (Xơ Đăng) Những truyện kể người sưởi lửa Trời ấm áp, xin Trời cho lửa mang Trời cho lửa dấu cách làm lửa Người xin lửa nhiều lần bị Trời bịt mắt nên cách giữ lửa, để lửa bay trời Người khơng có lửa nên thường phải ăn sống nuốt tươi, có chuột có lửa lại đem giấu kín Người tìm học cách làm lửa việc cử vật xin lừa Trời chủ yếu tìm hiểu xem cách thức làm lửa bị thất bại Chim bị Trời bịt mắt bơng cho lửa, có ruồi trâu (hay ve) có mắt cánh nên biết bí mật làm lửa Nhờ đó, người biết cách làm lửa giữ lửa để lúc có lửa dùng

Trong truyện Nguồn gốc lồi người, Sự tích nước lụt người Mảng lại kể người có cánh, vật có lửa giơi Vì giơi bắt muỗi ăn nên khơng cần lửa, người đổi cánh cho giơi để lấy lửa sưởi nấu chín thức ăn

216 Văn h ó at h Nữ t h n - MẢU VlỆT NAM VÀ CHẢU Á

Hephaistos, thần thoại nhiều dân tộc Việt Nam vị thần Lửa lại Nữ thần

Nữ thần Lửa thần thoại người Việt (hay có tên gọi Bà Hỏa), Trời giao cho trọng trách lớn giữ lửa Truyện Nữ thần Lửa người Việt kể:

“Dưới hình dạng bà già mặt mũi cau có, khơ khan, Nữ thần Lửa giữ lửa màu nhiệm, giúp nấu chín tạo thức ăn Lửa Nữ thần có nhiều loại, có loại lửa xanh chì thần Sét dùng, có thứ lừa màu nhiệm giúp người ta chi cần đặt nồi không mà nấu đù thức ăn ngon lành Nhưng thứ lửa chì nhà Trời dùng, cịn người thường khơng biết đến Lồi người hạ giới biết đến thứ lửa đó, chưa lấy Nữ thần Lửa người khó tính Nữ thần có bảo bối dùng làm vũ khí ln ngậm miệng Đó lắ lưỡi đỏ lịm, liếm cháy trụi cánh đồng, hàng dãy núi làm khô cạn ao hồ Thần có lúc sai hạ tàn phá cối, nhà cửa Lửa đốt nhà Thần thứ lửa liếm từ liếm xuống”

Truyện cịn kể người phải tìm nhiều cách để khám phá bí mật làm lửa giữ lửa Nữ thần, kể cách lấy trộm hay nhặt lấy mẩu tàn tro bọc vào khố mang ủ bếp cho thành lửa Nhưng Nữ thần Lửa hay bà Hỏa nhìn thấy người (lão tiều phu) khám phá lửa màu nhiệm bà lấy bầu nước dập tắt bỏ Hoặc người lấy lửa thần bất cẩn họ làm cho lửa bị tắt làm Nữ thần giận khiến lửa bốc cháy, gây đám hỏa hoạn, thiêu rụi tất Từ người phải cẩn thận giữ không để lửa, người ta sợ giận Nữ thần Lửa nên họ chiều chuộng lửa kính trọng, thờ cúng vị Nữ thần này”

Trong thần thoại Tậy, Nữ thần Lửa thường nằm im khúc gỗ to, Thần ăn ỉa tro Loài người biết ơn thần, cuồng nộ, thần đốt cháy nhà cửa, rừng, nên nhà phải thờ thần Lửa

N ữ thần thần thoại Việt Nam 217

bắc Tây Nguyên, cao nguyên Công Tum, địa bàn cư trú cùa người Xơ Đăng, Ba Na Thân rồng gò lưng lên cao ià vùng Gia Lai, quê hương người Gia Rai Đuôi rồng Đắc Lắc, Lâm Đồng, nơi cư trú đồng bào Mơ Nông”

Như thần thoại dân tộc Việt Nam, Nữ thần Lửa vừa người giữ lửa thiêng màu nhiệm, vừa người có quyền sai lửa tàn phá, hủy diệt Điều thể tính chất hai mặt Lửa - vừa hữu ích thiêng liêng vừa mang sức mạnh hủy diệt - S.Freud nói: “Lửa tượng tiếp nhận rõ rệt hai mặt giá trị đối lập tốt xấu Nó sáng long lanh thiên đường cháy rực đị địa ngục”

Nhìn chung, hình ảnh Nữ thần Lửa thần thoại Việt hình ảnh Thần Lửa thần thoại cùa nhiều nước hình dung nhân tính hóa sức mạnh thực thể vật chất theo dạng thức người Theo Thần thoại Ân Độ, thần Agni - thần Lửa người An hình dung “một ông thần cầm lao phóng lửa, có thờ đen ngịm (khói), có tiếng kêu rắc (tiếng nổ vật cháy, có nước da râu tóc đỏ rực, lưỡi dài vàng chói Vị thần vừa “dữ tợn liếm rừng, chim muông hoa cỏ phút chốc để lại vết bánh xe đen ngòm ghê rợn”, vừa người Ấn xem “người bạn tốt nhất, người chúa cải, đẻ Angira - thị tộc tìm lửa đầu tiên”

Thần thoại Nữ thần Lửa người Việt có biến đổi gán cho thần có hạ Bợ (ơng, thằng) - nam nhân vật với tính tình hunng ác, ăn cắp lừa Thần gây cháy nhà, chết người Những câu chuyện nhân vật phổ biến vùng Nghệ Tĩnh, nơi khí hậu khắc nghiệt hàng năm có gió Lào thổi gây nạn hỏa hoạn cho người dân

218 Văn h ó at h NữTHẮN - MẪU ở V lỆT NAM VÀ CHÂU Á

hàng năm, phản ánh nét khí hậu đặc trưng vùng Nghệ Tĩnh: “Cố Bợ sẵn lửa người, nên đến mùa nam nắng thường hay đốt nhà để xem cho thích Khi lửa xanh bốc lên, từ có tiếng cười rịn rã, tiếng vỗ tay đơm đốp Vũ khí thần lửa có gió thần đến đâu cháy nhà đến Đặc biệt thần thường đốt nhà vào mùa hè - mùa gió nam Lào Mỗi lần có đám cháy, người dân cho cố Bợ đốt, họ bảo nhau: Lại thằng Bợ rồi

Truyện kể nhân vật cố Bợ - thần Lửa dân gian vùng Nghệ Tĩnh rõ ràng xu hướng tục hóa thần thoại suy nguyên nguồn gốc cùa lửa Là thần Lửa, sản phẩm tư thần thoại cố Bợ nhân vật truyện trạng, truyện cười, truyện tiếu lâm dân gian Nghệ Tĩnh

Liên quan tới thần Lửa, truyện kể dân gian văn hóa tâm linh người Việt với câu chuyện Ba ơng đầu rau tín ngưỡng thờ thần Bếp với tục lệ Tết ông Công ông Táo vào 23 tháng Chạp hàng năm Thần Bếp có nhiệm vụ trơng nom củi lửa bếp núc cho trần thế, gồm ba, bà hai ơng Tín ngưỡng cổ người Mường, dân tộc có quan hệ gần gũi, gắn bó lâu đời với người Việt Ở người phụ nữ đặt bên cạnh người đàn ơng hành động, việc làm người phụ nữ hai người đàn ông (một chồng cũ chồng mới) làm cho thần Trời (Ngọc Hoàng) cảm động mà phong cho họ làm Thần Bếp

Thần Bếp hay cịn gọi thần Táo (Ơng Táo, Táo Qn) hay thần Núc thực dạng chuyển đổi vai trò thần Lửa xã hội xuất hình thức gia đình cá thể thay cho hình thức công xã thị tộc nguyên thủy Ở thần Lửa thu hẹp ý nghĩa vào phạm vi gia đình, việc gắn với vai trị quan trọng bếp lửa Thần Bếp trở thành vị thần gần gũi, thân thiết người có sứ mệnh điều tiết dõi theo hành vi, đạo đức, thành lao động gia đình trần Cùng với Nữ thần Lửa, Táo Quân ừong ba thần Bếp vị thần tâm linh có vị trí ý nghĩa quan trọng đời sống người dân Việt Nam

N ữ thần thần thoại Việt Nam 219

hội tụ cùa nội dung hoạt động khác nhấn chìm dấu ấn sùng bái tín ngưỡng này”

Vì vậy, từ thần Lửa, vị Táo Quân trờ thành thần ữông coi bếp lửa cùa gia đình, nơi trú ngụ cùa thần bếp lửa Bàn thờ lễ thức thờ cúng thần đặt cạnh bếp lửa Đặc biệt đồng bào Mường, bếp lị - nơi thể tín ngưỡng thờ Vua Bếp coi nơi thiêng liêng, gấn với thịnh vượng, vững khát vọng no ấm cùa gia đình Với người Việt, thói quen kiêng kị xung quanh lửa bếp lửa bảo lưu giữ cho bếp lửa sẽ, không dùng thứ uế tạp để nhóm lửa hay đun bếp, ngày tết phải ln giữ lửa ấm nóng bếp, kiêng kị việc xin lửa láng giềng lửa tượng trưng cho may mắn, cho vận đỏ gia đình

Từ Nữ thần Lửa - vị thần tự nhiên, phản ánh tín ngưỡng nguyên thủy người xưa đến nhân vật nam thần cố Bợ hay ba thần Bếp lửa chứa đựng thêm nhiều ý nghĩa mang nội dung xã hội phù họp với tâm lý thời đại Song dù hình thức biểu có thay đổi tín ngưỡng địa, tín ngưỡng cổ xưa Nữ thần Lửa bảo lưu chiều sâu tâm thức dân gian dân tộc Việt Nam Nữ thần Lửa - vị thần mang tính nữ, gắn với chế độ mẫu hệ thời kỳ săn bắt hái lượm, hình dung người việc thần kỳ hóa khả đặc biệt lửa, đề cao sức mạnh kỳ diệu mà lửa đem đến cho người từ có lửa ngày Nữ thần Lửa biểu tượng thần thoại cổ xưa lửa, trải qua thời gian, Lửa thiêng hóa vị Nữ thần người có vai trị trọng trách giữ thứ lửa thiêng liêng ấy, thứ lửa màu nhiệm Trời ban cho loài người mãi người dân Việt Nam tơn thờ, kính trọng

3 Nước - Nữ thần thần thoại nước

r

2 V a n hó a th N ữ th ắ n - MẪU V iệ t NAM VẢ chAu A

dân Mường Bằng bị hạn hán lâu ngày, hỏi họng trời bị tắc Họng trờii tắc bởi:

“Nàng Ạc chưa cho trời gầm, Nàng An chưa cho trời chớp, Nàng Nè chưa cho trời sét,

Chưa có sấm sét chưa cỏ mưa

Sau phải nhờ Lang Cặp Lang Kè chặt rễ đa, si, họng trời thông Nàng - tức nữ thần cho trời gầm, trời chớp, trời sét Dân gian nghe sấm sét sợ, phải “hú vía” để hồn khỏi bay Nhưng trước lệnh cho sấm chớp, Nàng cho cỏ báo trước:

“Rau hác mọc, trời có bão, Rau dang lên, trời cỏ sấm,

Măng lành - anh mọc, trời có sét

Chính mà từ xưa dân mường thường xem rau, xem măng để đoán mưa bão Truyện kể dịng sơng Mã kể dịng sơng Đà sơng Mã Nữ thần sông nước canh giữ với mỏ vàng mỏ bạc lịng sơng

Trong thần thoại Thái vùng Mường Then, người Thái quan niệm vị thần canh giữ nguồn nước ba sông Nặm u, Nặm Rốn, Nặm Núa Nữ thần gọi Luông Mẹ (Rồng Mẹ) Thần thoại sơng Mã kể mị bạc, mỏ vàng lịng sơng Mã, sơng Đà Nữ thần sông canh giữ Cũng thần thoại sông Mã giải thích tượng lũ lụt hàng năm Nữ thần cai quản dịng sơng hay ngủ quên, nhân mà người lấy nhiều bạc lịng sơng Vì tinh ngủ nữ thần tức giận dâng nước để đòi lại bạc mà người ăn trộm, gây nạn hồng thủy cho vùng đất hai bên bờ sông Và thần thoại Thái, thần Mưa coi vị nữ thần, ca nghi lễ cầu mưa người Thái hát xin Nữ thần Mưa (Bà Chủ Mưa) cho mưa xuống để lấy nước cấy trồng:

N ữ thần thần thoại Việt Nam 2

Theo tài liệu nhà Thái học cầm Trọng người Thái trắng Mường Muỗm, Bảo Lạc, Cao Bằng gọi thần Nước họ gọi Già Vài Khao (Bà thần trâu trắng) cho bà trú ngụ khúc suối Pák Miều Hiện tượng thấy có người Tày Khao sống tập trung vùng tả ngạn sông Hồng Lào Cai, Cao Bằng, Hà Giang họ dùng danh xưng Gìa Vài Khao để Nữ thần Nước

Thần thoại Việt nguyên mẫu cổ xưa coi thần tự nhiên có Thần Nước nữ thần, Bà Trời, Bà Đất, Bà Nước Điều xuất phát từ từ điều kiện nông nghiệp lúa nước lâu đời Việt Nam vùng Đông Nam Á nói chung Với nghề trồng trọt canh tác lúa, nguời phụ nữ vốn coi trọng vai trị phát tìm thấy giống lương thực quý báu này, hệ dẫn đến truyền thống đề cao nữ giới in sâu đậm tâm thức dân gian nhiều dân tộc Do hệ thống thần người Việt cùa số dân tộc khác, Nữ thần chiếm ưu thể tục thờ nữ thần trở thành tín ngưỡng Việt Nam điển hình

Khi Phật giáo vào Việt Nam diễn trình địa hóa Phật giáo, Man Nương trờ thành Phật Mau với công lao tỉm nước chống hạn cho vùng dân cư sinh sống vùng Dâu thuộc đồng Bắc Bộ, nơi nông nghiệp lúa nước phát triển sớm Việt Nam Và nữ thần tự nhiên cùa vùng Dâu đã trở thành hệ thống Tứ Pháp: Pháp Vân (bà Mây), Pháp Vũ (bà Mưa), Pháp Lơi (bà sấm), Pháp Điện (bà Chóp) Đó vị nữ thần có khả đem nước đến cho người, vị phúc thần bảo trợ cho sống người dân nơi Sự tôn vinh phụng thờ vị thần Tứ Pháp có ảnh hưởng lan tỏa khắp vùng Bắc Bộ mang ý nghĩa thể ước vọng điều hòa chế ngự nguồn nước cho người nông dân nông nghiệp Việt Nam

2 2 Van h ó at h Nữ t h n - MẪU Việt NAM VÀ CHẢU Á

Theo dân gian, Mẩu Thoải có mặt khắp nơi để giúp đỡ người qua vùng sơng nước Cũng có truyện kể Mầu Thoải vợ vua Thủy Tề, vị vua Thủy cung Vua Thủy Tề trông coi việc biển, cịn Mẩu Thoải trơng coi việc sơng, suối Do sơng suối có khắp nơi nên Mầu có mặt khắp nơi, bến sơng lớn Cũng vậy, Mau Thoải thờ nhiều nơi, có nơi thờ Thành hồng có sắc phong đề "Nhữ Nương Nam nữ Nam Hải Đại Vương" làng Viêm Xá, Yên Phong, Bắc Ninh - làng nông nghiệp vùng đồng Bắc Bộ

Trong trình phát triển có thay đổi tín ngưỡng Nước, Nữ thần Nước thay thể nam thần Thần thoại Việt - Mường Nước có biến đổi coi vị thần liên quan đến Thần Nước Thần Mưa, Vua Thùy Tề, Thần Hà Bá, ông Pồng Pêu, Vua Khú - Vua Nước Nam thần Ngày thấy, thiên thần thoại nước người Việt, nhân vật thường nam thẩn cô dấu ấn ảnh hường cùa thần thoại Trung Hoa, quốc gia láng giềng có chế độ phụ quyền vương quyền phát triển sớm Truyện Thần Mưa người Việt hình đung “Thần Mua Thần Nước có hình rồng, tộc thần nhận nhiệm vụ khác Thần Mưa Ngọc Hoàng ủy thác cho việc làm mưa Thân Thần hình rồng, thường xuống hạ giới hút nước biển, nước sông vào bụng bay lên trời cao phun nước làm mưa cho gian có nước uống cày cấy, cỏ mặt đất tốt tươi Thần Mưa thường theo lệnh Trời phân phát nước nơi Thần Mưa có tính hay qn, có vùng năm khơng đến, sinh hạn hán hạ giới, có vùng lại đến luôn, làm thành lụt lội’” Truyện Thần Nước lại kể: “Thế giới sông biển ao hồ, Ngọc Hoàng giao cho Thần Nước Cũng Thần Mưa, Thần Nước có hình thù rồng vĩ đại Tất giống thủy tộc cá, rắn, cá sấu, thuồng luồng hạ thần chia quản lý cai trị khu vực”

N ữ thần toong thần thoại Việt Nam 223

Thần thoại Mường gọi vị thần cai quản Nước ông Pồng Pêu kể Đè đất đè nước-. “Khi xưa Trời làm đại hạn 12 năm, nhờ có ơng Pồng Pêu gọi mưa nên có nước, đất đai ngấm nước mọc si, đẻ mường, có người mn vật ngày nay” Người Mường kính trọng ông Pồng Pêu thờ ông bờ sông, hàng năm vào ngày xuống đồng mùa cơm ngày tết, đặt cỗ cúng ơng Trong tín ngưỡng người Mường cịn có tục thờ ơng Vua Khú - Mó Nước, tức thờ nơi nguồn nước chảy từ khe núi Khi gặp hạn hán hay vào dịp đầu năm người dân thường lên đầu nguồn nước làm lễ cúng Mó Nước làm lễ cầu mua Người Mường quan niệm Vua Khú hay Mó Nước vị thần Nước thường sống vực nước sâu, có hình dạng rắn có lúc mang hình dạng người Vị thần vừa gây họa vừa mang phúc lại cho người nên họ vừa kính trọng vừa nể sợ thờ cúng để thần mang lại bình yên cho nhà