Về quan niệm nhân vật anh hùng trong Sử thi Ấn Độ

Ngoài tầm vóc mang kích thước vũ trụ, tiêu biểu cho sức mạnh thể chất – tinh thần của cộng đồng dân tộc, nhân vật anh hùng sử thi còn sáng ngời vẻ đẹp của đức hạnh, trí tuệ, tài năng và [r]

VỀ QUAN NIỆM NHÂN VẬT ANH HÙNG TRONG SỬ THI ẤN ĐỘ NHÌN TỪ GĨC ĐỘ SO SÁNH

Trong sử thi anh hùng ca, nhân vật trung tâm người anh hùng toàn thiện toàn mỹ nhân vật khác giữ vai trò phụ, mờ nhạt quy tụ làm tôn thêm vẻ đẹp cho người anh hùng Nhân vật anh hùng mang tính khái quát, mang tính lý tưởng xã hội lý tưởng thẩm mỹ thời đại sản sinh Ngồi tầm vóc mang kích thước vũ trụ, tiêu biểu cho sức mạnh thể chất – tinh thần cộng đồng dân tộc, nhân vật anh hùng sử thi sáng ngời vẻ đẹp đức hạnh, trí tuệ, tài lịng dũng cảm, … Tất thể qua hành động cao cả, dũng cảm người anh hùng với chiến công hiển hách Nhân vật anh hùng sử thi tồn không vượt qua khó khăn thử thách để giành chiến thắng Người anh hùng phải có khát vọng lớn lao, lý tưởng cao lý tưởng đại diện cho lý tưởng cộng đồng dân tộc Những vẻ đẹp sức mạnh thể chất, tinh thần, tài phẩm giá ưu tú cộng đồng thể qua nhân vật người anh hùng mối quan hệ với tự nhiên, xã hội

1 Vẻ đẹp ngoại hình

Nhân vật anh hùng sử thi ngoại hình phần lớn thường có tầm vóc đẹp, có kích thước lớn lao Đây điều hợp lý cộng hưởng thể chất cộng đồng Và cộng đồng người anh hùng sử thi xuất trọng vẻ đẹp tạo hình theo quan điểm thẩm mỹ, theo chuẩn mực riêng cộng đồng

Người anh hùng sử thi Phương Tây xây dựng dựa giới quan thần linh chủ nghĩa Vì nhân vật anh hùng mang vẻ đẹp siêu phàm kỳ vĩ Trong sử thi Hy Lạp, người anh hùng hai chiến tuyến người toàn thiện toàn mỹ linh hồn sử thi Hy Lạp Đó người anh hùng đại diện cho quan điểm tư tưởng người Hy Lạp cổ đại “Asin tổng thể sức mạnh ưu tú nhân dân.” “Asin thần thánh hóa nước Hy Lạp nghệ thuật” (1) Dưới lời kể Hơmer người anh hùng Achilles từ hình dáng đến vũ khí chàng, … thấp thống hình bóng thần linh Chàng đẹp “như thần linh”, tiếng thét âm vang “tiếng kèn xung trận” làm cho “đầu gối người Troy run rẩy” “trái tim tan nước” Không thế, vũ khí chàng thần linh làm giúp Chiếc khiên chàng cơng trình nghệ thuật vị thần chân trứ danh Hêphaixtôx, áo giáp mũ trụ sáng ngời lên “trông xa đám cháy lớn, vầng đông mặt trời mọc” quân sĩ chàng phải rùng run sợ đánh bạo nhìn vào vũ khí

cái bên ngồi mà cịn hình dáng cảm nhận từ bên Trong sử thi Mahabharata, có nhiều nhân vật anh hùng lý tưởng nhân vật lại xuất sắc mặt Hình ảnh Arjuna bước vào hội cầu hôn Draupadi: “Arjuna – chàng trai trẻ, thân voi, có đơi vai, cánh tay bắp đùi rắn Nếu nhìn kỹ, trơng chàng ta sừng sững đỉnh Himavat Arjuna có dáng dáng sư tử, có sức mạnh sức mạnh voi thời sung mãn… Chàng ta trơng thật chí chắn giành chiến thắng” (2) Vẻ đẹp người anh hùng thường với tầm vóc hồnh tráng, kỳ vĩ thường so sánh với phong thái uy nghi đường bệ vị thần linh Bhima “Người ông trông hệt Ngọc hoàng Indra đứng chư thần giơ cao lưỡi tầm sét” (3)

Trong sử thi Ramayana, nhân vật anh hùng lại có vẻ ngồi thánh thiện biện pháp kỹ thuật sử thi sử dụng kết hợp nhuần nhuyễn với yếu tố tơn giáo Hồng tử Rama tác phẩm có “đơi mắt sáng mặt trời mặt trăng, có đơi tai nghe thấu nhạc trời đất, chàng kẻ thù ghen tuông hờn giận tội ác tàn bạo” (4)

Trong sử thi Tây Nguyên, vẻ đẹp nhân vật anh hùng gắn liền với kích thước núi rừng, sơng suối, cối, chim muông… nơi vùng đất cộng đồng sống Dựa kiểu so sánh thiết lập tương đồng tính chất việc, sắc thái khâm phục ngợi ca mà hình ảnh gợi đến khắc họa nên vẻ đẹp oai hùng người anh hùng Đam San: “Đam San đóng khố màu sặc sỡ Đầu đội khăn đẹp tù trưởng Khiên tròn đầu cú Gươm sáng mặt trời Tư chờ sẵn sóc mắt sáng” (5); “Móc dao vào phên lại ngồi nhà, Đam San trông dẻo rắn hang, hùm bên bờ suối Tiếng nói tiếng cười chàng sấm vang sét đánh” (6) Thước đo vẻ đẹp hình thể chàng Đam San quen thuộc thiên nhiên miền rừng núi, gắn liền với nếp nghĩ, nếp cảm đồng bào Tây Nguyên Chuẩn mực vẻ đẹp bề người anh hùng khơng vấn đề tồn thiện, tồn mỹ mà vẻ đẹp phải phù hợp với khí phách hào hùng, với nhiệm vụ bảo vệ cộng đồng dân tộc Đó kiểu dáng vóc sử thi

2 Về vẻ đẹp phẩm chất – sức mạnh, tài năng, trí tuệ, đức hạnh

(7) Nhân vật anh hùng sử thi tồn khơng vượt qua khó khăn thử thách để giành chiến thắng vang dội, lập chiến cơng hiển hách Người anh hùng phải có khát vọng lớn lao, lý tưởng cao lý tưởng đại diện cho lý tưởng cộng đồng dân tộc

Lịng dũng cảm, ý chí nghị lực phi thường coi phẩm chất đạo đức có tính chất tuyệt đối người anh hùng sử thi Trong sử thi Hy Lạp, với quan điểm nhìn người anh hùng tính tồn vẹn, tính tổng thể, xuất sắc phương diện, nhân vật hành động liệt lợi ích thành bang vòng nguyệt quế vinh quang người anh hùng Người anh hùng khao khát chiến thắng để giành thắng lợi chiến trường dù phải hy sinh chết vinh quang Trong sử thi Ôđixê, người anh hùng không thỏa hiệp với trở ngại đường để trở đến quê hương Itac Chàng vượt qua bao gian lao thử thách biển nhờ lịng dũng cảm, ý chí sắt thép, chịu đựng phi thường Chàng tự làm bè vượt biển, đơn độc đối mặt với bão táp, sóng gió… Trong sử thi Iliát, phần lớn câu chuyện giận Achilles hậu Achilles trừ điểm yếu chàng gót chân chàng người đồng da sắt, dũng cảm không bằng, chiến công lẫy lừng ai, căm thù giặc sục sôi, trung thành với bạn hữu… sánh với chàng Với khát vọng “Chừng chưa đánh cho quân Troy tê liệt ta chưa chiến đấu”, chàng khơng lùi bước trước khó khăn, trở ngại Những giao tranh anh hùng thường so sánh với săn mồi muông thú: “Như lũ cá hoảng hốt nấp vào khắp hang hốc cửa biển chắn để chốn cá heo tợn ăn thịt bắt được, qn Troy ẩn vào chỗ hiểm hóc lịng sơng khủng khiếp đó” (8) Với người Hy lạp chiến trường giống vũ đài thi đấu mà “Vòng nguyệt quế quàng cho người xuất sắc nhất, Achilles, kết tinh toàn sức mạnh người Hy Lạp; Hecto, người Troy – hai võ sĩ bước lên võ đài mà phần thưởng thành bang với đường phố rộng thuộc người xuất sắc hơn” (9) Và phẩm chất nhân vật anh hùng ln ln tồn mức độ phi thường, không sánh kịp, tạo nên vẻ đẹp hùng mạnh cho nhân vật sử thi

lý Yudhisthira giành sống cho em cơng minh, trực, cao thượng với trái tim nhân hậu Như vậy, sử thi Mahabharata, nhân vật anh hùng lý tưởng tổng hòa nhiều nhân vật, nhân vật thể thể lý tưởng kiểu nhân vật điển hình “Bức tượng N vị thể”

Nhân vật anh hùng sử thi khơng thể tồn mà khơng có lý tưởng cao cả, khát vọng lớn lao Lý tưởng đại diện cho lý tưởng cộng đồng dân tộc Trong sử thi Hy Lạp, người anh hùng mang lý tưởng tập thể thị tộc, lạc, lý tưởng người tràn đầy sức sống nhiệt tình sơi nổi, khao khát lập chiến cơng vinh quang Chàng Hecto sử thi Iliát với mục đích chiến đấu lập chiến cơng để lưu danh hậu lý tưởng chiến đấu lạc, quyền lợi cộng đồng Trong sử thi Ôđixê, lý tưởng cao quý chi phối hành động người anh hùng Uylixơ trở quê hương, gia đình, muốn tìm hiểu giới, khám phá bí ẩn thiêng, làm chủ số mệnh chinh phục giới

Nếu người anh hùng sử thi Hy Lạp hướng tới chiến thắng vinh quang nơi chiến trận, nơi biển khơi người anh hùng sử thi Ấn Độ lại mang lý tưởng khiết hơn: lý tưởng điều thiện, lẽ phải, đạo lý đời Trong sử thi Mahabharatalời giáo huấn Krishna dựa sở vững lẽ Dharma: “Ai phải chết, người anh hùng hay kẻ nhát gan vậy, nhiệm vụ cao quý Kshatriya phải trung thành với dòng dõi niềm tin mình, phải đè bẹp quân thù trận đánh đáng mà giành lấy vinh quang” (14)

Nhân vật anh hùng sử thi diện song hành sức mạnh thể chất tài năng, phẩm chất đạo đức siêu phàm, người anh hùng toàn thiện toàn mỹ trở thành “khuôn vàng thước ngọc” vẻ đẹp vật chất sức mạnh đạo đức người thời đại Người anh hùng Ramayana khái quát hóa cao độ khát vọng lý tưởng sức mạnh, tài năng, lịng dũng cảm, đức hạnh tồn thể cộng đồng dân tộc sản sinh Vẻ đẹp chỗ dựa, niềm tự hào cộng đồng dân tộc nên ln nhìn nhận, đánh giá, ngợi ca với niềm tơn kính thiêng liêng Người anh hùng Ramayana trở thành biểu tượng cho tâm hồn, tính cách dân tộc Ấn Độ u chuộng hịa bình, hịa hợp bình đẳng

Lê Thị Bích Thủy

—————————– CHÚ DẪN:

(1) Nguyễn Văn Khỏa, Anh hùng ca Hômerơ, Nxb Văn học, Hà Nội, 2002, tr 109 (2) Vyasa, Krishna Dwaipayana, The Mahabharata I, Translated by Pratap Chandra Roy, C.I.E., Second Edition, Oriental Publishing Co.llD, Arpuli Lane, Calcutta, 1955

(3) C Rajagopalachari, Mahabharata, Cao Huy Đỉnh Phạm Thủy Ba dịch, Nxb Khoa học xã hội, Hà Nội, 1979, tr 331

(4), (15), (17) Lưu Đức Trung, Văn học Ấn Độ, Nxb Giáo dục, Hà Nội, 2009, tr 111, 112

(5), (6) Đào Tử Chí sư tầm dịch, Bài ca chàng Đam San, Nxb Văn hóa dân tộc, Hà Nội, 1977, tr 49, 63

(7) F W Hêghen, Mỹ học, Phan Ngọc dịch, Nxb Văn học, Hà Nội, 1999, tr 595 (8) Homer, Iliat Ôđixê, Phan Thị Miến dịch, Nxb Văn học, Hà Nội, 1997, tr 84 (9) Phan Thu Hiền, Sử thi Ấn Độ, Mahabharata, (tập 1) Nxb Giáo dục, Hà Nội, 1999, tr 60

(10), (11), (12), (16) Ramayana I, Phạm Thuỷ Ba dịch, Nxb Văn học, Hà Nội, 1988, tr 43, 94, 29, 128