Hiện tượng này có những mối liên hệ nhất định đến chù đề lên đồng, vốn đã nhận được sự quan tâm của nhiều học giả trong và ngoài Việt Nam cũng như trên thế giới, hoặc như nhận [r]
(1)BằNO NOORI CỒM VlềT NOM HIỂN NAV• • •
Nguyễn Anh Tuấn
Gần ba mươi lăm năm sau Đổi Mới, chủ đề thực hành nghi lễ Việt Nam thu hút quan tâm nghiên cứu nhiều nhà nhân học (DiGregorio & Salemink, 2007) Trong vấn đề này, việc tìm mộ nhờ vào khả ngoại cảm lên tượng xã hội thú vị Trong hom hai thập kỷ qua, việc tìm mộ ngoại cảm nỗ lực tìm kiếm mang tính tâm linh nhiều gia đình Việt Nam, chủ yếu dựa niềm tin phổ biến nhà ngoại cảm có khả giao tiếp với vong linh người cố để xác định vị trị hài cốt thất lạc vấn đề có tính thời khiến cho hai hãng truyền thông BBC (Anh quốc) ABC (Úc) thực số phim chương ừinh radio để bàn vào năm 2006 (Joe, 2006), 2008 (ABC Radio National, 2008) 2011 (BBC world Service, 2011) Chưa có thống kê xác cụ thể số lượng nhà ngoại cảm có-khả tìm mộ Việt Nam số ước tính lên đến hàng trăm (Phác & Vũ, 2007) Cuộc tranh luận ngoại cảm tìm mộ thập kỷ 90 kỷ trước đến chưa có hồi kết Tâm điểm ý thực hư khả giao thoa với người âm, xác định tồn linh hồn người sau chết có thực hay khơng? Trong bối cảnh Việt Nam, ừanh luận trện nảy sinh người ủng hộ hồi nghi khả ngoại cảm tìm mộ khiến gia tăng hấp lực trở thành tượng xã hội nhiều mang tính nhạy cảm trị Khơng cá nhân tổ
(2)806 Van h ó at h Nữ t h ẩ n - MẪU VlỆT NAM VÀ CHÁU Á
chức tiếp cận tượng nhiều góc nhìn học thuật (cận tâm lý, tiềm người) nồ lực triển khai nghiên cứu thực nghiệm để tăng cường tính khả chứng nhằm giải ảo câu hỏi gây tranh cãi kết luận bị hoài nghi độ xác thực khoa học, phương pháp nghiên cứu Dù tổ chức mong muốn ngoại cảm đối tượng nghiên cứu khoa học thực hướng nghiên cứu thực chứng tồn linh hồn, bối cảnh Việt Nam, gần thập kỷ qua, chưa đem lại sức kết nhiều người ta mong đợi Bất chấp tranh luận chưa có hồi kết, niềm tin vào ngoại cảm âm thầm lan rộng qua nhiều kênh thức bán thức lòng xã hội Mỗi năm, nhiều người tin ngoại cảm từ khắp miền tổ quốc tìm đến gặp nhà ngoại cảm với hy vọng giúp đỡ tìm hài cốt thất lạc Người ta tin nhà ngồi cảm không ngại hao tổn tiền bạc, thời gian, công sức, liên lạc với người âm tìm lại hài cốt thất lạc Bài viết hướng đến định vị hướng tiếp cận cho tượng tìm mộ ngoại cảm Việt Nam từ góp nhìn nhân học văn hóa thử gắn kết tượng dòng chảy nghiên cứu lên đồng thông qua quan hệ tương liên chúng
1 Nhà ngoại cảm tìm mộ - Họ ai?
Cho đến nay, chưa có số thức số lượng nhà ngoại cảm có ước lượng đốn định Việt Nam có hàng ừăm người Trên thực tế có khoảng vài chục nhà ngoại cảm có tên tuổi, nhiều người biết đến Những kiểm nghiệm khoa học cho biết thân nhà ngoại cảm chi số bất bình thường hay nói cách khác: họ người bình thường Một kiểm nghiệm thực Viện Khoa học Việt Nam khơng tìm số báo bất thường chị H., ừong nhà ngoại cảm tiếng Việt Nam (Trung tâm Nghiên cứu tiềm người, 2001) Những nhà ngoại cảm tìm mộ Việt Nam người bình thường, họ sở hữu khả đặc biệt Ở họ, khơng có dấu hiệu đối tượng muốn thành lập nên thứ đạo lạ hay dạng thức tơn giáo Nhóm nhà ngoại cảm tìm mộ Việt Nam, đơn giản sờ hữu khả đặc biệt - khả giao thoa với người âm, họ cung cấp loại hình dịch vụ cho tin có nguyện vọng sử dụng lực ngoại cảm để tìm hài cốt thất lạc
(3)phân loại đề xưởng Bộ môn Cận tâm lý thuộc Trung tâm Nghiên cứu tiềm người Theo cách phân chia này, nhà ngoại cảm Việt Nam quy thuộc vào bốn dạng bàn gồm: biến cố sinh học, bẩm sinh, tập luyện có hỗ trợ tâm linh, truyền dạy từ người khác (Trung tâm Nghiên cứu tiềm người, 2001) Mỗi dạng thức điển hình này, mơn Cận tâm lý giới thiệu số nhà ngoại cảm tiêu biểu Việt Nam chị Phan Bích Hằng, anh Đỗ Bá Hiệp, anh Dương Mạnh Hùng, chị Thẩm Thúy Hoàn, bà Năm Nghĩa Trong phân loại này, trường hợp thuộc dạng biến cố sinh học trải qua kinh nghiệm cận tử, tức chết lâm sàng khoảng thời gian Sau trở lại với sống, họ nhận ra, thân có khả đặc biệt, gọi khả giao thao với vong linh việc nhìn thấy, nói chuyện với linh hồn người cố
Một nhìn nhận khác nhà ngoại cảm, cách phân tích dựa phương thức làm việc nhà ngoại cảm GS Phan Đăng Nhật người có chục năm theo dõi nghiên cứu tượng này, cung cấp phân chia nhà ngoại cảm tìm mộ theo mơ hình hai nhân vật, ba nhân vật hay dạng thức áp vong Trong cách phân chia này, nhà ngoại cảm đóng vai trị người phiên dịch thông tin người cố với thân nhân (mơ hình nhân vật), để vong người cố nhập vào thể để trao đổi thơng tin (mơ hình nhân vật) làm người điều khiển vong cho nhập vào người theo định, gọi áp vong Sự phân loại cùa GS Nhật, dựa nguyên lý xuất thần nhập hóa, xem kỹ thuật điển hình shamanism GS Nhật học già Việt Nam chi liên hệ tìm mộ ngoại cảm shamanism Ơng gợi ý tiếp cận phân tích vấn đề tìm mộ bàng ngoại cảm dựa phân tích kỹ thuật xuất thần nhập hóa shamanism
(4)808 Vãn h ó a t h Nữ t h ắ n - MẪU ở VlỆT NAM VÀ CHẢU A
người lớn, có liên hệ với dòng tộc nhà ngoại cảm người xa lạ biết tên chung chung hay cậu hay ơng quan nào giúp nhà ngoại cảm làm việc tìm mộ.
Dựa khả đặc biệt cùa mình, nhà ngoại cảm giúp có nguyện vọng gặp người thân cố, tìm lại mồ mả thất lạc giải nguyện vọng tâm linh khác người tín tin họ (tín chủ) Có nhiều mơ hình tác nghiệp ngoại cảm tìm mộ khác chất coi dạng thức địch vụ Dịch vụ ngoại cảm có khơng tính phí, mức độ nhiều khác nhà ngoại cảm Tìm mộ phần việc chủ yếu nhiều nhà ngoại cảm Bên cạnh đó, nhà ngoại cảm cung cấp nhiều dịch vụ khác xem cát, an trạch nhà đất, tìm người tích, chữa bệnh hay phù độ cho nguyện vọng theo u cầu tín chủ
Khơng phải hầu hết số nhà ngoại cảm có kiêng cữ liên quan đến việc hành nghề Chẳng hạn, ông p cho biết nghề nghiệp ông, không phép ăn thịt chó, ăn mấm tôm, tỏi, thịt trâu, trứng vịt lộn Một sổ nhà ngoại cảm cần hình thức tập luyện để trì nâng cao khả cùa tập thiền (Trung tâm Nghiên cứu tiềm người, 2001)
2 K hảo nghiệm kết ghi nhận tìm mộ ngoại cảm
Sự kiện lịng xã hội Việt Nam xuất thêm nhiều cá nhân hay nhóm nhà ngoại cảm, với câu chuyện ly kỳ phi thường khả họ, thu hút quan tâm nhiều nhà nghiên cứu, quan nghiên cứu Cho đến nay, hầu hết tổ chức tiến hành chủ trì việc nghiên cứu khả ngoại cảm chưa phải quan nhà nước Các đơn vị tiến hành nghiên cứu ngoại cảm các trung tâm, hội, liên hiệp hội khoa học Duy có đom vị thuộc Bộ Cơng an có vai trị tham gia để giám sát kiểm định chương trình kết nghiên cứu chương trình ngoại cảm tiến hành năm 1999 - 2003 Sau chương trình này, khơng dự án, chương trình nghiên cứu ngoại cảm khác nhận tham gia từ phía quan Chính phủ
(5)thấy tham gia cùa đơn vị nghiên cứu chuyên sâu thuộc Chính phủ Viện Nghiên cứu tôn giáo, Viện Sinh học, Viện Tâm lý học, bệnh viện - khoa thần kinh, não Nếu có, tham gia dừng lại với với tư cách cá nhân mà không đại diện cho quan, tổ chức
Từ 1995 đến nay, số lượng đề tài, chương trình nghiên cứu tìm mộ ngoại cảm có tăng lên tổng số cơng trình nghiên cứu cịn khiêm tốn Đáng ý nhóm đề tài mang mã số TK (TK05, TK06, TK 07) Bộ môn cận tâm lý, Trung tâm Nghiên cứu tiềm người ba quan (Liên hiệp khoa học công nghệ tin học ứng dụng, Viện Khoa học hình sự, Trung tâm Bảo trợ văn hóa kỹ thuật truyền thống) Mục tiêu chương trình nghiên cứu khảo nghiệm vấn đề người sống tìm người chết người chết tìm người sống (Phác & Vũ, 2007)
Nỗ lực nghiên cứu ngoại cảm tìm mộ thập kỷ qua đem lại số kết luận ban đầu Tuy nhiên công bố, kết luận gây bùng nổ tranh luận mà chưa biết hồi kết Sự tranh biện tập trung vào hai kết luận quan nghiên cứu rút là: Khả tìm mộ ngoại cảm thật kết đạt mức 70%; khẳng định có tồn linh hồn (Liên hiệp UIA, Viện Khoa học hình sự, Trung tâm Bảo trợ VHKTTT, 2000)
Ở Việt Nam, kết luận bị hoài nghi phê phán người theo tinh thần vật biện chứng hay đòi hỏi sở khoa học cùa vấn đề Cụ thể, kết luận thứ hai bị chất vấn, phê phán chứng trực tiếp tồn linh hồn Lối chứng minh gián tiếp (thông qua công việc nhà ngoại cảm) thiếu sức thuyết phục khơng thể kiểm chứng cho nhìn thấy linh hồn, khơng riêng nhà ngoại cảm Tuy nghi ngờ kết luận số ý kiến thừa nhận khả ngoại cảm tìm mộ có thực loại trừ khả linh hồn tồn mâu thuẫn với hiểu biết khoa học đương đại Cách giải thích khác đưa việc đọc xạ tàn - đọc thông tin chứa dạng vật chất (bức xạ tàn dư) từ suy nghĩ cùa người chết (Đỗ, 2000) Những chất vấn ngược lại thuyết xạ tàn dư có chỗ chưa lý giải việc cập nhật thông tin sau chết mà nhà ngoại cảm làm chưa thể giải thích (Phạm Ngọc Dương, 2007)
(6)810
r
Van h ó at h Nữ t h ắ n - MẴU VlỆT NAM VÀ CHÂU A
luận phương pháp nghiên cứu tiếp diễn từ 2000 đến nay, chương trình chưa có đổi thay đáng kể phương pháp điều kiện hạn chế tổ chức, cá nhân tiến hành nghiên cứu ngoại cảm nói Cho đến nay, người ta chưa thử nghiệm ngoại cảm có kiểm sốt cơng bố kết nghiên cứu, không nhà ngoại cảm tham gia khảo nghiệm lực lãnh thổ Việt Nam
Các chương trình nghiên cứu cho biết tập hợp đội ngũ đơng đào nhà khoa học có chun mơn, giàu kinh nghiệm đa ngành, đa lĩnh vực Có thể nhận thấy nhiều thành viên tham gia chương trình trí thức có học hàm, học vị, từ Thạc sĩ trở lên (Nguyễn Chu Phác, Hàn Thụy Vũ, 2007, tr 20 - 40; Liên hiệp khoa học công nghệ tin học ứng dụng, Viện Khoa học hình sự, Trung tâm Bảo trợ văn hóa kỹ thuật truyền thống, 2001, tr 15) dễ thấy tham gia nghiên cứu hay hỗ trợ công tác nghiên cứu nhiều người u thích tìm hiểu lĩnh vực Phía đối lập hoài nghi khả ngoại cảm phê phán đội ngũ nghiên cứu ba điểm: yếu chất lượng trình độ, khơng đủ thành phần cần thiết (như: nhà ảo thuật, khoa học tự nhiên: sinh học, vật lý, hóa học, điều khiển học , chuyên gia ngoại cảm, hệ thống thông tin, nhà miên, bác sĩ chuyên khoa não bộ, thần kinh) (Đỗ Kiên Cường, 2007) Theo đó, người phản đối dẫn chứng chương trình nghiên cứu quy mơ lớn mà khơng nhóm tác giả có kiến thức cần thiết ngoại cảm, thiếu kiến thức chuyên ngành, khơng thiết kế thí nghiệm có kiểm sốt bị nhà ngoại cảm làm xiếc (Việt Tiên, 2007) Tuy bị trích nặng nề đến nay, nhiều chương trình nghiên cứu ngoại cảm thực thi chưa có tái cẩu ừúc đội ngũ nhà nghiên cứu, đáp lại yêu cầu giới hoài nghi ngoại cảm
Các kểt nghiên cứu thực hư khả ngoại cảm, tồn linh hồn tranh luận bùng nổ xung quanh vấn đề đưa lại hệ nhiều người dân tiếp xúc với thông tin ngoại cảm qua nhiều kênh truyền dẫn
3 Người tìm mộ ngoại cảm
(7)tình trạng tụ tập đơng người, gây trật tự an ninh xã hội hàng trăm hàng nghìn tín chủ chờ đợi để mong giúp đỡ tìm mộ phần người thân Trong nghiên cứu thục năm 2006, tơi nhận thấy ràng tín chủ ngoại cảm khơng phân biệt giới tính, khu vực cư trú hay trình độ học vấn Nguồn gốc tơn giáo thành phần tộc người đa dạng, khách hàng nhà ngoại cảm bao gồm người Việt sinh sống làm việc nước
Sức hấp dẫn ngoại cảm mưu cầu tìm mộ tín chủ vơ lớn Trong chương trình khảo nghiệm thí điểm (Liên hiệp UIA, et al., 2000) thực với nhóm nhà ngoại cảm năm 1999 Hà Nội, chưa đầy tháng, số nguyện vọng đăng ký lên tới số 3.000 trước ban tổ chức phải cho dừng việc đăng ký Trong giai đoạn hai nghiên cứu Việc tổ chức đărig ký người tham gia khảo nghiệm triển khai tháng, người ta nhận 2.200 đăng ký Báo chí thời gian phản ánh việc nhiều tín chủ khơng quản ngại xa xơi, khăn gói người thân tìm đến gặp nhà ngoại cảm, q đơng người có nguyện vọng tìm mộ nên họ đành xếp hang chờ đợi đến lượt Một báo cáo khả đặc biệt cô Nguyễn Thị Phương Thanh Hóa cho biết, nhiều tín chủ kiên trì chờ đợi để giúp giao thao với người âm, tìm hài cốt thất lạc vài ngày đến hàng tuần lễ hay chí hai tháng (Bộ mơn Cận tâm lý, 2000)
Tín chủ tìm đến gặp xin nhà ngoại cảm giúp đỡ thông qua việc tiếp xúc thơng tin qua nhiều kênh, thức bán thức Thơng tin họ nắm bắt qua kênh truyền thơng đại chúng báo dài, báo cáo nghiên cứu, qua tin đồn hay từ kết quà tìm kiếm người thân bạn bè Từ thành phố đến chợ quê, sạp bán băng đĩa, người ta tìm mua dễ dàng với giá rẻ đĩa phim ghi hình buồi nói chuyện, kỷ yếu hội thảo nhà ngoại cảm hay chủ đề tìm mộ, giao thao với người âm
(8)812 Vanhóa th NữTHÁN - MẪU V lỆ T NAM VÀ CHÂU Á
Tín chủ có nhiều cách để kiểm nghiệm thẩm định hài cốt họ tìm với giúp đỡ nhà ngoại cảm Tuy người có đù khả điều kiện để kiểm tra theo phương pháp giám định gen (AND) có số kết trùng khớp xác nhận Viện Cơng nghệ sinh học Ngồi phép thử giám định gen, tín chủ áp dụng phương thức riêng để trắc nghiệm kết tìm mộ Theo quan sát ghi nhận cùa môn cận tâm lý (Trung tâm Nghiên cứu tiềm người, 2001), người tìm mộ thường sử dụng hay kết hợp nhiều phương pháp thuộc nhóm 13 cách thức xác định hài cốt như: cắm trứng đũa, vào thông tin vị trí mộ, hồn cảnh, đặc điểm mộ, vật tùy tang hài cốt, đối chiếu thông tin nhà ngoại cảm, xem nắm đất nghi nơi an tang hài cốt, vào ảnh nhà ngoại cảm vẽ, chụp ảnh trường sinh học mà hài cốt phát ra, động vật điều dẫn đến trình tìm mộ, nén hương rung hài cốt, lắc, nhỏ máu người huyết thống vào xương, thử khả nhà ngoại cảm trường
Trong hành trình tìm mộ, khơng người đổ vỡ niềm tin vào nhà ngoại cảm Sự đổ vỡ có nhiều cấp độ khác nhau, người ta khơng tin nhà ngoại cảm hay khơng tin tồn câu chuyện ngoại cảm Nhiều người chấp nhận thất vọng im lặng có tín chủ có phản ứng gay gắt có cảm giác bị nhà ngoại cảm lừa gạt Kết phàn ứng xô xát, to tiếng hay yêu cầu quan công an, nhà báo điều tra làm rõ điều gọi thủ đoạn lừa gạt nhà ngoại cảm
4 Bối cảnh Việt Nam vấn đề tìm mộ ngoại cảm
4.1 Chiến tranh việc mồ mả Việt Nam
(9)người Không thấy hộ gia đình hai, ba, bốn thành viên hay nhiều Những ghi nhận Gusstafsson không bao gồm xung đột biên giới Tây Nam phía Bắc Việt Nam quốc gia láng giềng kỷ XX Một số khác, Derek Summerfield cơng bố, cịn 300 nghìn người xem tích cần tìm kiếm (Kwon, 2006, p 15) Chiến tranh dường lùi vào khứ, dễ nhận thấy sống, người Việt Nam không thường trực bàn chiến tranh mà thân hay gia đình họ trải qua hữu tâm trí họ phần ưu tư, nỗi ưu tư người thất lạc mồ mả người thân hay tổ tiên chiến tranh hay xáo động mà đem lại Ẩn sau sống bình dị trơi qua ngày, hồi niềm niệm xót thương cho người thân cố Qua quan sát Gusstafson, Việt Nam cịn dấu ấn chiến tranh không phai mờ khắp dọc dài đất nước Chỉ riêng miền Bắc Việt Nam, tác giả cho biết có 3.000 đài tưởng niệm dọc tuyến đường Trường Sơn lịch sử Các nghĩa trang chi dành cho liệt sĩ hay người có cơng, khơng bao gồm người dân bình thường Ở Việt Nam dù chiến tranh qua, người ta cần giới dành cho người cố, giới khác để linh hồn người chết thuộc Trong văn hóa Việt Nam, nhấn mạnh tính việc cải táng thờ cúng tổ tiên mát người thân, thất lạc mồ mả thời gian chiến ứanh mai đeo đẳng người sống nỗi bận tâm đời Có vẻ chiến Việt Nam chẳng qua người lính cuối tìm đón an tang hài cốt
Những hoàn cảnh lịch sử cụ thể nhiều gây khó khăn cho nguyện vọng tìm đón hài cốt thân nhân phận nhân dân Từ sau năm 1975, từ hòa binh lập lại, nhà nước Việt Nam tiến hành tìm kiếm quy tập hài cốt chiến sĩ giải phóng hy sinh chiến tranh Nhiều người lần theo dấu tích, thơng tin nơi hy sinh người thân, đồng đội đề tìm đón hài cốt họ an táng quê nhà Tuy nhiên, việc tìm kiếm khơng dễ dàng gặp vơ vàn khó khăn Nguyễn Thị Hiền (2002) luận án tiến sĩ cho biết, vụ bom đạn làm thay đổi cảnh quan, làm dấu vết ghi nhận nơi an tang người chết Hệ tất yếu là, nhiều người khơng tìm lại hài cốt thân nhân
(10)ể
814 Van h ó at h Nữ t h ấ n - MẪU VlỆT NAM VẢ CHÂU A
chôn rau cắt rốn, bỏ lại mồ mả tổ tiên để tìm kiếm an tồn Nhưng an bình trờ lại làng q cũ, họ khơng cịn thấy mồ mả ơng cha, không hiểu di chuyển nơi nhiều lý làm đường, xây cơng hay cơng trình thủy lợi Ngay di chuyển hài cốt, nghĩa trang có quy mơ, nhiều ngơi mộ có tên, dưng thành vơ danh bất cẩn người làm nhiệm vụ di chuyển hài cốt
Có lý hệ lụy lịch sử, thời gian dài ở miền Bắc Việt Nam, với hiệu tất tiền tuyến Người ta phải xếp lại lo toan cá nhân mà hướng đến tiền tuyến Dù muốn tìm kiếm lại hài cốt người thân, họ khó mà có đủ tiền bạc, thời gian để làm điều (Nguyễn Thị Hiền, 2000) Chưa kể, thời kỳ lịch sử, nhiều người không bận tâm đến chuyện mồ mả tổ tiên họ có nhìn vật
4.2 Tổ tiên, người cố - niềm tin thờ phụng
(11)đầu thai làm người, hồn đói khát vất vưởng đời Kwon người Việt Nam có niềm tin vào chuyển đổi từ tổ tiên thành cô hôn nên họ không chôn cất thờ phụng cách, mà hiểu cô hồn bị lạc mồ mả Gustafsson (2007) qua việc điền dã nghiên cứu cô hồn Việt Nam đưa nhận định rằng, năm triệu người chết suốt thời gian chiến tranh, họ trải qua chết khơng n bình, chết xấu nên số phận linh hồn ấy, cô hồn Theo quan sát Malarney (2001) người Việt trì niềm tin linh hồn, hay hồn gây hệ tai hại đến người sống, ví làm việc làm ăn lụi bại, nguyên nhân bệnh tật, xung đột gia đình, căng thẳng mối quan hệ hay nhiều điều tội tệ khác Bởi cách để có an định, người ta cần thực trịn bổn phận tổ tiên người cố thông qua việc thờ phụng chăm sóc mộ phần họ
4.3 Đổi khơng gian cho ngoại cảm tìm mộ
(12)/
8 V ă n hóa t h N ữ th ắn - MẪU VlỆT NAM VÀ CHÂU A
5 Niềm tin, ngoại cảm lên đồng
Có thể thấy ngoại cảm lên đồng có mối liên hệ gần gũi số phương diện sau việc ngoại cảm lên đồng tự thân thực hành nghi lễ không quy thuộc vào phạm trù tơn giáo chúng khơng có giáo chủ, kinh sách, giáo luật, giáo lý hay hệ thống tín đồ
Điểm hai lĩnh vực nhà ngoại cảm ông đồng bà đồng xác nhận thân họ có khả liên hệ với người âm Họ cấp dịch vụ tâm linh cho đối tượng khách hàng nhiên lĩnh vực, người ta dễ nhận thấy đôi chút khác biệt Các nhà ngoại cảm thường nhấn mạnh vào hoạt động tìm kiểm mộ thất lạc Một điểm chung giới ngoại cảm ông đồng bà đồng, công việc, họ có chỗ dựa người âm hay giới bên kia, biết bề
Ngoại cảm lên đồng sở hữu phương thức giao tiếp với vong linh khác Khác biệt giới ngoại cảm chủ yếu cách thức liên lạc mà hỗ trợ cùa khơng gian nghi lễ bao hàm âm nhạc, vũ đạo, nghi lễ biểu diễn kèm theo vật lễ: trà, thuốc rượu Chính sở hữu kỹ thuật khác cách thức liên lạc với người âm mà giới ngoại cảm có xu hướng muốn tồn độc lập Cũng cần lưu ý thêm rằng, khứ có quan niệm, cách nhìn khơng hay ơng đồng bà đồng cách gọi dân gian nhiều miệt thị người hành nghề lên đồng nên nhà ngoại cảm đặc biệt khơng thích tên bị liệt xếp với ông đồng bà đồng
Q trình trờ thành ơng đồng bà đồng hay nhà ngoại cảm có nhiều điểm tương đồng, số họ trải qua biến cố sinh học sau có khả đặc biệt Trong q trình hành nghề họ có kiêng cữ nghề nghiệp để trì nâng cao khả chun mơn
(13)(tìm kiếm vận may); 3) Những khơng chắn mang tính nhân sinh liên quan đến chết họ hàng tích chiến tranh (chẳng hạn xác định vị trí việc chơn cất di hài mang tính lễ nghi); 4) Quản lý rủi ro nắm giử rủi ro có cân nhắc
K ết luân*
(14)L ên đồng tượng tìm mộ ngoại cảm 819
TH Ư MỤC TÀI LIỆU THAM KHẢO
ABC Radio National, (2008), War Ghosts of Vietnam Retrieved 15 Aug 2012 http://www.abc.net.au/radionational/programs/latenightlive/war- ghosts-of- vietnam/3197096
BBC world Service, (2011), Wandering Souls Retrieved 20/08/2012, from BBC world Service http://www.bbc.co.uk/programmes/p00h351v
Bộ môn Cận tâm lý, (2000), Báo cáo tổng hợp kết khảo sát khả đặc biệt Nguyễn Thị Phương, Hàm Rồng, Thanh Hóa, Hà Nội: Bộ môn Cận tâm lý
Chinkarev, Vladimir, (2004), Hôn Nhân Linh Thiêng Thu Nhận Quyền Năng Shaman Nhóm Người Nói Ngơn Ngữ Ba Na Việt Nam [Spiritual Marriage and the Acquisition o f Shamanistic Power among south Bahnaric- speaking peoples o/Vieừiam], Hanoi: Social Sciences Publishing House
Cong Phan, Chanh (1993) The Vietnamese Concept of the Human Souls and the Rituals of Birth and Death Asian Journal of Social Science, 21(2), 159-159
DiGregorio, Michael, & Salemink, Oscar (2007) Living with the Dead: The politics o f ritual and remembrance in contempọrary Vietnam Joumal o f Southeast Asian Studies,
38(3), 433 doi: 10.1017/s0022463407000355
Đỗ, Kiên Cường (2000) Lý giải tượng dị thường, Tp Hồ Chí Minh: NXB Trẻ
Đức Thịnh, Ngô (1993) Đạo Mẩu Việt Nam [The Mother Goddess Religion in Vieừiam]. Hanoi: Nhà xuất Văn hóa Thơng tin
Đức Thịnh, Ngơ (2004) Đạo Mầu hình thức Shaman tộc người Việt Nam Châu Ả [Mother Goddesses and Some Shamanistic Form ọ f Ethnic Groups in Vietnam and Asia]. Hanoi: Nhà xuất Khoa học Xã hội
Đức Thịnh, Ngô (2007) Lên đồng: Hành trình thần linh thân phận
(15)có giao thoa với vong linh, trình diễn nhảy múa kết hợp với âm nhạc Norton (2004), Vargyas (2004), Lê Hồng Lý (2004) Một số nhà nghiên cứu tập trung vào khía cạnh trị liệu lên đồng Nguyễn Thị Hiền (2002; 2007), Chinkarev (Chinkarev, 2004), Nguyễn Kim Hiền (2004) Các nhà nghiên cứu Việt Nam đóng góp miêu thuật nhiều kiểu dạng đạo Mầu vùng miền nước nhiều tộc người người Việt nhóm tộc người thiểu số Tày, Chăm, Bru, H’mơng Mường qua nghiên cứu Đặng Văn Lung (1991), Nguyễn Thị Yên (2003, 2004), Phạm Quỳnh Phương (2009), Nguyễn Chí Bền, Nguyễn Quốc Tuấn Nguyễn Duy Hinh (2004), Nguyễn Hữu Thông (2001) Một số nhà nghiên cứu phân tích góp nhìn lên đồng bối cảnh văn hóa Việt Vũ Ngọc Khánh (1991, 2001; 1990), Nguyễn Minh San (1993), Trần Quốc Vượng (2004) Một số khác nhà nghiên cứu bắt đầu tiến hành nghiên cứu so sánh dạng thức có liên quan đến lên đồng, Đạo Mau Kendall (2004) Nhà nhân học người ú c, Taylor (2004) miêu tả thực hành nghi lễ liên quan đến hành hương bà chúa Xứ miền Nam Việt Nam Fjelstad (1995) thực nghiên cứu thực hành lên đồng niềm tin cộng đồng người Việt hải ngoại vịnh San Francisco thuộc Hoa Kỳ Trong học giả người Việt, GS Ngô Đức Thịnh (1993, 2004, 2007) có đóng góp học thuật quan trọng bậc nhất, ghi dấu người đưa lên đồng đạt tới tầm giá trị xã hội, cộng đồng quốc tế thừa nhận
(16)820 Vă n h ó a t h NữTHẨN - MẪU V lỆT NAM VẢ CHÂU Á
Durand, Maurice M (1959) Technique eí Panthéon dé Médiems Vieừiamiens (Đồng) [Technique and the Pantheon o f Vietnamese Mediums] (Vol XLV) Paris: EFEO
Durkheim, Emile, & Swain, Joseph Ward (1915) The elementary forms of the religỉous life: a study in religious sociology. New York U6 - ctx_ver=Z39.88 2004&ctx_enc=info%3 Aofi%2F enc%3AUTF
-8&rfr_id=info:sid/summon.serialssolutions.com&rft_val_fmt=info:ofí/ fmt:kev:mtx:bo
ok&rft.genre=book&rft.titIe=The+elementary+forms+of+the+religious +life&rft.au=D
urkheim%2C+EmiIe&rft.au=Swain%2C+Joseph+Ward&rft.date=l 915 -01 - 01 &rft.pub=G.+Allen+%26+Unwin&rft.externalDocID= 16662 U7 - Book U8 - FETCH-adelaide_catalog_l 66621: G Allen & Unwin Fjelstad, Karen Elaine (1995) Tu Phu Cong Dong: Vieừtamese women and
spirit possession in the San Francisco Bay Area. Ph.D 9532589, University o f Hawai'i, United States -Havvaii Retrieved from
http://ezproxy.library.usyd.edu.au/login?url=http://proquest.umi.com/p qdweb?did=74 2073801&Fmt=7&clientId= 16331 &RQT=309&VName=PQD
Gustafsson, Mai Lan (2009) War and shadows: the haunting o f Vietnam
Ithaca: Comell University Press
Joe, Phua (Writer) (2006) Psychic Vietnam In Francis Smith (Producer) Vietnam
Kendail, Laurel (2004) When is a Kut like a Lên Đồng: Some Notes Toward a Korean/Vietnam Comparison [Khi Nào Kut Giống Lên Đồng: Vài Điểm So Sánh Hàn Quốc Việt Nam]. Hanoi: Social Sciences Publishing House
Kwon, Heonik (2006) Aỷter the massacre: commemoration and consolation in Ha My andMy Lai (Vol 14) Berkeley: University of Caliíịmia Press Kwon, Heonik (2008) Ghosts o f war in Vietnam. Cambridge: Cambridge
University Press
Lan Gustaísson, Mai (2007) The Living and the Lost: War and Possession in Vietnam Anthropology of Consciousness, 18(2), 56-73 doi:
(17)Lê, Hồng Lý (2004) Tín Ngưỡng Lên Đồng Từ Cải Nhìn Người Trong Cuộc [Acting as Shaman from a Shaman Perspective] Hanoi: Social Sciences Publishing House
Liên hiệp UIA, Viện khoa học hình sự, & Trung tâm bảo trợ VHKTTT (2000) Báo cáo nhìn lại tồn việc khảo nghiệm tìm mộ từ xa Hà Nội
Malarney, Shaun Kingsley (2001) The Fatherland Remembers Your Sacriíĩce: Commemorating War Dead in North Vietnam In Ho-Tai Hue Tam (Ed.), The country of memory: remaking the past in late socialist Vietnam (Vol 3, pp 46-76) Berkeley, Calif: University of Caliíbmia Press
Minh San, Nguyễn (1993) Những Thánh nữ danh tiếng văn hóa tín ngưỡng Việt Nam [The Famous Goddesses in Vietnamese Cultural Belie/s]. Hanoi: Nhà xuất Phụ nữ
Ngọc Khánh, Vũ (1991) Liễu Hạnh Công Chúa [Princess Lieu Hanh]
Hanoi: Van Hoa Publishers
Ngọc Khánh, Vũ (2001) Đạo Thánh Việt Nam [The Spirit Cult in Vỉeừiam] Hanoi: Nhà xuất Văn hóa Thơng tin
Nguyễn, Chí Bền., Nguyễn, Quốc T uấn., & Nguyễn, Duy Hinh (2004) Thờ Mầu Nam Bộ [WorshippingMother Goddess in South Vìetnam]
Hanoi: Culture- Iníormation Publishing House
Nguyễn, Hữu Thơng (2001) Tín Ngưỡng Thờ Mầu Miền Trung Việt Nam [The Belie'f o f Worshipping of Mau in Central Vietnam]. Hue: Thuan Hoa Publisher
Nguyễn, Kim Hiền (2004) Lên Đồng Việt Nam - một sinh hoạt văn hóa tâm linh mang tính trị liệu [Spirit Possession in Vieừiam: a Cultural Spiritual Practice Bearing Therapeutic FeaturesJ. Hanoi: Social Sciences Publishing House
Nguyễn, Thị Hiền (2002) The Religion of the Four Palaces: Medìumship and therapy in Viet culture. Dissertation/Thesis Retrieved from
http://usyd.summon.serialssolutions.eom/link/0/eLvHCXMwQ4wAw MqDxPROIooD
(18)3EA-822 Van h ó at h Nữ t h ắ n - MẪU Việt NAM VÀ CHẢU Á
WbYxTM4NrGTYABNvEAW2UCn3pGbI7HXIVNjtMFGXhckCbkh RiYưvOEGTh _ g65T5Vkr2VURtd-WbyHe7qL3jk8AW8xv8A
Nguyễn, Thị Yên (2003) Le Hội Nàng Hai Người Tày Cao Bằng [Nang Hai Festival of Tay People in Cao Bang]. Hanoi: Van Hoa Thong Tin Publishers
Nguyễn, Thị Yên (2004) Thờ Mau Tín Ngưỡng người Tày Nùng [Mother Worshipping among the Tay and Nung Ethnic Groups] In Đức Thịnh Ngô (Ed.), Đạo Mầu Hình Thức Shaman Trong Các Tộc Người Việt Nam Châu Á [Mother Goddesses and Some Shamanistic Form o f Ethnỉc Groups in Vieừiam and Asia]. (pp 180-
194) Hanoi: Social Sciences Publishing House
Nguyễn, Văn Huyên (1944) Le Culte des immortels en Annam [The Worship o f Immortals ỉn Annam]. Hanoi: Vien Dong Bac Co (EFEO) Nortan, Barley (2004) Lên Đồng Việt Nam: cấu Tạo Am Nhạc Thần
Thánh [Vieừiamese Medium Rituals: The Musicaỉ Construction o f the Spirits]. Hanoi: Social Sciences Publishing House
Phác, Nguyễn Chu, & Vũ, Hàn Thụy (2007) The Sacred Journey in Search o f War Martyrs' Remains - the spiritual guidance and human mysteriouspower. Ha Noi: Van hoa Thong tin Publishers
Pham, Quynh Phuong (2009) Hero and deity: Tran Hung Dao and the resurgence o f popular religion in Vieừiam. Chiang Mai: Mekong Press Salemink, Oscar (2010) Ritual Effecacy, Spiritual Security and Human
Security: Spirit mediumship in Contemporary Vietnam In Erisksen Thomas Hylland, Ball Ellen & Salemink Oscar (Eds.), A world of
insecurity: anthropological perspectives on human security (pp 262- 290) New York: Distributed in the United States of America exclusively by Palgrave Macmillan
Simon, Pierre., & Simon-Barouch, Ida (1973) Hầu đồng- Un Culte de Vieừiamien de Possession Transplanté en France [Hau Dong- a Vieừiamese Worship of Possession Transplanted in France] Paris: Moutonlahaye.
Taylor, Philip (2004) Goddess on the rise: pilgrimage andpopular religion in Vietnam. Honolulu: University of Hawaiì Press
(19)Trung tâm Nghiên cứu tiềm người (2001) Báo cáo nội dung kết nghiên cứu Kết luận kiến nghị đề tài khoa học cơng nghệ TK05 “Nghiên cứu tìm mộ phương pháp đặc biệt” Hà Nội: Bộ môn Cận Tâm Lý, Trung tâm NC tiềm người
Văn Lung, Đặng (1991) Tam tòa Thánh Mau [Three Palaces for Worshiping Mother Goddesses]. Hanoi: Nhà xuất Văn hóa Thơng tin
Vargyas, Gabor (2004) Thuật Tiên Tri Lễ Lên Đồng cùa Người Bru [Divination in Bru Shamanism]. Hanoi: Social Sciences Publishing House
Vũ, Ngọc K hánh., & Ngô, Đức Thịnh (1990) Tứ Bất Tử [Four Immortaỉs]
Hanoi: Van Hoa Dan Toc Publishers
Vu, Tu Anh T (2011) Da[dotbelow]o Mau religious practices: The soft power and everyday lives of women ỉn contemporary Vietnam. Ph.D 3485471, University of Hawai'I at Manoa, United States — Havvaii Retrieved from
http://proxy.library.adelaide.edu.au/login?url=http://search.proquest.co m/docview/908 495392?accountid=8203
http://ap7zd9yb6x.search.serialssolutions.com/77ctx ver=Z39.88- 2004&ctx
enc=info:ofi/enc:UTF-8&rfr id=info:sid/ProQuest+Dissertations+%26+Theses+A%26I&rft val fmt=info:of
i/fmt:kev:mtx:dissertation&rft.genre=dissertations+%26+theses&rft.it itle=&rft.atitle=
&rft.au=Vu%2C+Tu+Anh+T.&rft.aulast=Vu&rft.aufirst=Tu+Anh&rft
,date=2011-01-01 &rft.volume=&rft.issue=&rft.spage=&rfìt.isbn=9781267021410&rft btitle=&rft.title
=Dao+Mau+reIigious+practices%3A+The+soft+power+and+everyday +Iives+of+wom
en+in+contemporary+Vietnam&rft.issn= ProQuest Dissertations & Theses A&I database
http://www.abc.net.au/radionational/programs/latenightlive/war- http://www.bbc.co.uk/programmes/p00h351v http://ezproxy.library.usyd.edu.au/login?url=http://proquest.umi.com/p http://usyd.summon.serialssolutions.eom/link/0/eLvHCXMwQ4wAw http://proxy.library.adelaide.edu.au/login?url=http://search.proquest.co http://ap7zd9yb6x.search.serialssolutions.com/77ctx v