Và như vậy mối lo chính của sĩ phu là vấn đề tu dưỡng của kẻ sĩ, đạo đức kẻ sĩ, tức mối lo lắng hướng vào cái “hữu chi ư nội”(cái có ở tinh thần nội tại), để từ đó “hình chi ư ngoại” ([r]
(1)Tóm tắt:
Trong thời kỳ trung đại, văn chương khoa cử văn chương sáng tác tự có mối liên hệ mật thiết Văn thể với tư cách vừa hình thức thể lẫn đặc điểm tinh thần chủ thể sáng tạo thể hiện vừa chuyện văn chương khoa cử, vừa phản ánh tinh thần sĩ phu hiện trạng sáng tác văn học nói chung
Giai đoạn cuối kỷ XVII, kỷ XVIII, nhà nho nhận thấy có nhiều điều bất ổn giáo dục, khoa cử, văn thể Một vận động cải cách văn thể diễn sơi Có vài vấn đề nghiên cứu đặt là: Thực chất vận động cải cách văn thể gì, đối tượng mà nhà nho mong muốn cải cách gì? Nó thể vấn đề đời sống tinh thần, mối quan tâm của tầng lớp sĩ – tác gia văn học? Cuộc vận động cải cách đã có tác động nào đến đời sống văn học kỷ cuối kỷ XVII, kỷ XVIII nói chung và tác động xã hội, văn hóa của vận động này đương thời nào? Bài viết hướng tiếp cận văn hóa tư tưởng, hy vọng làm rõ số vấn đề văn học sử giai đoạn
1 Vận động cải cách văn thể
Quan sát diễn tiến nho học Việt Nam cuối kỷ XVII đầu kỷ XVIII, đặc biệt giáo dục khoa cử, người ta thấy dạo sĩ phu rộ lên tranh luận vấn đề văn thể Cuộc tranh luận lôi kéo nhiều vị đại nho đương thời Có vài vị đại thần xúc dâng khải điều trần Phủ chúa lần ban dụ có tính chất định hướng cho vấn đề văn thể Khơng thế, phủ chúa cịn có biện pháp hành động thực tế nhằm chấn chỉnh văn thể
Các ý kiến thảo luận văn thể thập kỷ cuối kỷ XVII, sôi động vào đầu XVIII kéo dài tới gần trăm năm Cho tận tới vận động lắng xuống vào cuối kỷ XVIII đầu kỷ XIX, người ta thấy dư âm Vũ trung tùy bút Phạm Đình Hổ, Nghệ
An ký Bùi Dương Lịch, Lịch triều hiến chương loại chí Phan Huy Chú, người
nói văn thể học thuật thời qua với lời ca ngợi Có người cịn đề nghị vua Tây Sơn truy tặng danh hiệu cao quý giới nho sĩ cho Bùi Sĩ Tiêm, đại biểu quan trọng vận động triều trước phong cho Chu Văn An[1] Với mức độ tập trung cao ý kiến sĩ phu, với nhiều ý kiến thảo luận hoạt động thực tiễn liên quan tới vấn đề văn thể ảnh hưởng thực tiễn mà tạo lịch sử, tạm gọi đây Cuộc vận động cải cách văn thể
Cải cách văn thể trở thành đối tượng hấp dẫn cho người viết lẽ, văn thể(文体)
(2)tình cảm, khuynh hướng tư tưởng (tâm thái) tầng lớp sĩ đương thời Và theo chiều từ bối cảnh văn hóa, đặc điểm chủ thể sáng tạo, hiểu thêm vấn đề thuộc phạm vi đời sống sáng tạo văn học đương thời
1.1 Văn thể vấn đề văn thể thời điểm 1693 (Chính Hịa năm thứ 14)
Khoa thi tiến sĩ năm 1442 thời Lê Sơ mức độ mốc quan trọng đánh dấu hoàn bị khoa cử nho học Việt Nam Khoa thi tiến sĩ biểu sinh động kết hợp nho học văn học, kinh sử với văn chương Mọi tri thức nho học thể hình thức văn chương với quy chuẩn ngặt nghèo chấm điểm cách tương đối xác từ văn luật tới tư tưởng tình cảm Khoa cử nho học thời Lê Sơ, đặc biệt thời Hồng Đức[2] đạt tới độ “tận thiện tận mỹ”trong mắt nhà nho thời sau Các vị hậu nho khẳng định rằng, văn chương thời Hồng Đức thực phương tiện chọn lựa người tài tuấn thiên hạ Các vị quan văn thời Hồng Đức vị xuất thân kỳ thi tiến sĩ Ở thời điểm hồng kim đó, người ta nhìn thấy tốt đẹp, mẫu mực, tích cực khoa cử nho học
Đọc qua văn sách đình đối hoi cịn ghi lại văn thần tiếng thời Nguyễn Trực[3], Lương Thế Vinh[4], Vũ Kiệt[5], Vũ Dương[6], người ta thấy hùng hồn tâm huyết, có khí cốt kẻ sĩ thời thịnh trị Dẫu văn khơng đề xuất vấn đề thực mẻ, kiến giải tư tưởng độc đáo ba đối sách Đổng Trọng Thư đời Hán Vũ Đế làm thay đổi cách nhìn ơng vua thay đổi vận mệnh Nho giáo, có giá trị văn chương định
(3)vận động tự thân giáo dục khoa cử đưa văn chương khoa cử từ chỗ cịn có ý tứ, tinh thần thực chất, tới chỗ mớ từ chương sáo rỗng, khơng có cốt tủy văn chương
Trong quan niệm nhà nho, văn chương thứ thiêng liêng cao quý, văn người Văn thể tư tưởng người, khí cốt người Xem văn hiểu người Người ta dùng văn để nói chí, để chuyển tải đạo lý, để giáo hóa, để di dưỡng tính tình, xem văn hiểu người Tinh thần ban đầu “dĩ văn thủ sĩ” (lấy văn chương làm cơng cụ chọn lựa kẻ sĩ) có nó, tức thơng qua văn mà chọn người có đức độ phẩm chất Nhưng vào khoa cử, văn chương dần khơng cịn thể tinh thần người thi Từ vua quan tới sĩ phu thời gian dài hàng kỷ lòng với thứ văn chương trường ốc Nhưng, có lúc, kẻ sĩ xem “thức giả” giật nhận thấy nguy hại nó, thời điểm cuối kỷ XVII đầu kỷ XVIII mà nói tới
Với ý nghĩa thông thường nhất, văn thể yếu tố hình thức nhóm tác phẩm văn chương, thể tài văn chương Nó gồm việc cấu tứ đặt văn theo thể thức định Thể văn theo nghĩa thể Thi, Phú, Lục, Chế, Cáo, Chiếu, Biểu… Trong khoa cử nho học, thể văn chọn lựa cố định có quy định hình thức chặt chẽ[7] Trong cách hiểu của nhà nho, văn thể khơng có Nó khơng chuyện hình thức, cịn mang hàm nghĩa
là thể thái văn chương, tức văn thể suy nghĩ, tình cảm, phong thái kẻ sĩ phơ diễn hình thức văn chương Nó bao hàm giới tinh thần mà người viết thể Sự thống nội dung hình thức văn chương đặt trọn khái niệm văn thể Tựa hồ như, văn thể có khuynh hướng thiên thể nhiều thể Chúng ta sẽ thấy điều đoạn bình luận Lê Quý Đôn Kiến văn tiểu lục:
Tôi thường bàn luận, triều đại Tiền Lê, phong độ sĩ phu đại khái có ba lần biến đổi: Hồi Lê sơ, sau loạn lạc, nho sĩ thưa thớt Người đem thân chầu chực triều đường Nguyễn Thiên Tích, Bùi Cầm Hổ phần nhiều bộc lộ chí khí sáng suốt, có lời nói cảm, cịn người ngao du nơi sơng núi Lý Tử Cấu, Nguyễn Thì Trung giữ tiết tháo trắng, không mơ tưởng đến giàu sang Đấy thời kỳ thay đổi Khoảng niên hiệu Hồng Đức, mở rộng khoa cử, tuyển nhiều nhân tài, sĩ tử tập lối văn bóng bẩy, đục gọt câu, mong đỗ để làm quan… Con đường bổng lộc mở, phương pháp thi cử nghiêm ngặt, người điềm tĩnh tiến lên, người cầu may bị sàng sảy, người chức thói cầu cạnh mà nước biết quý danh nghĩa Đấy thời kỳ thay đổi
(4)
Những lời Lê Quý Đôn đánh giá sĩ phong, ơng coi chuyện văn thể, chuyện quan hệ tách rời văn chương sĩ phong Và theo ông, tới cuối kỷ XVII, đầu kỷ XVIII, thời kỳ văn thể có vấn đề sĩ phong thối nát hết
Các triều đại xưa đặt khoa cử cốt chọn người cho máy giúp việc Họ gọi phẩm chất cần có máy tài Nhưng tài khả văn chương để thể vốn hiểu biết kinh sử Cái mà triều đại cần kẻ sĩ đức hạnh để trung thành, đức hạnh để thay vua giáo hóa dân Cái đức hạnh khơng phải tự nhiên mà có, kết quán triệt tư tưởng nho gia Văn chương thể mức độ thâm nhập kẻ sĩ vào nội dung tư tưởng nho gia Nho phong sĩ khí thực chất khả thể tín điều đạo đức thành thực cư xử, ứng đáp, tức thực đạo đức Theo nhận định Lê Quý Đôn, văn thể thời Hồng Đức biểu thời sĩ phong cứng cỏi, tốt đẹp, tư tưởng nho gia học tập thực quán xuyến hành vi, suy nghĩ họ Từ kỷ XVI trở đi, văn chương, đặc biệt văn chương khoa cử, khơng cịn biểu thực tiễn tu dưỡng đạo đức Hay nói cách khác, văn chương khoa cử không khiến người ta phải học tập tu dưỡng cách thực chất, khơng phải cách chọn người thực tài thực học
Giáo dục khoa cử đường yếu để Nho giáo thâm nhập vào tư tưởng người dân, đường bắt buộc người ta phải đọc sách thánh hiền Nhưng đạo Khổng phu tử thứ tụng đọc miệng lưỡi hay dùng trí tuệ hiểu rõ Đạo ông đặc biệt coi trọng phương diện tu dưỡng đạo đức thực tiễn Kẻ sĩ phải từ tụng đọc kinh sách đến quán triệt điều có kinh sách vào hành vi, suy nghĩ, ứng xử Nhưng đường vận động việc tuyển quan thông qua việc dùng số văn chương theo thể thức cố định tất yếu dẫn tới chỗ, người thi cần theo đề cương, mẫu, học thuộc, nhớ giỏi, cần học giải hậu nho thay cho việc chủ động hiểu nghĩa lý văn kinh điển Đó nguy nho học nói chung nho phong sĩ khí nói riêng Những người nhận thức nguy kêu gọi cải cách văn thể, mà thực chất cải cách khoa cử để chấn chỉnh tinh thần tầng lớp nho sĩ
Cuộc vận động cải cách văn thể, canh tân nho học mà chúng tơi đề cập có hai khía cạnh, mà có thể coi hai mặt vấn đề: phê phán đề xuất Phê phán hư rỗng, đề xướng hữu ích
thiết dụng văn chương, nho học theo cách nhà nho
(5)Có thể lấy việc ban hành Chính lệnh cải cách văn thể, làm mốc cho bắt đầu vận động cải cách văn thể, phục hồi thể văn thời Hồng Đức Chính lệnh ban hành vào năm Chính Hịa thứ 14 (1693), ghi lại Sử ký tục biên sau:
Khôi phục thể văn đời Hồng Đức Từ Trung Hưng đến người chuyên chuộng chương cú, văn chương ngày thấp dở Bài trường thiên đến chỗ trực đoạn tất dùng câu “khai giảng” Để chiếu ứng tồn đoạn đặt chữ “nhiên” đầu gọi “quá tiếp chế”, nhắm mắt mà viết thẳng ra, thực khơng có cấu từ Thi phú, tứ lục, rập theo thể văn cũ, không ngại trùng lặp Đến lệnh chấn chỉnh lại: Từ phép thi nhất dùng thể văn đời Hồng Đức Lúc làm văn tùy câu hỏi, cốt dùng ý nghĩ mà viết ra, văn hồn nhiên, không viết trầm theo lời văn cũ
[9]
Sự bắt đầu vận động ghi lại dịng ngắn ngủi sử, khơng rõ quan đại thần đề xướng, biết xuất phát từ phủ chúa phản ánh địi hỏi thời đại
Như trình bày, văn thể khái niệm yếu tố hình thức văn chương Nó gồm việc cấu từ đặt văn theo thể thức định Nhưng thể văn thể thức văn chương nội dung vận động cải cách phải vấn đề bỏ này, thêm kia… Thế Chính lệnh cải cách nói sơ qua vấn đề cấu trúc thông qua cách dùng chữ “nhiên” làm thể chuyển tiếp… nhanh chóng tới ý khác: Từ phép thi định dùng thể văn đời Hồng
Đức Lúc làm tùy câu hỏi cốt dùng ý nghĩ mà viết ra, văn hồn nhiên, không viết trầm theo lời cũ Những lời ghi lệnh cho thấy rõ văn thể vấn đề hình thức
mối quan hệ với nội dung, hình thức thể nội dung bao gồm nội dung
Coi văn thể bao gồm vấn đề “cốt dùng ý nghĩ mà viết ra” hiểu thể văn đây cách suy nghĩ nho sĩ thể văn chương ngôn từ Hiểu theo cách sát hợp với cách dùng từ nhà nho đương thời Và vậy, cải cách thể văn không cải cách thể
thức văn chương, cách thức làm thơ văn mà thay đổi suy tư sĩ phu thay đổi cả học phong, thay đổi nho phong sĩ khí Cốt lõi vận động cải cách bỏ lối văn chương
(6)Thể văn Hồng Đức theo lời bàn Ngơ Thì Sĩ Bảo chướng hoằng mô gồm “Kinh nghĩa, thơ, phú, văn tứ lục đối sách Nhưng kinh nghĩa khơng câu nệ chương nào, có trích vài câu chương để đề, hỏi nghĩa, người học rộng hiểu sâu làm được…”[10]ải cách văn thể thực chất tìm kiếm hình thức văn chương kiểm tra đạo đức, tinh thần thực người thi, tránh học vẹt, thay đổi văn thể cốt tìm người có “thực học”, theo cách nói Lê Thánh Tơng Cịn thể văn khác: “Tứ lục dùng cổ sử, quốc sử kết hợp với việc triều Thơ dùng thể ngũ ngôn, thất ngôn trường thiên, đoản thiên Phú chọn thể Ly tao, liên châu tám vận, độc vận thể cổ cận Đề mục lấy sách kinh, truyện, tử, sử khơng câu nệ sách Đến hồi cổ tả cảnh khơng hạn vận” Như vậy, thể văn Hồng Đức với phạm vi rộng rãi đòi hỏi người học phải biết nhiều biết rộng suy luận, lại phải biết liên hệ với trị đương thời, phải quan tâm tới thực tiễn Và c
1.3 Đến thái độ gay gắt sĩ phu
Sau Chính lệnh cải cách văn thể ban hành năm 1693, thấy sử khơng ghi thêm thái độ sĩ phu hoạt động triển khai thực tiễn Một thời gian sau, lại thấy tái với diện mạo
Năm 1731, Thái thường tự khanh Bùi Sĩ Tiêm[11] dâng chúa Trịnh khải mười điều, điều trần nhiều việc điều thứ bảy nói vấn đề văn thể Đầu tiên, Bùi Sĩ Tiêm phân tích vai trị khoa cử, q trình hồn thiện lưu biến khoa cử văn chương khoa cử từ đầu kỷ XV tới cuối kỷ XVII:
Văn chương cơng cụ kén học trị, thứ tô điểm nhà nước Văn thể triều ta bắt đầu chấn chỉnh từ đời Thiệu Bình (Lê Thái Tơng 1434-1438), đại thành đời Hồng Đức, từ đến nhiều người giỏi, xây thịnh trị hình dung Đến trung gian lần biến đổi mà thành thể văn noi theo sách xưa, lại biến đổi lần thành thứ văn tầm chương trích cú Những điều quan hệ đến đạo theo mà khảo xét
Bùi Sĩ Tiêm nhắc lại lệnh cải cách văn thể niêu hiệu Chính Hịa, khẳng định tính hiệu thấp thực tế, đồng thời phân tích sâu vào vấn đề bất ổn khoa cử, đặc biệt văn chương khoa cử đương thời:
(7)
bài văn người ta học đến để thí sinh cầu may khó làm Quan chấm trường hâm mộ việc ám tả lời cũ mà quên việc lược giảng tâm thuật Thậm chí cho thánh kinh dấu vết cũ kỹ, cho cổ sử câu chuyện nhàn đàm, chăm chăm vào lời nói phù phiếm đối sách chư tử để làm câu thần diệu mở đầu Rút cục làm cho sĩ tử thời coi thường việc học kinh mà nghiên cứu sách linh tinh Có người viết “Thập khoa sách lược”[13] lấy đỗ cao, học thuật cứu chữa thời khơng có lấy nửa chữ coi Có người sành mục “Tứ đạo”, “Đề cương”[14] để giật giải thi, mà mưu lược sửa chữa tệ hại lời dùng Xét đến lúc đưa làm việc vào Hàn lâm khơng làm thể văn tứ lục, chấm trường xem văn người mụ người hoa mắt Lấy văn chương trơng mong giá trị khuê chương, đẹp đẽ phủ phất đáp ứng
Sau phân tích cách hùng hồn điều bất ổn cách tuyển sĩ, văn chương khoa cử hệ chọn lớp nhà nho lực, tác giả đề số kiến nghị:
Vậy kính xin: Dốc lịng tơn sùng học thống, chấn hưng phong thái nhà nho, khôi phục lối văn hồn hậu đời Hồng Đức, thay đổi lối viết văn chi ly đời trung cổ Phàm sách “Ngốc trai”[15] “Đề cương”, “Tứ đạo” thiết cấm hẳn Người học không học theo sách ấy, quan trường không đề dựa vào sách Việc hỏi thăm văn sách nên giảm bớt điều mục mà cầu thiết thực cốt yếu Văn cổ hỏi đại lược phải trái để xem học lực nông sâu học trị Văn kim hỏi việc thời vụ nghi để xét mưu trí cao thấp Khoa trường theo mà chọn người, người học theo mà tiến thân, khơng văn mà khơng xuất phát từ lẽ đáng
Điều thứ bảy điều trần kết thúc mô tả viễn cảnh tươi sáng phủ chúa biết lắng nghe có biện pháp thực tiễn Những kiến nghị ông kiến nghị vấn đề văn thể, văn chương, viễn cảnh tốt đẹp mà ông vẽ lại không vấn đề văn chương khoa cử Viễn cảnh cịn thể văn chương ngồi khoa cử, văn chương để trị quốc bình thiên hạ, vấn đề phẩm chất, lực quan lại nói chung, cao vấn đề đạo:
(8)
bình, bậc hiền tài tiến mà đạo rõ ràng phát huy Như gọi chấn chỉnh thể văn để khích lệ người hiền tài vậy[16]
Đây điều bàn văn thể học thuật cách tỉ mỉ Vì luận nhằm đạt tới sức thuyết phục tối đa nhắm đến người có quyền lực tối cao nên Bùi Sĩ Tiêm trình bày hùng hồn rõ ràng Tác giả điều trần phân tích tình hình cụ thể, nguy cơ, tệ hại giáo dục khoa cử đương thời, cuối đưa kiến nghị biện luận cho kiến nghị Qua lời Bùi Sĩ Tiêm, biết Chính lệnh 1693 có tác động định tới thực tiễn, không triệt để sau thời gian ngắn lại rơi vào lãng quên
Về bản, Bùi Sĩ Tiêm tiếp nối tinh thần cải cách đề 30 năm trước có phân tích tỉ mỉ sâu sắc Ơng tập trung vào phê phán lối văn chương phù phiếm sáo rỗng không phát huy học lực quảng bác, chăm chăm vào đề cương, văn mẫu Bùi Sĩ Tiêm nguyên nhân sâu xa đưa lại tình trạng văn chương sáo rỗng chấp nhận sách đề cương văn mẫu dạy đề, chấm thi Điều khiến cho sĩ tử thành vẹt mà không chịu nắm lấy nghĩa lý thánh kinh Tri thức họ tri thức thực trình đọc sách, họ cần học thuộc Ông đề nghị cấm học đề cương vắn tắt, văn mẫu, người học phải học rộng hiểu sâu, học thực
(9)
của ông, đuổi quê Nhà chúa giận vài ý tưởng canh tân khoa cử, điều khác điều trần động chạm tới chuyện phế lập phủ chúa, chuyện quan hệ vua-chúa tư tưởng tơn phù thống tốt từ tồn điều trần Tơn thống có nghĩa phê phán chúa Trịnh tiếm quyền, vượt phận, không thực nghĩa vụ bề vua Lê
Điều cần ý thứ ba điều trần vấn đề tinh thần kẻ sĩ Mục đích chấn chỉnh văn thể suy cho chấn hưng tinh thần kẻ sĩ Nhu cầu chấn chỉnh thể văn nảy sinh từ chỗ sĩ phong “có vấn đề” Kẻ sĩ - sản phẩm khoa cử - Bùi Sĩ Tiêm đánh giá thiếu lực văn chương, thiếu phẩm chất đạo đức lực giải cơng việc trị Ngun nhân khơng học kinh điển nho gia tới nơi tới chốn Điều có nghĩa ơng phê phán hệ nhà nho bỏ qn học thống, khơng biết tới đạo cương thường, tới lễ nghĩa liêm sỉ Cũng có đủ lý để suy luận xa chút, a dua sĩ nhân hành vi nhà chúa biểu sa sút nho phong sĩ khí, xa rời đạo
Điều đáng ý thứ tư thứ văn chương Bùi Sĩ Tiêm đưa làm mục tiêu cho việc canh cải hướng đến thứ văn chương phục vụ mục đích kinh bang tế thế, mục tiêu thiết dụng rõ ràng Trong phải có tới lần Bùi Sĩ Tiêm nói tới tác dụng kinh luân hữu dụng học thuật, văn chương với cách nói khác nhau:
- Học thuật cứu chữa thời - Mưu lược sửa chữa tệ hại - Lối văn kinh luân hữu dụng - Cái học tu tề trị bình
- Cầu điều thiết thực cốt yếu - Hỏi việc thời vụ nghi
Qua thấy địi hỏi tính chất phục vụ kinh văn chương, nho học vấn
đề cấp bách Tinh thần chuộng học có thực chất, chuộng học thuật phục vụ kinh rõ ràng Bài
khải 10 điều dài Bùi Sĩ Tiêm trích dẫn nguyên vẹn sử việc hoi sử Nó chứng tỏ người viết Sử ký tục biên (Ngơ Thì Sĩ, Lê Quý Đôn, Ninh Tốn, Phạm Nguyễn Du…) ý tới khải
(10)Sau Bùi Sĩ Tiêm, lại biết tới khải khác gửi chúa Trịnh, có điều quan trọng bàn thể văn học thuật Ngơ Thì Sĩ Điều thứ tư khải nói “chỉnh đốn thể văn” Ngơ Thì Sĩ mở đầu việc mô tả văn thể Hồng Đức khẳng định thứ văn thể mẫu mực việc áp dụng khoa cử hợp lý, chọn nhân tài:
Văn chương có quan hệ đến vận đời mà đạo tìm kiếm người tài phải coi việc giáo hóa trước Khoảng đời Hồng Đức, cách chọn kẻ sĩ thông qua loại kinh nghĩa, thơ, phú, văn tứ lục đối sách Nhưng kinh nghĩa khơng câu nệ chương nào, có trích vài câu chương để đề, hỏi nghĩa, thế, người học rộng hiểu sâu khơng thể làm Tứ lục dùng cổ sử, quốc sử kết hợp với việc triều Thơ dùng thể ngũ ngơn, thất ngơn trường thiên, đoản thiên Phú chọn thể Ly tao, liên châu tám vận, độc vận thể cổ cận Đề mục lấy sách kinh, truyện, tử, sử không câu nệ sách Đến hồi cổ tả cảnh khơng hạn vận Như người học nhiều sử sách, phong phú ngơn từ khơng dễ làm
Tính mẫu mực văn thể Hồng Đức tác giả nhấn mạnh việc yêu cầu người học phải có thực học đáp ứng yêu cầu làm Văn chương khoa cử thời kỳ mẫu mực loại bỏ kẻ cầu may khuyến khích người đỗ đạt không ngừng học tập để cầu tiến bộ:
Cho nên người có thực học phải lo hồn thành văn đâu có thừa sức làm hộ người khác Kẻ học hành cỏi lo nộp trắng bị tội nên liệu trước không dám liều lĩnh vào thi Vì nơi trường ốc tệ mua bán văn chương mờ ám, thi cử cầu may không cần dập mà tắt Kẻ đỗ đạt không dám tự mãn mà đọc sách chờ khảo hạch đối đáp rạch ròi để khen điều hay, ngăn điều xấu Nếu khơng Dương Minh Châu học nghiệp không tới phải giáng làm chức tự thừa Nguyễn Quý Nhã khảo hạch lạc vận phải làm tri huyện Cũng mà kẻ tham dự vào chuyện khoa cử chẳng khơng có thực học, chẳng lóa mắt năm sắc mà thành mê lẫn Đương thời khoa cử chọn nhiều người tài, điều đến cịn câu chuyện đẹp, người đời hay bàn tới
(11)Ngơ Thì Sĩ tập trung phân tích bất ổn văn chương khoa cử đương thời, ông đề cập tới cụ thể loại văn chương, từ sách vấn tới kinh nghĩa, tứ lục, thơ phú, phân tích ơng tiếp nối tinh thần quan điểm Bùi Sĩ Tiêm có phần cụ thể hơn:
Ngày đề văn sách trường thứ tư cịn nhiều giữ thể cách thời Hồng Đức, cịn chuyện tìm moi điển tích sâu kín phải người đề cốt chọn đoạn thí sinh khơng thể nhớ cho tài Thí sinh trái lại chạy theo dễ dãi nông cạn, cốt cho lọt mắt quan trường cho hay, việc kết hợp cổ sử đương thời thiệp liệp cẩu thả, ứng đối khơng điều có giá trị thiết thực văn tứ chẳng đoạn đáng xem Kinh nghĩa chẳng qua quanh quẩn vài chục đề, thí sinh học thuộc lịng chép Văn chương trường đệ coi đủ Tứ lục thơ phú theo khn sáo tầm thường cũ kỹ Kẻ học giỏi dư sức làm xong gà cho người khác Kẻ vô học phần lớn nhờ sức người mà gặp may Cho nên số thí sinh đỗ tam trường có văn lý khả thủ; chí người tài rơi rụng, kẻ vơ học lại đỗ, cớ ấy, lâu dần thành nếp, người học n lịng theo thói thường, cố chen chân chốn thi cử để may thi đậu làm quan, văn thể ngày thấp kém, nhân tài ngày mịn mỏi Nếu khơng phen chấn chỉnh, thay đổi nếp cũ, thần e vài chục năm rơi vào đường ti tiện không văn chương
Những kiến nghị Ngơ Thì Sĩ kiến nghị cụ thể, có ý kiến cho thể văn Ơng đặc biệt nhấn mạnh hiệu việc đốn thể văn tinh thần kẻ sĩ:
Thần mạo muội nghĩ việc dạy dỗ nơi trường ốc, việc lựa chọn khoa cử nên nhất theo thể văn đời Hồng Đức, kinh nghĩa bỏ lối tóm tắt sơ lược, sách vấn cấm điều vụn vặt Tứ lục thơ phú theo thể thức ngày trước, chọn vài nho thần học rộng biết nhiều cho làm học quan để dạy tập sinh viên Quốc Tử Giám Còn trường học quận tỉnh dựa theo mà ban bổ Phải lấy chăm lười giỏi dốt làm tiêu chuẩn để thăng cấp, giáng cấp cho học quan lấy văn chương túy làm xếp loại học trò, cốt làm cho thể văn mà biến đổi Kẻ học phải bỏ lối tầm chương trích cú mà theo đuổi việc học rộng biết nhiều Bỏ kiểu văn thấp thỏi yếu đuối mà rèn luyện phong cách hùng hồn mạnh mẽ Như nghiệp học thành tựu lớn nhân tài xuất đông đảo đủ để cung cấp cho việc sử dụng nhà nước Tiên nho nói “Thánh nhân để ơn đến muôn đời sau thấy chỗ gây dựng nhân tài đời” Đó điều lớn
(12)Nội dung điều trần kết thúc ngôn từ thường gặp văn dâng vua chúa, có chút ý vị khích lệ người cầm quyền:
Nay đức thánh chúa thơng minh đốn, cường thịnh việc võ vượt hẳn thời xưa, việc sửa đổi sĩ khí chấn tác văn phong dùng để giúp đỡ nghiệp lớn, ca ngợi thái bình lại cần cho ngày vậy[17]
Bài khải Ngơ Thì Sĩ tiếp nối tinh thần Bùi Sĩ Tiêm Ta nhận thấy am hiểu sâu sắc tình hình thực tế khoa cử nếm trải cá nhân qua sáu bảy lần hỏng thi ơng Ngơ Thì Sĩ lần nhắc tới tính cấp bách việc sửa đổi thể văn, chấn hưng học thuật Ông đặc biệt nhấn mạnh tác hại lối tầm chương trích cú giáo dục khoa cử đối với văn chương học thuật, ông coi việc sửa đổi thể văn việc làm nhằm sửa đổi sĩ khí, chấn
tác văn phong Quan niệm khẳng định thêm sửa đổi thể văn nho sĩ đương thời vấn đề sửa đổi nho phong sĩ khí
Đáng ý khải Ngơ Thì Sĩ hai lần nhắc tới từ “thực học” Ở cần hiểu khái niệm thực học cách dùng Ngơ Thì Sĩ có nghĩa gì? Thực học (實學) từ trào lưu học thuật thoát từ phê phán Tống Nho cách tương đối toàn diện, chủ trương quay Khổng Mạnh truyền thống, đề cao văn chương học thuật hữu dụng thiết thực phục vụ kinh tế dân[18] nhà nho Trung Quốc cuối Minh đầu Thanh Cịn khái niệm thực học theo cách dùng Ngơ Thì Sĩ khơng Theo văn cảnh khải Ngơ Thì Sĩ thực học[19]được dùng với nghĩa học có thực chất, nắm ý nghĩa kinh sách, đối lập với lối học tầm trích sáo rỗng từ chương Nghĩa đối lập với thuộc lịng từ chương khơng có ý kiến riêng Như vậy thực học theo cách dùng Ngô Thì Sĩ có nghĩa hẹp nghĩa tinh thần trào lưu Trung Quốc Ngơ Thì Sĩ nhắc tới thực học văn thể, sĩ phong thời Hồng Đức, vậy, cách tốt nhất, xem xét phát ngơn Lê Thánh Tơng vấn đề này, thơ Thực
học ông:
(13)
Khổng Mạnh văn chương thùy hậu thế, Y Chu nghiệp tá minh
Sĩ phong đơn thượng chân nho xuất, Dực ngã hy triều đại hữu vi[20]
(Quán xuyến cách thống nhất[21] đạo tâm, tề gia[22]
Khác hẳn với loại kẻ sĩ biết tranh khoe câu chữ đẽo gọt xảo khéo kỳ lạ Nên phân biệt trước tiên lối học vị kỷ hay học vị nhân[23],
Lối học hy thánh hy hiền[24] chuộng chỗ hiểu biết cho đầy đủ
Văn chương (phải) văn chương Khổng tử, Mạnh tử lưu hậu thế,
Sự nghiệp (phải) nghiệp Y Dỗn, Chu Cơng[25] giúp cho đời vua sáng Sẽ thấy bậc chân nho sĩ phong cao thượng đôn hậu xuất đời
Phù giúp cho triều đại sáng láng ta nên nghiệp lớn.)
(14)rỗng từ chương Đây điều đáng ý Với việc đề xướng thực học đối lập với hư học xét phạm vi giáo dục khoa cử, đối lập với văn chương tầm trích hư rỗng khơng thực chất Rõ ràng, cho dù không sâu sắc tồn diện, khơng đời từ phê phán trào lưu học thuật trước đó, phê phán phạm vi văn chương cử tử, phải thừa nhận tinh thần “sùng thực truất hư” nho sĩ Việt Nam đương thời nhận thức đến, xuất phát từ nhu cầu tự thân vấn đề phát sinh giáo dục khoa cử học thuật
1.4 Nhìn diện rộng
Ngoài hai điều trần quan trọng nói trên, khoảng thời gian từ cuối kỷ XVII gần suốt kỷ XVIII, tinh thần cải cách, chấn hưng nho phong sĩ khí nhiều nhà nho hưởng ứng, góp tiếng tạo thành trào lưu, tiếng nói chung, xu hướng chung thời đại
Ngay năm 1693, sau Chính lệnh cải cách thể văn vừa ban hành, Tham tụng Nguyễn Danh Thực[26] dâng khải nói đào tạo nhân tài, có đề cập tầm quan trọng việc đào tạo nhân tài, có đưa giải pháp cụ thể, việc chấn chỉnh việc dạy học Quốc Tử Giám
Năm 1697, sau Chính lệnh cải cách ban lâu, kiện có không hai lịch sử giáo dục khoa cử diễn Tiến sĩ Ngô Sách Tuân, người huyện Tiên Sơn (Hà Bắc) việc vi phạm nguyên tắc giám quan ơng làm giám thí trường Thanh Hóa mà bị tử hình Đây vị tiến sĩ lịch sử bị tử hình lý liên quan đến khoa cử
Năm 1728, người ta nhắc nhiều tới kiện Tham tụng Nguyễn Công Hãng[27] dẫn quan văn vào Quốc Tử Giám luyện tập thể văn bát cổ Công Hãng cho rằng: “Lối học kinh nghĩa rập theo khuôn
(15)
Cũng nhân việc phê phán Nguyễn Công Hãng, Lê Quý Đôn bày tỏ quan điểm thể văn, học thuật:
Tôi thiết nghĩ không (chỉ việc làm Công Hãng - NKS) Bởi đặt khoa cử có thi, từ, phú, sách, luận, thể văn hoa, thể chất thực, thể chế khác tóm lại dùng lời nói sng để chọn người, mà người ta dùng lời nói sng ứng đối lại, thực đến thi thố việc làm, điều ấy, vào văn chương thi nơi trường ốc, biết sơ lược đại khái, làm mà xem xét hết nhân tài? Chỉ việc kén chọn nhân tài khơng có phương pháp khác nữa, người phải mượn đường để thu hút người tài tuấn, người mượn đường để làm thang tiến mà thôi[31]
Qua đoạn bàn bạc trên, thấy ý kiến Lê Q Đơn có khác với nho sĩ khác Ơng khơng nhận thấy hư nát trống rỗng văn chương dùng khoa cử đương thời mà nhận thấy hạn chế nằm thân chế độ khoa cử Đó dùng lời nói sng mà đáp lại lời nói sng, thi thố đời khơng phải đó, khơng thể vào để chọn người tài Nhưng Lê Quý Đôn đưa khác, khơng thể phê phán việc học tập khoa cử cách sâu sắc triệt để, cải cách nội dung giảng dạy tri thức trang bị cho học sinh Nguyễn Trường Tộ làm sau Lê Quý Đôn thấy triều đình khơng biết dùng cách khác mà phải dùng thơi Nhưng dù nhận thức Lê Q Đơn thực chất tính hữu dụng thiết thực văn chương, học thuật sâu sắc nhiều người đương thời khác bậc
(16)
triều đình mạnh tay việc chấn chỉnh Năm 1732, để tránh lối học đề cương vắn tắt, chương cú triều đình cho khắc in ban bố sách kinh điển đại toàn Ngũ kinh đại toàn, Tứ
thư đại toàn cho địa phương
Cũng khoảng thời gian nửa đầu kỷ XVIII, hoạt động trường học từ quốc học đến trường tư có chuyển biến việc dạy học Theo mơ tả Phạm Đình Hổ Vũ trung tùy bút Bùi Dương Lịch Nghệ An ký thời gian nhà Quốc học (Giám) sơi động khơng khí học thuật, thảo luận bàn bạc, thời kỳ tác giả đánh giá khơng khí học thuật thịnh nhà Quốc học Bùi Dương Lịch viết:
Lúc triều đình tơn chuộng nho học… Những buổi giảng hàng ngày, Quốc Tử Giám, triều đình sai quan ngự sử đài quan khoa đạo thay phiên giảng tập Mồng ngày rằm có kỳ văn khóa, quan đại thần triều đến trường Quốc học nghe bình duyệt, người học đông, chuyên nghiệp…[32]
Ở trường tư Thám hoa Vũ Thạnh kinh thành Thăng Long việc dạy có biểu khác trước, như: dạy văn lẫn võ, không dạy Tứ thư, Ngũ kinh đến chỗ tinh vi mà dạy tri thức phục vụ kinh bang tế Bản thân Vũ Thạnh đánh giá cao việc đóng góp vào trình canh cải Phan Huy Chú viết Vũ Thạnh Lịch triều hiến chương loại chí:
Trung Hưng sau, văn chương theo lối tầm chương trích cú nên trở thành ti lậu Văn ơng (Vũ Thạnh) làm có tính thốt, đổi lối trần hủ thành tân, mà người đương thời đua học theo, từ văn thể đổi mới[33]
Cịn Nguyễn Tơng Quai, người học trị xuất sắc Vũ Thạnh Phạm Đình Hổ đánh giá người “có nhiều tìm tịi lĩnh vực thi luật lúc giờ” Vũ Thạnh Nguyễn Tông Quai người theo tinh thần cải cách hành động thực tiễn
2 Văn thể tâm thái sĩ phu
(17)hiện đầy dãy kỳ thi sáng tác tự Nhưng điều khiến nho sĩ tiên ưu cảm thấy bất an lại khơng phải Khoa cử dùng thứ văn chương Bùi Sĩ Tiêm Ngơ Thì Sĩ phân tích để chọn người khiến cho người học không hướng tới nghĩa lý kinh sách Điều có nghĩa người học khơng hướng tới việc tu thân sửa kỷ theo chuẩn mực nho gia Mục tiêu khoa cử thông qua chấm văn chương mà tìm lấy người có đạo đức nhân cách tốt đẹp, lực trị quốc bình thiên hạ theo cách đức trị thể văn chương Và mối lo sĩ phu vấn đề tu dưỡng kẻ sĩ, đạo đức kẻ sĩ, tức mối lo lắng hướng vào “hữu chi nội”(cái có tinh thần nội tại), để từ “hình chi ngoại” (thể văn chương)
Giáo dục khoa cử họ phân tích khơng phải đường khuyến khích người học hướng tới chân tài, thực học, khơng khuyến khích học rộng biết nhiều, khơng chọn người có tinh thần cao cứng cỏi kẻ sĩ Sự khơng hài lịng xuất phát từ việc phẩm chất lực nhà nho đương thời không đáp ứng nhu cầu công việc cai trị đất nước Từ khoảng cách hai kỷ nhìn lại, thấy đầu kỷ XVIII xuất nhiều nhà nho có tầm tri thức học kinh bang tế không thời Hồng Đức Ở vài phương diện cịn vượt trội thời Hồng Đức Những nhân vật đa năng, văn võ toàn tài Lê Anh Tuấn, Nguyễn Nghiễm, Lê Q Đơn, Ngơ Thì Sĩ… đơng Như vậy, việc bất an, kêu ca sĩ phong đương thời có lẽ dồn nhiều vào vấn đề tâm tính thái độ trị họ Có thể sản phẩm thái độ bất bình với việc chúa Trịnh lấn át vua Lê, nhiều người không dám công khai lên tiếng phản đối, trừ Bùi Sĩ Tiêm Từ chỗ không dám bày tỏ họ chuyển sang thất vọng với tinh thần hệ nhà nho nói chung
(18)
phong Hồng Đức thực chất khơi phục tâm tính học, khơi phục học đại tồn Việc Nguyễn Cơng Hãng cho sĩ tử tập làm thể văn bát cổ, theo ông ta kén người tài lạ Nhưng có lẽ ơng khơng thật tích cực cấp tiến đồng tài tìm chữ, đặt câu thể bát cổ với tài cần cho việc kinh bang tế thế, trị quốc an dân Có thể sa sút giáo dục khoa cử việc truyền bá tư tưởng nho gia thống điều kiện đẩy nhanh dịch chuyển trọng tâm từ đề cao đạo đức tâm tính sang cầu học thực tiễn cuối XVII đầu XVIII Bùi Sĩ Tiêm người phê phán học phong hư rỗng hủ nát mạnh nhất, khó nói kêu gọi hùng hồn ơng khơng có yếu tố bảo thủ
Tuy số đông “chúng đồng từ” việc khôi phục thể văn thời Hồng Đức, chấn hưng phong thái nhà nho, lấy sĩ phong Hồng Đức làm mẫu mực, đại trào ấy, nhận thấy nỗi niềm đa chiều họ Tinh thần bảo thủ đan xen với tinh thần cách tân Những động thái vấn đề văn thể chuyển biến dịng thống tư tưởng nho gia đương thời
2.2 Ở bình diện khác, vận động cải cách văn thể bộc lộ nét tư tưởng kẻ sĩ Thực tế đặt đòi hỏi mà lực phẩm chất tầng lớp trí thức quan liêu khơng đáp ứng Họ muốn có phen thay đổi Trước nhu cầu thay đổi, với học kinh nghiệm học từ kho kinh, sử, tử, tập, họ quay khứ để tìm hình mẫu Họ tư theo đường nhà nho nói chung, tức cần thay đổi thực, đề xướng cải cách, họ giải, thảo luận lại kinh điển nho gia, lấy lại mẫu mực khứ để làm biểu tượng Thời Hồng Đức lựa chọn cho mẫu mực lý tưởng Nhưng thời Hồng Đức đưa làm mẫu thời lịch sử khách quan qua, mà mong muốn tưởng tượng Họ đề cao tiết tháo chí hướng kẻ sĩ Hồng Đức, bàn cụ thể, họ lại đề xuất vấn đề mà thời Hồng Đức chưa trọng, học kinh Trong khải Bùi Sĩ Tiêm Ngơ Thì Sĩ, ý kiến khác thống việc đề cao tinh thần hướng học thuật hữu dụng, thực lực giải công việc cai trị tầng lớp trí thức quan lại Tâm thái sĩ phu muốn hướng tới mẫu người mới: mẫu người có thực tài thực lực để giải vấn đề thời
(19)
thay đổi, thực tế thấy có thay đổi, thay đổi lại diễn họ nghĩ tới, mong muốn Trong đời sống tinh thần kẻ sĩ đương thời, có xuất mới, nhu cầu mới, nhận thức mới, khơng đủ mạnh khơng có hệ thống để sĩ phu giải theo hướng phê phán liệt hơn, toàn diện lĩnh vực nho học Sản phẩm trạng thái cũ đan xen, hịa hỗn Đó tâm thái thời sĩ phu Chính họ tạo thay đổi, thay đổi giới hạn
2.3 Những đề xuất cải cách sĩ phu từ góc độ văn thể, nhìn thấy tinh thần tự nhiệm, tự gánh vác trách nhiệm xã hội Họ đề cao đạo đức tiết tháo kẻ sĩ thời Hồng Đức, xét cho họ động để nhận thức hồn cảnh động để thực nhà đạo đức thời kỷ XV- XVI Khi người ta tự phản tỉnh, nhận yếu giai tầng mình, bất bình với giai tầng mình, dấu hiệu tự cường thay đổi diễn Chỉ nhận thức phản tỉnh không chưa dẫn tới thay đổi thực tế, thay đổi thường phải nhận thức lại tinh thần phản tỉnh Họ dũng cảm để nhận thức lại, để phê phán, để cầu tiến, để canh cải
Trong thực tế động kẻ sĩ cuối kỷ XVII đầu kỷ XVIII đem lại thành tựu học thuật, thành tựu hoạt động trị, quân thành tựu văn chương đáng kể Có thể xem kỷ XVIII thời kỳ phục hưng văn hóa học thuật, tính chất phục hưng thực sự phản tỉnh nhận thức lại tầng lớp trí thức
2.4 Qua nội dung đề nghị cải cách văn thể, ta thấy sĩ phu mong muốn có thứ văn chương thể trung thực tâm tư tình cảm Kẻ sĩ cần có tinh thần lực thực để làm gốc cho văn chương cần có thứ văn chương thể tốt trạng thái tinh thần tình cảm đạo đức Có tâm tính học tốt có cốt cho văn chương Tinh thần thực học mà số nhà nho đề xuất có hai phương diện: Có thực đời sống tinh thần đạo đức để làm gốc rễ cho văn chương có lực để kinh bang tế Dĩ nhiên cách nghĩ nhà nho, hai điều tách rời
(20)thể đạo đức, phù hợp với đạo đức Nhưng thời kỳ sức chế ước đạo đức yếu đi, lý tính yếu đi, người khơng cịn thấy thỏa mãn tự lạc tự đạo đức nữa, tình cảm tự nhiên, nhu cầu thể lực cá nhân, nhu cầu tâm linh tơn giáo khác có điều kiện thể Việc bộc lộ tình cảm tự nhiên lại thành xu trào đan xen với thể đạo đức cách chân thành
Nhìn cách tổng quan, tâm thái tầng lớp sĩ phu cuối kỷ XVII, đầu kỷ XVIII trạng thái động Sự vận động theo nhiều hướng khác nhau, đặt mục tiêu phải thay đổi tình hình có q nhiều bất ổn nhận thức Động hình tầng lớp trí thức - lực lượng sáng tác văn học - yếu tố quan trọng tạo động hình văn chương đương thời
3 Văn thể động hình văn chương kỷ XVIII
Tinh thần vận động cải cách văn thể, trăn trở suy tư tầng lớp sĩ phu có tác động định tới đời sống sáng tác văn học kỷ XVIII, hay nói cách khác, phần thể thực tế sáng tạo văn học đương thời Bài viết không khơng thể đề cập cách tồn diện vấn đề văn học đương thời, mà từ tinh thần quan trọng cải cách văn thể để nhìn nhận thực tế sáng tác văn học đương thời Có hai loại đối tượng cần ý Thứ nhất: thực tế sáng tác số tác giả người đương thời đánh giá có biểu rõ ràng thay đổi văn thể có ảnh hưởng thực tế đến sáng tác người đề xướng kêu gọi cải cách Tìm hiểu việc có hay khơng thay đổi sáng tác văn học họ vừa góc nhìn hợp lý logic để xem ảnh hưởng vận động cải cách văn thể tới thực tế sáng tác, vừa theo chiều ngược để hiểu quan niệm văn thể thay đổi văn thể mà sĩ phu đề xướng Thứ hai: nhìn cách toàn cảnh đời sống văn học giai đoạn kỷ XVIII hệ vấn đề mà cải cách văn thể đề cập tới
3.1 Văn chương người trực tiếp có liên quan tới vận động
Những tên tuổi cơng trình Lê Q Đơn, Phạm Đình Hổ, Phan Huy Chú nhắc tới có liên quan có tác động cải cách văn thể có nhiều, chẳng hạn: Nguyễn Công Hãng, Vũ Thạnh, Nguyễn Tông Quai, Nguyễn Huy Oánh, Hồ Sĩ Đống, Lê Quý Đôn, Bùi Huy Bích, Ngơ Thì Nhậm… bật đánh giá cao Vũ Thạnh Nguyễn Tông Quai
(21)Vũ Thạnh (1664-?), tự Phác Phủ, người Đường An (nay xã Nhân Quyền, huyện Cẩm Bình, tỉnh Hải Dương) Ơng sống hoạt động chủ yếu vào năm tháng cuối kỷ XVII, đầu kỷ XVIII Lê Quý Đơn Tồn Việt thi lục (Quyển 20, từ tờ 168a tới 174b)chép tất 24 thơ Vũ Thạnh lời tiểu dẫn Hiện tài liệu ra, chưa thấy có văn khác ghi chép thơ văn ông Lời tiểu dẫn tờ 168a cho ta biết số thông tin sau:
Niên nhị thập tam, đăng Chính Hịa Kỷ sửu khoa Thám hoa Sĩ lịch Bồi tụng Hồng lô tự khanh hành thiêm đô ngự sử Tọa ngôn bãi quy , hậu tái khởi dụng, sĩ chí tự khanh Tính thơng dĩnh, bác lãm phần tịch, kỳ học vô sở bất thông, hiếu dụ hậu học Nhân dĩ thành danh giả chúng Tự Trung hưng lai, văn học câu đối ngẫu, khí ích ty nhược, chí Thạnh nhi hậu phản chi cổ Văn thể vi chi biến Sĩ phu hàm tôn sư chi Sở trứ hữu Hào Nam văn tập hành Tử Vũ Huy đăng Vĩnh Thịnh Nhâm thìn tiến sĩ, sĩ chí Hữu thị lang
(Ơng năm 23 tuổi, đỗ thám hoa khoa Kỷ sửu niên hiệu Chính Hịa (1685), giữ chức Bồi tụng, Hồng lơ tự khanh, Hành thiêm ngự sử Vì bàn việc trái ý chúa bị bãi chức, sau lại phục dụng, quan tới chức Tự khanh Ơng tính thơng minh, học rộng, sở học ơng khơng khơng thơng, ý dẫn dắt kẻ hậu học Vì học trị ơng đỗ đạt thành danh nhiều Từ Trung hưng tới nay, văn học sa vào ý đối ngẫu, khí khái lại nhu nhược thấp kém, Vũ Thạnh phen làm cho trở với chuẩn tắc thời cổ, văn thể phen biến đổi Kẻ sĩ tơn làm thầy Trước tác ơng có Hào Nam văn tập lưu hành đời Con Vũ Huy đỗ tiến sĩ khoa Nhâm thìn niên hiệu Vĩnh Thịnh, làm quan tới chức Hữu thị lang.)
Đọc 24 thơ Vũ Thạnh, thấy thể tài phong phú, có cổ thể 20 cận thể (thi luật) Trong 20 cận thể có đề vịnh, thù tạc tặng tiễn, có ca ngâm, tự thán, đề vật dùng, có số ngẫu thành, cảm tác… Về mặt văn thể, Vũ Thạnh sử dụng hầu hết thể thơ thường thi nhân dùng Khi Lê Quý Đôn chọn thơ Vũ Thạnh, chắn ơng có ý chọn lựa diện mạo phong phú thể tài nghiệp sáng tác Vũ Thạnh Thu hút ý Vô cầu ngâm, Tự thuật Nhàn thích ngâm Ba dung lượng dài thể tập trung tư tưởng tình cảm ơng Những viết vào thời điểm ơng bị biếm trích, bày tỏ ý chán ghét quan trường, muốn cầu tự tự Hai Vô
cầu ngâm Nhàn thích viết phóng khống, ý tứ phong phú, chứa nhiều cảm xúc, tâm Trong
(22)Nguyễn Trãi, ca người tiều phu núi Na Truyền kỳ mạn lục,… đến lại thấy ca ngâm ý tứ phóng dật hấp dẫn
Vô cầu ngâm
Thủ tố vị, Lãn doanh cầu
Ngoại khước thông nhưỡng hỷ ưu, Cam thiển chuyết,
Quả mưu du
Lượng tài chủy phận giác nghi hưu, Mỹ ngọc minh châu phi bất trọng Ná kham chúc khinh đầu, … …
Tùng văn chẩm điệm, Trúc ảnh nhập liêm câu Địa tích trần hướng, Sơn thâm cảnh sắc u
Trì hạ oa minh đương cổ xúy, Đình tiền viên khiếu trợ ngâm âu
(168A) … …
Tình khan dương liễu ngạn, Tuyết phiếm diễm khê châu Thanh nhàn thính dã địch, Khiển hứng thướng tằng lâu Thùy thị yên ba đình khách, Thùy thị nhân gian vạn hộ hầu
(168B)
(Vô cầu ngâm Không chức vị,
(23)Bỏ lẽ thua, rũ trừ mừng vui lẫn ưu lo, Chịu tiếng nông cạn vụng về,
Ít mưu tính kế sách
Lượng tài biết phận, rõ nên nghỉ,
Châu ngọc quý giá chịu bán hay vứt bỏ dễ dãi[34] … …
Tiếng thơng reo vẳng vào gối chăn, Bóng trúc xuyên qua rèm cửa Đất mở bụi bặm bay,
Núi vắng cảnh sắc u
Nêu hùa theo tiếng ếch kêu ao, Hòa tiếng vượn kêu trước sân ……
Trời tạnh ngắm bờ dương liễu, Ngày tuyết chơi thuyền nơi khe nhỏ Thanh nhàn nghe tiếng sáo đồng quê, Lúc hứng bước lên lầu
Ai người khách thuyền chốn khói sương? Ai vạn hộ hầu nhân gian?)
Còn Tự thuật lại thể chân thật cảnh sinh nhai khó khăn, phải vất vả lo ăn cho gia đình đơng đúc, ấm lạnh nhân tình thái Bài viết thời gian nhàn quan Các Tự cảnh Tự thán đầy tâm Ngay cách đặt đầu đề cho hàm ý thơ viết thơi thúc tình cảm, tư tưởng khơng thể khơng bộc bạch Cũng khơng ngại dài dịng dẫn thêm thơ Vũ Thạnh để thấy thêm đặc sắc thơ ông, Tư quy điền ngẫu thành:
Phiêu linh tứ hải phong bình,
Yếm kiến trần đồ quát nhĩ Tụ tán bi hoan thương vãng sự,
(24)Niểu niểu cô thân, niệm lự tinh Thùy thị Tô môn[35] tiều phố địa,
Hiêu hiêu khuyến mẫu túc bình sinh
(Một cánh bèo gió đưa phiêu dạt khắp bốn biển, Chán xem đường trần đầy chuyện trái tai Buồn vui tan hợp, cảm thương cho chuyện qua, Xanh vàng đậm nhạt, thấu hết nhân tình Trăm miệng ồn ào, coi trọng hòa hữu, Một thân vò võ, đầy suy nghĩ lo âu Ai người đất ẩn dật Tô môn?
Một khoảnh ruộng tự cày lấy, đủ cho đời người.)
Xét lại lời tiểu dẫn, tức đánh giá Lê Quý Đôn, thấy Vũ Thạnh đánh giá cao điểm: “Tự Trung hưng lai, văn học câu đối ngẫu, khí ích ty nhược, chí Thạnh nhi hậu phản chi cổ Văn thể vi chi biến” Khi đánh giá người khác vậy, chắn Lê Q Đơn lấy phương châm đạo để chọn thơ Nói cách khác, 24 thơ cịn lưu Tồn Việt thi
lục chọn để minh chứng cho mẻ tân, đổi Vũ Thạnh
phương diện văn thể lúc Xét hình thức thể hiện, khơng tìm thấy điều thực số thơ cịn lại Vũ Thạnh, ngồi việc khơng câu nệ đối ngẫu, tìm hình thức thơ ngắn dài, cổ thể, cận thể khác tương đối linh động phù hợp với nội dung cần diễn đạt Nhưng tình ý dạt dào, tâm tư phóng túng, chí khí bàng bạc, việc thực, tình thực chất chứa đầy câu thơ thực khác xa so với câu chữ gò gẫm sáo rỗng văn chương khoa cử Nhìn văn thể theo ý biểu đạt nhà nho trích phần đầu viết nhận xét Lê Q Đơn nhiều nho sĩ khác đổi văn chương Vũ Thạnh ảnh hưởng tới giới sĩ phu đương thời thực bất hư truyền
Người nhắc đến thứ hai Nguyễn Tông Quai (1693-1763) húy Oản, tự Quai, hiệu Thư Hiên, người làng Sâm, xã Phúc Khê, huyện Ngự Thiên (nay xã Hòa Tiến, huyện Hưng Nhân, tỉnh Thái Bình) Ơng học trị xuất sắc Vũ Thạnh[36] Phạm Đình Hổ có nhận xét Nguyễn Tông Quai Vũ trung tùy bút:
(25)Thơ đời Lê Trung Hưng câu nệ khuôn phép, xu thấp kém, khơng kể làm Trong khoảng đời Vĩnh Hựu, Cảnh Hưng (đầu kỷ XVIII) bậc tiền bối danh cơng có nhiều ơng lưu ý mặt thi luật, Nguyễn Tông Khuê (một âm đọc khác chữ Quai - NKS) thực tay lãnh tụ thời ấy[37]
Ý kiến Phạm Đình Hổ gợi ý quan trọng Hiện nay, tác phẩm Nguyễn Tơng Quai cịn lại gồm tập thơ lục bát viết hành trình chuyến sứ Trung Quốc có tính chất nhật ký, đặt tên Sứ
trình tân truyện Một tác phẩm khác ơng có tên Ngũ luân tự chủ yếu thể luân lý đạo đức
nho gia Ngoài ra, phần thơ ơng cịn lưu chủ yếu 60 thơ vịnh sử tập hợp Vịnh sử thi quyển[38] Nhìn qua sáng tác Nguyễn Tơng Quai, ta thấy khơng có thực khác biệt thể tài so với tác giả đương thời Nhưng thơ Vịnh
sử thi có nhiều nét đáng ý Câu hỏi tìm tịi thi luật, hay xét
(26)
Tảo thướng Cơn Sơn thối lão chương, Du du bất quản quốc hưng vương (vong) Đương niên Mộng Dữ vi thác,
Hưu phú cầm thi phúng Nghệ hoàng
(Sớm dâng biểu xin cáo lão Côn Sơn,
Tháng ngày đằng đẵng, nước hay chẳng quan tâm Đương thời đem Mộng Dữ[39] gửi cho người khác,
Thôi đừng làm thơ chim[40] để phúng thích Nghệ hồng nữa)
Đọc thơ, ta thấy ý khen chê tác giả nhân vật lịch sử Trong thơ vịnh sử kỷ XV-XVI, thường thường nhân vật lịch sử tiếng, diện hay phản diện chọn vịnh Đi vào thơ vịnh sử Nguyễn Tông Quai, nhân vật ông chọn vịnh nhiều người nhân vật lịch sử tiếng Tiêu chí chọn vịnh ơng khơng phải người có nghiệp lẫy lừng, đạo đức mẫu mực đạo đức có vấn đề cần phê phán Ơng khơng đứng từ góc độ nhà đạo đức để phán lời khen hay lời chê Ơng ý tới người có số phận đặc biệt Xin dẫn vài số đó[41]:
Nhân Trệ
Vương túc túc Hán gia tần, Bất thẩm hà vi vị trệ nhân
Hình ngoại trạng hồ tân nhược cựu, Xí trung tượng tiếu giả hồn chân Vọng phu dị sái Trường Lăng lệ, Đố phụ nan khơi động bích trần Dã giác tẫn kê kim cổ hoạn, Đồ thường sử hồi nhân
(Lợn người[42] Vương nghiêm trang phi tần nhà Hán[43] Không hiểu gọi lợn người?
Hình thức bề mập mờ mà cũ,
(27)Trông chồng mà giọt lệ Trường Lăng dễ nhỏ [44]
Người đàn bà ghen tuông đến mảy bụi vách khó lịng từ bỏ Vẫn biết “gà mái” mối họa xưa [45]
Là nguyên nhân kẻ “đồ cô” phải lo lắng suy nghĩ[46].)
Mỹ nữ đồ
Cơ hãm cao phương kính du, Thiện trần nhụ tử hữu tư đồ Hào đoan tả xuất phu dị,
Chỉ thượng trang thành cốt cách thù Đố kỵ Yên Chi tranh đoạt sủng, Thần linh thiên tử lại vô ngu Thị đồ thị hư nhi thực, Hán nữ chung văn viễn giá Hồ
(Bức tranh mỹ nữ[47] Bị tên nghệ sĩ “thích ngang tắt” ngầm ám hại [48] Thằng trẻ giỏi vẽ làm tranh ấy[49]
Chẳng duyên cớ mà lại vẽ nốt ruồi dị thường[50], Tô vẽ giấy thành dung mạo khác lạ
Phải làm vợ vua Hung Nơ (là do) lịng người ghen ghét đố kỵ,[51] Cũng bậc thiên tử cho việc linh ứng thần khơng có thật[52] Bức tranh vốn hư mà lại thật,
Cuối người gái Hán phải cống sang Hồ.)
(28)làm tảng vững sức hút cho thi ca Khi kêu gọi tác văn phải hữu ý, người ta hy vọng thứ văn chương có tâm tính tu dưỡng làm làm gốc rễ, thực tế ý để làm văn, đắp lại khơng cịn vật liệu cũ nữa, giới ý, tình mẻ đưa vào Về nguyên tắc người ta kêu gọi thời đại khác, ý khác
Về người đề xướng cải cách, kiến nghị cải cách, ta cần phải tìm hiểu sáng tác trước hết Bùi Sĩ Tiêm Đáng tiếc ông không lưu lại sáng tác thơ văn ngồi khải 10 điều dâng chúa Trịnh có điều nói giáo dục khoa cử văn thể Tuy nhiên, đủ để minh chứng cho loại văn chương tinh thần sĩ phu Bùi Sĩ Tiêm (1690- ?) người Kinh Lũ, huyện Đông Quan, thuộc xã Đông Kinh huyện Đông Hưng, tỉnh Thái Bình Ơng đỗ tiến sĩ năm 1715, 40 tuổi giữ chức Thái thường tự khanh Năm 1731, Trịnh Giang dụ kêu gọi bầy trình bày điều thiết thực cốt yếu có quan hệ tới thời để thi hành vào sự Dụ ban cuối tháng 5, đầu tháng 6, Bùi Sĩ Tiêm dâng tờ khải trình bày 10 điều cần kíp Điều thứ
nhất: Ơng thẳng thắn nêu mối nghi ngờ dư luận việc chúa Trịnh ức hiếp vua Lê Điều thứ hai: Phê phán tệ hối lộ, tham nhũng cơng khai triều đình Điều thứ ba: Lên án tệ nạn cường hào ức
(29)(có thể thấy qua trích đoạn điều thứ bảy dẫn phần đầu viết) chứng tỏ hành động văn chương ông mẫu mực mà ơng muốn kẻ sĩ cần có Lời nói hành động Bùi Sĩ Tiêm hoàn toàn thống
Người thứ hai mà cần ý tới Ngơ Thì Sĩ (1726-1780) Tác phẩm ơng cịn lại phong phú để khảo sát Trong tập Anh Ngôn thi tập Kh lục Ngơ Thì Sĩ, thơ văn thực có nhiều nét mẻ Khơng khí sống thực, đời thường, chân tình chân tính thể đầy ắp thơ Về điều này, Trần Thị Băng Thanh nhận xét:
Khơng thể nói ơng đem đến đề tài Nơng thơn, học trị, quan chức, chí tình u gia đình, vấn đề mà văn học thời đại trước đề cập đến Song mới, đặc sắc Ngơ Thì Sĩ cách nhìn nhận lý giải riêng ông[53]
Tác phẩm khiến người nghiên cứu ngày ý nhiều Khuê lục - tập thơ khóc thương người vợ trẻ bạc mệnh Người ta cho tiếng khóc vợ “khác lạ” Khác lạ so với cách thể tình cảm thơng thường nhà nho “trung đạo nhi hành”(theo chuẩn mực mà hành động thể hiện) Nhà nho đặc biệt ý tới làm chủ điều tiết tình cảm Trạng thái tình cảm lý tưởng “lạc nhi bất dâm, nhi bất thương”(Vui mà không cuồng loạn bồng bột q, buồn mà khơng bi thương q) Đó đẹp trung hịa tình lý, lấy lý để chế ước tình Khuê lục lại dễ dàng truyền tới cho người ta cảm giác ủy mỵ buồn thương, chí thảm thương Chẳng hạn chùm 10 Thập tư (Mười nhớ), ông viết:
Tư quân vô kế trước quân y, Thặng phức lan huân thượng vị hy Tử tế nhận phùng quân thủ trạch, Nữ công thị thống nhân phi
(Nhớ nàng khơng có cách nào, đành đem áo nàng mặc, Hương lan thơm phưng phức chưa phai
Ngắm nghía kỹ đường kim mũi in dấu tay nàng, Đau đớn thay, tài nữ cơng cịn mà người khuất)
(30)Hay 10 Thập bất tất tư (Mười điều khơng nên nhớ) tự khun đừng nhớ, quên nàng đi, ông lại viết:
Bất tất tư quân khổ phất cầm,
Phất cầm chuyển giác thống dư tâm An tri tái tương phùng hậu, Ái hải ân nguyên bất cánh thâm
(Không cần nhớ nàng, lau kỹ đàn nàng, Lau đàn lòng ta lại đau đớn
Biết đâu gặp kiếp sau, Thì bể nguồn ân chẳng thêm sâu.)
(Bài thứ 2)[54] Về Khuê lục, Trần Thị Băng Thanh đánh giá:
Ở “Kh lục” Ngơ Thì Sĩ khơng “làm văn”, lời thơ lời văn ông lại truyền cảm, thấm vào lịng người đọc, tạo nên cảm thông khiến ngày ta cịn thấy gần gũi với suy nghĩ tình cảm ơng Điều tạo nên chân thực tình cảm ơng…[55] (NKS nhấn mạnh)
Có thể nhận thấy rõ khác biệt xa thơ Ngơ Thì Sĩ so với thơ gị gẫm ngơn từ chuộng hình thức, đầy điển cố, chữ sách mà nghèo nàn ý tứ Thơ ơng xuất phát từ tình chân thực ơng, tùy ý tùy tứ mà viết ra, tinh thần ông đề xuất kiến nghị văn thể Cịn tình ơng bộc phát theo cách ông lại khía cạnh cần thảo luận chỗ khác
(31)
Nhìn lại thực tế sáng tác văn học người trực tiếp liên quan tới vận động cải cách văn thể, có điểm đáng ý:
Thứ nhất: Văn chương họ văn chương có cốt tủy, tức tùy ý tứ viết ra, có khí chất, mà khơng phải thứ câu chữ gị gẫm vơ hồn Việc dùng thể tài tùy nhu cầu biểu đạt không câu nệ vào loại hình thức Nhìn từ khung cảnh văn chương khoa cử học vẹt, tầm chương trích cú mơ tả phần đầu viết thiếu vắng tên tuổi tác phẩm lớn kỷ XVII, chuyển biến, trạng thái vận động văn học
Thứ hai: Có chuyển biến, từ chỗ thiên đạo đức, nhân cách sang thể vấn đề tình cảm, tư tưởng người cá thể, tìm đồng cảm đồng điệu, ký thác, tâm Đây là biểu hình vận động văn chương
Thứ ba: Sĩ nhân thực ý tới dùng văn chương hùng hồn để bàn việc thời vụ nghi, hy vọng làm chuyển biến đời sống trị thực tiễn cai trị
Thứ tư: Nhìn từ sáng tác văn chương người ý phân tích ta thấy, họ người có thực học
3.2 Nhìn lướt toàn cảnh sáng tác văn chương kỷ XVIII
Trong phần trình bày trên, viết mơ tả suy tư, địi hỏi tầng lớp sĩ loại văn chương kén người chân tài thực học, mong muốn họ việc gia tăng lực trị quốc bình thiên hạ, lực kinh bang tế nhà nho Con đường để đạt tới điều việc điều chỉnh khoa cử, bỏ lối văn chương tầm trích, học vẹt, hướng tới người ta phải tu thân dưỡng tâm thực để làm cốt tủy cho văn chương Lấy tu dưỡng rèn luyện tài đức gốc đường tiến thân
Theo họ, khoa cử thay đổi, người học buộc phải đổi theo để đáp ứng yêu cầu khoa trường Vẫn theo logic đó, văn thể thay đổi nho phong sĩ khí thay đổi… Tinh thần chung vận động, hay định hướng giá trị tâm thái sĩ phu có tác động định tới nhiều mặt sinh hoạt xã hội, văn hóa học thuật đặc biệt sáng tác văn học lúc
(32)được thấy thứ văn chương thời Hồng Đức, thời văn chương hùng hồn, quan trọng hơn, biểu tâm tính kẻ sĩ tu dưỡng theo chuẩn mực thánh hiền Chúng ta nhìn thấy định hướng giá trị thể rõ văn chương đầu kỷ XVIII, tác gia không nhắc tới Quả thật, thực tế sáng tác văn chương mạnh theo đường tác văn hữu ý, chí nhiều loại ý tứ Có điều ý tứ, tinh thần chủ thể thể văn chương lại vượt ngồi tầm mà người Bùi Sĩ Tiêm mong muốn Cái thể văn chương tình ý phong phú, lại không đạo đức nhân cách, khí can trường thiết thạch sĩ phu qua công phu nội tỉnh Thời đại khác, tinh thần người đem thể văn chương khác nhiều
Đặng Trần Côn, danh sĩ đầu kỷ XVIII, việc chắp lại câu thơ thu nhặt chủ yếu Nhạc phủ tạo nên tác phẩm làm kinh ngạc làng văn: Chinh phụ ngâm Xét hình thức sản phẩm lối học cường ký, học thuộc, nhớ lâu văn chương cử tử không khác so với thứ văn chương mà nhà nho phê phán Nhưng điều lạ đáng ý với “cú trích”, “chương sưu tầm” chắp nhặt Đặng Trần Cơn thổi vào linh hồn sức sống Khúc ngâm mà ông viết thể cung bậc cực phong phú sâu sắc tình cảm, tâm lý người Nỗi cô đơn người chinh phụ, ý thức hạnh phúc cá nhân, hạnh phúc trần thế, ý thức giá trị tuổi xuân người điều tạo nên sức hấp dẫn cho tác phẩm Tác phẩm ông nhà nghiên cứu ngày thống đánh giá cao coi tiên khởi dịng văn chương đề cao tinh thần nhân văn Thành tựu Đặng Trần Cơn khơng thể phủ định có quan hệ trực tiếp với cách học cách rèn luyện văn chương khoa cử Vấn đề mục tiêu sáng tạo ý thức sáng tạo thay đổi, những vấn đề lớn lao khác điều kỳ diệu khác diễn Chinh phụ ngâm Đặng Trần Côn đời nhiều người hâm mộ, họ tiếp tục tái sáng tạo nó, thơng diễn sang hình thức văn - khúc ca Nơm Phan Huy Ích, Đồn Thị Điểm nhiều người khác cịn lưu danh gắn liền với khởi sáng Đặng Trần Côn
(33)
đương thời Không phải ngẫu nhiên mà hàng loạt tác phẩm văn học có tính chất ghi chép mơ tả thực tế thuộc thể loại truyện, ký, chí, lục, tùy bút, tạp trở xuất đồng thời, như Thượng kinh ký Lê Hữu Trác, Vũ trung tùy bút Phạm Đình Hổ, Tang thương ngẫu
lục Phạm Đình Hổ Nguyễn Án, Cơng dư tiệp ký Vũ Phương Đề Thành tựu cao
hướng phản ánh tái tạo thực đời tác phẩm mang nhiều đặc điểm tiểu thuyết chương hồi Hoàng Lê thống chí Sự gia tăng yếu tố thực cịn nhìn thấy phận văn chương tưởng có liên hệ với thực, chẳng hạn thể loại chí quái truyền kỳ Đặt tương quan so sánh, người ta thấy Truyền kỳ tân phả Đoàn Thị Điểm thực, yếu tố thực gia tăng có phần áp đảo yếu tố kỳ, so với Truyền kỳ mạn lục kỷ XVI Trong sáng tác thơ chữ Hán, truyện Nôm, ngâm khúc, yếu tố thực biểu khát vọng sống mang tính tục, cảm tính trực tiếp Đó tiếng than người cung nữ Cung oán ngâm
khúc của Nguyễn Gia Thiều, đến tiếng khóc vợ “khác lạ” Ngơ Thì Sĩ, Phạm Nguyễn Du Người
ta thấy chất thực đậm sáng tác với nhiều sắc thái biểu khác Phản ánh thực vốn có, tái tạo thực cách nghệ thuật, sáng tác kỷ XVIII chưa đạt tới trình độ vậy, nói, có nhiều tính chất yếu tố thực Xu hướng thực văn học thời kỳ có liên hệ mật thiết với tinh thần “nói có tâm” mà nhà nho đề cập
(34)
song tồn, triết, sử, địa lý, phong tục, nơng học am tường Đến lớp sau Phan Huy Chú bách khoa tri thức; Phạm Đình Hổ đủ tài sơ phác vài ba sách công cụ khảo cứu; Nguyễn Cơng Trứ, người có tài kinh thế, quân sự, hành nhà thủy lợi đại tài Nho học theo hướng thực học tạo lớp nhà nho đa tài giai đoạn trước Tri thức, tài thành tiêu chuẩn, thành niềm kiêu hãnh nho sĩ đương thời Điều để lại dấu ấn đậm văn học, tiền đề mối quan tâm phổ biến tới tài, tới xuất hình tượng nhân vật đa tài, cậy tài tác phẩm văn học Tài thành vấn đề thường trực, thu hút quan tâm đa số người sáng tác, thành “nỗi ám ảnh” nho sĩ Phan Huy Ích lời tựa viết cho cơng trình Ngơ gia văn phái đồ sộ, nhận xét ba hệ văn chương họ Ngô:
Cụ Tuyết Trai tài cao học rộng
Ngọ Phong (Ngơ Thì Sĩ) đựơc núi sơng hun đúc, đã hiểu thấu khí bao la trời đất, nắm tinh hoa sách điển hình tinh vi uyên bác
Ơng Hy Dỗn (Ngơ Thì Nhậm) văn ơng ý tứ diễm lệ, vừa hàm súc vừa phóng khống, thơ văn càng viết hay, lại bao quát Bách gia, khu khiển Cửu lưu, tài uyên bác thơng đạt đã thành cờ chót vót rừng nho
Thay cho ngợi ca hay đẹp văn chương ba vị kể trên, Phan Huy Ích ngợi ca tài uyên bác văn chương họ Ngơ Thì Nhậm “Thư gửi cho ông em thứ hai bàn văn chương” có nhận xét thơ Trần Danh Án: “Hiện nay, kiếm người có học, có tài người thực khó” Ngơ Thì Nhậm khơng quên trích lại thơ đáng quý Trần Danh Án:
Tài nhiều bị đời ghét
Học rộng bị người ghen Thông minh lẫn hỗn độn Sắc sảo nhiên
(35)
văn chương Khổng Tử Các nhà nho truyền thống thường e sợ bị chê vô đức, vô hạnh không sợ bị chê bất tài Thế kỷ XVIII, tài thành vấn đề khác hẳn Người ta cơng nhiên thừa nhận thành đẹp, thành phẩm chất thiếu người làm văn chương, thơ hay phải tài sáng tạo khơng phải có nội dung hợp đạo hay Mối quan tâm phổ biến, thường trực tới tài tạo dựng nên hàng loạt hình tượng nhân vật đa tài văn thơ Hình tượng nhân vật đa tài xuất tác phẩm văn học đa dạng, nhiều thành phần, nhiều mẫu loại; dù ai, loại người nào, họ mô tả tỉ mỉ dạng tài Ta gặp nàng Bích Châu truyện “Hải linh từ” (Truyền kỳ tân phả - Đoàn Thị Điểm), cung phi Trần Duệ Tông, giỏi thơ văn, dâng vua điều trần bày tỏ phương kế trị nước, gọi “Kê minh thập sách” Nàng người phụ nữ đa tài Đồn Thị Điểm mơ tả người có lực trí qn trạch dân, đấng mày râu áo mũ xênh xang quanh vua Nàng am tường lý số, biết chuyện sống chết biết xả thân chí kinh Nhân vật Liễu Hạnh truyện Đoàn Thị Điểm tài nữ tiếng, hai lần xướng họa thơ Phùng Khắc Khoan Nhân vật Phương Hoa truyện khuyết danh Phương Hoa tân truyện tài tới độ giả trai thi đỗ tiến sĩ, không cốt để vinh thân phì gia ơng nghè khác mà cốt gặp vua tố cáo tội ác Tào Trung úy minh oan cho người yêu Có thể nói đỉnh cao ảnh hưởng quan niệm trọng tài, trọng uyên bác nho học tới việc xây dựng hình tượng văn học xuất hình tượng nhân vật cậy tài văn học
Có thể thấy rõ dịng lưu chuyển lớn văn chương thời đại từ thể đạo đức, thuyết lý đạo đức sang phơ diễn tình cảm, từ đề cao giá trị đạo đức sang đề cao giá trị tài năng, từ mối quan tâm đặc biệt tới người xã hội, chức phận vị sang quan tâm tới người cá nhân
Cái nhìn hồi quy, thay cho lời kết
(36)thống yếu tố trước quay trở lại cơng vào thành trì quan điểm thống, văn hóa thống bảo thủ Đây khả năng, phán đốn theo cách khác, khơng nên loại trừ, có phần khó phù hợp với thực, lẽ tinh thần quan trọng đề nghị canh cải quay với chuẩn mực thiết lập thời Hồng Đức phá bỏ chuẩn mực
Dẫu nhìn từ góc độ nữa, khẳng định tâm thái sĩ phu cuối kỷ XVII, đầu kỷ XVIII có nhiều biến động, tương thơng quan hệ mật thiết với chuyển hình văn học đương thời
Chú thích
[1] Theo lời Ngơ Thì Nhậm Kim Mã hành dư
[2] Hồng Đức - niên hiệu vua Lê Thánh Tông, từ 1470 tới 1497 [3] Nguyễn Trực đỗ trạng nguyên khoa thi năm 1442
[4] Lương Thế Vinh (1441-?) người thôn Cao Hương, huyện Thiên Bản, thôn Cao Phương, xã Liên Bảo, huyện Vụ Bản, tỉnh Hà Nam Ông đỗ trạng nguyên năm 23 tuổi, khoa thi Quý mùi, niên hiệu Quang Thuận (1463) đời Lê Thánh Tông
[5] Vũ Kiệt (?-?) người xã Sa Lung, huyện Tây Chân, thông Sa Lung, xã Đồng Sơn, huyện Nam Ninh, tỉnh Hà Nam Ông đỗ Đệ Tam giáp đồng tiến sĩ xuất thân khoa Mậu tuất niên hiệu Hồng Đức (1478)
[6] Vũ Dương (1472-?), người thôn Man Nhuế, huyện Thanh Lâm, thuộc thành phố Hải Dương Ông đỗ trạng nguyên năm 22 tuổi, khoa thi Quý sửu niên hiệu Hồng Đức 24 (1493) đời Lê Thánh Tông
[7] Quy định chặt chẽ thể tài văn chương yếu tố đầu tiêu giúp cho việc đánh giá văn đạt tới khách quan định Những vi phạm quy chuẩn hình thức bị loại quy trình chấm Vì thế, giải thích phú luật thi luật đời Đường đời hoàn thiện thể chế khoa cử song sinh, thúc đẩy lẫn
[8] Kiến văn tiểu lục (bản dịch) 1977 Nxb Khoa học Xã hội Hà Nội, tr.260
[9] Sử ký tục biên (bản dịch) 1991 Nxb Khoa học Xã hội Hà Nội, tr.40 Bản chữ Hán A1415 (Thư viện Viện Hán Nơm: TVHN), tờ 14
[10] Ngơ Thì Sĩ Bảo chướng hoằng mô - Điều thượng tứ khải
[11] Bùi Sĩ Tiêm (1690-?): người Đông Hưng, Thái Bình, đỗ đình ngun hồng giáp năm 1715 [12] Ở ý nhắc lại Chính lệnh cải cách 1693
[13] Thập khoa sách lược - Sách Lưu Định Chi, hiệu Ngốc Trai đời Minh biên soạn Nội dung nói tới 10 điều mà kẻ sĩ phải tu dưỡng, dựa theo tiêu chuẩn chọn học trò nhà Tống
[14] Tứ đạo: tức “Tứ đạo trường sách” Sách “đề cương” sách soạn văn mẫu cho sĩ tử học thuộc theo để làm thi, đề cần chép vào đỗ
(37)[16] Sử ký tục biên (bản dịch) 1991 Nxb Khoa học Xã hội Hà Nội, tr.128-129 Bản chữ Hán A2089 (TVHN), Quyển 22, tờ 14-15
[17] “Bảo chướng hoằng mô - Điều thượng tứ khải” (bản dịch Trần Thị Băng Thanh), Ngô
Thì Sĩ 1987.Nxb Hà Nội
[18] Trào lưu thực học đời Thanh đối tượng học thuật lớn, có nhiều cơng trình giới nghiên cứu vấn đề Xin xem, chẳng hạn cơng trình: Cát Vinh Tấn (chủ biên) Trung Quốc
thực học tư tưởng sử 1994 Thủ đô sư phạm đại học xuất xã, Bắc Kinh; Cát Vinh Tấn 2003 Trung Quốc thực học văn hóa đạo luận Trung công Trung ương đảng hiệu xuất xã, Bắc Kinh…
[19] Vấn đề thực học mà Ngơ Thì Sĩ nói tới hồn tồn phù hợp với quan niệm Lê Thánh Tông, thể thơ Thực học（实学）
[20] Phiên âm dẫn theo: Mai Xuân Hải (chủ biên) 1994 Thơ chữ Hán Lê Thánh Tông Nxb Khoa học Xã hội Hà Nội, tr.404 Phần dịch nghĩa, thích khơng theo văn
[21] Nguyên văn có ý nhắc tới lời Khổng Tử nói: “ngơ đạo dĩ qn chi”, ý đạo Khổng Tử lấy tu dưỡng đạo đức nhân nghĩa làm tư tưởng quán xuyến, xâu chuỗi học thuyết
[22] Chính tâm (làm cho tâm thẳng đính) tề gia (sắp đặt, trị lý việc nhà cách yên ổn trật tự) hai khâu “Bát điều mục”[Tám khâu] sách Đại học nói q trình từ tu dưỡng nội tâm tới thi hành trị cách tốt đẹp Tám khâu gồm: thành ý, tâm, cách vật, trí tri, tu thân, tề gia, trị quốc, bình thiên hạ
[23] Cái học vị kỷ học vị nhân: Lời Khổng Tử sách Luận ngữ, nói hai lối học: “cổ chi học giả vị kỷ, kim chi học giả vị nhân” Vị kỷ lối học coi trọng hoàn thiện đạo đức, nhân cách thân người học, học để thành nhân, để hồn thiện Học vị kỷ tiếp thu lý thuyết từ kinh điển biến giáo lý thành thực tiễn đạo đức mình, hướng nội điều tiết, tu dưỡng Học vị nhân lối học cốt học lấy tri thức mà người khác cần để phục vụ họ, không coi trọng tu dưỡng đạo đức nội
[24] Hy thánh hy hiền:Noi theo phấn đấu để thành thánh, thành hiền Đây câu nói mà nhà nho hay dùng, chẳng hạn Trình Di “Nhan tử sở hiếu hà học luận” (Cái học mà Nhan Hồi ham thích học gì), giải thích rõ: “Thánh hy thiên, hiền hy thánh, sĩ hy hiền”, nghĩa thánh noi theo trời, bậc hiền noi theo bậc thánh, cịn kẻ sĩ noi theo người hiền phấn đấu thành người hiền Khổng Tử có 3000 học trị khen Nhan Hồi người hiếu học, Nhan Hồi học để hoàn thiện đạo đức, nhằm thành thánh thành hiền Các nhà nho đời Tống đặc biệt đề cao lối học hy thánh hy hiền, tức học tập đặc biệt coi trọng công phu nội tỉnh để hồn thiện đạo đức
[25] Y Dỗn, Chu Cơng: Hai bầy tơi giỏi có đạo đức cao đẹp phù giúp đắc lực cho hai triều đại vua Thành Thang nhà Thương Vũ Vương nhà Chu
[26] Nguyễn Danh Thực (1631-1694): đỗ thám hoa năm 1659, người Hà Bắc
[27] Nguyễn Công Hãng (1680-1732): đỗ tiến sĩ năm 1700, người Hà Bắc, ông Lê Anh Tuấn hai đại thần có nhiều việc làm nhằm chấn hưng kinh tế xã hội đầu kỷ XVIII
[28] Sử ký tục biên Sđd, tr.40 [29]Xem Kiến văn tiểu lục - thể lệ [30] Xem Kiến văn tiểu lục - thể lệ
[31] Lê Quý Đôn 1977 Kiến văn tiểu lục - thể lệ (bản dịch) Nxb Khoa học Xã hội Hà Nội, tr.93 [32] Bùi Dương Lịch 1993 Nghệ An ký (bản dịch) Nxb Khoa học Xã hội Hà Nội, tr.318
[33] Phan Huy Chú Lịch triều hiến chương loại chí - Nhân vật chí
(38)[35] Tô Môn: Tên núi thuộc dãy Thái Hành phía Tây Bắc tỉnh Hà Nam Trung Quốc, nơi Nguyễn Tịch Tôn Đăng ẩn
[36] Xem “Năm hệ thầy trò bắt đầu kết thúc trào lưu chấn hưng Nho học kỷ XVIII đầu kỷ XIX” Mấy vấn đề Nho giáo Việt Nam 1998 Nxb Chính trị quốc gia Hà Nội
[37] Phạm Đình Hổ 1997 “Vũ trung tùy bút”, phần “Thể thơ” (bản dịch Nguyễn Hữu Tiến) Tổng
tập tiểu thuyết chữ Hán Việt Nam Nxb Thế giới Hà Nội, tập II, tr.107
[38] Vịnh sử thi tập hợp nhiều thơ vịnh sử tác giả: Nguyễn Bá Lân, Nguyễn Trác Luân, Nguyễn Tơng Quai Ngơ Tuấn Cảnh Nhóm tác giả người đời tôn xưng Tràng An tứ hổ, hay An Nam đại tứ tài…
[39] Mộng Dữ: Trần Nguyên Đán
[40] Cầm thi (Thơ chim): Thơ mượn lời chim để nói tình trạng đem gửi cho quạ ni hộ Câu nói Trần Ngun Đán chê Nghệ Tơng gửi cho Hồ Q Ly trơng coi, ơng đem gửi cho Quý Ly để tránh họa sau
[41] Hai thơ chọn làm ví dụ trích từ văn Vịnh sử thi quyển, ký hiệu A1314 Phần dịch nghĩa thích Quách Thu Hiền, tài liệu dịch chưa công bố
[42] Nhân trệ: Theo “Lã Hậu kỷ” Sử ký, Hán Cao Tổ lúc cịn sống có người thiếp u Thích Cơ, sau Hán Cao Tổ chết, Lã Hậu chặt chân tay Thích phu nhân, móc mắt đốt tai, cho uống thuốc thành câm, cho nhà tiêu, gọi “con lợn người”
[43] Vương Cơ: Thích Cơ
[44]Trường Lăng: địa danh Thiểm Tây nơi có lăng tẩm Hán Cao Tổ [45] Kê tẫn: Lã Hậu (xem thích “Tứ hạo vi phụ”)
[46]Đồ cô: Trần Bình Chu Bột, hai vị cựu thần diệt họ Lã giữ vững nghiệp họ Lưu [47] Mỹ nữ: Chiêu Quân, tức Vương Tường gái Vương Trung, tri phủ châu Việt Chiêu Quân từ nhỏ xinh đẹp thông minh, miệng cười nghiêng nước nghiêng thành, đàn giỏi Bá Ấp Khảo (đời Chu), viết chữ vẽ tranh đẹp
[48]Kính du: đi tắt ngang, việc làm khơng đàng hồng
[49]Thiện trần nhụ tử: Mao Diên Thọ Thời Nguyên đế nhà Hán có cung nữ tiến cung Cung nữ nhiều, đặt lệ sai họa sĩ vẽ tranh cung phi dâng vua Nhà vua xem tranh ưng người hầu đêm Lúc thợ vẽ Mao Diên Thọ (người Đỗ Lăng) vẽ truyền thần chân dung giỏi trông người thực Bởi nhiều cung nữ tranh đem vàng bạc hối lộ Diên Thọ để vẽ chân dung mỹ miều hấp dẫn
[50]Chiêu Quân lúc tiến cung không hối lộ Mao Diên Thọ nên Diên Thọ vẽ nàng buồn chấm nốt ruồi gò má, theo sách tướng tướng mạo khơng lành
[51] Yên Chi: Hoàng hậu vợ vua Hồ (nguyên văn)
[52] Câu muốn nói đến chuyện vua Hán Nguyên Đế nằm mơ thấy Chiêu Quân thề lấy nhà vua lại khơng cho thực
[53] Trần Thị Băng Thanh 1987 Ngơ Thì Sĩ Nxb Hà Nội, tr.38
[54] Các trích Ngơ Thì Sĩ theo Ngơ Thì Sĩ Sđd, tr.157-163 [55] Ngơ Thì Sĩ, Sđd, tr.38
[56] Các khải Bảo chướng hoằng mô Trần Thị Băng Thanh trích dịch giới thiệu trong Ngơ Thì Sĩ, Sđd, tr.173-191
Thư mục tài liệu tham khảo
(39)2 Đàm Văn Chí 1992 Lịch sử văn hóa Việt Nam - sinh hoạt trí thức kỷ nguyên 1427-1802 Nxb Trẻ Tp.HCM
3 Phan Huy Chú 1972 Lịch triều hiến chương loại chí Bản dịch Phủ quốc vụ khanh đặc trách văn hóa, Sài Gịn
4 Lê Quý Đôn 1977 Kiến văn tiểu lục Nxb Hà Nội
5 Mai Xuân Hải (chủ biên) 1994 Thơ chữ Hán Lê Thánh Tông Nxb Khoa học Xã hội Hà Nội Trần Đình Hượu 1999 Nho giáo văn học Việt Nam trung cận đại.Nxb Giáo dục Hà Nội Trần Đình Hượu 2001 Các giảng tư tưởng phương Đông.Nxb Đại học Quốc gia Hà Nội Trần Trọng Kim 2001 Nho giáo.Nxb Văn hóa Thơng tin Hà Nội
9 Đinh Gia Khánh, Bùi Duy Tân, Mai Cao Chương 2001 Văn học Việt Nam kỷ X-đầu kỷ XVIII Nxb Giáo dục Hà Nội
10 Đinh Gia Khánh 2000 Tổng tập văn học Việt Nam.42 tập.Nxb Khoa học Xã hội Hà Nội 11 Phạm Thế Ngũ 1965 Văn thể lược giảng Quốc học tùng thư xuất Sài Gòn
12 Nguyễn Q Thắng 1998 Khoa cử giáo dục Việt Nam.Nxb Văn hóa Hà Nội 13 Bùi Dương Lịch 1993 Nghệ An ký Nxb Hà Nội
14.Nguyễn Lộc 1997 Văn học Việt Nam nửa cuối kỷ XVIII hết kỷ XIX.Nxb Giáo dục Hà Nội 15 Bùi Duy Tân, Lại Văn Hùng (tuyển chọn giới thiệu) 2007 Lê Thánh Tông tác gia tác phẩm.Nxb
Giáo dục Hà Nội
16 Trần Nghĩa (chủ biên) 1997 Tổng tập tiểu thuyết chữ Hán Việt Nam tập Nxb Thế giới Hà Nội 17 Trần Thị Băng Thanh 1987 Ngơ Thì Sĩ Nxb Hà Nội
18 Trần Thị Băng Thanh 1992 Ngơ Thì Sĩ chặng đường thơ văn Nxb Khoa học Xã hội Hà Nội 19 Ngô Đức Thọ (chủ biên) 1993 Các nhà khoa bảng Việt Nam Nxb Văn học Hà Nội
20 Đại Việt sử ký toàn thư (Hoàng Văn Lâu dịch chú) 1998 tập Nxb Khoa học Xã hội Hà Nội 21 Nguyễn Tài Thư (chủ biên) 1993 Lịch sử tư tưởng Việt Nam Tập Nxb Khoa học Xã hội Hà Nội 22 Trần Ngọc Vương 1995 Nhà nho tài tử văn học Việt Nam Nxb Giáo dục Hà Nội
23 Trần Ngọc Vương (chủ biên) 2007 Văn học Việt Nam kỷ X-XIX, vấn đề lí luận lịch sử Nxb Giáo dục Hà Nội
24.葛 榮 晉(Cát Vinh Tấn) 1994 中國實學思想史 (Trung Quốc thực học tư tưởng sử) Thủ đô sư phạm đại học xuất xã Bắc Kinh。
25 葛 榮 晉 (Cát Vinh Tấn) 2003 中國實學文化導論 (Trung Quốc thực học văn hóa đạo luận).Trung cộng Trung ương đảng hiệu xuất xã Bắc Kinh
26 汪 小 洋 (Uông Tiểu Dương), 孔慶 茂 (Khổng Khánh Mậu) 2005 科擧文体研究 (Khoa cử văn thể
An. ức c, nh, ệt, g, hẽ. cũ c…” m 705) c” ng” ”. ậy. ậy. n họcđ vi nhất a nhân, ền ng c g ”. ”. a. hôi. ệp… ới. dãi. n ạnh. ấy. n. Dữ m đó: i án nghĩ.) nữ ấy. ng, , hật g. 2) … ể. X C