Tiểu luận môn triết học tôn giáo và những vấn đề tôn giáo ở việt nam

BỘ NÔNG NGHIỆP VÀ PHÁT TRIỂN NÔNG THÔN TRƯỜNG ĐẠI HỌC THỦY LỢI KHOA LÝ LUẬN CHÍNH TRỊ ¯¯¯¯¯¯¯¯¯¯¯¯¯¯¯¯¯¯¯¯¯¯ TIỂU LUẬN Tôn giáo vấn đề tôn giáo Việt Nam Giảng viên hướng dẫn: TS Nguyễn Thị Nga Học viên thực hiện: Đinh Công Huynh Mã học viên: 201800003 Hà Nội - 2020 MỤC LỤC MỤC LỤC CHƯƠNG 1: Phần mở đầu Lý chọn đề tài Đối tượng phạm vi nghiên cứu 3 Nội dung nhiệm vụ nghiên cứu CHƯƠNG 2: Tôn giáo đời tôn giáo Việt Nam 2.1 Tôn giáo đời nào? 2.1.1 Khái niệm tôn giáo 2.1.2 Đặc điểm tôn giáo 2.1.3 Sự đời tôn giáo 2.2 Sự đời tôn giáo Việt Nam .6 2.2.1 Điều kiện đời lịch sử tôn giáo xuất nước ta .6 2.2.2 Các tôn giáo Việt Nam .8 2.2.3 Các tổ chức hợp pháp 13 CHƯƠNG 3: Ảnh hưởng tích cực tiêu cực tôn giáo Việt Nam 17 3.1 Ảnh hưởng tích cực 17 3.2 Ảnh hưởng tiêu cực 18 CHƯƠNG 4: Quan điểm Đảng nhà nước vấn đề tôn giáo thời kỳ độ lên chủ nghĩa xã hội 20 4.1 Về nhận thức lý luận 20 4.2 Quan điểm Đảng nhà nước tôn giáo 26 Tài liệu tham khảo 31 CHƯƠNG 1: PHẦN MỞ ĐẦU Lý chọn đề tài Tơn giáo hình thái ý thức xã hội, đời phát triển từ hàng ngàn năm Q trình tồn phát triển tơn giáo ảnh hưởng sâu sắc đến đời sống trị, văn hoá, xã hội, đến tâm lý, đạo đức, lối sống, phong tục, tập quán nhiều dân tộc, quốc gia Việt Nam quốc gia có nhiều loại hình tín ngưỡng, tơn giáo Với vị trí địa lý nằm khu vực Đơng Nam Á có ba mặt giáp biển, Việt Nam thuận lợi mối giao lưu với nước giới nơi dễ cho việc thâm nhập luồng văn hoá, tôn giáo giới Về mặt dân cư, Việt Nam quốc gia đa dân tộc với 54 dân tộc anh em Mỗi dân tộc, kể người Kinh (Việt) lưu giữ hình thức tín ngưỡng, tơn giáo riêng Người Việt có hình thức tín ngưỡng dân gian thờ ơng bà tổ tiên, thờ Thành hồng, thờ người có cơng với cộng đồng, dân tộc, thờ thần, thờ thánh, tục thờ Mẫu cư dân nông nghiệp lúa nước Đồng bào dân tộc thiểu số với hình thức tín ngưỡng ngun thuỷ (cịn gọi tín ngưỡng sơ khai) Tô tem giáo, Bái vật giáo, Sa man giáo Ở Việt Nam, đặc điểm lịch sử liên tục bị xâm lược từ bên nên việc Lão giáo, Nho giáo - tơn giáo có nguồn gốc phía Bắc thâm nhập; Cơng giáo - tôn giáo gắn với văn minh Châu Âu vào truyền đạo sau đạo Tin lành khai thác điều kiện chiến tranh miền Nam để truyền giáo thu hút người theo đạo điều dễ hiểu Ngoài cịn có tơn giáo có nguồn gốc từ phương Đơng Phật giáo, Lão giáo, Nho giáo; có tơn giáo có nguồn gốc từ phương Tây Thiên chúa giáo, Tin lành; có tơn giáo sinh Việt Nam Cao Đài, Phật giáo Hoà Hảo; có tơn giáo hồn chỉnh (có hệ thống giáo lý, giáo luật, lễ nghi tổ chức giáo hội), có hình thức tơn giáo sơ khai Có tơn giáo phát triển hoạt động ổn định; có tơn giáo chưa ổn định, q trình tìm kiếm đường hướng cho phù hợp Việc nghiên cứu hình thành phát triển tơn giáo Việt Nam vận động tôn giáo gắn liền với phát triển quốc gia, dân tộc yếu tố lịch sử tất yếu Qua có nhìn nhận tổng quan tôn giáo định hướng trì, phát huy, phát triển nét đẹp truyền thống tôn giáo đời sống dân cư người Việt hạn chế khuyết điểm tránh gây lệch lạc suy nghĩ, tư tưởng nhân dân để kẻ xấu lợi dụng xuyên tạc gây chia rẽ dân tộc phá hoại phát triển đất nước Đối tượng phạm vi nghiên cứu Nói tơn giáo Việt Nam nghiên cứu tôn giáo Việt Nam gồm có tơn giáo tồn phát triển, nguồn gốc hình thành du nhập vào Việt Nam Ở tiểu luận tác giả sơ lược nguồn gốc tôn giáo du nhập vào Việt Nam sâu tác động tôn giáo đến lịch sử, tính cách người Việt Nam thời kỳ lịch sử khác cần làm để phát huy vai trị, ảnh hưởng tích cực tơn giáo đến người Việt Nam hạn chế ảnh hưởng tiêu cực, mang tính cổ hủ, lỗi thời không phù hợp với thời đại tôn giáo phát triển Việt Nam Nội dung nhiệm vụ nghiên cứu Nội dung tiểu luận nghiên cứu vấn đề tôn giáo Việt Nam; nguồn gốc, đặc trưng bản, bật thành phần xây dựng nên tôn giáo Việt Nam, giao thoa tơn giáo Qua có nhìn bao quát mối liên hệ mật thiết tôn giáo người Việt Nam Sự ảnh hưởng tơn giáo đến lịch sử, tính cách, truyền thống văn hóa người dân Việt Nam Trong thời đại phát triển tôn giáo diễn nào? Có ảnh hưởng tích cực, tiêu cực Chúng ta cần làm để phát huy ảnh hưởng tích cực tiêu cực đời sống nhân dân Chính phủ nhà nước có định hướng việc phát triển tôn giáo thời đại Để đạt điều đó, tiểu luận có nhiệm vụ chính: - Tơn giáo đời tôn giáo Việt Nam - Nguồn gốc, đặc điểm, tính chất tơn giáo Việt Nam - Ảnh hưởng tích cực tiêu cực tôn giáo Việt Nam - Quan điểm Đảng nhà nước vấn đề tôn giáo thời kỳ độ lên chủ nghĩa xã hội CHƯƠNG 2: TÔN GIÁO VÀ SỰ RA ĐỜI CỦA TƠN GIÁO Ở VIỆT NAM 2.1 Tơn giáo đời nào? 2.1.1 Khái niệm tôn giáo Tơn giáo định nghĩa hệ thống văn hố, tín ngưỡng, đức tin bao gồm hành vi hành động định cụ thể, quan niệm giới, thể thông qua kinh sách, khải thị, địa điểm linh thiêng, lời tiên tri, quan niệm đạo đức, tổ chức, liên quan đến nhân loại với yếu tố siêu nhiên, siêu việt tâm linh Tuy nhiên, chưa có đồng thuận học thuật xác cấu thành tơn giáo 2.1.2 Đặc điểm tôn giáo Các tôn giáo khác có khơng chứa nhiều yếu tố khác nhau, bao gồm yếu tố thần thánh, điều thiêng liêng, tín ngưỡng, lực nhiều lực siêu nhiên "một số lực siêu việt tạo chuẩn mực sức mạnh cho phần cịn lại đời " Các hoạt động tơn giáo bao gồm nghi lễ, giảng, lễ kỷ niệm hay biểu tơn kính (các vị thần, thánh, Phật), tế tự, lễ hội, nhập hồn, lễ nhập đạo, dịch vụ tang lễ, dịch vụ hôn nhân, thiền, cầu nguyện, âm nhạc, nghệ thuật, múa, dịch vụ cơng cộng, khía cạnh khác văn hóa người Các tơn giáo có lịch sử kinh sách thiêng liêng, bảo tồn thánh thư, biểu tượng thánh địa, nhằm mục đích chủ yếu tạo ý nghĩa cho sống Tơn giáo chứa câu chuyện tượng trưng, người tin theo cho đúng, có mục đích phụ giải thích nguồn gốc sống, vũ trụ thứ khác Theo truyền thống, đức tin, với lý trí, coi nguồn gốc niềm tin tơn giáo Có khoảng 10.000 tơn giáo khác toàn giới, khoảng 84% dân số giới theo năm nhóm tơn giáo lớn nhất, Kitơ giáo, Hồi giáo, Ấn Độ giáo, Phật giáo dạng tôn giáo dân gian Các nhân học không liên kết tôn giáo bao gồm người không xác định với tôn giáo cụ thể nào, vô thần agnostics Trong số lượng người khơng có tơn giáo cụ thể ngày tăng toàn cầu, nhiều người số người khơng theo tơn giáo cụ thể có nhiều niềm tin tôn giáo khác Nghiên cứu tôn giáo bao gồm nhiều ngành học, bao gồm thần học, tôn giáo so sánh nghiên cứu khoa học xã hội Các lý thuyết tôn giáo đưa giải thích khác nguồn gốc hoạt động tôn giáo, bao gồm tảng thể học thực thể tôn giáo niềm tin 2.1.3 Sự đời tôn giáo Với thành tựu to lớn ngành khảo cổ học, người ta chứng minh tồn người cách hàng triệu năm (từ – triệu năm) Tuy nhiên, với vật thu người ta khẳng định: có đến hàng triệu năm người khơng biết đến tơn giáo Bởi tơn giáo địi hỏi tương ứng với trình độ nhận thức cao, sản phẩm tư trừu tượng đời sống xã hội ổn định Hầu hết giới khoa học thống người đại – người khơn ngoan (Homo Sapiens) – hình thành tổ chức thành xã hội, tôn giáo xuất Thời kỳ cách khoảng 95.000 – 35.000 năm Tuy nhiên thời kỳ đầu tín hiệu Đa số nhà khoa học khẳng định tôn giáo đời khoảng 45.000 năm trước với hình thức tơn giáo sơ khai đạo Vật tổ (Tôtem), Ma thuật Tang lễ Đây thời kỳ tương ứng với thời kỳ đồ đá cũ 2.2 Sự đời tôn giáo Việt Nam 2.2.1 Điều kiện đời lịch sử tôn giáo xuất nước ta Việt Nam thời cổ có hình thức thực hành tơn giáo đối tượng tự nhiên Các hình trang trí trống đồng Đông Sơn phản ánh nghi lễ tơn giáo thời ấy, mơ tả nhiều hình ảnh lồi chim, mà cụ thể chim Lạc, khiến sử gia tin rằng, chúng đối tượng người Việt cổ tin thờ Ngoài ra, rồng xuất nhiều sản phẩm nghệ thuật, mỹ thuật Việt Nam, phát sinh từ việc thờ kính Lạc Long Quân, huyền thoại người cho cha đẻ dân tộc Việt Nam Bên cạnh đó, đối tượng tự nhiên khác động vật, núi, sông, biển người Việt tôn làm thần bảo vệ, chúc phúc cho người Tơn giáo Việt Nam có mối liên hệ với văn minh Trung Hoa văn minh Ấn Độ người Việt kết hợp yếu tố truyền thống đạo đức dân tộc vào để hình thành tơn giáo mang sắc riêng Trong thời quân chủ Việt Nam, Nho giáo quyền khuyến khích, xem tảng chế độ khoa cử, nhiều văn miếu xây dựng nước Tuy nhiên Triều đại nhà Lý, nhà Trần chúa Nguyễn Phật giáo có vai trị quan trọng triều đình quyền phong kiến khuyến khích Các tơn giáo có mặt lâu đời Việt Nam Khổng giáo, Lão giáo Phật giáo (gọi chung tam giáo) Về sau, cịn có thêm Ấn Độ giáo, Phật giáo Hịa Hảo Đạo Cao Đài nước Kitô giáo tới Việt Nam từ thời kỳ Nhà Lê sơ qua nhà truyền giáo thuộc Công giáo Rôma, phát triển mạnh Tuy nhiên, khơng nơi lại có nhiều ảnh hưởng Công giáo lớn miền nam từ thời Chúa Nguyễn, chúa Nguyễn thường khoan dung với người Công giáo trọng dụng họ Trong Chúa Trịnh có nghi kỵ chí phân biệt đối xử với người Cơng giáo Vì thế, người Công giáo thường di tản vào nam tạo nên ảnh hưởng lớn xã hội miền nam sau Tuy nhiên, Công giáo bắt đầu bị đàn áp từ Nhà Tây Sơn, triều Tây Sơn cáo buộc người Công giáo cộng tác với Chúa chống lại phong trào Cuộc đàn áp gia tăng thời Hoàng đế Cảnh Thịnh, tạm ngưng sau Gia Long lập nhà Nguyễn Bản thân Gia Long nặng ân với người Cơng giáo lịng trung thành họ, ơng đóng góp việc bảo vệ người Công giáo Tuy nhiên, Minh Mạng quay trở lại với sách bảo thủ, đàn áp Cơng giáo lần tiếp tục năm 1858 Pháp đánh Việt Nam, buộc Tự Đức phải chấm dứt sách khủng bố Cơng giáo Các nhóm Kháng Cách (được biết đến nhiều với tên gọi Tin Lành) tới Việt Nam từ năm 1911 người truyền giáo Hoa Kỳ, chủ yếu mạnh Tây Nguyên Hồi giáo đến Việt Nam người truyền giáo Ả Rập Malay từ kỷ 10 11 mạnh lên vào kỷ 15, mạnh mẽ cộng đồng người Chăm vốn dân Ấn Độ giáo Người Chăm Việt Nam bị quyền phong kiến người Việt có thành kiến ủng hộ nhà Minh trước đây, nên bị phân biệt đối xử sau Chăm Pa bị sáp nhập Tuy nhiên thời điểm, người Chăm quyền Việt Nam sử dụng làm lính chiến trường biên giới để đổi lấy quyền sống khu tự trị phía nam Cùng lúc đó, phân chia tôn giáo người Chăm ngày trở nên rõ ràng Những người Chăm Ấn giáo tiếp tục theo đuổi tôn giáo này; Hồi giáo Chăm Bani lại tách khỏi Hồi giáo Chăm Islam Chăm Bani có niềm tin Hồi giáo khơng giống người theo Islam gốc, Chăm Bani tích hợp Phật giáo, Ấn Độ giáo tín ngưỡng Chăm cổ đại, tạo nên sắc riêng người Chăm Bani Sau năm 1954, người cộng sản cầm quyền miền Bắc, họ xem vấn đề tâm linh đối tượng đấu tranh tư tưởng, chí đấu tranh ý thức hệ Họ cố gắng trừ mê tín dị đoan đến mức chuyện liên quan đến tâm linh bị đả phá Đền Hùng bị phá bị cho mê tín dị đoan Ở miền Bắc, từ năm 1954 đầu năm 1980 không tồn hoạt động thực hành tín ngưỡng miền Trung miền Nam trì Trong đó, miền Nam, Ngơ Đình Diệm, người Công giáo Hoa Kỳ ủng hộ với niềm tin ông xây dựng nước Việt Nam hợp ý, vững mạnh đa văn hóa, lại làm lòng tất kỳ vọng tiến hành sách khủng bố Phật giáo gia tăng ảnh hưởng Cơng giáo Ngơ Đình Diệm xách động xung đột quyền người Phật giáo khơng tơn trọng phủ Cơng giáo cực đoan ông Điều dẫn đến Biến cố Phật giáo năm 1963 lật đổ phủ Cơng giáo tạo hiềm khích người theo Phật giáo Công giáo miền Nam năm 1990 Việc ngắt quãng thời gian dài, từ 1954 đến đầu năm 80 khiến cho hệ thống lễ hội bị phá vỡ Từ năm 1986 đến nay, phủ Cộng sản cầm quyền thừa nhận sai lầm trước gần 8.000 lễ hội phục hồi hình thành mới, quan tâm nhiều lễ hội dân gian Việc phục hồi lễ hội phản chiếu nhãn quan văn hóa tinh thần mà qn phần trình diễn, phô bày nghi thức, biểu người dân thần linh, vấn đề mà nỗ lực phục hồi diễn Hiện nay, nhà nước Cộng hòa Xã hội chủ nghĩa Việt Nam chủ trương tự tín ngưỡng, có số ngun tắc vài cá nhân thiếu hiểu biết đưa khiến việc thực hành lại bị ngăn cản Ông Nguyễn Quốc Tuấn, Viện trưởng Viện nghiên cứu tôn giáo, nhận xét "dường sách tơn giáo nghiêm trọng sai lầm trước mà tạo trình sa mạc hóa tâm linh Việt Nam, để tâm hồn người Việt biến thành bãi hoang chấp nhận loại bụi gai xương rồng khơng thể trồng loại có hoa thơm, ngọt" Theo ông, học việc đừng nên tạo sa mạc nhận thức làm, khơng khác, hệ người Việt sau phải gánh chịu hậu Theo tác giả Trần Đình Hượu, người Việt Nam cho có tinh thần tơn giáo, tôn giáo thường tập trung mặt thờ cúng, cịn mặt giáo lý, tinh thần lại quan tâm Theo quan điểm cộng đồng người Việt Hải ngoại nước phương Tây Hoa Kỳ, Bỉ, Hà Lan, Úc, Canada, New Zealand Anh, họ cáo buộc phủ Cộng sản tìm cách tận diệt tôn giáo Việt Nam liên tục vận động để đưa Việt Nam vào danh sách theo dõi nhân quyền tôn giáo; người Thượng Việt Nam quy tội phủ Cộng sản khủng bố niềm tin Kháng Cách họ Cộng đồng người Việt nước Nga, Ba Lan, Hungary, Đài Loan, Ukraina, Séc, Thái Lan, Slovakia, Hàn Quốc Belarus lại có nhìn trung lập cảm thơng vấn đề tôn giáo Việt Nam lại cho nỗ lực phục hồi tôn giáo Việt Nam có bước tiến Người Việt nước Đức, Ý, Nhật Bản Pháp lại chia rẽ vấn đề tôn giáo Việt Nam 2.2.2 Các tôn giáo Việt Nam a) Phật Giáo Phật giáo có số tín đồ cao thứ nước (theo số liệu Ban Tơn giáo Chính phủ năm 2019) Theo thống kê dân số năm 2019 số tín đồ Phật giáo chiếm 35% tổng số người theo tơn giáo chiếm 4,8% dân số nước Cịn theo số liệu thống kê Giáo hội Phật giáo Việt Nam, nước có gần 4,5 triệu tín đồ quy y Tam bảo, có 839 đơn vị gia đình Phật tử khoảng 4.448 tăng ni; 1.475 tự, viện, tịnh xá, tịnh thất, niệm Phật đường nước Ngoài từ 40% đến 45% dân số Việt Nam mang thiên hướng Phật giáo Địa phương có số tín đồ Phật giáo đơng nước Thành phố Hồ Chí Minh với 1.570.220 người Có hai nhánh Phật giáo Việt Nam Đại thừa Tiểu thừa Phật giáo Đại thừa lần từ Trung Quốc vào tới vùng đồng châu thổ sông Hồng Việt Nam từ khoảng năm 200 trở thành tơn giáo phổ biến tồn đất nước, Phật giáo Tiểu thừa từ Ấn Độ du nhập vào phía nam đồng sơng Cửu Long từ khoảng năm 300 - 600 trở thành tôn giáo vùng đồng phía nam Việt Nam Có thuyết khác lại cho Phật giáo bắt đầu truyền vào Việt Nam khoảng kỉ thứ ba đến kỉ thứ hai trước công nguyên từ Ấn Độ theo đường biển từ Trung Hoa Lúc đầu Phật giáo Việt Nam (đồng châu thổ sông Hồng) mang màu sắc Phật giáo Tiểu thừa sau ảnh hưởng Trung Hoa mời chuyển dần thành Đại thừa Phật giáo Đại thừa nhiều người thừa nhận tơn giáo người Việt, người Hoa số dân tộc thiểu số sinh sống miền núi phía Bắc Mường, Thái, Tày Phật giáo Đại thừa Việt Nam có ba tơng phái Thiền tơng, Tịnh Độ tông Mật tông Trong thực tế Phật giáo Đại thừa Việt Nam tồn hòa hợp với Đạo giáo, Khổng giáo đức tin địa tục thờ cúng tổ tiên, thờ Mẫu Phật giáo Tiểu thừa lại coi tơn giáo người Khmer Việt Nam b) Công giáo Hình 1.1 Vương cung thánh đường Phú Nhai Công giáo Rôma lần tới Việt Nam vào kỉ 16 Nam Định (thời Nhà Lê trung hưng) Sau nỗ lực số nhà truyền giáo Bồ Đào Nha, Ba Lan Tây Ban Nha, cộng đồn tín hữu lâu bền thức thành lập tu sĩ Dòng Tên thuộc nhiều quốc tịch tới truyền giáo Đàng Trong năm 1615 Đàng Ngoài năm 1627 Hai Hạt Đại diện Tơng tịa thành lập vào năm 1659 Công giáo Việt Nam phát triển suốt thời gian sơ khởi trở thành cộng đồng Kitô giáo thiểu số quan trọng châu Á, mạnh hẳn Đàng Trong khoan dung tôn giáo chúa Nguyễn Các bách hại diễn mạnh thời Minh Mạng phong trào Văn Thân Vào giai đoạn chấm dứt Chiến tranh Pháp-Thanh, có khoảng 700 ngàn người Công giáo Việt Nam, chiếm khoảng 6–7% dân số, đa số sống vùng đồng sông Hồng, nhiều tỉnh Nam Định, Ninh Bình, Hải Dương, Hà Nội; khu vực Vinh, Huế, Sài Gòn Quy Nhơn Thời Pháp thuộc, quyền bảo đảm quyền tự tơn giáo lần đất nước Việt Nam Nhờ Công giáo số tôn giáo khác thoát khỏi thời kỳ bách hại triều đại phong kiến Theo thống kê năm 2019 Việt Nam: Công giáo tôn giáo lớn Việt Nam với số lượng tín hữu với khoảng 5,9 triệu người, chiếm 44,6% tổng số người theo tôn giáo chiếm 6,1% tổng dân số nước Tỉnh có số tín đồ Công giáo đông nước Đồng Nai với 1.035.015 người Số giám mục người Việt Tòa Thánh phong 80 năm thời Pháp thuộc người, 30 năm chiến tranh (1945-1975) 33 người hai miền, từ năm 1976 đến 2004 42 người Giáo hồng Gioan Phaolơ II phong thánh cho tín đồ tử đạo Việt Nam từ năm 1533 tử sĩ Việt Nam vào năm 1980 Mặc dù Vatican Việt Nam có quan hệ khơng thức, song từ năm 1990, Vatican có thỏa thuận với phủ Việt Nam việc khơng trích hay nói xấu lẫn nhau, không hỗ trợ bên thứ ba để chống lại nhau; phong giám mục chức phẩm cao hơn, Vatican tham khảo ý kiến phủ Việt Nam Vatican người giữ quyền lựa chọn Đức Hồng y Việt Nam Việt Nam quốc gia Cộng sản châu Á thiết lập quan hệ khơng thức với Vatican liên tục làm việc với Vatican kể từ năm 1990 tới nay, điểm nhấn đối lập với chế độ Cộng sản khác châu Á c) Đạo Cao Đài Hình 1.2 Tòa Thánh Tây Ninh Cao Đài, hay Đại Đạo Tam Kỳ Phổ Độ, tôn giáo địa Việt Nam Ngô Văn Chiêu, Cao Quỳnh Cư, Phạm Công Tắc thành lập năm 1926, với trung tâm Tịa Thánh Tây Ninh Tơn giáo thờ Đức Chí Tơn Ngọc Hồng Thượng 10 CHƯƠNG 3: ẢNH HƯỞNG TÍCH CỰC VÀ TIÊU CỰC CỦA CÁC TƠN GIÁO Ở VIỆT NAM 3.1 Ảnh hưởng tích cực Do tơn giáo có đồng hành lâu dài với người lịch sử, nên xem phần tài sản văn hóa nhân loại Trong trình phát triển, lan truyền bình điện giới, tôn giáo không đơn chuyển tải niềm tin người, mà cịn có vai trị chuyển tải, hồ nhập văn hóa văn minh, góp phải trì đạo đức xã hội nơi trần Nó có ảnh hưởng mạnh mẽ đến đời sống tinh thần người Với tư cách phận ý thức hệ, tôn giáo đem lại cho cộng đồng xã hội, cho khu vực, quốc gia, dân tộc biểu độc đáo thể cách ứng xử, lối sống, phong tục, tập quán, yếu tố văn hóa vật chất tinh thần Điều dễ nhận thấy là, hệ thống đạo đức tôn giáo khác niềm tin, xa địa lý có mẫu số chung nội dung khuyên thiện Điểm mạnh truyền thụ đạo đức tơn giáo là, ngồi điều phù hợp với tình cảm đạo đức nhân dân, thực thơng qua tình cảm tín ngưỡng, mềm tin vào giáo lý Do đó, tình cảm đạo đức tơn giáo tín đồ tiếp thu, tạo thành đức tin thiêng liêng bên chi phối hành vi ứng xử họ quan hệ cộng đồng Họat động hướng thiện người tôn giáo hóa trở nên mạnh mẽ hơn, nhiệt thành Là hình thức phản ánh đặc thù, phản ánh hư ảo giới thực, tơn giáo góp phần chế ngự hành vi phi đạo đức Do tuân thủ điều răn dạy đạo đức tơn giáo, nhiều tín đồ sống ứng xử đạo lý, góp phần làm cho xã hội ngày khiết Đặc biệt, đạo đức tôn giáo hình thành sở niềm tin vào siêu nhiên (Thượng đế, Chúa, Thánh Ala) sau này, Đức Phật thiêng hóa, nên tín đồ thực hành đạo đức cách tự nguyện, tự giác Song, suy cho cùng, việc thực nguyên tắc, chuẩn mực đạo đức để phục vụ cho mềm tin siêu nhiên Sự đan xen hy vọng sợ hãi, thực thiêng mang lại cho tôn giáo khả thuyết phục tín đồ mạnh mẽ Trên thực tế, thấy nhiều người cung tiến nhiều tiền vào việc xây dựng chùa chiền, làm từ thiện… vốn tín đồ tơn giáo Đạo đức tơn giáo hướng người đến giá trị nhân bản, góp phần tích cực vào việc hồn thiện đạo đức cá nhân Bất kỳ tôn giáo đề cập đến tình u Tinh thần “từ bi” Phật giáo khơng hướng đến người, mà cịn đến mn vật, cỏ Phật giáo kêu gọi lòng nhân đạo, yêu thương bảo vệ sống Đặc biệt, quan hệ người với người, Phật giáo muốn tình yêu thương phải biến thành hành động “bố thí”, cứu giúp người đau khổ “nhẫn nhục” để giữ gìn đồn kết 17 Muốn giải thóat khỏi đau khổ, người phải tự hoàn thiện đạo đức cá nhân, diệt trừ tham, sân, si, xoá bỏ vô minh, chặt đứt “nghiệp” để vượt qua biển khổ luân hồi Đạo đức Kitô giáo đề cập đến tình yêu: yêu thương thân mình, yêu tha nhân yêu thiên nhiên, đó, yêu tha nhân trọng tâm quan niệm đạo đức tình u Những chuẩn mực đạo đức Kitơ giáo giúp người hoàn thiện đạo đức cá nhân quan hệ với cộng đồng Tình yêu tha nhân khơng đơn tình u tâm tưởng mà cụ thể hóa: cho kẻ đói ăn, cho kẻ rách mặc, chăm sóc người ốm đau, bệnh họan, khuyên can người lầm lỗi… Tóm lại, hành vi đạo đức cụ thể, thiết thực xã hội nhiều cảnh khổ cần cứu vớt, giúp đỡ Tuy nhiên, tình u, lịng từ bi mà đạo đức tơn giáo đề cập đến cịn chung chung, trừu tượng Các tôn giáo muốn san bất công, mâu thuẫn xã hội đạo đức ý tưởng dù tất đẹp, khó thực hóa sống trần Song, nói, việc hồn thiện đạo đức cá nhân mà đạo đức tôn giáo đề nhằm hướng đến mục đích siêu nhiên, hướng đến chốn Thiên đường Chúa hay cõi Niết bàn Phật, có tác động tích cực đến đạo đức cá nhân xã hội 3.2 Ảnh hưởng tiêu cực Về chất, quên rằng, giới quan tôn giáo giới quan tiêu cực Một thâm nhập vào ý thức người (các tín đồ, giáo dân quần chúng chịu ảnh hưởng tơn giáo), làm cho người lãng quên thực, đặt tất tinh thần, tâm tưởng vào thần thánh hư ảo mà họ tin giá trị đích thực Chức giới quan tơn giáo dẫn dắt tín đồ theo triết lý sống không hành động, không đấu tranh thực tại, lấy tu dưỡng tâm tính làm điều cốt yếu để mau chóng giải bên thực tại, nơi Thiên đường Chúa hay Niết bàn Phật Theo cách nhìn tơn giáo, đời nơi đầy cám dỗ, lành ít, nhiều, đầy cạm bẫy, ác, ô uế, vẩn đục làm vấy bẩn linh hồn Muốn sớm đến gần Chúa trở nơi nước Chúa, chiên phải tránh xa qủy Muốn chứng Niết bàn (đạt đến giải thốt), tín đồ phật tử phải từ bỏ ham muốn dục vọng, diệt trừ tham, sân, si Tất quan niệm, triết lý sống cho thấy mặt tiêu cực giới quan tôn giáo Hạnh phúc đạo đức tôn giáo hạnh phúc hư ảo Tôn giáo không đề cao sống trần gian Mặt khác, khun người nhẫn nhục trước tình cảnh nơ lệ, biết sợ hãi trước sức mạnh siêu nhiên Chính vậy, tơn giáo trở thành cơng cụ phục vụ đắc lực cho lợi ích giai cấp thống trị (dù rằng, lúc đầu tôn giáo giai cấp thống trị) Tôn giáo làm cho nhân dân đắm chìm vào đam mê, làm tê liệt ý chí đấu tranh giai cấp K Marx gọi “tôn giáo thuốc phiện nhân dân theo nghĩa vậy, đạo đức tơn giáo đối lập với đạo đức chân 18 Về mặt đó, đạo đức tôn giáo tạo cho người giới quan nhân sinh quan sai lệch, làm hạn chế tính tích cực, chủ động sáng tạo người Đạo đức tôn giáo hướng người tới khát vọng hạnh phúc, song thứ hạnh phúc hư ảo, hão huyền Tinh thần nhẫn nhục mà tôn giáo đề thể thái độ cực đoan, thủ tiêu đấu tranh Nó tạo cho tín đồ thái độ bàng quan trước giới thực, lòng với số phận khơng tích cực đấu tranh chống lại xấu, ác, an ủi ru ngủ người niềm tin kẻ gây tội ác phải chịu “quả báo” bị trừng trị kiếp sau Chính tâm lý ngăn cản người đến hạnh phúc thực nơi trần Thêm nữa, đạo đức tôn giáo trọng đến việc hoàn thiện đạo đức cá nhân lại bỏ quên mối quan hệ xã hội người Với tính cách hình thái ý thức xã hội, đạo đức phản ánh tồn xã hội, có q trình phát sinh, phát triển biến đổi với điều kiện sinh sống người Do vậy, muốn hoàn thiện đạo đức cá nhân, khơng thể tách khỏi điều kiện sinh họat vật chất quan hệ xã hội khác người K Marx khẳng định rằng, “bản chất người tổng hoà quan hệ xã hội” nhân cách người hoàn thiện mối quan hệ xã hội mà thơi Như phân tích, đạo đức tơn giáo có nhiều điểm tích cực, phù hợp với xã hội ta Song, không khoa học, tuyệt đối hóa đạo đức tơn giáo, thổi phồng vai trị F Engels khẳng định rằng, số yếu tố tiến đạo đức tôn giáo giống với đạo đức mặt hình thức mà thơi Vì vậy, tơn giáo “là phản kháng chống lại nghèo nàn thực” phản kháng mang tính tiêu cực, thụ động người mà thơi Có thể nói, điều kiện nay, việc phân tích vai trị đạo đức tơn giáo để khẳng định cách khách quan, khoa học đóng góp, đồng thời ảnh hưởng tiêu cực đời sống xã hội điều cần thiết Chúng ta hy vọng rằng, giá trị nhân văn, hướng thiện, chuẩn mực đạo đức tiến tôn giáo giúp phần làm phong phú hệ giá trị đạo đức dân tộc hữu ích công xây dựng xã hội 19 CHƯƠNG 4: QUAN ĐIỂM CỦA ĐẢNG VÀ NHÀ NƯỚC VỀ VẤN ĐỀ TÔN GIÁO TRONG THỜI KỲ QUÁ ĐỘ LÊN CHỦ NGHĨA Xà HỘI Cùng với nghiệp đổi mới, trước hết đổi tư duy, Đảng Cộng sản Việt Nam (CSVN) bước đổi nhận thức vấn đề tôn giáo công tác tôn giáo Bước ngoặt đổi tư lí luận Đảng CSVN vấn đề tôn giáo đánh dấu đời Nghị số 24 Bộ Chính trị, ngày 16/10/1990 tăng cường cơng tác tơn giáo tình hình 4.1 Về nhận thức lý luận Nghị 24 nêu lên “3 luận đề” vấn đề tơn giáo, tín ngưỡng: Một là, tín ngưỡng, tơn giáo nhu cầu tinh thần phận nhân dân; hai là, tôn giáo vấn đề tồn lâu dài ba là, đạo đức tơn giáo có nhiều điều phù hợp với cơng xây dựng xã hội Để có tư tưởng đổi có tính “đột phá” nêu trên, Đảng CSVN tìm tịi, trăn trở sở vận dụng sáng tạo chủ nghĩa Mác-Lênin, tư tưởng Hồ Chí Minh vấn đề tơn giáo vào tình hình tơn giáo Việt Nam Trong q trình đổi mới, tư lí luận Đảng CSVN vấn đề tơn giáo tiếp tục bổ sung, hồn thiện, Nghị số 25 Hội nghị Ban Chấp hành Trung ương lần thứ (khóa IX), ngày 12/3/2003 Điều thể nội dung sau đây: Một là, tín ngưỡng, tơn giáo nhu cầu tinh thần phận nhân dân Đây khâu đột phá nhận thức tư lí luận Đảng CSVN vấn đề tơn giáo Quan điểm vào vấn đề có tính “bản thể luận” tơn giáo nêu lên trả lời cho câu hỏi: Tôn giáo gì? Trước đây, tơn giáo thường tiếp cận từ hai góc độ tư tưởng triết học trị với hai định nghĩa mang tính kinh điển: “tơn giáo hình thái ý thức xã hội” “tơn giáo thuốc phiện nhân dân” Đây hướng tiếp cận đúng, chưa đủ theo quan điểm Đảng CSVN vấn đề tơn giáo Bởi vì, tơn giáo không triết học (một phận thượng tầng kiến trúc, phản ánh giới quan, nhân sinh quan), khơng vấn đề trị (bị lực trị xấu lợi dụng), mà tơn giáo cịn lịch sử (phản ánh tiến trình lịch sử nhân loại), nhận thức (giải thích giới người), văn hóa (góp phần hình thành nên văn minh nếp sống văn hóa lồi người), đạo đức (góp phần điều chỉnh hành vi người hướng tới giá trị chân, thiện, mĩ), lối sống (góp phần hình thành lối sống người có đạo) tơn giáo thực thể xã hội (có lực lượng tín đồ hùng hậu, có tổ chức giáo hội, tơn giáo chân góp phần vào củng cố cộng đồng ổn định xã hội), v.v Như vậy, với quan điểm nhìn nhận mới, Đảng CSVN khơng bó hẹp tơn giáo khn khổ tư tưởng triết học trị mà đa diện hơn, với tồn phản ánh Đây vấn đề có tầm quan trọng đặc biệt, thể 20 tầm sâu tư nhận thức lí luận Đảng CSVN vấn đề tơn giáo Điều khẳng định rõ thái độ người CSVN tôn trọng nhu cầu đời sống tâm linh nhân dân, nhu cầu đích thực, đáng quần chúng có đạo, thể quan tâm bảo đảm cho lợi ích thiết thân đồng bào tôn giáo Việc tôn trọng, bảo đảm thỏa mãn nhu cầu đời sống tín ngưỡng lành mạnh, đáng họ giống việc bảo vệ quyền lợi khác người ăn, ở, mặc, bảo vệ sức khoẻ, tự do, nhân quyền,dân chủ, v.v Hai là, từ việc khẳng định tơn giáo cịn “tồn lâu dài” đến xác định rõ tơn giáo, tín ngưỡng “đang tồn dân tộc trình xây dựng chủ nghĩa xã hội nước ta” Nếu luận đề thứ Nghị 24 vào vấn đề có tính “bản thể luận” tơn giáo, luận đề thứ hai lại đề cập tới “nguồn gốc tồn tại” tôn giáo Trước đây, giải thích đời, tồn phát triển tôn giáo, thường nhấn mạnh đến hai nguồn gốc: tự nhiên xã hội Về nguồn gốc tự nhiên, trình độ hiểu biết người cịn hạn chế, khơng giải thích giới tự nhiên, bất lực, sợ hãi trước thiên nhiên nên người gán cho tượng tự nhiên thần thánh, Lênin rõ: sợ hãi đẻ thần thánh Về nguồn gốc xã hội, xã hội hình thành đối kháng giai cấp có áp bóc lột, “Sự bất lực giai cấp bị bóc lột đấu tranh chống bọn bóc lột tất nhiên đẻ lịng tin vào đời tốt đẹp giới bên kia, giống y bất lực người dã man đấu tranh chống thiên nhiên đẻ lòng tin vào thần thánh, ma quỷ, vào phép màu”, tức người ta tìm đến với tôn giáo để che chở cứu vớt Với quan điểm nhìn nhận mới, nguồn gốc tự nhiên xã hội tôn giáo đúng, chưa đủ Vì tơn giáo đời, tồn phát triển cịn có ngun nhân khác nữa, có nguyên nhân nhận thức, tâm lí,… gắn với người Nhìn chung, tơn giáo tập trung lí giải vấn đề triết học: người từ đâu đến, người đứng đâu, đặc biệt người sau chết đâu, mối quan hệ người sống người sau chết sao? Ở góc độ khác nhau, tơn giáo nhìn nhận giới sau chết với lời giải thích hấp dẫn Do đó, chừng người chưa khắc phục bi kịch lớn đời chết tơn giáo cịn sở để tồn Đó chưa kể sống thường ngày, dù xã hội có phát triển cao đến mấy, người khó tránh khỏi hết rủi ro, bất trắc,… sở cho tôn giáo tồn phát triển Hơn nữa, người đến với tơn giáo cịn biểu lộ niềm kính trọng, lịng biết ơn cơng sinh thành ơng bà tổ tiên, người khuất, biết ơn người có cơng với làng, với nước, v.v…Như vậy, với quan điểm nhìn nhận mới, Đảng CSVN cho tơn giáo cịn tồn lâu dài, khơng thể đơn giản cho tôn giáo sớm chiều người khám phá, chinh phục thiên nhiên, đời sống vật chất nâng cao, tức giải nguồn 21 gốc tự nhiên Đây nhận định mang tính khoa học cách mạng sâu sắc Đảng, phản ánh tính tất yếu khách quan tồn phát triển tín ngưỡng, tơn giáo Chính Ph Ăngghen rõ: “Khi người không mưu mà cịn làm cho thành nữa, đó, sức mạnh xa lạ cuối cịn phản ánh vào tơn giáo đi, với nó, thân phản ánh có tính chất tơn giáo đi, khơng có để phản ánh nữa” Từ luận đề tơn giáo cịn tồn lâu dài, trình đổi mới, Đảng CSVN tiếp tục phát triển lên bước mới, khẳng định rõ tôn giáo “đang tồn dân tộc trình lên chủ nghĩa xã hội” Nhận thức có ý nghĩa lí luận thực tiễn sâu sắc, phát triển có tính sáng tạo chủ nghĩa MácLênin, tư tưởng Hồ Chí Minh, đồng thời phản ánh quy luật tồn khách quan tín ngưỡng, tơn giáo nước ta thời kì độ lên chủ nghĩa xã hội Luận điểm cụ thể hóa quan điểm “tồn lâu dài” tôn giáo Nghị 24 nêu ra, phát triển rõ mối quan hệ dân tộc chủ nghĩa xã hội nước ta Trên phương diện nhận thức, quan điểm tránh tranh luận không cần thiết vấn đề tôn giáo tồn đến nào? Đồng thời khắc phục tư tưởng chủ quan, ý trí, nóng vội cho tơn giáo nhanh chóng q trình xây dựng chủ nghĩa xã hội Theo quan điểm chủ nghĩa MácLênin, tôn giáo sở kinh tế-xã hội, chí sở tâm lí, nhận thức cho tồn khơng cịn Nghĩa sở cho tồn tơn giáo “khơng cịn để phản ánh nữa”, Ph.Ăngghen ra, tơn giáo Trong trình xây dựng chủ nghĩa xã hội nước ta, mối quan hệ người với người, người với giới tự nhiên nhiều điều chưa thể đạt đến hợp lí, đặc biệt mặt trái chế thị trường, nhiều tội phạm, phân hóa giàu nghèo, rủi ro, bệnh tật, môi trường sinh thái bị hủy hoại, v.v… cịn sở khách quan cho tơn giáo tồn phát triển phạm vi định Do đó, tơn giáo cịn tồn tại, khó đốn định “tuổi thọ” tơn giáo, song chắn tôn giáo thực thể tồn chủ nghĩa xã hội Ba là, từ việc thừa nhận “đạo đức tôn giáo” đến khẳng định giá trị văn hóa, truyền thống tốt đẹp tơn giáo tương đồng lí tưởng tôn giáo với mục tiêu chủ nghĩa xã hội, coi tôn giáo thành tố văn hóa Luận điểm đề cập tới vai trị, chức ảnh hưởng tôn giáo Đây hướng tiếp cận tôn giáo chủ yếu theo tư tưởng Hồ Chí Minh Đảng CSVN cách mạng dân tộc dân chủ nhân dân, bổ sung hoàn thiện làm sâu sắc thời kì đổi Tơn giáo q trình tồn phát triển ln bộc lộ hai mặt: tích cực tiêu cực Trước yêu cầu cách mạng cần phải tập trung cho nhiệm vụ đấu tranh giải phóng dân tộc điều kiện lực thù địch thường lợi dụng tôn giáo chống phá cách mạng nên thường nhấn mạnh đến mặt tiêu cực, hạn 22 chế tôn giáo, tư tưởng yếm thế, ru ngủ người Nhưng quan điểm đổi Đảng, bên cạnh mặt hạn chế cần khắc phục, cần trân trọng phát huy giá trị tích cực tơn giáo, có mặt tích cực đạo đức gắn với chủ nghĩa nhân văn Tôn giáo có chức điều chỉnh hành vi xã hội người, hướng người đến chân, thiện, mĩ Tín đồ tơn giáo với niềm tin vào đấng tối cao sống vĩnh sau chết, lo sợ bị trừng phạt bị “quả báo” phạm tội làm điều ác nên có hành vi đạo đức hướng thiện Giáo lí, giáo luật lời răn dạy tôn giáo tạo quy phạm đạo đức hướng người làm việc thiện lành, tránh điều ác, tu nhân tích đức để giải thoát (theo quan niệm Phật giáo), lên Thiên Đàng (theo quan niệm Kitô giáo, Islam giáo) Các tơn giáo khơng “thiêng hóa” quy phạm đạo đức mà tạo dư luận xã hội để điều chỉnh hành vi tín đồ hướng thiện, trừ ác Như vậy, đạo đức tơn giáo góp phần điều chỉnh hành vi xã hội người Không dừng lại việc thừa nhận tính “phù hợp” đạo đức tơn giáo với công xây dựng xã hội mới, trình đổi mới, tư lí luận Đảng phát triển sâu sắc khẳng định tôn giáo thành tố văn hóa Thực ra, quan điểm tơn giáo phận văn hóa Chủ tịch Hồ Chí Minh đưa từ đầu năm 40 kỉ XX Người viết: “Vì lẽ sinh tồn mục đích sống, loài người sáng tạo phát minh ngôn ngữ, chữ viết, đạo đức, pháp luật, khoa học, tôn giáo, văn học, nghệ thuật, công cụ cho sinh hoạt ngày mặc, ăn, phương thức sử dụng Toàn sáng tạo phát minh tức văn hóa” Tuy nhiên, phải tập trung cho nhiệm vụ cách mạng giải phóng dân tộc nên ý tưởng Chủ tịch Hồ Chí Minh có điều kiện để thực Khi bước vào thời kì đổi mới, tư tởng Người tơn giáo nói chung, phát huy giá trị văn hóa, đạo đức tơn giáo nói riêng, Đảng CSVN phát triển làm rõ Chỉ thị 37 Bộ Chính trị (2/7/1998) rõ: “Những giá trị văn hóa, đạo đức tốt đẹp tơn giáo tơn trọng khuyến khích phát huy” Nghị Hội nghị lần thứ Ban Chấp hành Trung ương khố VIII Xây dựng văn hóa Việt Nam tiên tiến đậm đà sắc dân tộc (16/7/1998), dành quan điểm thứ “Chính sách văn hóa tơn giáo”, khẳng định: “Khuyến khích ý tưởng công bằng, bác ái, hướng thiện… tôn giáo” Tơn giáo, tín ngưỡng khơng đơn vấn đề thuộc đời sống tâm linh, tinh thần, mà cịn vấn đề văn hóa, đạo đức, lối sống Trên tinh thần ấy, Đảng CSVN coi tôn giáo thành tố văn hóa, có giá trị mà cơng xây dựng xã hội tiếp thu Điều thể cách sâu sắc quan điểm thống lí luận thực tiễn, tồn xã hội với ý thức xã hội Đảng CSVN vấn đề tôn giáo, lĩnh vực phức tạp nhạy cảm Tôn giáo bên cạnh hạn chế chứa đựng nhiều yếu tố hợp lí tính nhân bản, nhân văn, tính hướng thiện nó, giá trị văn hóa, đạo đức tốt đẹp tơn giáo 23 có nhiều điều phù hợp với cơng xây dựng xã hội mới, góp phần bổ sung hoàn thiện cho việc xây dựng văn hóa Việt Nam tiên tiến đậm đà sắc dân tộc Hơn nữa, tơn giáo chân răn dạy tín đồ hướng tới chân, thiện, mĩ Đó điểm tương đồng, gặp gỡ với cơng đổi mục tiêu: “dân giàu, nước mạnh, cơng bằng, văn minh” Trong trình xây dựng chủ nghĩa xã hội với chủ trương, đường lối đắn Đảng Nhà nớc ta, tôn giáo có điều chỉnh để thích ứng với xã hội Đồng bào tôn giáo ngày tham gia tích cực vào phong trào thi đua yêu nước xây dựng sống “tốt đời, đẹp đạo” Quan điểm nêu Đảng góp phần khơi dậy, động viên giá trị tốt đẹp, phát huy tính tích cực, điểm tương đồng tơn giáo với chủ nghĩa xã hội; phát huy tinh thần yêu nước đồng bào tôn giáo làm cho họ tự giác đấu tranh chống lại luận điệu xuyên tạc, âm mưu lợi dụng tôn giáo lực thù địch chống phá chế độ xã hội chủ nghĩa nước ta Việc khẳng định điểm “tương đồng” mục tiêu tơn giáo với lí tưởng xã hội chủ nghĩa luận điểm có giá trị lí luận thực tiễn sâu sắc, thể vận dụng nhuần nhuyễn nét đặc sắc tư tưởng Hồ Chí Minh việc khai thác, phát huy giá trị tốt đẹp văn hóa, đạo đức tôn giáo với mục tiêu công xây dựng xã hội nước ta Luận điểm này, mặt, làm thất bại âm mưu tuyên truyền xuyên tạc lực thù địch chủ nghĩa cộng sản vô thần chống tôn giáo, vi phạm nhân quyền, dân chủ, vi phạm quyền tự tín ngưỡng, tơn giáo; mặt khác, hạn chế mặt tiêu cực, phát huy mặt tích cực tôn giáo, tạo sở cho đồng thuận xã hội Mục tiêu “dân giàu, nước mạnh, xã hội công bằng, dân chủ, văn minh” điểm tương đồng, mạch kết nối, nơi gặp gỡ giá trị nhân tôn giáo với giá trị nhân văn chủ nghĩa xã hội, có tác dụng huy động sức mạnh khối đại đoàn kết dân tộc cơng đổi đất nước Tín ngưỡng hay khơng tín ngưỡng quyền tự lựa chọn công dân Đấu tranh cho phồn vinh Tổ quốc hạnh phúc nhân dân lí tưởng thiêng liêng chung cho người, mục tiêu mà công xây dựng xã hội hướng tới, đồng thời ước vọng mà tơn giáo theo đuổi Đó mẫu số chung để gắn kết đồng bào tôn giáo với toàn thể nhân dân khối đại đoàn kết dân tộc Chủ tịch Hồ Chí Minh viết: “Mục đích cao Phật Thích Ca Chúa Giêsu giống nhau: Thích Ca Giêsu muốn người có cơm ăn, áo mặc, bình đẳng, tự giới đại đồng” Còn “Chúng ta kháng chiến cứu nước, thi đua tăng gia sản xuất tiết kiệm, cải cách ruộng đất làm cho ngời cày có ruộng, tín ngưỡng tự Như thế, việc Chính phủ nhân dân ta làm, hợp với tinh thần Phúc âm” Trong tơn giáo có hạt nhân triết học hợp lí, có giá trị nhân văn sâu sắc, đức “từ bi” Phật giáo, lòng “nhân nghĩa” đạo Cao Đài Phật giáo Hòa Hảo, tư tưởng 24 “bác ái” đạo Kitô, truyền thống uống nớc nhớ nguồn, lịng tự hào, tự tơn dân tộc tín ngưỡng thờ cúng tổ tiên, mẫu số chung - điểm tương đồng văn hóa, đạo đức, tín ngưỡng, tơn giáo với văn hóa dân tộc Đó chân giá trị mà nhân loại dân tộc ta hướng tới Hồ Chủ tịch đúc kết cách sâu sắc giá trị đạo đức tôn giáo lớn Người viết: “Chúa Giêsu dạy: Đạo đức bác Phật Thích Ca dạy: Đạo đức từ bi Khổng tử dạy: Đạo đức nhân nghĩa” Đại đa số đồng bào tơn giáo nước ta có tinh thần yêu nước, đồng hành dân tộc trình chống giặc ngoại xâm xây dựng đất nước, tham gia vào xây dựng giữ gìn sắc dân tộc, chủ nghĩa yêu nước, dân tộc quốc gia có chủ quyền Để phát huy điểm tương đồng đòi hỏi phải kết hợp cách biện chứng lợi ích chung phát triển đất nước với lợi ích cụ thể đồng bào có tín ngưỡng, tơn giáo hai mặt đời sống vật chất đời sống tinh thần, có nhu cầu đời sống tơn giáo Đây động lực thúc đẩy phong trào thi đua yêu nước đồng bào tôn giáo nhằm thực nhiệm vụ kinh tế - xã hội thực phương châm, đường hướng hành đạo gắn bó với dân tộc, tuân thủ pháp luật tôn giáo Phát huy điểm tương đồng, hướng mục tiêu chung cơng đổi đất nước có tác dụng huy động sức mạnh tiềm đồng bào tơn giáo, tăng cường khối đại đồn kết tồn dân tộc, giúp đồng bào tôn giáo đấu tranh chống lực lợi dụng tín ngưỡng, tơn giáo gây đồn kết dân tộc, đồn kết tơn giáo Đảng CSVN khẳng định, đồng bào tôn giáo phận tách rời khối đại đồn kết tồn dân tộc Trước trở thành tín đồ tôn giáo, họ công dân nước Việt Nam, chung lo tới vận mệnh dân tộc Trên sở thừa nhận tín ngưỡng, tơn giáo nhu cầu tinh thần phận nhân dân, đạo đức tơn giáo có nhiều điều phù hợp với công xây dựng xã hội mới, đồng bào tôn giáo phận khối đại đồn kết tồn dân tộc, Đảng CSVN cịn khẳng định thực qn sách tơn trọng quyền tự tín ngưỡng, tơn giáo; quyền sinh hoạt tơn giáo bình thường theo pháp luật đồng bào có đạo bình đẳng tơn giáo Tơn trọng quyền tự tín ngưỡng, tơn giáo trước hết tạo điều kiện, đảm bảo cho quần chúng có đạo tham gia sinh hoạt tơn giáo bình thường theo pháp luật Mặt khác, phải chăm lo đến lợi ích thiết thân phận quần chúng đặc thù Nghĩa phải chủ động giải cách kịp thời nhu cầu sinh hoạt tín ngưỡng đáng đồng bào có đạo với pháp luật Trong đó, quan trọng chăm lo nâng cao đời sống vật chất tinh thần cho họ Bốn là, việc khẳng định “giữ gìn phát huy giá trị tích cực truyền thống thờ cúng tổ tiên, tơn vinh người có công với Tổ quốc nhân dân” luận điểm mang ý nghĩa sâu sắc mặt lí luận thực tiễn Quan điểm hoàn toàn mới, có tính sáng tạo tư lí luận Đảng CSVN vấn đề tín ngưỡng, tơn 25 giáo Lần nội hàm tín ngưỡng Đảng CSVN đề cập tới cách thức văn kiện Đây quan điểm đắn, phản ánh rõ truyền thống thờ cúng tổ tiên, tôn vinh người có cơng với làng, với nước nhân dân Việt Nam Trong tâm thức người Việt Nam, thờ cúng tổ tiên, tơn vinh có cơng với dân, với nước không đơn loại hình tín ngưỡng mà cao cịn đạo lí “uống nước nhớ nguồn” dân tộc Đó truyền thống lâu đời ăn sâu tiềm thức, đời sống tâm linh, văn hóa, tinh thần người dân Việt Nam, trở thành di sản văn hóa phi vật thể đậm đà sắc dân tộc, thể lịng tự tơn, tự hào dân tộc Chính vậy, tơn giáo ngoại nhập, kể tôn giáo độc thần Công giáo vào Việt Nam phải thừa nhận, tiếp thu loại hình tín ngưỡng truyền thống Trong Văn hóa Đổi mới, cố Thủ tướng Phạm Văn Đồng có nhận xét sâu sắc truyền thống thờ cúng tổ tiên sau: “Từ xa xa dân tộc ta khơng có tơn giáo theo nghĩa thơng thường nhiều nước khác Cịn nói tơn giáo thờ cúng người thờ cúng ơng bà, họ thờ cúng tổ tiên,… Từ góc độ văn hóa, thấy đặc trưng đáng trọng người Việt Nam, chỗ tưởng nhớ người có cơng việc tạo lập sống ngày gia đình làng xóm” Việc Đảng CSVN thừa nhận giá trị tốt đẹp truyền thống thờ cúng tổ tiên, tôn vinh người có cơng với Tổ quốc nhân dân, có ý nghĩa quan trọng, có tác dụng to lớn, góp phần định hướng cho tơn giáo đồng hành, gắn bó với dân tộc Mặt khác, việc phát huy giá trị tích cực truyền thống thờ cúng tổ tiên nhân tố để khắc phục hẫng hụt, thiếu vắng đời sống tâm linh, văn hóa, tinh thần vốn khoảng trống để tượng tơn giáo phát triển Đồn kết đồng bào tơn giáo, giữ gìn phát huy giá trị tích cực truyền thống thờ cúng tổ tiên, tơn vinh người có cơng với Tổ quốc nhân dân, đồng thời phải nghiêm cấm phân biệt đối xử với cơng dân lí tín ngưỡng, tơn giáo; nghiêm cấm lợi dụng tín ngưỡng, tơn giáo để hoạt động trái pháp luật sách Nhà nước, kích động chia rẽ nhân dân, chia rẽ dân tộc, gây rối, xâm phạm an ninh quốc gia Đó quan điểm mang tính biện chứng sâu sắc lĩnh vực tín ngưỡng, tơn giáo, xây dựng khối đoàn kết toàn dân với việc chống phân biệt, đối xử, chống âm mưu chia rẽ dân tộc, kích động gây rối; giữ gìn, phát huy giá trị truyền thống tốt đẹp với đấu tranh loại trừ tệ nạn mê tín hủ tục nhằm bảo đảm cho mơi trường sinh hoạt tín ngưỡng, tôn giáo lành mạnh 4.2 Quan điểm Đảng nhà nước tôn giáo Từ quan điểm nhận thức vấn đề tôn giáo, Nghị 24 nêu lên “3 quan điểm” công tác tôn giáo: Một là, vừa quan tâm giải hợp lí nhu cầu tín ngưỡng quần chúng, 26 vừa cảnh giác kịp thời đấu tranh chống địch lợi dụng tôn giáo phá hoại cách mạng Hai là, nội dung cốt lõi công tác tôn giáo công tác vận động quần chúng ba là, công tác tôn giáo trách nhiệm tồn hệ thống trị Các quan điểm ngày bổ sung, hoàn thiện qua Đại hội, hội nghị, thị Đảng, Nghị số 25 ngày 12/3/2003 công tác tôn giáo Một là, cơng tác tơn giáo vừa phải quan tâm hợp lí nhu cầu tín ngưỡng quần chúng, vừa phải kịp thời đấu tranh chống địch lợi dụng tôn giáo để phá hoại cách mạng Trong quan điểm này, Đảng CSVN nhấn mạnh đến nội dung quan trọng cơng tác tơn giáo Đó chăm lo đến đời sống tôn giáo nhân dân đấu tranh chống lợi dụng tôn giáo lực thù địch Trên sở xác định tơn giáo tình cảm, nhu cầu tinh thần phận nhân dân, Đảng CSVN chủ trương thực quán sách tơn trọng bảo đảm quyền tự tín ngưỡng, tôn giáo nhân dân Mọi người tự theo không theo tôn giáo nào, khắc phục nhận thức thiển cận tôn giáo thái độ hẹp hòi, thành kiến, phân biệt đối xử với đồng bào có đạo Tín đồ tơn giáo tự sinh hoạt tơn giáo gia đình nơi thờ tự theo nghi lễ truyền thống, có kinh sách để tu học, có chức sắc hướng dẫn việc đạo Đặc biệt, Nghị 24 mở việc giải quyết, công nhận mặt tổ chức tơn giáo hội đủ điều kiện: có đường hướng hành đạo gắn bó với dân tộc, có tơn chỉ, mục đích, điều lệ phù hợp với luật pháp, chuẩn bị tốt mặt nhân sự,… Sau công nhận, tổ chức tôn giáo thực đầy đủ theo Hiến chương, Điều lệ (hoặc giáo luật), tổ chức đại hội, hội nghị, đào tạo, phong chức, bổ nhiệm chức sắc, xuất kinh sách, sản xuất đồ dùng việc đạo, xây sửa sở thờ tự, quan hệ đối ngoại, v.v… Đây quan điểm có ý nghĩa quan trọng để ứng xử cụ thể tôn giáo, mặt tạo điều kiện cho tôn giáo hợp pháp chăm lo đời sống sinh hoạt tín đồ, mặt khác đưa sinh hoạt tơn giáo vào khn khổ quản lí nhà nước, góp phần loại bỏ tà đạo nhằm làm lành mạnh hóa sinh hoạt tơn giáo Bên cạnh việc chăm lo đời sống mặt đồng bào tôn giáo, cần đấu tranh chống âm mưu lợi dụng tôn giáo lực thù địch chống phá nghiệp cách mạng Do đặc điểm tôn giáo Việt Nam, trước xâm lược nước ta, lực đế quốc tìm cách lợi dụng tơn giáo để phục vụ cho mục đích trị chúng Ngày nay, lực thù địch không từ bỏ việc lợi dụng tôn giáo để chống phá cách mạng nước ta Vì vậy, tơn trọng đảm bảo quyền tự tín ngưỡng, tơn giáo nhân dân, Đảng CSVN chủ trương phải cảnh giác đấu tranh với hoạt động lợi dụng tôn giáo lực thù địch Hai nhiệm vụ có mối quan hệ gắn bó hữu mật thiết với Giải đắn đầy đủ nhu cầu tín ngưỡng, tơn giáo đáng quần chúng làm cho đồng bào có đạo yên tâm, tin tưởng vào lãnh đạo Đảng, tin vào chế độ nghiệp đổi đất nước, hiểu rõ âm mưu thủ đoạn lợi dụng tôn giáo lực xấu, 27 từ nêu cao cảnh giác để họ tự giác đấu tranh chống lại chúng, bảo vệ quyền tự tín ngưỡng đáng mình, bảo vệ an ninh Tổ quốc Ngược lại, làm tốt công tác đấu tranh chống địch lợi dụng tôn giáo tạo môi trường sinh hoạt tôn giáo lành mạnh, không bị địch lợi dụng để quần chúng yên tâm sinh hoạt tôn giáo Nội dung cốt lõi công tác tôn giáo công tác vận động quần chúng Đây quan điểm thể tư lí luận sâu sắc Đảng CSVN công tác quần chúng nói chung, cơng tác tơn giáo nói riêng Khi nói nội dung cốt lõi cơng tác tơn giáo công tác vận động quần chúng, Đảng CSVN muốn nhấn mạnh đến chất vai trò định công tác vận động quần chúng công tác tôn giáo Suy cho cùng, công tác vận động quần chúng tín đồ cơng tác người, người - cơng dân - tín đồ Họ đối tượng quần chúng đặc thù, có điểm giống, có điểm khác với đối tượng quần chúng khác Ở họ, người cơng dân với người tín đồ ln quyện chặt vào nhau, bổ sung cho tách rời hướng tới “tốt đời, đẹp đạo” Trong họ, quyền lợi nghĩa vụ song trùng người cơng dân có quyền lợi, nghĩa vụ với Tổ quốc người tín đồ có quyền lợi, bổn phận với đạo, với giáo hội Bởi vậy, cơng tác vận động quần chúng tín đồ khơng đơn cơng tác tun truyền giáo dục mà cịn cơng tác tập hợp tín đồ tơn giáo đồn thể quần chúng, cơng tác xây dựng cốt cán, công tác chức sắc, nhà tu hành, nhân sĩ trí thức tơn giáo Cơng tác vận động quần chúng cịn “tăng cường cơng tác giáo dục, y tế, văn hóa, khoa học, kĩ thuật, nâng cao dân trí, vùng đơng đồng bào có đạo”, tức phải chăm lo việc ăn, mặc, ở, lại, giáo dục, y tế, hưởng thụ văn hóa, v.v… để nâng cao đời sống dân sinh, trình độ dân trí cho quần chúng Về khía cạnh tơn giáo, cơng tác vận động quần chúng tín đồ phải thực tốt sách tơn trọng bảo đảm quyền tự tín ngưỡng, tôn giáo, tuyên truyền giới quan khoa học, nhân sinh quan cách mạng để “giải phóng” quần chúng khỏi “đám mây mù” tơn giáo; tốn thời gian vào tranh luận vơ bổ có hay khơng có Đấng tối cao, có hay khơng có Thiên Đường mà vận động quần chúng tín đồ tơn giáo xây dựng sống ấm no, hạnh phúc gian Nói tóm lại, cơng tác vận động quần chúng có đạo làm cho đồng bào “phần xác no ấm, phần hồn thong dong” Làm điều tạo điều kiện để đồng bào có đạo tích cực tham gia xây dựng sống “tốt đời, đẹp đạo”, góp phần tồn dân thực thắng lợi mục tiêu: “dân giàu, nước mạnh, công bằng, văn minh” Ba là, làm tốt công tác tôn giáo trách nhiệm tồn hệ thống trị Đảng lãnh đạo Trên sở xác định công tác tôn giáo mang nét đặc thù với tinh tế nhiều mối quan hệ, không giải sách tín đồ, ứng xử với chức sắc tổ chức giáo hội mà cịn cơng tác đấu tranh chống địch lợi dụng tôn giáo, liên quan đến sách đối nội, đối ngoại Đảng Nhà nư28 ớc Do vậy, Đảng CSVN xác định lực lượng làm cơng tác tơn giáo thời kì tồn hệ thống trị, gồm Đảng, quyền, mặt trận Tổ quốc, đồn thể trị,… Tồn hệ thống trị tham gia làm công tác tôn giáo, ngành tùy theo chức có nhiệm vụ cụ thể Đảng giữ vai trị lãnh đạo, đạo cơng tác tơn giáo thơng qua chủ trương, đường lối mang tính định hướng tơn giáo nói chung tơn giáo cụ thể Đồng thời, thông qua mặt trận đồn thể thực cơng tác vận động quần chúng, xây dựng lực lượng cốt cán tín đồ, chức sắc Các cấp quyền có trách nhiệm thể chế hóa chủ trương Đảng văn quy phạm pháp luật tôn giáo; thực quản lí hoạt động tơn giáo, đưa hoạt động tôn giáo tuân thủ quy định pháp luật Mặt khác, cấp quyền cịn phải chăm lo đến đời sống vật chất tinh thần tín đồ tơn giáo sách phát triển kinh tế, văn hóa, xã hội đấu tranh chống hoạt động lợi dụng tôn giáo nhằm làm lành mạnh hóa sinh hoạt tơn giáo, tín ngưỡng Mặt trận Tổ quốc đoàn thể tuyên truyền, vận động quần chúng, tín đồ tơn giáo theo giới, lứa tuổi tham gia đồn thể trị - xã hội đoàn thể nghề nghiệp khác Bốn là, việc theo đạo, truyền đạo hoạt động tôn giáo khác phải tuân thủ Hiến pháp pháp luật Đây quan điểm có vị trí đặc biệt quan trọng phản ánh rõ đời sống sinh hoạt tín ngưỡng, tơn giáo nước ta ngày mở rộng với trình đổi mới, dân chủ hóa đời sống xã hội Nhưng đồng thời xuất vấn đề phức tạp đời sống sinh hoạt tôn giáo cần chấn chỉnh Cùng với việc khẳng định quyền tự hoạt động tôn giáo tín đồ tổ chức tơn giáo hợp pháp, cần nghiêm cấm tổ chức, cá nhân chưa nhà nước thừa nhận tư cách pháp nhân truyền đạo, nghiêm cấm việc lợi dụng hoạt động tôn giáo để tuyên truyền tà đạo, hoạt động mê tín dị đoan, trục lợi cá nhân hay ép buộc người khác theo đạo Điều khơng bảo đảm cho hoạt động tơn giáo theo pháp luật, giữ vững tình hình trị - xã hội mà cịn bảo vệ tơn giáo chân chính, chống tà đạo tượng mê tín dị đoan nhằm làm lành mạnh hóa môi trường sinh hoạt tôn giáo theo nhu cầu, nguyện vọng đáng quần chúng tín đồ, chức sắc tôn giáo Hoạt động tôn giáo, hoạt động truyền giáo ln mang tính xã hội ảnh hưởng đến nhiều mặt đời sống xã hội Do đó, phải tn thủ chịu quản lí nhà nước tục Vì vậy, quốc gia với hình thức khác có sách hay pháp luật để quản lí hoạt động tôn giáo, hoạt động truyền giáo nhằm giữ vững ổn định trị, bảo vệ giá trị văn hóa truyền thống Tóm lại, với cơng đổi tồn diện đất nước, dân chủ hóa đời sống xã hội, Đảng Nhà nước ta bước xây dựng hoàn thiện sách đổi cơng tác tơn giáo theo quan điểm thống lí luận thực tiễn Qua đó, nhận thức lí luận khả tổng kết thực tiễn vấn đề tín ngưỡng, tơn giáo Đảng 29 CSVN ngày phát triển Đó điều kiện quan trọng có tính định đến thành cơng cơng tác tơn giáo, góp phần vào ổn định phát triển đất nước thời gian vừa qua./ Tiều luận đầu tư nghiên cứu công phu văn hóa Việt Nam đa dạng phong phú nên hiểu biết tác giả chắn nhiều thiếu sót Kính mong q thầy bạn đóng góp thêm để tiểu luận hồn thiện 30 TÀI LIỆU THAM KHẢO [1] Wiki pedia: “Tôn giáo Việt Nam”.- nhiều tác giả [2] “Các ảnh hưởng tích cực tiêu cực đạo đức tơn giáo Việt Nam”tác giả Đặng Thị Lan – Báo Nghệ An Và số nguồn tài liệu khác internet 31 ... thông vấn đề tôn giáo Việt Nam lại cho nỗ lực phục hồi tôn giáo Việt Nam có bước tiến Người Việt nước Đức, Ý, Nhật Bản Pháp lại chia rẽ vấn đề tôn giáo Việt Nam 2.2.2 Các tôn giáo Việt Nam a)... tơn giáo Việt Nam nghiên cứu tôn giáo Việt Nam gồm có tơn giáo tồn phát triển, nguồn gốc hình thành du nhập vào Việt Nam Ở tiểu luận tác giả sơ lược nguồn gốc tôn giáo du nhập vào Việt Nam sâu... vụ chính: - Tơn giáo đời tôn giáo Việt Nam - Nguồn gốc, đặc điểm, tính chất tơn giáo Việt Nam - Ảnh hưởng tích cực tiêu cực tôn giáo Việt Nam - Quan điểm Đảng nhà nước vấn đề tôn giáo thời kỳ độ