SƠ LƯỢC LỊCH SỬ ĐẠO ĐỨC HỌC Siêu hình học nghiên cứu vấn nạn thực hữu thể: Thế tồn tại? Cơ cấu hữu thể gì? Đâu chất hay hình thức hữu? Tri thức luận tra cứu tảng cho tri thức: Dựa sở để đến kết luận có tri thức hay hiểu biết điều đó? Kinh nghiệm? Lý trí? Ý niệm? Trực giác? Hay phối hợp yếu tố này? Đạo đức học tâm vào hành vi nhân vị Nên sống tốt? Nên chọn lựa hay phán đoán đúng? Dùng tiêu chuẩn để xác định tốt/xấu hay đúng/sai? Đâu điều kiện để khẳng định phán đoán đạo đức, hay chọn giá trị đạo đức? I THỜI CỔ HY LẠP: Tìm kiếm đức hạnh A Thời Tiền-Socrates: Đạo đức vấn đề tìm quân bình hai “tinh thần” (spirit) “dục vọng” (passion) người Cũng giống kỵ mã phải điều khiển hai ngựa chiến, muốn kéo cỗ xe ngựa theo hướng riêng nó, người tìm hạnh phúc qua cách điều khiển hai theo hướng muốn Tinh thần cao q độ trở thành hiếu thắng làm trí khơn, dục vọng nhiều làm tê liệt khả phán đoán người - Phái Khoái lạc (Epicurus): Thước đo hành động mức độ thỏa mãn mà hành động mang lại Mỗi người cần tìm sống thoải mái với thỏa mãn qn bình, cần loại trừ nỗi lo lắng vơ Thượng đế hay hình phạt đời sau - Phái khắc kỷ (Stoic): Muốn tìm hạnh phúc cần kiểm soát yếu tố nằm khả (thái độ, phán đốn, niềm tin); tránh tìm cách thay đổi điều ngồi tầm tay (đau khổ, chết) Hạnh phúc người “khơn ngoan”, biết cách sống cho phù hợp với qui luật mà lý trí khám phá vũ trụ giới bên ngồi - Phái hồi nghi: Khơng có chuẩn mực hay sai tuyệt đối Giác quan đánh lừa Hạnh phúc tiềm tàng khả sống với tương đối phạm vi đạt Đau khổ hay bất hạnh người tìm chuẩn mực đạo đức tuyệt đối - Phái ngụy biện: Chối bỏ đạo đức truyền thống, người thước đo cho mình; dùng tài hùng biện để thắng tranh luận thuyết phục người khác nhìn nhận “chân lý” Chân lý thuộc kẻ thắng Tương đối hoài nghi hai chủ thuyết tảng trường phái ngụy biện B Socrates (469-399 BC): Phản biện lại nhóm Ngụy Biện, Socrates chủ trương tri thức phải gắng liền với khả nhận thức thực hành điều thiện hảo hầu mang lại hạnh phúc cho tha nhân Khủng hoảng xã hội thảnh Athens đến từ bại chiến với Persia đặt lại vấn đề cách sống, đưởng lối huấn luyện giáo dục giới trẻ, tương quan thiện niềm tin tôn giáo hay thần thánh? Khủng hoảng thời gian thích hợp để suy tư tảng đạo đức, truy vấn cách suy tư, phán đốn tìm kiếm chân lý để đạt đến sống thiện hảo Giữa hai quan điểm thiện “bẩm sinh” kết “tài tranh cãi” Socrates chọn đường thứ ba Đó người qua đối thoại, phản tỉnh, biện chứng pháp, tiến trình tiệm tiến nổ lực tìm chân lý chung, giúp gia tăng ý thức “giả định” chung đức hạnh Qua hội thoại “Euthyphro”, Socrates cho thấy giá trị đạo đức khơng lệ thuộc vào thần thánh, tơn giáo, cảm tính, thói quen xã hội, quyền lực hay ý thức hệ Nhận thức vô tri khởi điểm khơn ngoan Socrates bị kết án gây hoang mang giới niên thành Athens, bị bỏ tù bị ép uống thuốc độc mà chết Ơng từ chối đào tẩu lẽ nhà nước đại diện cho đạo đức tập thể vốn tảng chế độ dân chủ kết việc suy tư lý tôn trọng lý trí cách tối đa Socrates chấp nhận hình phạt nhà nước dân chủ người lính phải sẵn sàng chấp nhận chết chiến trận Nhưng chết Socrates mỉa mai cho dân chủ dựa tranh cãi hùng biện vốn che lấp ý thức hệ ngụy biện nhóm lợi ích Socrates xác tín lý trí phát triển số nguyên tắc đạo đức vốn tiềm tàng trong cách phán đoán niềm tin, hành động chọn lựa Nhận vơ tri khởi đầu hành trình khơn ngoan Khả phản tỉnh “con đường vàng” dẫn đến tri thức thực Con người, tự biết mình! (Mortals, Know thyself!) C Plato (428-348 BC): -Thực thể tối hậu tồn giới ý niệm Plato dùng mơ hình tốn học để diễn đạt tri thức Ông thiết lập tảng siêu hình nhằm đưa giải pháp cho vấn nạn Socrates Thiện hảo công lý tồn độc lập với Chúng ta linh hồn bị cầm tù thể xác, hồi tưởng lại tri thức “ý niệm” tạc ghi vào linh hồn khứ Giáo dục (e-ducare) tiến trình hồi tưởng lại thị kiến điều Thiện Vì thế, thiện hảo, công bằng, đức hạnh, etc., ý niệm tuyệt đối, tồn giới ý niệm Cho dù giới khả giác chưa bắt gặp thiện tuyệt đối ta dùng lý trí để hồi tưởng lại tri thức thực tuyệt đối Dụ ngôn “Cái Hang”: Trong tác phẩm Nền Cộng Hịa, Plato dùng dụ ngơn Cái Hang để phân biệt hai tầm mức thực tại: giới vĩnh cửu giới tạm bợ Tìm hiểu Đạo Đức nơ lệ bị giam cầm nơi hang sâu, nhìn thấy hình bóng xảy chập chờn vách hang đá Chỉ giải thoát ngồi ý thức tồn giới khả giác trước ảo ảnh thực bất biến vĩnh bên ngồi hang tối Ý nghĩa dụ ngơn “Cái Hang”: Bị trói buộc: thân xác nặng nề vui thú nhục dục đè nặng xuống, ngăn cản suy tư đạo đức Trong bóng tối: giới nhỏ bé, thiếu kinh nghiệm, khơng sẵn sàng đón nhận tri thức Bóng in tường: người thước đo cho mình, quan tâm đến mình, chấp nhận bất điều mà khơng biết phê phán Ánh sáng bên ngồi mù lòa ban đầu: nỗi đau đớn học biết chân lý mới, cảm xúc khó chịu ý tưởng ta bị thách đố Cần “từ bỏ bóng tối” thống trị đam mê dục vọng Nhận bóng tối để tự theo đuổi tri thức Tri thức chân thật đòi hỏi kỷ luật, quay đầu khỏi đam mê, hồi tưởng lại linh hồn biết Trí khơn người có phần lý tính phần phi lý tính (phần tiếp xúc với thân xác) Do hạnh phúc người sống đời dùng lý trí để điều khiển dục vọng tinh thần Tri thức luận Plato gồm bốn bước lên: hình ảnh, vật, tốn học, ý niệm, tương đương với bốn mức độ nhận thức: tưởng tượng, tin tưởng, suy gẫm tri thức thật D Aristote (384-322 BC): Aristote phê bình đạo đức học Plato lôi người xa khỏi thực sống Aristote cho chất (hình thức) vật khơng giới cách biệt (ý niệm) vật chất Aristote dùng mơ hình sinh học: biết điều nghĩa nhận phận hoạt động toàn thể để phát triển hồn tồn chức Mọi thực thể có chất hình thức; hành động hiểu theo ý hướng mục đích Điều mang lại hạnh phúc không hệ vật hay hành động ý định hay mục đích Như “sự thiện” vật điều kiện vốn giúp đạt đến hay hồn thành ý định hay mục tiêu Điều kiện “điểm trung dung” thái bất cập Nhân đức tương quan đắn thái khiếm khuyết: khôn ngoan, can đảm Nhân đức thói quen chọn tốt để phát triển hồn thành chức cao mình, lý trí Tác phẩm Nicomachean Ethics văn đạo đức văn minh Tây phương Aristote cho khơng có hình thức tồn tách biệt khỏi đối tượng Khơng có thiện hảo tồn tách biệt khỏi kinh nghiệm sống hàng ngày Chúng ta biết điều tốt nhờ vào việc quan sát cách thức người ta nỗ lực đạt điều thiện Tình bạn hữu chân thật (mong ước điều thiện cho người khác họ mà thơi) động lực tối hảo cho việc vun trồng nhân đức Trong tập nhân đức, tìm kiếm thiện hảo qua cách chọn trung dung, người phải tận dụng lý trí Do đó, đời sống lý trí có hai hướng song song: theo đuổi chân lý (trí thơng minh hiểu biết) theo đuổi nhân đức (sự trung dung thái khiếm khuyết) Đây mô hình “sinh học”: bạn biết chất vật bạn nắm bắt toàn tiềm Vì người động vật có lý trí, tiềm lý trí đưa đến hạnh phúc; tiến trình này, học biết điều thiện hảo II THỜI TRUNG CỔ: đức tin lý trí Vấn đề: Lý trí nâng đỡ hay cản trở đức tin truy tầm nhận thức điều hay sai Một lý trí nắm bắt chất luân lý hay không? A Thánh Augustine (354-430): ánh sáng nội Khuynh hướng nhị nguyên: có hai loại nhận thức, hay hai thành đô Thành đô Thiên Chúa thành đô người; tục đối ngược với thánh thiêng Có hai trật tự: tự nhiên (khả giác, thành đô người, cơng ích, tục) siêu nhiên (khả tri, thành Thiên Chúa, vĩnh cửu) Vai trị niềm tin Kitô, Giáo Hội, Kinh Thánh: Đạo đức Kitô giáo hướng đến tìm kiếm giá trị bất biến, vĩnh cửu Triết học đưa đến hiểu biết thần học đưa đến khôn ngoan Thánh Augustin viết 700 tác phẩm, đáng lưu ý Tự thuật Thành Thiên Chúa Tính nhị ngun thánh Augustine: đời sống lý trí (hướng đến hạnh phúc tạm thời, điều thiện tự nhiên chóng qua), đời sống đức tin (đưa đến cứu rỗi hạnh phúc vĩnh cửu, điều thiện siêu nhiên) Vì đời chuẩn bị cho đời sau khơng thể tìm thấy hạnh phúc thực vĩnh cửu Con người sa ngã ngun tội cịn ý chí tự trách nhiệm hành vi Vì lẽ đó, nhân đức luyện tập giá trị thực phải thúc đẩy niềm tin vào Thiên Chúa hữu Con người sống khách lữ hành giới B Thomas Aquinas (1225-1274): lý trí phối hợp với đức tin Lý trí đưa đến nhân đức trí tuệ; đức tin đưa đến nhân đức đối thần Lý trí tiếng nói lương tâm Một lý trí thơng thường đạt đến hiểu biết quy luật tự nhiên Tơma tái khám phá Kitơ hóa triết học Aristote, tạo nên hài hòa đạo đức tự nhiên đạo đức hướng thần Phạm vi sáng tác Tôma rộng, quan trọng tác phẩm Summa Theologica, Summa Contra Gentes Đạo đức tự nhiên bao gồm việc phát triển khả lý trí đồng thời thực hành đời sống luân lý; đạo đức tự nhiên đưa người đến hạnh phúc trần Đạo đức hướng thần bao gồm việc đạt nhân đức hướng thần: tin-cậy-mến nhờ ân sủng Thiên Chúa Tôma cho Luật tự nhiên – Luật siêu nhiên viết tâm hồn – khám phá lý trí trau dồi lương tâm Khi chấp nhận tính độc lập khả đạt đến chân lý lý trí, đạo đức học Tơma có lối nhìn mang tính khoa học người Sống đạo đức biết sống tuân theo bốn qui luật: luật vĩnh cửu, luật tự nhiên, luật xã hội, luật Thiên Chúa III CÁC KHUYNH HƯỚNG CẬN ĐẠI Luân lý “Tự Vệ” versus luân lý “Đồng Cảm” Hobbes (1588-1679): nhà tư tưởng tiếp cận đạo đức cách hệ thống theo quan điểm khoa học Trong tự nhiên, tự chất người tìm kiếm bảo tồn cho Trong tình trạng tự nhiên, hay sai khơng tồn tại, khơng có ln lý Chỉ xã hội dân hình thành người sẵn sàng đồng ý cống hiến trọn vẹn lòng trung thành cho đất nước đạo đức thực Nhà nước trừng phạt hành động ngăn trở ban thưởng cho hành động cổ võ cơng ích an tồn người dân Do đó, đạo đức học Hobbes xuất phát từ nhu cầu tự vệ David Hume (1711-1766): ngược lại với nhìn đạo đức mang tính học vật Hobbes, Hume cho cảm giác đau đớn đưa đến việc suy tư hình thành nên quan niệm cơng lý điều thiện, từ tạo nên hệ thống phán đốn ln lý Ln lý có khía cạnh: khách quan (kết hành động) chủ quan (cảm giác mức độ hài lòng mà người khác có được) Một lý trí khơng thể trả lời hết vấn nạn luân lý, cần “sự đồng cảm luân lý” việc chọn lựa điều hữu ích hay hài lịng để hành động Đạo đức học “Bổn Phận” versus Đạo đức học “Hậu Quả” Emanuel Kant (deontology, bổn phận): Con người muốn tự theo đuổi lý tưởng đạo đức mà khơng bị trói buộc áp lực từ bên ngồi Do đó, cảm thấy có bổn phận trách nhiệm làm “đúng” hay làm theo “lẽ phải” dù điều mang lại lợi ích hay khơng lợi ích cho Vì muốn tự đạt đến hạnh phúc thực sự, tuân theo “mệnh lệnh tuyệt đối” Điều cao thượng đời ý chí muốn thực hành điều có mang lại hậu tốt cho hay khơng: “The highest good is the good will.” John Stuart Mill: (consequentialism, chủ thuyết hậu quả) Hậu nguồn gốc đạo đức học vị lợi Đạo đức nhắm vào giá trị gia tăng tối đa hậu “tốt nhất” cho người Hành vi đạo đức hành vi mang lại lợi ích tối đa cho nhiều người Đạo đức vị lợi trung dung vị tha vị kỷ, ln tìm hành vi mang đến hậu “tốt” thay “đúng”, nhiều hậu “hành vi” vị lợi hậu “nguyên tắc” vị lợi mâu thuẫn Do cần phải có cân hai khía cạnh vị lợi “Luôn phải chọn hành vi mang lại lợi ích tốt cho nhiều người nhất” (Mill) IV CÁC VẤN ĐỀ TRONG ĐẠO ĐỨC HỌC HIỆN NAY Đạo đức giới tính (gender ethics): Khám phá ngun tắc đạo đức “vơ hình” bất cơng phụ nữ hay người đồng tính tiềm tàng sinh hoạt nhiều tầng lớp xã hội, ước khế lao động, tổ chức tôn giáo, cách đối xử người với Đạo đức học giới tính muốn tìm tiêu chuẩn đạo đức cơng giới tính, tơn trọng nhân phẩm người bối cảnh văn hóa, xã hội, tôn giáo ngôn ngữ Đạo đức môi sinh (environmental ethics): Trong tiến trình phát triển kinh tế xã hội, môi trường bị khai thác lạm dụng đến mức gây tổn hại lâu dài đến sức khỏe người sống hành tinh Đạo đức học mơi sinh cố gắng tìm ngun tắc đạo đức có khả hồi phục lại quân bình phát triển kinh tế nhu cầu người với sinh tồn sống khác tự nhiên Đạo đức học sống (bio-ethics & medical ethics): Những tiến gần ngành y khoa (công nghệ sinh sản IVF, liệu pháp gen, chọn lựa tiền sản, nhân giống vô tính, kéo dài sống, khả tạo hỗn hợp người-động vật, etc.) thử thách y đức Hippocrates luân lý Kitô giáo cổ điển Kỹ thuật tân tiến chăm sóc kết thúc sống biến định bác sĩ bệnh nhân thành tranh cãi công chúng vấn nạn nhân sống người lúc ban đầu giá trị sống người khuyết tật Vấn đề trở nên phức tạp ta xét khía cạnh bảo vệ động vật sinh thái học Các nhà đạo đức sinh học bận rộn tìm nguyên tắc đạo đức hầu để hướng dẫn chọn lựa hay phán đốn khơng y khoa sinh thái học mà giới hạn thí nghiệm khoa học Siêu học thuyết đạo đức (meta-ethics): Trong kỷ gần đây, triết gia bắt đầu tâm đến khía cạnh logic, ngơn ngữ lý luận, tiến trình suy tư hành động ngành đạo đức học Chuyên gia nghiên cứu siêu học thuyết đạo đức không đưa đề nghị nên phán đoán nào, trái lại tìm kiếm tri thức chất ngôn ngữ đạo đức, cấu phán đoán đạo đức, mối tương quan loại đạo đức học ... sinh thái học Các nhà đạo đức sinh học bận rộn tìm nguyên tắc đạo đức hầu để hướng dẫn chọn lựa hay phán đốn khơng y khoa sinh thái học mà giới hạn thí nghiệm khoa học Siêu học thuyết đạo đức (meta-ethics):... ngành đạo đức học Chuyên gia nghiên cứu siêu học thuyết đạo đức không đưa đề nghị nên phán đoán nào, trái lại tìm kiếm tri thức chất ngôn ngữ đạo đức, cấu phán đoán đạo đức, mối tương quan loại đạo. .. quả) Hậu nguồn gốc đạo đức học vị lợi Đạo đức nhắm vào giá trị gia tăng tối đa hậu “tốt nhất” cho người Hành vi đạo đức hành vi mang lại lợi ích tối đa cho nhiều người Đạo đức vị lợi trung dung