Vấn đề phụ nữ trong một số tác phẩm bi kịch Hi Lạp cổ đại

Bi kịch là một phần quan trọng của nền nghệ thuật cổ Hi Lạp. Tinh thần dân chủ, tự do của thời đại, những đổi mới của nhà nước dân chủ chủ nô đã gợi mở cho con người, trong đó có người phụ nữ có một cái nhìn mới đối với thực tại và đối với chính bản thân mình. Những tư tưởng về thân phận người phụ nữ trong các vở bi kịch của các tác gia vĩ đại thời Hi Lạp cổ đại là bài học vô giá về cuộc đấu tranh cho lẽ phải và đạo lí cho đến tận ngày hôm nay.

JOURNAL OF SCIENCE OF HNUE 2014, Vol 59, No 6BC, pp 53-59 This paper is available online at http://stdb.hnue.edu.vn VẤN ĐỀ PHỤ NỮ TRONG MỘT SỐ TÁC PHẨM BI KỊCH HI LẠP CỔ ĐẠI Phạm Minh Ái Khoa Triết học, Trường Đại học Sư phạm Hà Nội Tóm tắt Bi kịch phần quan trọng nghệ thuật cổ Hi Lạp Tinh thần dân chủ, tự thời đại, đổi nhà nước dân chủ chủ nơ gợi mở cho người, có người phụ nữ có nhìn thực thân Những tư tưởng thân phận người phụ nữ bi kịch tác gia vĩ đại thời Hi Lạp cổ đại học vô giá đấu tranh cho lẽ phải đạo lí tận ngày hơm Từ khóa: Cái bi, bi kịch Hi Lạp cổ đại, thân phận, phụ nữ, Etsilơ, Ơripit, quyền bình đẳng, nữ quyền Mở đầu Trong lịch sử phát triển xã hội có giai cấp, điểm khởi đầu cho bất bình đẳng nam - nữ đồng thời khởi đầu cho phản kháng Ngay từ thời cổ đại Hi Lạp, tư tưởng manh nha thân phận người phụ nữ tác giả sáng tác bi kịch phản ánh với sắc thái riêng buổi đầu chế độ phụ quyền xứng đáng đánh giá cách trân trọng Ở Việt Nam, tác phẩm bi kịch Hi Lạp cổ đại dịch giới thiệu số dịch Phan Thị Miến, Hoàng Hữu Đản, [2] Sự hấp dẫn bi kịch Hi Lạp cổ đại thu hút khơng tác giả sâu vào nghiên cứu để tìm hiểu nét đẹp riêng chủ yếu góc độ văn học Quyền sống người bi kịch cổ đại Hi Lạp tác giả Nguyễn Thị Hồng cơng trình nghiên cứu có giá trị vào phân tích số vấn đề thời Hi Lạp cổ qua bi kịch vấn đề chiến tranh, tự dân chủ, số mệnh có vấn đề số phận quyền sống người phụ nữ [5] Bài viết Bi kịch lỗi lầm tội ác Tất Thắng tạp chí Nghiên cứu văn học phân tích khía cạnh diễn biến tâm lí nhân vật, thủ pháp nghệ thuật xây dựng nhân vật bi kịch [7] Tác giả Nguyễn Thị Mỹ Lộc Bàn thêm bi kịch Mêđê đăng tạp chí Nghiên cứu Văn học kết hợp cách tiếp cận xã hội học khoa học để nhìn bi kịch Mêđê ánh sáng phân tâm học, khám phá phần khuất tối tâm lí phụ nữ hình tượng nhân vật có không hai bi kịch Hi Lạp văn học giới, bi kịch người phụ nữ nói chung, đặc biệt bi kịch người phụ nữ xã hội Hi Lạp cổ đại đương thời [6]; Qua khảo sát tác giả nhận thấy chưa có cơng trình trình bày cách hệ thống vấn đề phụ nữ tác phẩm vĩ đại Bài viết góp tiếng nói vào việc hệ thống hóa, làm bật đánh giá ý nghĩa tiến bình đẳng giới nội dung kiệt tác người Hi Lạp cổ Liên hệ: Phạm Minh Ái, e-mail: phamminhai@gmail.com 53 Phạm Minh Ái 2.1 Nội dung nghiên cứu Bi kịch Hi Lạp cổ đại Hi Lạp bán đảo xinh đẹp Đông - Nam châu Âu Đó xứ sở thành tựu văn hóa nghệ thuật đẹp thần thoại Đất nước người có trí tuệ thơng minh, với khả thẩm mĩ tinh tế tuyệt vời, sáng tạo văn minh chói lọi thời cổ đại Đó nơi văn học - nghệ thuật cổ đại với thành tựu lớn lao, tồn vượt qua thử thách thời gian, đến ngày không khỏi làm cho phải bỡ ngỡ trước khả sáng tạo vô tận người Bi kịch phần quan trọng nghệ thuật cổ Hi Lạp Ra đời vào thời kì tan rã chế độ công xã thị tộc nối tiếp chế độ chiếm hữu nô lệ, bi kịch Hi Lạp mang dấu ấn xã hội có giai cấp đấu tranh giai cấp xã hội loài người Tất đổi thay từ xã hội cũ - công xã thị tộc - sang xã hội - chiếm hữu nô lệ, đấu tranh phản ánh chân thực bi kịch cổ đại Hi Lạp Bên cạnh xung đột xã hội, vai trò ý thức người khác trước Tinh thần dân chủ, tự thời đại, đổi nhà nước dân chủ chủ nô gợi mở cho người thời có nhìn thực thân người Họ tự ý thức vai trò, thân phận thân giới, trước đời Những suy tư khát vọng, trăn trở đấu tranh, tất điều xuất mẫu người tác phẩm bi kịch cổ đại Hi Lạp Những người biết đương đầu với số phận sống khắc nghiệt Họ chịu đựng đụng độ, đấu tranh giai cấp, đấu tranh với số phận cách thực tế khơng mang tính huyền thoại, lí tưởng hóa cao độ trường ca trước Mẫu người hình thức nghệ thuật biểu hiện, hành động kịch, tức phản ứng cách giải đấu tranh hai đối lập Đó học vơ giá sống hành trình người đấu tranh cho lẽ phải đạo lí Thể loại bi kịch thỏa mãn nhu cầu sống tinh thần lớp người có tư tưởng tự - dân chủ, biết ý thức vai trò cá nhân giới, với sống xã hội Họ suy tư trăn trở đấu tranh người thời đại, phải gồng lên đương đầu với số mệnh, với sống chấp nhận khó khăn, thử thách Bi kịch Hi Lạp cổ đại niềm tự hào văn minh Hi Lạp Đó tác phẩm liệt vào hàng kiệt tác cho đặc trưng thể loại thời đại Bàn môi trường phù hợp cho đời bi kịch, triết gia người Pháp A.Camus cho rằng: “Dường bi kịch xuất phương Tây lắc văn minh nằm khoảng đường từ xã hội thần thánh tới xã hội xây dựng chung quanh người ” [1;78] 2.2 Bi kịch người phụ nữ tác phẩm Etsilơ Ơripit Mác khẳng định: “Mối quan hệ trực tiếp người với người mối quan hệ đàn ông đàn bà Đó mối quan hệ tự nhiên người người” [5;187] C.Mác, Ph.Ăngghen luận giải thay đổi địa vị người phụ nữ từ xã hội cộng sản nguyên thủy chuyển sang xã hội có giai cấp đối kháng Trong xã hội ngun thủy, người phụ nữ có vai trị, vị trí lớn gia đình ngồi xã hội họ người đảm nhiệm việc tái sản xuất chăm sóc thành viên gia đình Nhưng chuyển sang xã hội có chế độ tư hữu với đối kháng giai cấp, vị trí, vai trị người phụ nữ có bước thay đổi bản, trở nên thấp Chế độ mẫu quyền dần bị phụ quyền thay Ph.Ăngghen viết: ‘Chế độ mẫu quyền bị lật đổ, thất bại lịch sử có tính chất tồn giới phụ nữ Ngay nhà, người 54 Vấn đề phụ nữ số tác phẩm bi kịch Hy Lạp cổ đại đàn ông nắm quyền cai quản, cịn người đàn bà bị hạ cấp, bị nô dịch , thành công cụ sinh đẻ đơn thuần”[4;93] Người phụ nữ trở thành nạn nhân chế độ người bóc lột người Chúng ta đọc lại bi kịch Hi Lạp cổ đại với hai tác giả tiêu biểu Etsilơ Ơripit thử suy ngẫm bi kịch người phụ nữ vào khúc dạo đầu chế độ phụ quyền Etsilơ (525 - 456 tr.CN) cha đẻ bi kịch cổ đại Hi Lạp (nhận xét Ăngghen) Ơng nhà thơ thời kì dân chủ hình thành với xung đột gay gắt người có nhìn sâu sắc quan tâm đến thân phận người phụ nữ Ông viết tất 90 kịch, lại bảy Chính Các thiếu nữ van xin, Etsilơ nêu lên thân phận nhỏ bé người phụ nữ Hi Lạp cổ qua lời nói phũ phàng Eteoclo: “Nhiệm vụ bà câm miệng ngồi yên xó nhà” “Hỡi Dớt, sinh lồi phụ nữ làm gì?”[8;283] Chính người phụ nữ bị hắt hủi cam tâm chịu đựng số phận mình, cam tâm, nhẫn nại chịu tủi nhục Etsilơ đặt lại vấn đề phụ nữ cách hợp lí cơng Muốn chống lại thói tự ti phụ nữ, ơng xây dựng hình tượng người phụ nữ mạnh mẽ, kiên đấu tranh cho lợi quyền ý muốn mình: gái Okenos, Cassandra, Klytemnestra, Etsilơ muốn đấu tranh chống lại tính dè dặt nhu nhược phụ nữ cách đưa nhân vật đầy dũng khí, cảm, có ý chí tâm sắt đá để khẳng định khơng có lí để đặt phụ nữ thấp nam giới Thông qua chất liệu thần thoại, Etsilơ thể bi kịch thân phận thông qua xung đột địi hỏi đáng hạnh phúc người phụ nữ với thái độ coi thường hạ thấp nhân phẩm họ từ phía người đàn ơng Io phụ nữ hiền lành, trắng vô tội nhiên bị Dớt say mê nhan sắc, dùng lời dọa nạt bố nàng bắt đuổi nàng xa nhà cửa quê hương Zeus sau thỏa mãn dục tình với nàng bỏ mặc nàng phải chịu đựng nỗi khổ lịng ghen tng Hera gây Bị hành hạ, ngược đãi phải long đong chạy hết nơi đến nơi điên hoảng vô đau đớn Nàng thấm thía nỗi khổ cực ấy, khiến gặp Promete thấy cảnh ngộ hai người tương tự, nàng thấy sống bi đát khơng có đường thốt, Io tự hỏi: “Sống có lợi cho khơng” Nàng lên tiếng tun bố khơng có khả ố giọng lưỡi lừa người Nàng muốn biết thật dù hãi hùng đến đâu Cuộc đời cay đắng khiến nàng mong chết để thoát khỏi oan khổ Các gái Okenos phải lên: “Ước Số mệnh đừng bắt lấy Dớt làm chồng nằm giường Dớt” Promete lên án trách nhiệm Dớt: “Ơi! Đức ơng chồng q hóa sao, tàn ác sao!”[8;287] Trong Agamemnon, Io, Cassadra bị Apollon - trai Dớt quyến rũ bỏ rơi Nàng oán trách thần đẩy nàng vào chỗ chết sau biến nàng thành trò cười cho bạn thù khiến nàng chán ngấy sống Những đời nêu lên bi kịch chung người phụ nữ bị bỏ rơi sau thỏa mãn dục tình nam giới Bi kịch phổ biến chừng xã hội nặng quan điểm coi nhẹ phụ nữ, khinh bỉ phụ nữ Etsilo nhìn thấy bất cơng kiên lên tiếng bảo vệ người phụ nữ bị đầy đọa lên án gã “sở khanh” muôn đời Phải trái tim thấm đẫm yêu thương khối óc trước thời đại, kịch sĩ tái lại nỗi đau khổ người phụ nữ với thái độ đầy cảm thông thấu hiểu Chính kịch Các thiếu nữ van xin, vấn đề kịch sĩ Etsilơ đặt vấn đề Phụ nữ Trong chế độ công xã thị tộc, xã hội nguyên thủy giải vấn đề lương thực cách hái trồng lương thực theo lề lối nguyên thủy, vai trò người phụ nữ quan trọng vai trò người đàn ông mẫu hệ phát huy tác dụng Nhưng chuyển sang chăn nuôi đàn gia súc lớn sản xuất nông nghiệp cày, vai trị nam giới lên, chế độ phụ hệ hình thành, người phụ nữ khơng cịn đóng vai trị then chốt sản xuất gia đình nữa, 55 Phạm Minh Ái nhân gia đình Mặt khác chế độ hôn nhân vợ chồng so với chế độ nhân trước tiến Nhưng để đảm bảo nhân phẩm, danh dự yêu cầu đáng người phụ nữ chưa đủ, cần phải để người phụ nữ có quyền lựa chọn người chồng Vở kịch Những thiếu nữ cầu xin phản ánh thực tế lịch sử thời đại biểu tinh thần phản kháng chế độ thô bạo, cưỡng chế độ nhân tập đồn, tàn tích chế độ quần hôn xã hội thị tộc khát vọng có đời chân chính, tự Vinh dự Etsilơ nêu cách 2500 năm vấn đề người phụ nữ xã hội có giai cấp, địi hỏi người phụ nữ có quyền tự chủ, tự định lấy số phận mình, đặc biệt xây dựng nhân theo ý muốn Khi chế độ công xã thị tộc tan vỡ, cá nhân hóa sản xuất sở quyền tư hữu cho phép ý chí cá nhân khỏi ý chí tập thể Nhưng ý chí cá nhân ý chí người đàn ơng Đó tổn thiệt lớn cho người phụ nữ Etsilơ có lẽ người lên tiếng phản kháng địi xã hội có giai cấp tơn trọng ý chí nữ giới, nhân phẩm danh dự người phụ nữ, ý chí địi hỏi điều đáng Trên sở câu chuyện dân gian, cổ truyền, soạn giả xây dựng đề tài độc đáo, xen vào chuyện cũ nội dung mới, đặt giải vấn đề quan trọng mà thời đại đặt mà ngồi ơng chưa phát Phải có tư tưởng tiến khám phá vấn đề giải cách hợp lí hợp tình không pháp luật Hội đồng bảo vệ lại Etsilo đặt vào cương vị cao bảo vệ cách tuyệt đối, ý chí thần thánh xương máu người Mối quan hệ chân nam nữ giải xã hội chế độ nhân gia đình Chế độ nhân gia đình vợ chồng bước tiến, phương diện nâng cao phẩm giá người phụ nữ Nhưng muốn chế độ hôn nhân phát huy tác dụng, cần trao cho người phụ nữ quyền tự chủ, tự việc lựa chọn chồng Khơng thể cưỡng bách người phụ nữ lấy người chồng họ không muốn “Một thiếu nữ bị cưỡng hôn sa vào đời cực, chết cịn hơn”; “Một nhân mà hai bên vừa đơi phải lứa, thuận tình xây dựng quan hệ vợ chồng thuộc loại cơng trình thiêng liêng” [8;288] Pháp luật bảo vệ nhân gia đình phải mạnh pháp luật bảo vệ lời thề nguyền Làm cho phụ nữ tự tin, coi ngang hàng với nam giới, Etsilơ cung cấp cho phụ nữ lập trường đấu tranh nhằm giành quyền lợi Qua lời Danoas tuyên bố: “Một người đàn ông cưỡng hôn người phụ nữ, trái với ý muốn người này, trái với ý muốn cha người này, làm giữ tâm hồn sáng” “Ai mà dùng bạo lực cưỡng hôn phụ nữ phạm điều nhơ nhuốc khó mà tưởng tượng Nhân dân không khinh lợi quyền phụ nữ, trái lại, định công nhận quyền tự chủ, tự người phụ nữ, bảo vệ quyền đến dù phải tham chiến, đổ máu chiến sĩ” [8; 285-286] Ngoài Các thiếu nữ van xin, Agmemnon, Quân Ba Tư, thông qua Ban đồng ca gồm phụ lão Etsilơ thể quan tâm đến lợi quyền phụ nữ, người vợ người mẹ chồng chiến tranh phi nghĩa xâm lược Hi Lạp Đứng trước vấn đề “bất khả tri”, người xưa quan niệm có lực lượng tối thượng, vơ hình, định đời họ Đó quan niệm “số phận” người Hi Lạp cổ Cho nên họ giải thích nguyên nhân nảy sinh bi kịch can thiệp định mệnh vào số phận người, làm hình thành bi kịch thời quan niệm nghệ thuật “kiểu người số phận” Từ hiểu rộng ra, “bi kịch cổ đại bi kịch số mệnh hầu hết bi kịch, số mệnh chi phối sống nhân vật người không thoát khỏi mạng lưới bủa vây số mệnh Thần thánh với số mệnh đè nặng lên sống người định tất cả”[3;89] Kiểu người số phận hình thành trình người chống lại số 56 Vấn đề phụ nữ số tác phẩm bi kịch Hy Lạp cổ đại phận nghiệt ngã thơng qua phản kháng định mệnh cách ngoan cường Điều chứng minh người ngày trưởng thành Tuy nhiên dù mạnh mẽ phản kháng, người cảm thấy bất lực trước thần linh Etsilơ ngậm ngùi kết luận qua lời Promete: “Cho hay, tài ba không qua số phận” Thế nhưng, điều làm nên chất thẩm mĩ thể loại bi kịch lại nằm nỗ lực phản kháng chống lại số phận nhân vật Dù biết phải trải qua muôn vàn khó khăn thử thách chí trả giá đau đớn chết thân tinh thần phản kháng nguồn cổ vũ lớn lao giúp người khẳng định nhân vị đích thực Đó mạch ngầm tư tưởng giải phóng người, trước hết người phụ nữ Chính đau khổ người thể rõ phẩm giá mình, ngẩng cao đầu giữ gìn phẩm giá Trong sáng tác Ơripit, bi kịch chuyển từ bi kịch số phận sang bi kịch tính cách phương diện nghệ thuật Tiến người trước, Ơripit khám phá nguồn gốc xã hội bi kịch, xóa bỏ phần ảnh hưởng giới quan thần thoại quan điểm sáng tác Quan niệm “thân phận” vào nghiên cứu chất xã hội vấn đề số phận, lí giải đau khổ người sở tiến Nhân vật ông rối tay thần thánh Họ người đời thường biết tự tư tưởng, biết phân tích phê phán, biết cảm xúc suy tư, biết yêu hận, Và tất bị dẫn dắt đam mê cháy bỏng tâm hồn nhân vật Như vậy, khước từ can thiệp thần thánh vào số phận người, Ơripit đồng thời xác lập phụ thuộc người vào thân mình, có nghĩa ơng đổi quan niệm nghệ thuật người cuối chặng đường bi kịch Hi Lạp cổ Ông miêu tả đấu tranh bão táp tâm hồn nhân vật dục vọng lí trí, tình cảm danh dự Bằng đường phân tích tâm lí, Ơripit kiến giải đổi thay trưởng thành tính cách người trước tác động ngoại cảnh khắc nghiệt, tức ông hướng dẫn khán giả cách đánh giá người đắn, toàn diện Qua bi kịch mình, ơng thứ định mệnh bên trong, tức dục vọng người nguyên nhân dẫn dắt người tới bi kịch sống Mêđê kịch ghen tuông thông thường quan niệm xưa nay, mà kịch công khai lớn tiếng đấu tranh cho bình đẳng nam nữ giới, kịch trừng phạt Trong ghen tuông, người đàn bà bị động Trong Mêđê người đàn bà hoàn toàn chủ động: Mêđê nhân danh nữ giới lên án trừng phạt thích đáng thói phụ tình người đàn ơng, tự giải lấy số phận hai đứa Vậy tác giả đặt cho sân khấu chức lớn lao, góp phần tích cực thúc đẩy phát triển quy luật xã hội Quyết liệt nhân đạo - tính tư tưởng cao Mêđê Lời nữ nhạc trưởng thay cho lời tác giả: “Đang tâm phụ vợ, cơng bình cịn đâu?” [2,306] Mêđê tái bi kịch người phụ nữ nói chung đặc biệt bi kịch người phụ nữ xã hội Hi Lạp cổ đại đương thời Nhân vật Mêđê xuất tác phẩm với thân phận người vợ bị bỏ rơi, người mẹ bị tước thiên chức cao q người phụ nữ bất hạnh Sự đổ vỡ tình u, nhân hệ đổ vỡ niềm tin vào người đời giá trị cao quí đời sống tinh thần đẩy Mêđê xa khỏi ý thức hướng thiện, đẩy nàng đến gần ước muốn trả thù nhấn chìm nàng vào lịng hận thù cay đắng Đó bi kịch người phụ nữ bị phản bội tình u lịng tin, bị xơ đẩy cách nghiệt ngã vào bóng tối trả thù Ơripit không tái trình thực âm mưu tội lỗi Mêđê, ơng cịn thành cơng việc khắc họa bi kịch thẳm sâu nỗi đau người phụ nữ, người vợ người mẹ bất hạnh Vì tình yêu với Dadông, Mêđê vứt bỏ tất cả: Tổ quốc, gia đình, thân hữu Cuộc nhân với Dadơng điều cuối Mêđê 57 Phạm Minh Ái cịn giữ lại đời Từ lúc đó, hạnh phúc hay bất hạnh đời nàng tuỳ thuộc vào Bởi Dadơng phản bội nàng, điều đồng nghĩa với việc lấy tất nàng: “Cuộc đời cịn có nghĩa lí ta nữa? Chết cho hết ràng buộc với hắn!” [2;185] Nàng lại bị đẩy đến bước đường cùng: không chốn dung thân Hành động nàng phản kháng đáng chống lại bất cơng bất bình đẳng xã hội đè nặng lên số phận người phụ nữ đương thời Nàng chống lại chế độ xã hội mà người phụ nữ không muốn làm đàn bà dù hiến trọn đời, vẹn tròn bổn phận bị đối xử bất công Số phận Mêđê tượng trưng cho số phận người phụ nữ xã hội có áp bất cơng Nàng phải cay đắng lên: “Ta mang khiên trận ba lần phải sinh nở dù lần thôi” Không phải nàng ân hận khó nhọc sinh đứa Nàng đau khổ khơng thể giữ cho mái ấm gia đình hay lịng tin yêu sống giới đầy rẫy gian dối phản bội cay độc Hành động trả thù Mêđê giáng địn chí mạng vào giới gã đàn ơng bạc tình Dadơng khơng bị giết Nhưng y phải trả cho thói bạc tình thật vơ thê thảm: đơn sầu thảm cuối đời Từ câu chuyện huyền thoại Mêđê kết hợp với suy ngẫm thân phận người, đặc biệt số phận bi thảm người phụ nữ, Ơripit thể qua trình tội lỗi Mêđê vừa bị dẫn dắt ý thức trả thù vừa chi phối phức cảm tầng sâu khiến cho nàng hành động ta cảm nhận rõ trạng thái hoảng loạn tinh thần trầm trọng Nhưng thấy thông điệp sâu xa trường hợp Mêđê trở ý thức mẫu quyền nguyên thuỷ Kể từ xã hội phụ quyền xuất hiện, người phụ nữ đánh vị trí trung tâm xã hội Họ trở thành đối tượng thứ yếu, đối tượng đè nén áp bức, thành kẻ thua cuộc, thành nhân vật phụ thuộc vào đàn ông Tệ hại hơn, chế độ phụ quyền coi loài người giống đực đàn ông định nghĩa phụ nữ không từ thân phụ nữ mà có liên quan đến đàn ơng Và thiếu thốn nên họ muốn bù đắp, muốn trở thành người nghĩa, đàn ông, họ muốn làm sống lại thời kì vàng son chế độ mẫu quyền Vậy mà quan niệm đương thời chế độ phụ quyền lại ủng hộ tệ ngoại tình hay đa thê người đàn ông, người chồng, người cha mà Dadông đại diện Tấn bi kịch Mêđê nhắc nhở lồi người học bình đẳng giới phức tạp hành trình đến cơng Kết luận Một nhà nữ triết học, Simon De Beauvoir - sau hai mươi nhăm kỉ - tiếp tục yêu cầu phụ nữ tự ý thức mình, vượt lên tơi thường nhật để tự khẳng định nhân vị với tuyên bố: Người ta không sinh phụ nữ mà người ta trở thành phụ nữ Sự gặp gỡ với trăn trở kịch sĩ Hi Lạp cổ đại khiến ta cảm nhận sâu sắc sóng giải phóng nữ quyền tồn lâu dài mạch ngầm tư tưởng nhân loại từ buổi đầu thất bại của chế độ mẫu quyền sống ước vọng xã hội công bằng, bình đẳng Cái bi nghệ thuật xét cho phản ánh bi kịch thời đại, tùy theo điều kiện lịch sử định mà có nội dung hình tượng thẩm mĩ độc đáo riêng Nhà văn Hồ Phương bàn đến khai thác bi văn học nghệ thuật viết Những tìm tịi khơng mệt mỏi: “Chính bi kịch người bộc lộ rõ hơn, đầy đủ thật hơn, tất lĩnh phẩm giá Qua bi kịch thấy hết giá chiến thắng” Bởi thế, đọc suy ngẫm học sống mà bi kịch Hi Lạp cổ đại mang đến cho người cách giúp hiểu trân trọng giá trị đích thực sống khứ 58 Vấn đề phụ nữ số tác phẩm bi kịch Hy Lạp cổ đại TÀI LIỆU THAM KHẢO [1] A.Camus, 1998 Về tương lai bi kịch Tạp chí Văn học, Số 3, tr 78 [2] Hoàng Hữu Đản, 2007 Bi kịch Hi Lạp Nxb Giáo dục, Hà Nội [3] Đặng Anh Đào, 1999 Văn học phương Tây Nxb Giáo dục, Hà Nội [4] C.Mác Ph.Ăngghen, 1995 Toàn tập, t.21 Nxb Chính trị quốc gia, Hà Nội [5] Nguyễn Thị Hoàng, 1984 Quyền sống người bi kịch cổ đại Hi Lạp Nxb Đại học Sư phạm, Hà Nội [6] Nguyễn Thị Mỹ Lộc, 2012 Bàn thêm bi kịch Mêđê Tạp chí Nghiên cứu Văn học, số 4, tr 47-56 [7] Tất Thắng, 2012 Bi kịch lỗi lầm tội ác Tạp chí Nghiên cứu Văn học, số 5, tr 63-75 [8] Nguyễn Mạnh Tường, 1996 Etsilơ bi kịch cổ đại Hi Lạp Nxb Giáo dục, Hà Nội ABSTRACT Women in ancient Greek tragedies The tragedy is an important part of the ancient Greek art Democracy, freedom and a transformation of the democratic, slaveholding state were the issues that people, including women had at that time, reflecting a new perspective on reality and themselves The ideas of the status of women in the tragedies of the great writers of ancient Greece are invaluable lessons about the struggle for reason and morality still exist today 59 ... thực sống khứ 58 Vấn đề phụ nữ số tác phẩm bi kịch Hy Lạp cổ đại TÀI LIỆU THAM KHẢO [1] A.Camus, 1998 Về tương lai bi kịch Tạp chí Văn học, Số 3, tr 78 [2] Hoàng Hữu Đản, 2007 Bi kịch Hi Lạp Nxb... đọc lại bi kịch Hi Lạp cổ đại với hai tác giả tiêu bi? ??u Etsilơ Ơripit thử suy ngẫm bi kịch người phụ nữ vào khúc dạo đầu chế độ phụ quyền Etsilơ (525 - 456 tr.CN) cha đẻ bi kịch cổ đại Hi Lạp (nhận... cao Mêđê Lời nữ nhạc trưởng thay cho lời tác giả: “Đang tâm phụ vợ, công bình cịn đâu?” [2,306] Mêđê tái bi kịch người phụ nữ nói chung đặc bi? ??t bi kịch người phụ nữ xã hội Hi Lạp cổ đại đương thời