Nghiên cứu biểu tượng là một lĩnh vực nghiên cứu liên ngành khá phổ biến trên thế giới với nhiều hướng tiếp cận khác nhau. Bài viết Biểu tượng tính nữ trong một số tác phẩm văn xuôi Việt Nam tiêu biểu đầu thế kỉ XXI trình bày những nghiên cứu về biểu tượng tính nữ trong văn học Việt Nam (biểu tượng đất, đêm, nước).
HNUE JOURNAL OF SCIENCE Social Sciences, 2022, Volume 67, Issue 2, pp 38-48 This paper is available online at http://stdb.hnue.edu.vn DOI: 10.18173/2354-1067.2022-0020 BIỂU TƯỢNG TÍNH NỮ TRONG MỘT SỐ TÁC PHẨM VĂN XUÔI VIỆT NAM TIÊU BIỂU ĐẦU THẾ KỈ XXI Vũ Thị Hạnh* Phạm Thị Vân Huyền Khoa Báo chí - Truyền thơng, Trường Đại học Khoa học, Đại học Thái Nguyên Tóm tắt Nghiên cứu biểu tượng lĩnh vực nghiên cứu liên ngành phổ biến giới với nhiều hướng tiếp cận khác Khi nghiên cứu biểu tượng văn học Việt Nam, người viết nhận thấy có nhiều biểu tượng tính nữ (biểu tượng đất, bầu vú, đêm, nước mắt) xuất số tác phẩm văn xuôi Việt Nam đầu kỉ XXI (đặc biệt sáng tác nhà văn nữ) Những biểu tượng sử dụng với nhiều chiều sâu ý nghĩa, phản ánh sâu sắc đặc trưng thiên tính nữ đời thân phận nữ giới Bởi vậy, biểu tượng góp phần quan trọng việc đặc trưng tính nữ âm hưởng nữ quyền văn học Từ khóa: tính nữ, biểu tượng, biểu tượng đất, biểu tượng bầu vú, biểu tượng đêm, biểu tượng nước mắt Mở đầu Nghiên cứu biểu tượng lĩnh vực nghiên cứu liên ngành phổ biến giới với nhiều hướng tiếp cận khác Tuy nhiên, Việt Nam, hướng nghiên cứu thực ý năm gần Đề cập đến hướng nghiên cứu này, trước hết, cần phải kể đến số cơng trình dịch giới thiệu Việt Nam như: Từ điển biểu tượng văn hóa giới (Jean Chevaliver, Alain Gheerbrant, 2002, Phạm Vĩnh Cư, Nguyễn Xuân Giao, Lưu Huy Khánh, Ngun Ngọc, Vũ Đình Phịng, Nguyễn Văn Vỹ dịch, NXB Đà Nẵng) [1]; Cuốn sách biểu tượng tâm linh (Melanie Barnum, 2017, Thế Anh dịch, NXB Hồng Đức) [2] Số lượng cơng trình dịch chưa thật nhiều cơng trình dịch có ý nghĩa vơ quan trọng, đặt móng cho nghiên cứu biểu tượng với tư cách lĩnh vực nghiên cứu liên ngành Việt Nam Nghiên cứu biểu tượng văn hóa, văn học Việt Nam thực ý khoảng đơi chục năm trở lại Có thể nói, tính đến nay, tác giả có nhiều cơng trình nghiên cứu biểu tượng nhà nhân học Đinh Hồng Hải Từ hướng tiếp cận liên ngành (nhân học văn hóa, nhân học tơn giáo, nhân học nghệ thuật biểu tượng, nghệ thuật học, ký hiệu học), Đinh Hồng Hải có nhiều cơng trình nghiên cứu cơng bố nước vấn đề biểu tượng Một số cơng trình nghiên cứu tiêu biểu kể đến như: Những biểu tượng đặc trưng văn hoá truyền thống Việt Nam, tập 1: Các trang trí điển hình [3]; Những biểu tượng đặc trưng văn hoá truyền thống Việt Nam, tập 2: Các vị thần [4]; Những biểu tượng đặc trưng văn hoá truyền thống Việt Nam, tập 3: Các vật linh [5]; Nghiên cứu biểu tượng – số hướng tiếp cận lí thuyết [6] Bên cạnh cơng trình nghiên cứu dày dặn mang tính hệ thống nhà nghiên cứu Ngày nhận bài: 29/3/2022 Ngày sửa bài: 20/4/2022 Ngày nhận đăng: 1/5/2022 Tác giả liên hệ: Vũ Thị Hạnh Địa e-mail: hanhvt@tnus.edu.vn 38 Biểu tượng tính nữ số tác phẩm văn xuôi Việt Nam tiêu biểu đầu kỉ XXI Đinh Hồng Hải, hướng tiếp cận biểu tượng văn hóa, văn học nghệ thuật ghi nhận góp mặt số nhà nghiên cứu khác như: Phạm Thị Thanh Phượng, 2017, Biểu tượng tư nghệ thuật truyện ngắn nữ Việt Nam đương đại, Tạp chí Nghiên cứu văn học, số 10 [7]; Vũ Thị Hạnh, 2017, Từ biểu tương đất mẹ đến tín ngưỡng thờ mẫu người Việt Mẫu Thượng Ngàn Nguyễn Xuân Khánh, Tạp chí Khoa học Cơng nghệ, Đại học Thái Ngun [8]; Vũ Thị Hạnh, 2019, Biểu tượng nước mắt tiểu thuyết số nhà văn nữ Việt Nam đương đại, Tạp chí Khoa học, Đại học Sư phạm Hà Nội [9]; Phan Thúy Hằng, 2021, Biểu tượng cổ mẫu “đất” tiểu thuyết Việt Nam sau 1986 qua số tiểu thuyết tiêu biểu, Tạp chí Khoa học công nghệ, Đại học Đà Nẵng [10]; Nguyễn Thị Duyên, 2015, Biểu tượng nước, lửa sáng tác số nhà văn nữ đương đại, Luận văn thạc sĩ, Trường Đại học Sư phạm Hà Nội, 2015 [11]; Trần Thị Hoài Phương, 2009, Biểu tượng phương thức phản ánh văn xuôi đương đại (qua tác phẩm Nguyễn Huy Thiệp, Nguyễn Bình Phương, Hồ Anh Thái, Luận văn Thạc sĩ, Trường Đại học Khoa học Xã hội Nhân văn, Đại học Quốc gia Hà Nội [12]… Những cơng trình nghiên cứu mở hướng nghiên cứu biểu tượng phương diện lí thuyết ứng dụng Trong đó, có cơng trình ý đến việc nghiên cứu biểu tượng đặc trưng phận văn học nữ giới (Phạm Thị Thanh Phượng, Vũ Thị Hạnh, Nguyễn Thị Duyên, Trần Thị Tươi, Hồng Thị Huế), tác giả chủ yếu đề cập đến số biểu tượng đặc trưng (biểu tượng nước, biểu tượng lửa, biểu tượng đất) truyện ngắn tiểu thuyết nhà văn nữ Trên sở kết nghiên cứu trên, viết bổ khuyết cho nghiên cứu biểu tượng tính nữ văn học Việt Nam (biểu tượng đất, đêm, nước) Nội dung nghiên cứu 2.1 Quan niệm biểu tượng Biểu tượng từ có nguồn gốc từ ngơn ngữ cổ châu Âu Luingman Dictionary of Symbols định nghĩa: biểu tượng – “a common agreement between those using it, represented something other than itself” [13] Từ định nghĩa thấy: gọi biểu tượng nhóm người đồng ý có nhiều ý nghĩa đại diện cho thân Nói Tzvetan Todorov, biểu tượng biểu đạt giúp ta nhận thức nhiều biểu đạt Tuy nhiên, giá trị biểu tượng không nằm nhiều biểu đạt qua biểu đạt Biểu tượng cịn có ý nghĩa thực quan trọng “cái biểu trưng vô thức” [1] Thông qua biểu đạt cụ thể, biểu tượng phản ánh yếu tố mơ hồ, khó xác định, tồn tiềm ẩn bên giới tinh thần mà nhiều lí trí khơng thể lí giải C.G.Jung khẳng định: “biểu tượng khơng phải phúng dụ hay dấu hiệu đơn giản mà hình ảnh thích hợp để chất ta mơ hồ nghi tâm linh…Biểu tượng không cắt nghĩa, đưa ta bên ngồi đến ý nghĩa cịn nằm tận phía ngồi kia, khơng thể nắm bắt, dự cảm cách mơ hồ” [1] Bởi vậy, biểu tượng “thể giới nhận thức trải nghiệm chủ thể cảm nhận, khơng phải lí trí… mà tồn tâm thần anh ta, chủ yếu cấp độ vô thức” [1] Với ý nghĩa trên, biểu tượng trở thành đối tượng quan trọng nghiên cứu văn học Trong tác phẩm, biểu tượng trở thành loại hình tượng nghệ thuật đặc biệt, có sức khái quát hóa, mang ý nghĩa biểu trưng – chứa đựng nhiều tầng ý nghĩa vượt ngồi tính cụ thể - cảm tính hình tượng nghệ thuật thơng thường Nó khơng thể lực khái qt hóa mà cịn phản ánh nhận thức giới toàn “cấu trúc tâm thần” (chủ yếu cấp độ vô thức) người nghệ sĩ 39 Vũ Thị Hạnh* Phạm Thị Vân Huyền Khi nghiên cứu biểu tượng, việc giải mã tầng nghĩa biểu tượng trở nên quan trọng biểu tượng có ý nghĩa riêng tùy thuộc vào mơi trường tồn Nói cách khác, ý nghĩa biểu tượng phụ thuộc vào văn hóa sản sinh nó, bối cảnh thời điểm mà đời, tất nhiên, mục đích sử dụng thay đổi tùy thuộc vào yếu tố Do đó, “ý nghĩa mà tìm trình nghiên cứu biểu tượng sắc, đặc tính văn hóa thể thông qua ngôn ngữ biểu tượng” [6] 2.2 Vấn đề tính nữ biểu tượng tính nữ Tính nữ (Feminity – tính nữ, tính nữ) yếu tố xác định khác biệt giới tính người nam người nữ từ góc nhìn người xã hội Thuật ngữ dùng để toàn tính chất đặc thù nữ giới – “cái riêng có có nữ giới, xuất phát từ người nữ thuộc người nữ, khu biệt với đặc tính nam giới” [14] Nói cách khác, tính nữ thể khác biệt so với tính nam (Masculinity – tính nam, tính nam) quan niệm, thái độ, hành vi từ phương diện đặc thù giới tính Tính nữ hình thành tồn tương đối ổn định, bền vững, biến động Nó xem thước đo để đánh giá phẩm chất, nhân cách đạo đức người phụ nữ xã hội Nó trở thành thứ quy định ngầm, loại luật định tồn lâu bền Tùy vào tính chất mức độ thực hành hay vi phạm quy định mà người phụ nữ xã hội vinh danh, khen ngợi hay bị chế giễu, lên án Bên cạnh tính ổn định tương đối, tính nữ có vận động biến đổi Theo thời gian, trình độ tư người nâng lên quan niệm tính nữ có biến đổi Từ câu chuyện việc thượng đế sáng tạo giới (Kinh thánh đề cập đến tính nữ phương diện như: thấp kém, lệ thuộc Eva sinh từ xương sườn Adam; mềm mại, uyển chuyển, duyên dáng Eva sáng tạo sau Adam nên thượng đế có kinh nghiệm nhào nặn hơn; tính nhẹ dạ, tin, dễ bị dụ dỗ Eva dễ dàng nghe lời dụ dỗ ăn trái cấm; có kinh nguyệt phải mang nặng đẻ đau phải chịu lời nguyền thượng đế tội ăn trái cấm…), quan niệm Nho giáo (tính nữ đề cập đến tính ngu dốt, khó dạy bảo, thấp kém, lệ thuộc, phục tùng…) đến ngày nay, bên cạnh đặc điểm bảo lưu, tính nữ có thay đổi Một số yếu tố tính nữ bảo lưu thiên tính mẫu, nhạy cảm, đa cảm, đức hy sinh, lòng yêu thương, bao dung, độ lượng… lí giải dựa sở khoa học khác biệt giới tính Những nhận thức góp phần tạo sở khoa học cho việc “xét lại” hệ quy chuẩn truyền thống gắn liền với giới nữ văn học Việt Nam Những đặc tính nữ giới có nguồn gốc tự nhiên nguồn gốc xã hội Nguồn gốc tự nhiên thể thông qua chất sinh học, tâm lí người phụ nữ (ví dụ người phụ nữ có đặc điểm sinh học kinh nguyệt, có tử cung quy định khả mang thai sinh nở) Nguồn gốc xã hội thể thông qua quan niệm, phong tục tập qn, văn hóa… Những đặc tính chi phối đến nhân sinh quan, giới quan, cách thức tri nhận sống thực phụ nữ Từ giới thuyết tính nữ, biểu tượng tính nữ hiểu biểu tượng nghệ thuật gắn liền với giới nữ, phản ánh nhận thức nữ giới (ở cấp độ ý thức vô thức) Qua việc nghiên cứu biểu tượng tính nữ, ta thấy dấu ấn văn hóa, lịch sử vai trị, vị trí nữ giới đời sống gia đình, ngồi xã hội tổng thể văn hóa dân tộc Qua khảo sát số tác phẩm văn xuôi tiểu biểu (Mẫu Thượng Ngàn (Nguyễn Xuân Khánh, 2009, Nxb Phụ nữ); Vào cõi (Nguyễn Bình Phương, 2016, Nxb Văn học); I am đàn bà (Y Ban, 2007, Nxb Phụ nữ); Thoát y trăng (Thủy Anna, 2010, Nxb Văn học); Mưa kiếp sau (Đoàn Minh Phượng, 2008, Nxb Văn học); Chinatown (Thuận, 2004, Nxb Đà Nẵng), Chỉ ngày hết tháng Tư (Thuận, 2015, NXB Hội Nhà văn), Người cha đại (Trầm Hương, 2012, Nxb Hội Nhà văn); Tìm nỗi nhớ (Lê Ngọc Mai, 2004, Nxb Hội Nhà văn), Phố gió (Lê Minh Hà, 2014, Nxb Lao động Cơng ty Văn hóa & Truyền thơng Nhã 40 Biểu tượng tính nữ số tác phẩm văn xuôi Việt Nam tiêu biểu đầu kỉ XXI Nam), Gió tự thời khuất mặt (Lê Minh Hà, 2004, Nxb Lao động)), người viết nhận thấy có số yếu tố tính nữ bảo lưu như: thiên chức làm mẹ (thiên tính mẫu), nhạy cảm, tinh tế, sâu sắc; hi sinh, giàu lòng yêu thương, bao dung, vị tha… Và để biểu đạt cho đặc trưng tính nữ này, tác phẩm văn xi kể sử dụng thành công số biểu tượng tính nữ như: biểu tượng đất, biểu tượng nước, biểu tượng đêm Đây yếu tố góp phần mang lại vẻ đẹp ấm nữ tính chiều sâu văn hóa văn xi Việt Nam đầu kỉ XXI 2.3 Biểu tượng tính nữ số tác phẩm văn xuôi Việt Nam tiêu biểu đầu kỉ XXI 2.3.1 Biểu tượng đất – cổ mẫu thiên tính nữ Trong tâm thức văn hóa nhân loại, đất coi khởi nguồn sống, nguyên liệu (meteria prima) vị thần sử dụng để nhào nặn người Trong Từ điển biểu tượng văn hóa giới, mục từ Đất, Jean Chevaliver, Alain Gheerbrant khẳng định: đất “loại vật liệu mà tạo hóa dùng để tạo nên người” [1, tr 287] Thần thoại Hy Lạp kể lại rằng: hai anh em Prômêtê Êpimêtê tạo người loài vật khác từ đất Những ghi chép Kinh thánh cho thấy rằng: người thượng đế sáng tạo từ đất Truyền thuyết văn hóa Trung Hoa khẳng định: đất loại vật liệu bà Nữ Oa sử dụng để nặn người Ở Việt Nam, từ sử thi Đẻ đất, đẻ nước người Mường đến huyền thoại Con Rồng, cháu Tiên, đất xem cội nguồn sống Như thể vũ trụ, đất trở thành biểu tượng tượng trưng cho người đàn bà (trong tương quan với trời tượng trưng cho người đàn ông): “Đất đối lập với trời cách tượng trưng nguyên thụ động đối lập với nguyên chủ động; khn mặt nữ tính khn mặt nam tính giới; bóng tối với ánh sáng; âm với dương Đất trinh nữ mà thân thể lưỡi mai, lưỡi cày xuyên vào, mưa máu, tinh dịch trời, làm thụ thai Khắp nơi hoàn vũ, đất tử cung thai nghén… Đất chống đỡ, trời che phủ Mọi người sinh từ đấy, đất đàn bà bà mẹ Mọi vật có chất đất” [1, tr 287] Trong cơng trình Đi tìm cổ mẫu văn học Việt Nam, tác giả Nguyễn Thị Thanh Xuân khẳng định: “Đất: cứng cáp, đục thô, ổn định, rộng rãi, ngập tràn cối, nuôi sống mn lồi, đất người Mẹ có sức sản sinh tái tinh, bền bỉ nhịp điệu âm thầm bao dung” [15] Từ quan niệm cho vật mang chất đất, đất trở thành biểu tượng cho chức phẩm chất người đàn bà: “Đất cho lấy lại sống…Những đức tính đất dịu dàng chịu phục tùng, tính kiên định yên tĩnh bền bỉ Cũng cần thêm vào tính khiêm nhường” [1, tr 287] Được đồng với người mẹ, đất trở thành biểu tượng nguồn sống với sức mạnh sản sinh tái sinh Đất sinh sinh vật, ni dưỡng mn lồi Vì thế, “đất mẹ vú ni tồn xã hội” [1, tr 289] Xem xét góc độ biểu tượng văn hóa, đất coi mẫu gốc (theo quan niệm C.G.Jung) phản ánh “cấu trúc tâm thần gần phổ biến, bẩm sinh hay thừa kế, thứ ý thức tập thể” [1, tr XXI] Từ thấu hiểu sâu sắc mẫu gốc này, tiếp nối tác phẩm văn xuôi từ cuối kỉ XX (Bến không chồng Dương Hướng, Gia phả đất Hoàng Minh Tường…) số sáng tác văn xuôi đầu kỉ XXI (Mẫu Thượng Ngàn Nguyễn Xuân Khánh, Vào cõi Nguyễn Bình Phương…), đất nhà văn xây dựng sinh thể tràn trề nguồn sống với sức mạnh sản sinh, bảo vệ, che chở tái sinh Trong tác phẩm này, tác giả không miêu tả đất nhằm phản ánh ý thức tập thể nhân loại mà cịn cấp cho chiều sâu ý nghĩa mới, phản ánh nét riêng tín ngưỡng, tâm linh người Việt Bàn đến biểu tượng đất văn xuôi Việt Nam đầu kỉ XXI, không nhắc đến Mẫu Thượng Ngàn Nguyễn Xuân Khánh Ở tiểu thuyết này, đất xây dựng trở thành hình tượng đặc sắc, mang gương mặt đàn bà, với toàn sức mạnh thiên 41 Vũ Thị Hạnh* Phạm Thị Vân Huyền tính nữ đặc trưng Điều thể rõ quan niệm nhà văn đất: “đất phồn thực” Từ quan niệm “đất phồn thực”, Nguyễn Xuân Khánh miêu tả đất, ln nhìn thấu đất nguồn sống khả sinh sôi tràn trề “Đất phồn thực Nó kích thích tình dục mạnh Chả mà đây, vật sinh sôi tràn lan, ê hề” [16, tr 347] Trong lịng đất, “có tỉ tỉ ức ức sâu bọ, côn trùng, giun dế, đất quê hương, nơi trú ngụ chúng” [16, tr 192] Trên mặt đất, “sự sống đây, nói, sinh sơi lúc nhúc Cây xanh tốt bốn mùa Quả có mặt quanh năm Cũng nói hoa rực rỡ lúc, nơi Rừng kì lạ, tầng tầng lớp lớp, rậm rịt, quấn quýt Có cảm giác cắm cành xuống đất rễ, đâm chồi, thành Sự sống phồn vinh Phồn vinh mặt vĩ mô, phồn vinh mặt vi mô” [16, tr 182] Khảo sát trường đoạn miêu tả đất Mẫu Thượng Ngàn, ta thấy sức sống ngút ngát, “nó kích thích khứu giác, khêu gợi não trạng, thức tỉnh sinh sôi muôn vật” [16, tr 732] Trong Mẫu Thượng Ngàn, đất không “đất phồn thực” mà sinh thể sống thiêng liêng với đầy đủ hương, hồn nó: “Hương đất, hương cỏ, hương hoa kích thích giao phối sinh nở” [16, tr 347] Bên cạnh khả kích thích, hương đất cịn có “mùi dịu dàng hấp dẫn Tiếp cận với đất có ta thở phào, có rưng rức Tay bốc nắm đất, có người đưa đất lên miệng mà hơn, mà ăn, có người úp mặt vào đất mà nức nở…” [16, tr 193] Qua góc nhìn Nguyễn Xuân Khánh, đất trở thành biểu tượng cho khả sinh sản nuôi dưỡng người mẹ Ở đó, đất biểu đạt cịn sức mạnh sinh sản tái sinh người mẹ biểu đạt Kế thừa tiếp nối quan niệm văn hóa nhân loại mẫu gốc đất, Nguyễn Xuân Khánh nhìn thấu đất sức mạnh sinh sơi, nảy nở, từ biến đất trở thành biểu tượng tạo nghĩa độc đáo cho tác phẩm Nguyễn Xuân Khánh cho người đọc thấy mối quan hệ biểu tượng đất mẹ Mẫu Thượng Ngàn Khơng phải ngẫu nhiên, tính từ nhà văn sử dụng để miêu tả đất nhà văn sử dụng để miêu tả vẻ đẹp phồn thực người phụ nữ (ngút ngát, tràn trề, ngan ngát, ngầy ngậy, ngồn ngộn…) Những vẻ đẹp phồn thực nhà văn tập trung miêu tả nhằm nhấn mạnh thiên chức làm mẹ người phụ nữ Nói cách khác, miêu tả đất mang ý nghĩa biểu trưng, tạo tảng để Nguyễn Xuân Khánh làm bật lên vẻ đẹp phồn thực người phụ nữ tác phẩm Tương tự Mẫu Thượng Ngàn, Vào cõi, Nguyễn Bình Phương miêu tả hình tượng đất với ý nghĩa biểu tượng chở che cho người khỏi bất an vô tận kiếp người, đời Qua góc nhìn Nguyễn Bình Phương, đất mang gương mặt tính người mẹ Sau nghịch lí đời, người trở với đất trở với lòng mẹ từ bi để chở che, ôm ấp: “Đất che chở bền vững cho ấm cúng mịt mùng Con mơ ước, chạy nhảy nhà vĩnh cửu mình” [17, tr.144] Bên cạnh Mẫu Thượng Ngàn, Vào cõi, biểu tượng đất với đặc trưng tính nữ cịn nhiều xuất nhiều tác phẩm khác như: Phố gió, Gió tự thời khuất mặt Lê Minh Hà, Gia đình bé mọn Dạ Ngân… Ở đó, đất miêu tả người mẹ hiền, bảo vệ, che chở cho người suốt thời kì chiến tranh bom đạn ác liệt; đất mẹ dịu hiền bao bọc, che chở, gìn giữ thân chàng trai – chiến sĩ vệ quốc nằm lại nơi núi rừng Việt Bắc; đất nguồn sống, nguồn nuôi dưỡng cho người mẹ, người vợ, đàn thơ năm tháng tản cư miền quê tăng gia sản xuất để lấy lương thực chi viện cho tiền tuyến; đất cịn mở rộng lịng bao dung lịng mẹ - ấm áp, an tồn, che chở bao bọc cho người giặc Mỹ ném bom ác liệt nhằm biến miền Bắc trở thời kì đồ đá… Bởi vậy, rõ ràng, số tác phẩm văn xuôi Việt Nam đầu kỉ XXI, đất trở thành biểu tượng tính nữ sâu sắc góp phần biểu trưng cho gương mặt phụ nữ với nguồn sống, sản sinh, che chở, bao bọc tái sinh 42 Biểu tượng tính nữ số tác phẩm văn xuôi Việt Nam tiêu biểu đầu kỉ XXI 2.3.2 Biểu tượng bầu vú – biểu tượng tình mẫu tử, nguồn sống, tái sinh Trong tâm thức văn hóa nhân loại, biểu tượng bầu vú dòng sữa ngào mẹ trở thành biểu tượng mang đậm tính nữ, gắn chặt với nguồn sống – nguồn nuôi dưỡng từ người mẹ Bởi mà tự bao đời nay, bầu vú coi biểu tượng đặc trưng cho tính nữ Trong tất phận thể người nữ giới, bầu vú phận có quan hệ chặt chẽ với nguyên nữ Ở phương Tây, nữ thần đất Gaia – vị thần đất mẹ có ngực to lớn nâng đỡ mn lồi Người Hy Lạp quan niệm ngực to lớn nguồn gốc vô tận tất vị thần loài người trái đất Bầu vú đại diện cho vẻ đẹp sức mạnh tự nhiên phái nữ Nó tượng trưng cho sức sống, quyền lực mẫu hệ, tượng trưng cho hình ảnh người mẹ gốc sinh sôi, nảy nở đầy tính phồn thực Trong Từ điển biểu tượng văn hóa giới, nhóm tác giả Jean Chevalier Alain Gheerbrant ghi lại rằng: bầu vú “một biểu tượng che chở chừng mực…Vú có quan hệ với quyên nữ, nghĩa với mức độ chừng mực…Bộ ngực trước hết biểu tượng cho tình mẫu tử, dịu dàng, an bình, nơi trơng cậy Gắn với khả sinh sản với sữa – thức ăn đầu tiên, ngực hịa hợp với hình ảnh thân thiết, quà, tặng phẩm nơi ẩn náu Một cốc dựng ngược, từ từ trời chảy sống Nhưng ngực chỗ thu nhận, tất biểu tượng người mẹ, hứa hẹn tái sinh” [1, tr 664] Trong mô tả Thiên Chúa giáo, bầu vú phụ nữ khơng mang ý nghĩa tình dục; ý nghĩa cổ xưa tượng trưng cho chăm lo cho tất người mẹ phổ quát với tất lịng nhân từ tình mẫu tử sâu đậm Nó liên quan mật thiết với sinh sản sữa, gợi lên bảo trợ, tình yêu dịu dàng Như vậy, bên cạnh biểu tượng đất, bầu vú biểu tượng mang đậm tính nữ Khi gắn liền với tính nữ, bầu vú trở thành biểu tượng tình mẫu tử, dịu dàng, che chở, nuôi dưỡng tái sinh Trong nhiều tác phẩm văn xuôi đầu kỉ XXI, ý nghĩa biểu trưng đề cập đến cách sâu sắc, góp phần mở chiều sâu văn hóa, phản ánh thức nhận vai trị, vị trí người phụ nữ xã hội Trước hết, bầu vú biểu tượng cho tình mẫu tử, cho nguồn sống thiêng liêng mà người phụ nữ ban phát cho sinh linh bé nhỏ chào đời Có lẽ, lật giở trang sách I am đàn bà Y Ban, người đọc khơng khỏi xúc động nghẹn ngào trước lịng bao la người mẹ nghèo vốn đông có làm mẹ mãnh liệt Bản mang lại cho cô linh cảm đặc biệt sống yếu ớt cần cưu mang che chở Đó đứa trẻ sinh nguyên dây rốn với bánh bị bỏ rơi giành lót rơm treo nhánh rừng, thân thể đứa trẻ tím ngắt, bị kiến bu đầy người, kiến cắn thủng mí mắt… Trước cảnh tượng ấy, thị đau đớn tuột cùng: “Thị khóc vật vã Khóc kiệt cùng… Thị vội cởi nốt áo lót ơm thằng bé sát vào ngực thị Một luân hồi nén ngực thị Thị cảm nhận ấm dần lên thể thằng bé Và tìm vú thị từ lúc Nó mút chùn chụt Hai bầu vú thị cịn sót lại sữa đứa thứ ba cịi cọc, hai tuổi mà thị chưa nỡ cai” [18, tr.6] Rồi ngày ngày, đứa trẻ sơ sinh từ cõi chết trở “bú sữa cặn thằng anh thứ ba Nhân lớn vổng lên” [18, tr.8] Tương tự I am đàn bà, Thoát y trăng Thủy Anna, Di ẵm đứa bé từ bụi gai tua tủa, đứa trẻ tím tái, èo uột chờ chết Dù chưa sinh nở với người phụ nữ, Di ôm đứa trẻ vào lồng ngực tân mà hít hà: “lồng ngực bà mẹ tân căng trịn, vâm vấp đơi mươi Núm vú hồng rực thỏi son, day qua day lại nơi cửa miệng đứa trẻ sơ sinh Điều kì lạ, bầu ngực gái tân khơng có sữa đứa trẻ có ấm chở che hồi sinh trở lại” [19, tr 35] Bên cạnh ý nghĩa biểu tượng cho tình mẫu tử, cho nguồn sống, bầu vú biểu tượng cho tái sinh Điều thể sâu sắc Mẫu Thượng Ngàn Nếu không xuất phát từ tâm thức văn hóa coi bầu vú phụ nữ có sức mạnh tái sinh Nguyễn Xn Khánh 43 Vũ Thị Hạnh* Phạm Thị Vân Huyền trang viết thăng hoa miêu tả vẻ đẹp đôi bầu vú với sức mạnh mãnh liệt đến Bà Ngát dùng bầu vú để “chữa bệnh” cho ông Cam mang lại cho ơng Cam đời khác: “Chỉ có bà chữa Tức bà ta bế đầu ông lên, cho ông bú mẹ cho bú Rồi tay bà xoa vào lưng ông, tay bà kéo chim Đau đấy, có vú bú, có tay xoa lưng ơng đỡ đau phần Tơi cịn nghe nói có bận bà kéo mạnh q ơng đau điếng, cắn chảy máu vú bà Cứ thế, ngày ít, cuối chim chui hẳn Và ơng Cam khỏi bệnh Ơng ta mừng đến phát khóc, ơm lấy vợ nói: Bà sinh lại lần thứ hai” [16, tr 307] Nhụ dùng bầu vú để cứu vớt sống lay lắt lụi tàn Điều: ‘Nhụ âu yếm để giữ vong linh lay lắt chực bay mất…Cô kéo tay anh vào ngực Cơ muốn dùng đơi vú xinh xinh ấm áp cô, thứ báu vật mà anh thích, để giữ lại mang sống cho Điều Khi bàn tay anh chạm vào vú căng mẩy ấm áp đó, Nhụ thấy đơi mắt anh sáng rực lên” [16, tr 604] Cũng nhờ đơi vú, bà ba Váy đưa người chồng từ cõi chết trở về: “Tôi biết lão bám vào đơi vú tơi tơi lơi lão khỏi cõi chết Chẳng hiểu lẽ tơi tin Nhưng mà Bú sữa hai ngày, chồng hẳn lên Đến ngày thứ ba, ông mở mắt ra” [16, tr 578] Gắn liền với ý nghĩa biểu tượng tình mẫu tử, tái sinh nguồn nuôi dưỡng, văn xuôi Việt Nam đầu kỉ XXI miêu tả cảnh đời bất hạnh nỗi đau xé ruột vạc gan người phụ nữ thiên chức hồn cảnh trớ trêu bị tước đoạt Đó nỗi đau vô tận giày xéo tâm can suốt phần đời lại người phụ nữ Mưa kiếp sau Đoàn Minh Phượng (chỉ hồn cảnh túng quẫn sống, chị không đủ sữa để nuôi hai sinh linh bé nhỏ dòng sữa ngào người mẹ để cuối đứa trẻ phải chết chết vơ tức tưởi) hay Gió tự thời khuất mặt (nỗi đau đớn người mẹ phải thít chặt hai bầu vú uống Aspirin liều cao để triệt sữa tìm chồng hoạn nạn đứa thơ vừa hai tháng tuổi)… Như vậy, văn xuôi Việt Nam đầu kỉ XXI, bầu vú trở thành biểu tượng tính nữ với ý nghĩa biểu trưng tình mẫu tử, nguồn sống tái sinh Cùng với biểu tượng đất, biểu tượng bầu vú góp phần tơ đậm thêm hình tượng người phụ nữ văn học Việt Nam đương đại Với ý nghĩa tiêu biểu vậy, biểu tượng đất bầu vú trở thành nguồn sức mạnh gắn liền với nguyên nữ 2.3.3 Đêm – biểu tượng cho thai nghén huyền bí Đối với người Hy Lạp, “đêm mẹ Trời Đất” [1, tr.297] Đêm thai nghén sinh Đất Trời Chính “Đêm tượng trưng cho thai nghén, nảy mầm” [1, tr.298] Trong văn xuôi Việt Nam đầu kỉ XXI, đêm mang nhiều ý nghĩa biểu tượng Tuy nhiên, viết này, tác giả đề cập đến đêm phương diện biểu tượng tính nữ Khi xem xét đêm với tư cách biểu tượng tính nữ, đêm ln gắn liền với ân để sau thai nghén, sinh nở Đó đêm rừng nhiệt đới cảm nhận Pierre Mẫu Thượng Ngàn: “Đêm hiền dịu cho phép mn lồi lên tiếng, cho phép sinh linh bình đẳng cất tiếng nói mình, để cuối tạo nên đại hợp xướng phồn thực, âm thầm Bản đại hợp xướng ẩn ngầm đó, Pierre bắt gặp cảm nhận đêm rừng nhiệt đới Cái đêm đen kịt, tưởng chẳng có đó, thực lại chứa đựng nhiều thứ” [16, tr 190] Đó đêm trăng giàn giụa chùa đổ, nơi ông Hộ chị ba Pháo có đêm ân kì diệu, “cho hết nhận hết Một tình kì diệu khơng dễ xảy đời” [16, tr 235] Để sau đêm ấy, “cuộc tình kì lạ đơm hoa kết trái Chị ba Pháo ăn với ông hộ Hiếu độc lần thôi, mà lại có con, đứa gái xinh đẹp lạ thường” [16, tr 236] Đó đêm động phịng Mùi với cậu Tẻo cịn ngan ngát, ngầy ngậy, hăng hắc, dịu dàng hương trinh nữ Đó đêm trăng trải ổ Váy Phác - “rồ rại cuồng điên, họ tan biến nhau” để ba chục năm sau đó, họ lại gặp 44 Biểu tượng tính nữ số tác phẩm văn xuôi Việt Nam tiêu biểu đầu kỉ XXI đêm trăng “trải ổ” để “hổn hển đắm đuối… họ bám chặt lấy nhau, thể lại sợ đánh lần thứ quý báu mà chục năm trời qua, số phận cướp họ” [16, tr 410] Đêm không biểu tượng cho thai nghén, cho ân lứa đơi mà đêm phồn thực cịn chứa đựng điều huyền bí Ở Mẫu Thượng Ngàn, đêm rừng nhiệt đới khiến cho Pierre có cảm nghĩ khác thường: “chính đêm đen ấy, phồn thực bí nhiệm tưởng tầm thường có sức mạnh ghê gớm mà ta khơng lường hết được” [16, tr 190] Cái đêm rừng nhiệt đới cho thấy sức mạnh quyền vô to lớn người đàn bà Trong đêm ân, từ tư cảm xúc kẻ chiếm đoạt – hân hoan đắc thắng, người đàn ông Philippe trở thành “những kẻ bị tước vũ khí, run rẩy nằm vịng tay nhào nặn người đàn bà” [16, tr 383] Để sau đó, phải lên rằng: “nàng bắt hồn ta Ta tan biến nàng Nàng dắt ta tới miền lạc thú mà chưa ta biết Ta run rẩy, ta quỳ sụp trước nàng để van xin phép lạ” [16, tr 383] Đêm hiền dịu cho phép sinh linh cất lên tiếng nói bình đẳng Vì thế, đêm, người phụ nữ thể giới tính mạnh mẽ Chỉ người phụ nữ thực ý thức quyền sống quyền sống thân xác họ có đủ sức mạnh để vượt qua rào cản quan niệm định kiến, chủ động đòi hỏi ân “Tưởng Mùi vĩnh viễn người thụ động, hóa lại người chủ động Sự chủ động chuyển động thân xác mà chuyển động thầm kín” [16, tr 383] Vì đêm hiền dịu cho phép sinh linh cất lên tiếng nói bình đẳng nên để có đêm huyền diệu thiêng liêng ấy, người ta khơng thể thực đường chiếm đoạt Điều phản ánh thái độ cách ứng xử người nam người nữ hoạt động tính giao Trong đó, người đàn ơng thực hành vi tính giao đường chiếm đoạt, “chiếc giường ân biến Giữa đàn ông đàn bà lúc lại vật lộn kẻ thắng người thua” [16, tr 385] Chính người đàn ơng đến với đường chiếm đoạt (như Philippe) phải trả giá cho mạng sống Vì thế, Pierre nói: “Đêm đen giảng dạy cho anh Chúng ta phải biết thân phận nhỏ bé Sự cam chịu áo khốc tàng hình che đậy bên tiềm tàng bùng nổ dội” [16, tr 190] 2.3.4 Nước mắt – biểu tượng thân phận nữ giới Liên quan đến biểu tượng nước mắt, tác giả có cơng trình nghiên cứu Biểu tượng nước mắt tiểu thuyết số nhà văn nữ Việt Nam đương đại [9] Trong cơng trình này, người viết tiếp cận biểu tượng nước mắt thể cho số phận đau khổ, bất hạnh người phụ nữ đồng thời nhấn mạnh khác biệt mang sắc riêng nữ giới cấu trúc tâm thần họ Ở đây, đề cập đến hệ thống biểu tượng tính nữ văn xuôiViệt Nam đầu kỉ XXI, người viết muốn nhấn mạnh rằng: hệ thống biểu tượng tính nữ, nước mắt biểu tượng tiêu biểu, điển hình Trong tâm thức văn hóa nhân loại, nước mắt (tears) mang nhiều ý nghĩa biểu tượng Trước hết, với đặc trưng thể nó, nước mắt – “là giọt tan đi, biến thành hơi, sau làm chứng, biểu tượng nỗi đau” [1] Với ý nghĩa ấy, nước mắt vào văn học biểu tượng cho nỗi bất hạnh, khổ đau người Tuy nhiên, xem xét “nước mắt” mối quan hệ với tính nữ, khơng đơn giản biểu tượng nỗi đau mà cịn gắn liền với quan niệm định kiến giới Từ cội nguồn văn hóa phương Tây, nước mắt khơng đại diện cho nỗi đau nhân loại nói chung mà chủ yếu “làm chứng” cho nỗi đau người thường bị gán cho yếu đuối – đàn bà: “Men and even little boys, who cry are called “sissies”… it means “cowardly” or “feminine” [20] (Đàn ông, hay cậu bé khóc bị gọi “sissies”… có nghĩa hèn nhát hay yếu đuối) Bất khóc bị gọi “sissy” (ẻo lả, 45 Vũ Thị Hạnh* Phạm Thị Vân Huyền hèn nhát, (tính tình) đàn bà) Nói cách khác, nước mắt trở thành biểu tượng yếu đuối hèn nhát Trong văn hóa gia trưởng phương Đơng, hình tượng nhân vật nam giới mang tầm vóc trượng phu văn hóa Á Đơng người “thà rơi đầu không rơi lệ” “anh hùng khấp huyết bất khấp lệ” Bởi vậy, đằng sau huyết lệ đàn ông yếu đuối mà khí phách dồn tụ, thăng hoa thành bậc trượng phu hào kiệt Có lẽ mà văn hóa phương Đơng phương Tây, nước mắt gán cho đàn bà Gắn chặt với đời đàn bà, nước mắt thể cho yếu đuối, hèn nhát, khổ đau, bất hạnh đàn bà Khi nghiên cứu biểu tượng nước mắt sáng tác số nhà văn nữ Việt Nam đương đại, người viết khảo sát tần số xuất từ “khóc” “nước mắt” [9] Cụ thể: Tần số xuất từ “khóc/ nước mắt” nhiều Mưa kiếp sau (76/30 lần), Chinatown (65/15 lần), Chỉ ngày hết tháng Tư (59/18 lần), Người cha đại (56/24 lần), Gió tự thời khuất mặt (58/17 lần), Tìm nỗi nhớ (26/21 lần), Gia đình bé mọn (32/19 lần), Thốt y trăng (37/48 lần) Đặc biệt, “khóc” “nước mắt” hoàn cảnh, gắn liền với phụ nữ thời điểm bi thương (rất nước mắt biểu cho niềm vui hạnh phúc phụ nữ miêu tả tác phẩm cho dù thực đời sống có trường hợp này) Việc sử dụng đậm đặc hình tượng “nước mắt” để biểu thị cho nỗi đau người phụ nữ cho phép kết luận rằng: văn xuôi Việt Nam đầu kỉ XXI, nước mắt sử dụng một biểu tượng để nói lên bất hạnh khổ đau giới nữ Nước mắt yếu tố góp phần xác tín cho tồn tại, diện nỗi đau ám ảnh đeo bám đời người phụ nữ Trong văn xuôi Việt Nam đầu kỉ XXI, Thốt y trăng tác phẩm có số trang tác phẩm chứa đựng nhiều nước mắt Nhiều nước mắt tác phẩm kết đọng nỗi đau truyền kiếp người đàn bà: nỗi đau người vợ chồng, người mẹ con, nỗi đau người cháu bà, người mẹ; nỗi đau người đàn bà bị phụ bạc, bị lợi dụng, bị lừa gạt, bị bỏ rơi; nỗi đau vô nghiệt ngã tin người đàn bà; nỗi đau kiếp phận làm đĩ, làm lẽ, chồng chung… Dường như, phần lớn nỗi đau người đàn bà kết tụ Vì thế, nước mắt thấm đẫm trang sách Nước mắt trở thành biểu tượng chở nặng nỗi đau thể xác tinh thần người phụ nữ Trước hết, nước mắt gắn chặt với đời mẹ Di Ngày bố Di mất, mẹ Di nước mắt chan hòa, vật vã, đau đớn, bỏ ăn, bỏ uống Giọng mẹ khản đặc lại! Cái chết đột ngột bố Di để lại mẹ Di hụt hẫng, trống rỗng vô Mất người chồng, người vợ chỗ dựa, trụ cột gia đình Mẹ Di khơng khỏe để làm lụng nuôi nên chết bố Di kéo theo ngày vô tăm tối mẹ Di phía trước Mẹ Di đắm chìm nước mắt quên diện Di đời Ngày bố Di mẹ Di khóc nhiều nỗi đau ngày khơng lớn nỗi đau mẹ Di phải lìa bỏ cõi đời Trước chết, “mẹ lao vào ôm lấy Di khóc lóc Mẹ khóc mưa Ngày bố mất, mẹ khơng khóc nhiều đến vậy…Giọng mẹ nghẹn ngào… mẹ lại khóc nấc lên… Nước mắt mẹ làm ướt bờ vai gầy Di” [19, tr.15] Đằng sau giọt nước mắt nỗi đau người mẹ phải lìa bỏ cõi đời mà cịn day dứt khơn ngi đứa nhỏ dại mồ côi cha lại mẹ Đó cịn giọt nước mắt chứa đầy uất nghẹn người đàn bà tin vào lời đường mật giả dối người đàn ông đê tiện để cô không bị hết đồng tiền kiếm thân xác, nỗi đau danh dự mà cịn phải nhận lại bệnh chết người Nước mắt mẹ gối tiếp lên đời đầy bất hạnh Di Không cha, không mẹ, không nhà cửa, không người thân, Di ngoại trừ nước mắt Vì thế, nước mắt Di lúc trực trào Di khóc nhiều, nhiều, ngày cha mất, ngày mẹ “Nước mắt Di trào ra, khóc nhiều mà nước mắt mặn chát, không nhạt chút nào” [19, tr 10] Vị mặn 46 Biểu tượng tính nữ số tác phẩm văn xuôi Việt Nam tiêu biểu đầu kỉ XXI chát nước mắt vị mặn chát đời Di Nó khơng tự chảy trơi mà kết đọng lại suốt đời Di “khối nước đục ngàu, khổng lồ” [19, tr 10] Nước mắt làm mờ nhịe ranh giới đơn tận bất hạnh đời Di: “quá khứ tuổi thơ chuỗi ngày chắp vá mục nát, đến giấc mơ bị giật thót lời giễu cợt địi nợ q khứ” [19, tr7]; nước mắt tủi hờn từ “khốn nạn cực kiếp làm đĩ” [19, tr 13] “Đám tang mẹ, Di mười sáu tuổi – mồ côi cha lẫn mẹ + cô đơn hụt hẫng” [19, tr 16] Cái chết mẹ nhấn chìm Di nỗi đau mát khơng bù đắp “Nước mắt khơng có chân mà bất tận” [19, tr 16] Nó bám theo Di đến cuối đời, cô phải chết đau đớn cực bệnh hủi vào lúc lẽ cô phải hạnh phúc tìm tình u đích thực đời Nước mắt thấm đẫm Người cha đại Nó gắn chặt với nỗi đau cực người đàn bà bị chồng phụ bạc, bỏ rơi, phải gồng gánh bệnh tim hai đứa thơ dại Nước mắt tn chảy, ngày đêm, có thời gian nhìn lại đời Nước mắt chứa đựng nỗi đau người đàn bà chứa đựng tủi hận người đàn ông vô trách nhiệm phụ bạc mình, bỏ rơi Ngồi ra, ta cịn thấy nước mắt xuất nhiều lần Gia đình bé mọn, Tiểu thuyết đàn bà, Mưa kiếp sau… Nước mắt xuất gắn liền với nỗi đau người đàn bà thế, trở thành biểu tượng gắn chặt với thân phận người phụ nữ văn xuôi Việt Nam đầu kỉ XXI Kết luận Trong văn xuôi Việt Nam đầu kỉ XXI, hệ thống biểu tượng tính nữ nhà văn sử dụng với nhiều chiều sâu ý nghĩa Đó biểu tượng đất sử dụng cổ mẫu thiên tính nữ (nguồn sống, sức sản sinh) Bên cạnh biểu tượng đất, biểu tượng bầu vú trở thành biểu tượng tính nữ với ý nghĩa biểu trưng tình mẫu tử, nguồn nuôi dưỡngvà tái sinh Biểu tượng đêm biểu trưng cho thai nghén, huyền bí sinh nở Biểu tượng nước mắt biểu cho thân phận nữ giới… Hệ thống biểu tượng tính nữ (đất, bầu vú, đêm, nước mắt) góp phần thể rõ nét hình tượng người phụ nữ văn học Việt Nam đương đại Nó khơng tơ đậm vai trò, nguồn sức mạnh to lớn gắn liền với ngun nữ mà cịn góp phần phơi bày thực đời sống tinh thần ấm nữ tính văn học Việt Nam đương đại TÀI LIỆU THAM KHẢO [1] Jean Chevaliver, Alain Gheerbrant, 2002 Từ điển biểu tượng văn hóa giới Phạm Vĩnh Cư, Nguyễn Xn Giao, Lưu Huy Khánh, Ngun Ngọc, Vũ Đình Phịng, Nguyễn Văn Vỹ dịch Nxb Đà Nẵng [2] Melanie Barnum, 2017 Cuốn sách biểu tượng tâm linh Thế Anh dịch Nxb Hồng Đức [3] Đinh Hồng Hải, 2012 Những biểu tượng đặc trưng văn hoá truyền thống Việt Nam, tập 1: Các trang trí điển hình Nxb Tri thức [4] Đinh Hồng Hải, 2015 Những biểu tượng đặc trưng văn hoá truyền thống Việt Nam, tập 2: Các vị thần Nxb Thế giới [5] Đinh Hồng Hải, 2016 Những biểu tượng đặc trưng văn hoá truyền thống Việt Nam, tập 3: Các vật linh Nxb Thế giới [6] Đinh Hồng Hải, 2014 Nghiên cứu biểu tượng – số hướng tiếp cận lí thuyết Nxb Thế giới [7] Phạm Thị Thanh Phượng, 2017 “Biểu tượng tư nghệ thuật truyện ngắn nữ Việt Nam đương đại” Tạp chí Nghiên cứu văn học, số 10 năm 2017, tr.104 – 132 47 Vũ Thị Hạnh* Phạm Thị Vân Huyền [8] Vũ Thị Hạnh, 2017 “Từ biểu tương đất mẹ đến tín ngưỡng thờ mẫu người Việt Mẫu Thượng Ngàn Nguyễn Xn Khánh” Tạp chí Khoa học Cơng nghệ, Đại học Thái Nguyên, số 163 (03/1), tr.191 – 197 [9] Vũ Thị Hạnh, 2019 “Biểu tượng nước mắt tiểu thuyết số nhà văn nữ Việt Nam đương đại” Tạp chí Khoa học, Đại học Sư phạm Hà Nội, Vol 64, Issue 8, tr.65 -76 [10] Phan Thúy Hằng, 2021 “Biểu tượng cổ mẫu “đất” tiểu thuyết Việt Nam sau 1986 qua số tiểu thuyết tiêu biểu” Tạp chí Khoa học cơng nghệ, Đại học Đà Nẵng, Vol 19, No.2, tr.43-60 [11] Nguyễn Thị Duyên, 2015 Biểu tượng nước, lửa sáng tác số nhà văn nữ đương đại Luận văn thạc sĩ Trường Đại học Sư phạm Hà Nội [12] Trần Thị Hoài Phương, 2009 Biểu tượng phương thức phản ánh văn xuôi đương đại (qua tác phẩm Nguyễn Huy Thiệp, Nguyễn Bình Phương, Hồ Anh Thái Luận văn Thạc sĩ, Trường Đại học Khoa học Xã hội Nhân văn, Đại học Quốc gia Hà Nội [13] Carl G.Luingman, 1994 Dictionary of Symbols W.W Norton & Company New York, London, page [14] Hồ Khánh Vân, 2008 Từ lí thuyết phê bình nữ quyền nghiên cứu số tác phẩm văn xuôi tác giả nữ Việt Nam từ 1990 đến Luận văn thạc sĩ, Đại học Quốc gia TP Hồ Chí Minh [15] Nguyễn Thị Thanh Xuân, 2009 “Đi tìm cổ mẫu văn học Việt Nam”, http://khoavanhoc-ngonngu.edu.vn/nghien-cuu/ly-luan-va-phe-binh-van-hoc/122-i-tim-cmu-trong-vn-hc-vit-nam.html [16] Nguyễn Xuân Khánh, 2009 Mẫu Thượng Ngàn Nxb Phụ nữ [17] Nguyễn Bình Phương, 2016 Vào cõi Nxb Văn học [18] Y Ban, 2007 I am đàn bà Nxb Phụ nữ [19] Thủy Anna, 2010 Thoát y trăng Nxb Văn học [20] Lois Tyson, 2006 Critical theory today (A user – Friendly Guide) Routledge, New York ABSTRACT Feminine Symbols in some Vietnamese Prose Works in the early 21st Century Vu Thi Hanh* and Pham Thi Van Huyen Faculty of Journalism and Communication, Thai Nguyen University of Sciences Studying symbols is an interdisciplinary research field that is quite popular in the world with many different approaches When studying symbols in Vietnamese literature, the writer realized that there are many feminine symbols (symbols of land, breast, night, or tears) appearing in some Vietnamese prose works in the early 21st century These symbols are used with many deep meanings They deeply reflect the characteristics of female divinity and the life of women Therefore, those symbols have played an important role in pointing out the feminine characteristics as well as the feminist sound in literature Keywords: feminine, symbol, earth symbol, breast symbol, night symbol, tear symbol 48 ... như: biểu tượng đất, biểu tượng nước, biểu tượng đêm Đây yếu tố góp phần mang lại vẻ đẹp ấm nữ tính chiều sâu văn hóa văn xuôi Việt Nam đầu kỉ XXI 2.3 Biểu tượng tính nữ số tác phẩm văn xuôi Việt. .. người đàn bà thế, trở thành biểu tượng gắn chặt với thân phận người phụ nữ văn xuôi Việt Nam đầu kỉ XXI Kết luận Trong văn xuôi Việt Nam đầu kỉ XXI, hệ thống biểu tượng tính nữ nhà văn sử dụng... Biểu tượng tính nữ số tác phẩm văn xi Việt Nam tiêu biểu đầu kỉ XXI 2.3.2 Biểu tượng bầu vú – biểu tượng tình mẫu tử, nguồn sống, tái sinh Trong tâm thức văn hóa nhân loại, biểu tượng bầu vú dòng