(Luận văn thạc sĩ) văn hóa dục tính và việc tiếp nhận thơ nôm truyền tụng hồ xuân hương ở miền bắc 1954 1975

ĐẠI HỌC QUỐC GIA HÀ NỘI TRƢỜNG ĐẠI HỌC KHOA HỌC XÃ HỘI VÀ NHÂN VĂN ……………………………… NGUYỄN THỊ HƢƠNG VĂN HĨA DỤC TÍNH VÀ VIỆC TIẾP NHẬN THƠ NƠM TRUYỀN TỤNG HỒ XUÂN HƢƠNG Ở MIỀN BẮC 1954 - 1975 LUẬN VĂN THẠC SĨ Chuyên ngành: Văn học Việt Nam Hà Nội - 2014 ĐẠI HỌC QUỐC GIA HÀ NỘI TRƢỜNG ĐẠI HỌC KHOA HỌC XÃ HỘI VÀ NHÂN VĂN NGUYỄN THỊ HƢƠNG VĂN HĨA DỤC TÍNH VÀ VIỆC TIẾP NHẬN THƠ NÔM TRUYỀN TỤNG HỒ XUÂN HƢƠNG Ở MIỀN BẮC 1954 - 1975 Luận văn Thạc sĩ chuyên ngành Văn học Việt Nam Mã số: 60 22 01 21 Ngƣời hƣớng dẫn khoa học: PGS.TS Trần Nho Thìn Hà Nội – 2014 LỜI CAM ĐOAN Tôi cam đoan luận điểm trình bày Luận văn kết trình học tập nghiên cứu tơi Tơi xin hồn tồn chịu trách nhiệm trước luận điểm khoa học mà nêu Luận văn Hà Nội, Ngày 24 tháng 12 năm 2014 Tác giả luận văn Nguyễn Thị Hƣơng LỜI CẢM ƠN Trong q trình thực luận văn tơi nhận nhiều quan tâm, chia sẻ từ thầy giáo, gia đình bạn bè suốt ngày học tập vừa qua trường Đại học Khoa học xã hội Nhân văn – Đại học Quốc gia Hà Nội Để hoàn thành luận văn này, cho phép gửi lời cảm ơn chân thành sâu sắc đến ba mẹ - người sinh thành nuôi dưỡng Tôi trận trọng gửi lời tri ân đến thầy cô giáo khoa Văn học giúp đỡ, dìu dắt tơi suốt q trình học tập nghiên cứu trường Đặc biệt, tơi xin bày tỏ lịng biết ơn chân thành đến thầy – PGS.TS Trần Nho Thìn, người hết lịng giúp đỡ, hướng dẫn tơi hồn thành luận văn Hà Nội, Ngày 24 tháng 12 năm 2014 Tác giả luận văn Nguyễn Thị Hƣơng MỤC LỤC MỞ ĐẦU Lý chọn đề tài Lịch sử vấn đề nghiên cứu Mục đích nghiên cứu 12 Đối tượng nghiên cứu phạm vi khảo sát 13 Phương pháp nghiên cứu 13 Bố cục luận văn 13 NỘI DUNG CHÍNH 14 Chƣơng 1: MỘT SỐ VẤN ĐỀ LÝ LUẬN VÀ BỐI CẢNH LỊCH SỬ XÃ HỘI Ở VIỆT NAM 1954- 1975 14 1.1 Một số vấn đề lý luận 14 1.1.1 Lý thuyết tiếp nhận 14 1.1.2 Tầm đón đợi 18 1.2 Bối cảnh lịch sử xã hội Việt Nam 1954- 1975 22 1.2.1 Bối cảnh lịch sử xã hội Việt Nam 1954- 1975 22 1.2.2 Tư tưởng trị chi phối văn hóa học thuật 25 1.3 Vấn đề dục tính thơ Nôm truyền tụng Hồ Xuân Hƣơng 28 1.3.1 Văn hóa dục tính 28 1.3.2 Vấn đề dục tính thơ Nơm truyền tụng Hồ Xn Hương 30 Chƣơng 2: HỒ XUÂN HƢƠNG ĐỌC THEO PHÊ BÌNH VĂN HỌC MÁC XÍT 34 2.1 Quan niệm khai thác giá trị văn học truyền thống phục vụ cách mạng 34 2.2 Xu hƣớng đề cao giá trị chống phong kiến tục thơ Nôm truyền tụng Hồ Xuân Hƣơng 36 2.2.1 Yếu tố tục- dục tính vũ khí tiếng cười đấu tranh 36 2.2.2 Yếu tố dục tính thể tinh thần phản kháng giai cấp, chống phong kiến, chống tôn giáo 43 2.2.3 Khẳng định giá trị người phụ nữ thơ Nôm truyền tụng Hồ Xuân Hương 48 2.3 Xu hƣớng tiếp nhận dục tính thơ Nơm truyền tụng Hồ Xn Hƣơng 1954- 1975 54 2.3.1 Những nhận định mang tính gượng ép thơ Nơm truyền tụng Hồ Xn Hương 54 2.3.2 Ý kiến bênh vực yếu tố dục tính thơ Nơm truyền tụng Hồ Xn Hương 61 Chƣơng 3: TÀN DƢ CỦA QUAN ĐIỂM ĐẠO ĐỨC NHO GIÁO TRONG TIẾP NHẬN HỒ XUÂN HƢƠNG 73 3.1 Dấu ấn quan niệm đạo đức Nho giáo 73 3.1.1 Nho giáo vấn đề dục tính 73 3.1.2 Sự diện thơ Nôm truyền tụng Hồ Xuân Hương 76 3.2 Quan niệm Nho giáo dục tính ảnh hƣởng đến việc lựa chọn thơ Nơm đích thực Hồ Xn Hƣơng 84 3.2.1 Xu hướng phủ nhận hồn tồn yếu tố dục tính thơ Nôm truyền tụng Hồ Xuân Hương 85 3.2.2 Xu hướng phủ nhận phần yếu tố dục tính thơ Nôm truyền tụng Hồ Xuân Hương 91 KẾT LUẬN 98 TÀI LIỆU THAM KHẢO 100 MỞ ĐẦU Lý chọn đề tài Hồ Xuân Hương tượng thơ nữ độc đáo, thấy văn học trung đại Việt Nam thơ bà thấm đẫm màu sắc dục tính- vấn đề mà tác giả khác thời khơng có Ngay từ xuất hiện, Hồ Xuân Hương trở thành “nỗi ám ảnh” độc giới nghiên cứu phê bình hai miền Nam- Bắc việc tiếp nhận đánh giá lại giá trị mà thơ Nôm truyền tụng Hồ Xuân Hương mang lại phương diện văn hóa dục tính Nhưng lịch sử tiếp nhận vấn đề dục tính thơ Nơm truyền tụng Hồ Xuân Hương lịch sử chưa đứt đoạn, vượt qua chặng đường dài không gian, thời gian đến tận hôm diện đời sống văn học Không kể hết số xác viết, cơng trình nghiên cứu, phê bình lớn nhỏ nhiều hệ độc giả đủ lứa tuổi, trình độ, giới tính … ngồi nước bàn yếu tố dục tính thơ Nơm truyền tụng Hồ Xuân Hương Từ người nghiên cứu Hồ Xuân Hương Lê Dư, Dương Quảng Hàm, Nguyễn Hữu Tiến, Tản Đà, Trương Tửu, Nguyễn Văn Hanh … đến người nghiên cứu Hồ Xuân Hương theo quan niệm Mác xít giai đoạn 19541975 Văn Tân, Xuân Diệu, Trần Thanh Mại, Đặng Thanh Lê - Nguyễn Đức Dũng Vũ Đức Phúc… giành quan tâm tới mảng thơ Nơm truyền tụng Đa phần nhà nghiên cứu thừa nhận thơ Xuân Hương có yếu tố dục tính, song với quan điểm cịn mang tính chủ quan, họ chưa nhận thấy ý nghĩa nhân bản, nhân đạo dục tính nên có ý lảnh tránh, gạt bỏ phận thơ có yếu tố dục tính khỏi thân thể thơ Thậm chí nhà nghiên cứu cịn lồng vào ý niệm hoàn toàn khác (Xuân Diệu, Trần Thanh Mại), làm cho độc giả hiểu sai mục đích sáng tác giá trị thẩm mỹ thơ Hồ Xuân Hương Mãi đến năm 1962 Nguyễn Đức Bính công bố viết Người Cổ Nguyệt, chuyện Xuân Hương [3] mở xu hướng tiếp nhận tượng văn học phức tạp Vấn đề dục tính xem nhu cầu tự nhiên thiếu sống xem xét lại tượng thơ Nôm truyền tụng Hồ Xuân Hương Có thể nói, giới nghiên cứu giai đoạn 1954- 1975 chưa tìm tiếng nói chung việc tiếp nhận vấn đề dục tính thơ Nôm truyền tụng Hồ Xuân Hương Nhưng qua lịch sử tiếp nhận đó, thấy tượng văn học Hồ Xuân Hương, thời đại, giai đoạn, lớp người, quan điểm phê bình người tiếp nhận lại có chân trời chờ đợi riêng Việc làm sáng tỏ chân trời chờ đợi hệ độc giả - nhà phê bình góp phần dựng lại lịch sử lý luận phê bình văn học Việt Nam Tiếp nhận văn học đóng vai trị hồn chỉnh ý nghĩa tác phẩm nâng cao phẩm chất tâm hồn tư tưởng người đọc Từ nỗi băn khoăn ấy, người viết muốn quay khứ giai đoạn 1954- 1975 để thay đổi quan niệm, cách đánh giá, cách tiếp nhận thơ Nôm Hồ Xuân Hương với cảm quan mẻ Đó lý chúng tơi chọn đề tài: “Văn hóa dục tính việc tiếp nhận thơ Nôm truyền tụng Hồ Xuân Hương miền Bắc 1954 - 1975” làm đề tài luận văn mình, nhằm mục đích lý giải cảm hứng, đề tài có đề cập đến vấn đề dục tính thơ Nôm truyền tụng Hồ Xuân Hương tạo thành tượng tranh luận suốt bao kỉ văn đàn thi ca, dựa sở mà giới nghiên lại tạo bước ngoặt lớn việc nhìn nhận, đánh giá lại thành tựu mà thơ ca Hồ Xuân Hương mang lại Lịch sử vấn đề nghiên cứu Hồ Xuân Hương- tượng Văn học độc đáo Việc nghiên cứu đời nghiệp sáng tác bà “cuộc tìm kiếm sương huyền thoại” (Vương Trí Nhàn) Trong nghiệp sáng tác mình, Hồ Xuân Hương để lại số lượng tác phẩm khơng nhiều (trong có tác phẩm cịn hồ nghi gốc tích tác giả); suốt chiều dài lịch sử, đời nghiệp văn học Hồ Xuân Hương chủ đề mẻ công tác nghiên cứu văn học nước ta, chí trở thành chủ đề ý kiến tranh luận đối lập gay gắt Trong luồng tranh cãi ta khơng thể khơng nhắc đến nét đặc trưng bật thơ Nôm truyền tụng Hồ Xuân Hương là: thấm đẫm vấn đề dục tính Xung quanh vấn đề dục tính thơ Nôm truyền tụng Hồ Xuân Hương, ta thấy giới nghiên cứu chưa tìm tiếng nói chung, chí hình thành trường phái, khuynh hướng tiếp nhận thơ Nôm truyền tụng Hồ Xuân Hương theo nhiều góc độ như: phân tâm học, xã hội học, văn hóa học… Trên sở đó, chúng tơi tập trung, phác thảo lại tiến trình lịch sử nghiên cứu, tiếp nhận vấn đề dục tính thơ Nơm truyền tụng Hồ Xuân Hương suốt kỷ XX sau: Trước cách mạng, vấn đề người thơ Nôm truyền tụng Hồ Xuân Hương khai thác triệt để Trương Tửu Nguyễn Văn Hanh vận dụng thuyết phân tâm học Freud vào việc phân tích cội nguồn tượng dục tính thơ Nơm truyền tụng Hồ Xuân Hương góc độ ẩn ức tình dục với hàng loạt viết như: Cái ám ảnh Hồ Xuân Hương (1936); Hồ Xuân Hương, tác phẩm, thân văn tài (1937) Kinh thi Việt Nam (1940); Văn nghệ bình dân Việt Nam (1951) Nhìn chung, trang nghiên cứu dục tính thơ Nôm truyền tụng Hồ Xuân Hương giai đoạn trước cách mạng cho ta thấy: người viết giai đoạn sâu lý giải cội nguồn tượng dục tính thơ Nơm truyền tụng Hồ Xn Hương góc độ ẩn ức tình dục, mà chưa thấy ý nghĩa nhân bản, nhân đạo thơ Nôm truyền tụng Hồ Xuân Hương Nên không tránh khỏi việc làm cho độc giả hiểu sai mục đích sáng tác giá trị thẩm mỹ thơ Nôm truyền tụng Hồ Xuân Hương Sau cách mạng, nhà lý luận văn học đứng lập trường Mác xít khơng chấp nhận việc dùng học thuyết Freud để lý giải tượng thơ Nôm truyền tụng Hồ Xuân Hương, họ cho Freud coi ẩn ức tình dục động lực sáng tác Trong chủ nghĩa Mác lại nêu vấn đề đấu tranh giai cấp, chống phong kiến, chống tơn giáo động lực giúp Xn Hương sáng tác Chính vậy, giới nghiên cứu giai đoạn chia thành hai phận Một phận nhà nghiên cứu Trần Thanh Mại Thử bàn lại vấn đề tục dâm thơ Hồ Xuân Hương” tạp chí Nghiên cứu Văn học (số - 1961), Đặng Thanh Lê, Nguyễn Đức Dũng Góp thêm tiếng nói việc đánh giá thơ Hồ Xuân Hương Tạp chí Văn học (số - 1963), Vũ Đức phúc Chung quanh vấn đề “thơ Hồ Xn Hương”: ơng Nguyễn Đức Bính “thơ Hồ Xuân Hương”, Tạp chí Văn học (số - 1963) … khẳng định giá trị thơ Nơm truyền tụng Hồ Xn Hương xuất phát từ chủ trương văn học phục vụ trị, từ quan điểm đạo đức Nho giáo nên thơ Nôm truyền tụng Xuân Hương có tư tưởng nhân đạo chủ nghĩa cao, nghệ thuật thơ đạt đến trình độ điêu luyện có tính dân tộc rõ rệt Nói cách khác, nhà lý luận Mác xít nhấn mạnh tính chất phương tiện, tính cơng cụ dục tính xem dục tính có ý nghĩa góp phần hạ bệ, đả kích chế độ phong kiến; mà khơng thấy ý nghĩa nhân bản, nhân đạo dục tính nên phủ nhận hay lờ khía cạnh dục tính thơ Nơm nữ sĩ Bộ phận khác Hoa Bằng Hồ Xuân Hương- Nhà thơ cách mạng (1950), Nguyễn Đức Bính với Người Cổ Nguyệt, chuyện Xuân Hương Tạp chí Văn học (tháng 10- 1962), Nguyễn Lộc với Hiện tượng thơ Hồ Xuân Hương (1976),… nhấn mạnh giá trị nhân đạo, nhân dục tính thơ Nôm truyền tụng Hồ Xuân Hương Họ cho vấn đề dục tính thơ Nơm truyền tụng Hồ Xn Hương dục tính năng- nhu cầu tự nhiên thiếu không dễ chối bỏ sống người Xuân Diệu Hồ Xuân Hương - bà chúa thơ Nôm (1958) khẳng định rằng: nhiều thơ Nôm truyền tụng Xuân Hương mang hai nghĩa: nghĩa phô nghĩa ngầm Nghĩa ngầm làm cho người đọc liên hệ: “nói chuyện kia, chuyện sinh dục” Ơng giải thích tượng thơ Nơm truyền tụng Hồ Xuân Hương hai lí Thứ nhất, cá tính nữ sĩ mang dấu tích đời tình duyên ngang trái, dang dở đau khổ Thứ hai, bà chúa thơ Nôm truyền thống, nếp nghĩ với nhiều câu đố tục giảng phổ biến nhân dân Ông chủ trương lờ khía cạnh dục tính thơ bà, song thân Xn Diệu khơng thể “qn” dục tính lại có lợi cho lập luận phản phong ông “Xuân Hương mượn cười để đánh vào xã hội” Nhưng ý kiến hàm chứa cảm nhận tinh tế tính hai mặt hình tượng thơ Nơm vịnh cảnh, vịnh vật Hồ Xuân Hương Trần Thanh Mại “Thử bàn lại vấn đề tục dâm thơ Hồ Xuân Hương” (1961) [33] đưa lối ứng xử với thơ Nôm truyền tụng Hồ Xuân Hương theo tiêu chuẩn đạo đức Nho giáo Ông điểm lại ý kiến trước đây, từ 10 bị đàn áp kinh tế nên làm thơ phản kháng xã hội Đó lý Nguyễn Văn Trung sức phản đối việc sử dụng phương pháp phân tâm học vào nghiên cứu thơ Nôm truyền tụng Hồ Xuân Hương, tiểu sử bà chưa rõ ràng Nói tóm lại, nhà nghiên cứu sử dụng phương pháp phân tâm học để lý giải tượng thơ Nôm truyền tụng Hồ Xuân Hương cách thô giản, đơn tuyến lối tư mang tính đại khái, thực dụng Đây kết việc tiếp nhận học thuyết từ bên vào cách máy móc chăm chăm vào việc tìm hiểu tiểu sử, đời, cội nguồn tượng dục tính thơ Nơm truyền tụng Hồ Xuân Hương góc độ ẩn ức đời sống tình cảm, tâm lý Nghĩa trọng phần người sinh lý, tâm lý mà bỏ quên phần người xã hội, người nhân văn,… mối quan hệ hữu người Đó coi mặt hạn chế lớn nhà nghiên cứu giai đoạn trước 1954 3.2.2 Xu hướng phủ nhận phần yếu tố dục tính thơ Nôm truyền tụng Hồ Xuân Hương Bên cạnh khuynh hướng phủ nhận hoàn toàn giá trị nhân dục tính thơ Nơm truyền tụng Hồ Xn Hương cho xuất phát từ ẩn ức tình dục bị dồn nén Thì khuynh hướng khác xuất chấp nhận thơ Nôm truyền tụng Hồ Xuân Hương khía cạnh nhấn mạnh tính chất phương tiện, tính cơng cụ dục tính xem dục tính có ý nghĩa góp phần hạ bệ, đả kích chống phong kiến, chống tơn giáo; mà khơng nhận thấy giá trị nhân đạo, nhân dục tính việc giải phóng khỏi xã hội mủ cao áo dài để quay với tình cảm tự nhiên, hồn nhiên chưa bị trói buộc Trong năm 1962, Nguyễn Đức Bính với Người cổ nguyệt- chuyện Xuân Hương [3] xuất tượng lạ phê bình nước ta ông công khai bênh vực, ca ngợi vấn đề dục tính thơ Nơm truyền tụng Hồ Xuân Hương Ngay từ đời, viết gặp phải nhiều ý kiến phản đối, có Đặng Thanh Lê, Nguyễn Đức Dũng với “Góp thêm tiếng nói việc đánh giá “thơ Hồ Xuân Hương” [25], Vũ Đức Phúc với Chung quanh vấn đề thơ hồ Xn Hương: Ơng Nguyễn Đức Bính thơ Hồ Xuân 91 Hương” [47]… Đã dấy lên tranh cãi mạnh mẽ, đa phần viết nhằm phản đối lại ý kiến Nguyễn Đức Bính đưa thơ Nơm truyền tụng Xn Hương quay lại thời mà người đến với tự nhiên không mặc Mở đầu viết mình, nhà lý luận Mác xít Đặng Thanh Lê- Nguyễn Đức Dũng nhấn mạnh thái độ nghiên cứu thơ Nguyễn Đức Bính “một thái độ không đúng” với lời lẽ nặng nề như: “Đối với người nghiên cứu, đứng trước vấn đề vấn đề Hồ Xuân Hương, khẳng định cách dễ dãi, đơn giản khẳng định ổn việc” [25, tr.76] Nhà nghiên cứu cho rằng: khơng chịu khó sâu, phát tư liệu Hồ Xn Hương nên ơng Nguyễn Đức Bính vội vàng khẳng định cách tùy tiện rằng: “Tôi biết rằng, nữ sĩ ông Hồ Phi Diễn người làng Quỳnh Đôi Và đồ thuở bình sinh nữ sĩnh có nhiều lần “leng pheng” với tao nhân mặc khách đương thời có ơng Chiêu Hổ” [3] “một điều lộ liễu, trắng trợn” [25, tr 77] Bên cạnh việc khẳng định có yếu tố dục tính văn, thơ tác gia thời trung đại “Chúng không phủ nhận u cầu địi hỏi giải phóng u cầu thời đại Chính u cầu vang lên, kín đáo, táo bạo, nhẹ nhàng, sôi qua tác phẩm Đoàn Thị Điểm, Nguyễn Gia Thiều, Hồ Xuân Hương…” [25, tr.79] Nhưng khơng mà Đặng Thanh Lê- Nguyễn Đức Dũng chấp nhận việc ơng Nguyễn Đức Bính tán dương mức “chốn hang hùm”, “con cị mấp máy”, “qn tử có thương đóng cọc”ấy [25, tr.77]; khơng chấp nhận việc “Ơng Bính gọi là: tính tình tác phong hồn nhiên buổi đầu trời đất tình cảm cịn ngun chất, theo ơng tiếng nói ca ngợi thời kỳ có giao cấu trần truồng khơng nghi thức, khơng ngụy trang, ơng Bính cịn suy luận thơ Xuân Hương đặt người thơ người đọc vào rung cảm nguyên thủy, ông dựng lên câu chuyện đôi niên nam nữ thời nguyên thủy yêu cách không mặc cả” [25, tr.78] Tác giả viết cịn nhấn mạnh “khơng thế, hình ảnh Hồ Xn Hương ơng Nguyễn Đức Bính nhắc nhắc lại “một người gái ăn mặc hớ hênh”, người gái “lội qua xã hội phong kiến cô gái nông thôn xắn quần để lộ hai đùi trắng nõn” Ơng lại cịn cho Hồ Xuân Hương xắn quần hai lần để cuối 92 người đàn bà thơ Hồ Xuân Hương cịn “hình ảnh người đàn bà mà sắc đẹp xác thịt chưa bị thần bí hóa áo quần tâm hồn chưa bị cải trang sau mặt dày đạo đức khô khan” ”[25, tr.79] Tất yếu tố dục tính hồn nhiên, nhiên mà Nguyễn Đức Bính ca ngợi làm Đặng Thanh Lê- Nguyễn Đức Dũng thất vọng lắm, nhóm nghiên cứu theo quan niệm Mác xít cảm thấy buồn “buồn biết bao! buồn cho Xuân Hương, buồn cho thơ, buồn cho văn học nước nhà, buồn cho người tán thưởng thứ thơ đó” [25, tr.78] Nhà nghiên cứu Đặng Thanh Lê- Nguyễn Đức Dũng “khơng có ý định phủ nhận thơ Hồ Xuân Hương số nhiêu thơ lâu gán cho Hồ Xuân Hương” khơng mà họ nhìn thấy ý nghĩa nhân bản, nhân đạo dục tính mang lại nên chấp nhận tính chất phương tiện, tính cơng cụ dục tính xem dục tính có ý nghĩa góp phần hạ bệ, đả kích chế độ nam quyền bài: Đề đền Sầm Nghi Đống, Mắng học trị dốt, Cái quạt,… Có thể nói “Hồ Xuân Hương người phụ nữ văn học chữ viết dũng cảm lên tiếng đòi hỏi giải phóng phụ nữ, chống lại áp ràng buộc ý thức hệ phong kiến cách liệt với tư ngang tang Rõ ràng tác giả chống lại yếu tố nam quyền nhìn xách mé” [25, tr.79] Ghé mắt trơng ngang thấy bảng treo, Kìa đền Thái thú đứng cheo leo Ví đổi phận làm trai được, Thì anh hùng há nhiêu (Đền Sầm Nghi Đống) Theo viết: phản kháng lại lễ giáo phong kiến hà khắc vơ nhân đạo “nội dung tư tưởng thơ Xuân Hương” [25, tr78] Cịn nhà thơ khơng đặt vấn đề trở lại quan hệ nam nữ thời nguyên thủy mà có Nguyễn Đức Bính lịng muốn bênh vực nhà thơ tự suy diễn nhận định phiến diện “đây hồn nhiên vô ý thức nàng tiên bị phạt phải ngủ giấc ngủ vạn năm đến phép thức dậy giữ tính tình tác phong hồn nhiên buổi đầu đất nước” [25, tr.80] Đây chủ trương trở với “thời kỳ thơ ấu nhân loại” mà “một quẫy đạp, đập phá để khỏi xiềng xích lễ giáo 93 phong kiến vô nhân đạo” Đặng Thanh Lê- Nguyễn Đức Dũng cho rằng: đề cao dục tính thơ Nơm truyền tụng Hồ Xn Hương, nói cách khác muốn đề cao quan hệ tính giao thời kỳ mơng muội, Nguyễn Đức Bính sức ca ngợi “phần đục, mặt hạn chế thơ Xuân Hương mà thôi” Với tư cách nhà khoa học Mác xít, Đặng Thanh Lê- Nguyễn Đức Dũng “không thể quên không quên, phần hạn chế làm giảm bớt tác dụng giáo dục tình cảm thẩm mỹ thơ Xuân Hương” [25, tr 83] Họ cho vấn đề cần thiết, tinh thần trách nhiệm việc nghiên cứu văn học cổ khơng phải “những dè dặt đâu từ ngàn năm lễ giáo phong kiến để lại” mà “tự bng lỏng theo thích thú cá nhân, chiều theo thi hiếu số người đó” việc “hướng dẫn nâng cao tư tưởng thẩm mỹ quần chúng nhiệm vụ chung người làm cơng tác văn hóa nghệ thuật” [25, tr.83] có họ Vũ Đức Phúc với Chung quanh vấn đề thơ Hồ Xuân Hương: Ơng Nguyễn Đức Bính thơ Hồ Xn Hương [47] thể đồng quan điểm với hai nhà nghiên cứu Đặng Thanh Lê- Nguyễn Đức Dũng ông lên án viết Nguyễn Đức Bính Người Cổ Nguyệt- chuyện Xn Hương [3] “Nếu khơng có người bàn văn học cũ mà lại khơng cần nghiên cứu sống, phê bình người hiểu văn học cách hời hợt Muốn nắm hay tác phẩm văn học cũ, thực dễ” [47, tr.49] Nhà nghiên cứu cho “chúng ta nên thông cảm với nhà nghiên cứu văn học cũ nên khuyến khích họ tìm tịi”, khơng tán thành “lối nghiên cứu theo kiều đồ gàn, giải thích tác phẩm cổ cách khơng đúng, tỉa tót chữ, bàn sng, tán rỗng, trưng bày vốn hiểu biết làm cho tác phẩm bị ngập đống tài liệu nhiều vơ ích” [47, tr.49] Theo Vũ Đức Phúc, ơng Nguyễn Đức Bính sức bênh vực thơ Xuân Hương cách thái “thơ Xuân Hương có khơng có ý tệ ý mà ơng Bính gán cho nó” [47, tr.55] Nhưng có như: Quả mít, Ốc nhồi,… ơng Bính lại khen hết lời “tôi tưởng tưởng, làng thơ đạo mạo dậy nẩy lên mà bưng mắt, bịt mũi, xua tay Nhưng mà thôi, từ nghìn xưa có cơng ném đá lên dừa có đâu…” [3] 94 - Xin đừng mân mó nhựa tay (Quả mít) - Xin đừng ngó ngốy lỗ trơn vơi (Ốc nhồi) - Cọc nhổ lỗ bỏ khơng (Đánh đu) - Cịn thú vui chẳng vẽ Trách người thợ khéo vô tình (Tranh tố nữ) Vũ Đức Phúc rằng: “Mấy câu thơ không làm vinh dự cho người phụ nữ Nó làm hỏng thơ hay… khơng thể khiếu dâm ai, độc giả (Nguyễn Đức Bính) lột truồng người phụ nữ cách thơ tục Ơng (Vũ Đức Phúc) bịt mũi đọc câu thơ này, khơng phải bịt mũi thơ dâm mà lí khác “nếu thật gái sáng tác Ốc nhồi, mít đưa trình bày với người thảm hại cho ta q”, “làm nhục phụ nữ quá”, “hoặc người làm câu thơ kẻ bệnh hoạn bị ám ảnh” [47, tr.50- 51] Bởi tác giả trước chưa thấy “một người phụ nữ Việt Nam tử tế ca tụng thơ trên” [47, tr.50], mà lại có người Nguyễn Đức Bính lại “bốc lên tận mây xanh” thật “lạ mất” Vì mà Vũ Đức Phúc khẳng định câu, thơ Xuân Hương “đã bị vấy bùn” “khơng phải trần truồng xinh đẹp cả” Việc tranh luận dẫn Vũ Đức Phúc đến chỗ phủ định nguồn gốc chất loại thơ “tục” (Hồ Xuân Hương), ông đặt vần thơ tục hệ thống thi pháp văn hóa dân gian, tiếc ơng hạ thấp kiểu tư dân gian “Đố tục giảng chẳng qua trò tiêu khiển Một số thơ gọi Hồ Xuân Hương có lẽ bắt nguồn từ chỗ người làm thơ học văn dân gian chỗ tồi nó, mà khơng biết học tập chỗ hay” [47, tr.52] Nặng nề hơn, Vũ Đức Phúc xếp viết Người cổ nguyệt- chuyện Xuân Hương Nguyễn Đức Bính ngang hàng với loại sách khiêu dâm “có loại sách báo gây cảm giác ơng Bính “mãnh liệt” nhiều Đó loại báo Eve, Paris, Magazine, Sex-appeal bán công khai nhiều loại sách khiêu dâm khác…” [47, tr.52] Rõ ràng, Nguyễn Đức Bính trước trình bày quan điểm mình, ơng tự cho tưởng tượng Ông tưởng tượng cảnh “Thưở xưa, đời chưa mặc áo, người lang thang 95 chốn rừng sâu núi thẳm để kiếm ăn Một hơm, có người trai ngồi ăn sung, tình cờ bắt gặp người gái từ sau gốc khác ra, trẻ đẹp trần truồng đầy sức sống sôi hai bầu vú Hai người yêu cách không mặc không nghi thức Giữa khoảng trời cao đất rộng, say sưa hai xác thịt, hai trái tim đồng nhịp rung cảm ngân lên tiếng não nùng Đó thơ, Hồ Xuân Hương nói” [54, tr.310], để làm bật lên đối lập: bên người bị trói buộc, đè nén “ngôi đền phong kiến”; bên người tự do, tự nhiên, phác thời khai thiên lập địa Nơi mà giai cấp thống trị hoạt hộng chiếm đoạt, bóc lột biến thứ quan hệ nam nữ bình thường thành thứ vừa thần bí lại vừa xấu xa Nguyễn Đức Bính cịn nói thêm rằng: “Thơ Hồ Xuân Hương đặt người thơ- người đọc người đọc thơng cảm vào tình trạng rung cảm nguyên thủy buổi gặp gỡ thứ chốn rừng sâu”, “hình ảnh người đàn bà thơ Hồ Xuân Hương hình ảnh người đàn bà thời kỳ thơ ấu nhân loại, hình ảnh người đàn bà mà sắc đẹp xác thịt chưa bị thần bí hóa quần áo tâm hồn chưa bị cải trang sau mặt đầy đạo đức khơ khan” [54, tr.312] Trong q trình tiếp nhận tượng Hồ Xuân Hương, thấy xu hướng phủ nhận giá trị yếu tố dục tính thơ Nơm truyền tụng Hồ Xn Hương xu hướng tiếp nhận phổ biến văn học Việt Nam giai đoạn trước 1954 Bởi nối dài ảnh hưởng quan niệm đạo đức Nho giáo phê bình văn học Mác xít đến văn học đại lớn làm cho độc giả hiểu sai mục đích sáng tác giá trị thẩm mỹ thơ Nôm truyền tụng Hồ Xuân Hương Để đến Nguyễn Đức Bính với viết Người cổ nguyệt- chuyện Xuân Hương (1962) [3]; Nguyễn Lộc với viết “Hiện tượng thơ Hồ Xuân Hương” (1976) trích dẫn quyền uy trị (dẫn lời Ăngghen bênh vực tính dục) để bênh vực yếu tố dục tính thơ Nơm truyền tụng Xn Hương… xuất góp phần khơng nhỏ việc đánh giá lại giá trị thẩm mỹ mà thơ Nôm truyền tụng Hồ Xuân Hương mang lại cho văn học nước ta  Tiểu kết: Viết vấn đề dục tính việc khơng dễ dàng người cầm bút, khó việc bóc tách yếu tố dục tính thành giá trị 96 nhân giá trị xã hội mà nhà lý luận thực thời gian vừa qua Đó thực thử thách khó khăn người cầm bút giới nghiên cứu, khó thử thách mang đến cho họ hội ghi dấu nghiệp sáng tác nghiên cứu địa hạt văn chương rộng lớn Hồ Xuân Hương ghi dấu ấn lời thơ khơng mang sắc thái dục tính lành mạnh khỏe khoắn mà cịn vơ tinh tế cụ thể, không chút sỗ sàng, nhả hay khiêu dục; Các nhà nghiên cứu: Nguyễn Đức Bính, Vũ Đức Phúc, Xuân Diệu, Đặng Thanh Lê- Nguyễn Đức Dũng, Nguyễn Lộc… khẳng định tài viết vô tinh tế, sắc sảo lô gic, hướng độc giả đến với cách tiếp nhận vấn đề dục tính thơ Nơm truyền tụng Xuân Hương cách mẻ độc đáo Nghiên cứu việc tiếp nhận thơ Nôm truyền tụng Hồ Xuân Hương góc nhìn dục tính thực chất tìm hiểu quan điểm, thái độ người nghiên cứu nhu cầu, khao khát hạnh phúc trần người mà đặc biệt người phụ nữ Thơ Nôm truyền tụng Xuân Hương thơ nỗi niềm, thân phận riêng tiếng nói chung cho tất người Ta bắt gặp thơ nữ sĩ văn hóa, lối sống người Việt, vấn đề mà bà đề cập vấn đề gắn liền với đời sống tình cảm, đời sống tinh thần dân tộc; khơng thế, dục tính thuộc vấn đề nhân loại phổ quátnhững vấn đề người cịn quan tâm Chính thế, thơ Nơm truyền tụng Hồ Xn Hương ln sống hồn dân tộc Việt 97 KẾT LUẬN Tìm hiểu lịch sử nghiên cứu thơ Nơm truyền tụng Hồ Xuân Hương ta thấy so với trước năm 1954 giới nghiên cứu cịn thiên cảm tính, sau 1954 nhà nghiên cứu vận dụng quan điểm vật lịch sử để nghiên cứu thơ bà Nhà nghiên cứu đặt thơ Nôm truyền tụng Xuân Hương vào bối cảnh xã hội cụ thể để phân tích tính giai cấp, tính nhân dân, tính dân tộc… bắt đầu sâu vào văn học, phân tâm học, văn hóa học… ; nên đưa kết luận phong phú đa dạng tiểu sử, nhấn mạnh giá trị nhân đạo, nhân dục tính thơ Nơm truyền tụng Xuân Hương Khi người nghệ sĩ nói vấn đề dục tình khơng nói đến dục tính cứu cánh Đằng sau hình tượng, hình ảnh có dục tính lấp ló ý nghĩa tự nhiên, triết học Ngược lại văn chương khiêu dâm ln coi dục tính mục đích cuối Vì mà hình ảnh dâm tục thường thể cách trần trụi vượt ngưỡng, đánh thức thiên tính sinh lý Cịn nghệ thuật biết tiết chế, giành khoảng trống để dành cho trí tưởng tượng người đọc thưởng thức nên người ta gọi văn hóa: văn hóa dục tính Trong q trình tìm hiểu vấn đề tiếp nhận thơ Nôm truyền tụng Hồ Xuân Hương, nhận thấy từ năm 1954- 1975 miền Bắc có hàng loạt viết đề cao giá trị phản ánh thực, đề cao giá trị tư tưởng, đấu tranh giai cấp chống tơn giáo, chống phong kiến dục tính ảnh hưởng mạnh mẽ đến xu hướng đọc, tiếp nhận tượng thơ Nôm truyền tụng Hồ Xuân Hương Song với cơng trình nghiên cứu Người Cổ Nguyệt, chuyện Xn Hương- Nguyễn Đức Bính Hiện tượng Hồ Xuân Hương Nguyễn Lộc tạo thay đổi lớn tư duy, nhận thức người nghiên cứu việc tiếp nhận tượng văn học phức tạp Hồ Xuân Hương Vấn đề dục tính nhu cầu tự nhiên người, trở thành phương diện thiếu sống xem xét lại thơ Nôm truyền tụng Hồ Xuân Hương nhà nghiên cứu rằng: quan điểm, cách nhìn giới nghiên cứu văn học trước 1954 vấp phải sai lầm chủ quan cách nhìn nhận vấn đề dục 98 tính Cho ta thấy Nho giáo tiếp tục nối dài ảnh hưởng đến việc tiếp nhận tượng xã hội đại, để đến Hồ Xuân Hương xuất bắt đầu sống lại mạnh mẽ trước Có thể nói, quan niệm văn học vũ khí thể đời sống trị đời sống văn học Việt Nam 1954- 1975 định hướng mang tính kịp thời Đảng nhà nước Nhưng cá nhân nhà lý luận Mác xít khơng nên trị hóa tác phẩm cách khơng cần thiết; nói họ trị hóa tác phẩm văn chương cách rập khn máy móc, sẵn sàng gán cho tác phẩm giá trị mà thân khơng có Tức tập trung khai thác phần xã hội (đấu tranh) tác phẩm mà quên tác phẩm nghệ thuật có sứ mệnh lịch sử riêng Có tác phẩm đời đạt tầm đón đợi nơi người đọc; có tác phẩm phải trải qua độ lùi thời gian, nhận định tư xã hội mới, người đọc thấy rõ giá trị mà tác phẩm mang lại Mà thân người nghệ sĩ trước hết người làm nghệ thuật (mà nghệ thuật hướng tới đẹp, chân- thiện- mĩ, cao thấp hèn) phải góp phần định hướng cơng chúng tới tầm đón đợi nghệ thuật chân Như lời Biêlinxki nói: “Người ta khơng thể xây dựng văn học được, tự sáng tạo lấy, ngôn ngữ phong tục tự sáng tạo, không lệ thuộc vào ý muốn nhân dân khơng nhân dân ý thức” Có thể thấy tượng văn học Hồ Xuân Hương, thời đại, giai đoạn, lớp người, quan điểm phê bình người tiếp nhận lại có chân trời chờ đợi riêng Việc làm sáng tỏ chân trời chờ đợi hệ độc giả-nhà phê bình góp phần dựng lại lịch sử lý luận phê bình văn học Việt Nam 99 TÀI LIỆU THAM KHẢO Antoine Compagnon (2006) Bản mệnh lý thuyết văn chương cảm nghĩ thông thường, Lê Hồng Sâm - Đặng Anh Đào dịch, Nxb Đại học Sư phạm, Hà Nội Hoa Bằng (1950), Hồ Xuân Hương- nhà thơ cách mạng, Nxb Bốn phương, Sài Gịn Nguyễn Đức Bính (1962), Người Cổ Nguyệt- chuyện Xuân Hương, Tạp chí Văn học tháng 10 Đàm Đại Chính (2005), Văn hóa tính dục pháp luật, Bùi Hữu Hồng dịch, Nxb Thế giới Hồng Chương (1976), Đường lối văn nghệ đảng ta, nhân tố chủ yếu định thành tựu lĩnh vực văn học nghệ thuật, Tạp chí Văn học (số 4), tr 9- 22 Nguyễn Văn Dân (1991), Lý luận tiếp nhận văn học với tiếp nhận văn học nghệ thuật giới Việt Nam nay, Tạp chí Cái khoa học xã hội (số 11), tr 21- 31 Nguyễn Văn Dân (dịch) (1991), Tiếp nhận nghệ thuật tầm văn hóa, Tạp chí Cái khoa học xã hội, (số 11), tr 33- 42 Xuân Diệu (1982), Các nhà thơ cổ điển Việt Nam, Nxb Văn học, Hà Nội Lê Duẩn (1976), Đẩy mạnh cách mạng xã hội chủ nghĩa tư tưởng văn hóa, sức xây dựng người xã hội chủ nghĩa, Tạp chí Văn học (số 4), tr 6- 10 Trương Đăng Dung (2004) Tác phẩm văn học trình, Nxb Khoa học xã hội 11 Phan Cự Đệ (1976), Một đội ngũ lý luận, phê bình, nghiên cứu văn học theo quan điểm Mác- xít ba mươi năm qua, Tạp chí Văn học (số 6), tr 30 12 Phạm Văn Đồng (1963) Nêu cao tác dụng văn học nghệ thuật nghiệp đấu tranh cho độc lập dân tộc chủ nghĩa xã hội, Tạp chí Văn học (số 1), tr 2- 13 Hà Minh Đức (1993) (chủ biên) Lý luận văn học, Nxb Giáo dục, Hà Nội 100 14 Trần Thị Minh Giới (2009), Quan niệm văn học vũ khí cách mạng ảnh hưởng thơ 1945- 1985, luận án tiến sĩ, Trường ĐH khoa học xã hội & nhân văn, Hà Nội 15 Hans Robert Jauss (2002), Lịch sử văn học khiêu khích khoa học văn học, Trương Đăng Dung giới thiệu dịch, Tạp chí Văn học nước ngồi (số 1), tr 71-112 16 Lê Bá Hán, Trần Đình Sử, Nguyễn Khác Phi (2010) (đồng chủ biên), Từ điển thuật ngữ Văn học, Nxb Giáo dục, Hà Nội 17 Nguyễn Văn Hanh (1937), Hồ Xuân Hương, tác phẩm, thân văn tài, Nxb Aspas Sài Gòn 18 Lý Trạch Hậu (1999), Bốn giảng mỹ học, Trần Đình Sử, Lê Tẩm dịch, Nxb Đại học Quốc gia Hà Nội 19 Đỗ Đức Hiểu (chủ biên) (2004) Từ điển Văn học (bộ mới), Nxb Thế Giới 20 Kiều Thu Hoạch (2007), Thơ Nôm Hồ Xuân Hương, Nxb Văn học, Hà Nội 21 Trần Đình Hượu (1999), Nho giáo văn học Việt Nam trung cận đại, Nxb Giáo dục, Hà Nội 22 K Mác Ăngghen (1958), Về văn học nghệ thuật, Nxb Sự thật, Hà Nội 23 Đinh Gia Khánh (1993), Văn hóa dân gian Việt Nam bối cảnh văn hóa Đơng Nam Á, Nxb Khoa học xã hội, Hà Nội 24 Vũ Ngọc Khánh (1996), Hành trình vào xứ sở cười, Nxb Giáo dục, Hà Nội 25 Đặng Thanh Lê- Nguyễn Đức Dũng (1963), Góp thêm tiếng nói việc đánh giá thơ Hồ Xuân Hương, Tạp chí Văn học (số 3), tr 76- 83 26 Nguyễn Lộc (tuyển chọn giới thiệu) (1987), Thơ Hồ Xuân Hương, Nxb Văn học, Hà Nội 27 Nguyễn Lộc (1999), Văn học Việt Nam nửa cuối Tk XVIII - hết Tk XIX, Nxb Giáo dục, Hà Nội 28 Phương Lựu (1999), Mười trường phái lý luận phê bình văn học phương tây đương đại, Nxb Giáo dục, Hà Nội 29 Phương Lựu (chủ biên) (2002), Lý luận văn học, Nxb ĐH Sư phạm Hà Nội 101 30 Phương Lựu (2002), Góp phần xác lập hệ thống quan niệm văn học, Nxb Văn hóa thơng tin, Hà Nội 31 Đặng Thai Mai- Hồng Cương (1961), Tiến tới đại hội văn nghệ toàn quốc lần thứ 3, Nxb Văn học 32 Đặng Thai Mai (1961), Văn thơ cách mạng Việt Nam đầu kỷ XX (19001925), Nxb Văn hóa, Hà Nội 33 Trần Thanh Mại (1961), Thử bàn lại vấn đề tục dâm thơ Hồ Xuân Hương, tạp chí Văn học (số 4), tr 20 - 33 34 Trần Thanh Mại (1964), Trở lại vấn đề Hồ Xuân Hương, Tạp chí Văn học (số 10) 35 Manfred Naumann (1978), Song đề mỹ học tiếp nhận, Huỳnh Vân dịch, Tạp chí Văn học (số 4), tr 121- 135 36 Lữ Huy Nguyên (tuyển soạn giới thiệu) (2008), Hồ Xuân Hương thơ đời, Nxb Văn học, Hà Nội 37 Nguyễn Tôn Nhan (Biên dịch giải) (1999), Kinh lễ, Nxb Văn học, Hà Nội 38 Vương Trí Nhàn, Văn học sex: chấp nhận để tìm cách đổi khác?, nguồn Vietnamnet 39 Nhiều tác giả (1957), Việt sử thông giám cương mục, Nxb Văn Sử Địa, Hà Nội 40 Nhiều tác giả (1962), Về công tác văn nghệ (một số văn kiện Đảng, viết nói chuyện Hồ Chủ tịch đồng chí lãnh đạo Đảng Nhà nước), Nxb Sự thật 41 Nhiều tác giả (1962), Về văn hóa văn nghệ, Bài nói chuyện đại hội văn nghệ tồn quốc lần thứ ba, Nxb Văn hóa 42 Nhiều tác giả (2012), Tình hình nghiên cứu lý thuyết tiếp nhận văn học Việt Nam sau 1986 (cơng trình tham gia xét giải thưởng tài khoa học trẻ Việt Nam), ĐH Sư phạm Hà Nội 43 Đái Xuân Ninh (1965), Về chủ nghĩa nhân đạo thơ Hồ Xuân Hương, Tập san Văn Sử Địa (số 12) 44 Hoàng Phê (chủ biên) (2005), Từ điển tiếng Việt, Nxb Đà Nẵng 45 Trần Phị (2007), Người xưa với văn hóa dục tính, Nxb Phụ nữ 102 46 Như Phong (1975), Đọc lại báo cáo “Chủ tịch Mác văn hóa Việt Nam”, Tạp chí Văn học (số 2), tr.1-7 47 Vũ Đức Phúc (1963), Chung quanh vấn đề “thơ Hồ Xuân Hương”: ơng Nguyễn Đức Bính “thơ Hồ Xn Hương”, Tạp chí Văn học (số 6), tr 49- 55 48 Vũ Đức Phúc (1976), Cơ sở lý luận văn học xã hội chủ nghĩa, Tạp chí Văn học (số 4), tr 23- 29 49 Vũ Đức Phúc (1976), Công tác nghiên cứu lãnh đạo Đảng, Tạp chí Văn học (số 6), tr 1- 10 50 Huỳnh Như Phương (2010), Lý luận văn học: Nhập môn, Nxb Đại học Quốc gia TP Hồ Chí Minh 51 S Freud (2004), Phân tâm học văn học nghệ thuật, Đỗ Lai Thúy biên dịch giới thiệu, Nxb Văn hóa thơng tin 52 Lê Văn Siêu (2006), Việt Nam văn minh sử, Nxb Cơng ty văn hóa Minh Trí, Hà Nội 53 Nguyễn Hữu Sơn- Trần Đình Sử,…(1998), Về người cá nhân văn học cổ Việt Nam, Nxb Giáo dục, Hà Nội 54 Nguyễn Hữu Sơn- Vũ Thanh (2001), Hồ Xuân Hương tác gia tác phẩm, Nxb Giáo dục, Hà Nội 55 Trần Đình Sử (1987) (chủ biên) Lý luận văn học (tập 2), Nxb Đại học Sư phạm 56 Văn Tân (1955), Hồ Xuân Hương với giới phụ nữ, văn học giáo dục, Nxb Sông Lô 57 Tuấn Thành - Anh Vũ (tuyển chọn) (2000), Hồ Xuân Hương tác phẩm lời bình, Nxb Văn học, Hà Nội 58 Nguyễn Bá Thành (2006), Bản sắc Việt Nam qua giao lưu văn học, Nxb ĐH Quốc gia Hà Nội 59 Trần Ngọc Thêm (1996), Tìm sắc văn hóa Việt Nam, Nxb TP Hồ Chí Minh 60 Trần Ngọc Thêm (1998), Cơ sở văn hóa Việt Nam, Nxb Giáo dục, Hà Nội 61 Trần Nho Thìn (1993) Sáng tác thơ ca thời cổ thể tác giả, Tạp chí Văn học (số 6) 62 Trần Nho Thìn (1994), Mối quan hệ nhà Nho thực văn chương cổ, Tạp chí Văn học (số 2) 103 63 Trần Nho Thìn (2008), Văn học trung đại Việt Nam góc nhìn văn hóa, Nxb Giáo dục 64 Trần Nho Thìn (2012), Văn học Việt Nam từ tkX đến hết tk XIX, Nxb Giáo dục 65 Đỗ Lai Thúy (1995), Tiếp cận Hồ Xuân Hương từ “ngun lý hội hóa trang” M.Bakhtin, Tạp chí Văn học dân gian, (số 2) 66 Đỗ Lai Thúy (1998), Phong cách thơ Hồ Xuân Hương, Tạp chí Văn học (số 12), tr 54 - 60 67 Đỗ Lai Thúy (1999), Hồ Xuân Hương hoài niệm phồn thực, Nxb Văn hóa thơng tin, Hà Nội 68 Đơng Châu Nguyễn Hữu Tiến (1917), Giai nhân di mặc, Nhà in Đông Kinh ấn quán, Hà Nội 69 Đào Thái Tôn (1993), Thơ Hồ Xuân Hương từ cội nguồn vào tục, Nxb Giáo dục, Hà Nội 70 Đào Thái Tôn (1999), Hồ Xuân Hương: Tiểu sử văn bản- Tiến trình huyền thoại dân gian hóa, Nxb Hội nhà văn 71 Hồng Thúc Trâm (1950), Quốc văn đời Tây Sơn, Nhà sách Vĩnh bảo, Sài Gịn 72 Hồng Trinh (1975), Đường lối văn nghệ đảng, kim nam tư tưởng nguồn sức mạnh sáng tạo văn nghệ chúng ta, Tạp chí Văn học (số 1), tr 13- 23 73 Nguyễn Văn Trung (2006), Ca tụng thân xác, Nxb Văn nghệ TP Hồ Chí Minh 74 Hồng Ngọc Tuấn (1999) Dục tính văn chương vấn đề đạo đức, nguồn www.tienve.org 75 Trương Tửu (1936) Cái ám ảnh Hồ Xuân Hương, Tiến hóa số tháng 1- 1936 76 Trương Tửu (1940), Kinh thi Việt Nam, Nxb Hàn Thuyên 77 Trương Tửu (1951), Văn nghệ bình dân Việt Nam (tiểu luận), HTX Văn hóa 78 U.Gu-ran-ních (1962), Cái cười vũ khí người mạnh, Hồ Sơn dịch, Nxb Văn học, Hà Nội 79 Huỳnh Vân (2009), Vấn đề tầm đón đợi xác định tính nghệ thuật mỹ học tiếp nhận Hans Robert Jauss, Tạp chí Văn học (số 3), tr 55- 71 104 80 Huỳnh Vân (2013), Mối quan hệ biện chứng sáng tác tiếp nhận văn học tromg nhãn quan lý thuyết Manfred Naumann, Tạp chí Văn học (số 3), tr 3- 24 81 Tam Vị (1991), Tinh thần phục hưng thơ Hồ Xuân Hương, Tạp chí Văn học (số 3), tr 21 - 27 82 Lê Trí Viễn (1996), Đặc trưng văn học trung đại Việt Nam, Nxb Khoa học xã hội 83 Lê Trí Viễn (chủ biên) (1987), Nghĩ thơ Hồ Xuân Hương, SGD Nghĩa Bình 84 Ngơ Gia Võ (2000), Hồ Xn Hương với dịng thơ Nôm đường luật trào phúng, luận án tiến sĩ ngữ văn, ĐH Sư phạm Hà Nội 85 Ngô Gia Võ (2000), Nghệ thuật với ý nghĩa khẳng định khát vọng nhân văn thơ Nơm Hồ Xn Hương, Tạp chí Văn học (số 2) 86 Trần Ngọc Vương (1995), Loại hình học tác giả văn học nhà Nho tài tử văn học Việt Nam, Nxb Giáo dục, Hà Nội 87 Nguyễn Như Ý (chủ biên), (2007), Đại từ điển tiếng Việt, Nxb Đại học quốc gia TP Hồ Chí Minh 88 Lê Thu Yến (2008), Sức hấp dẫn thơ Nôm Hồ Xuân Hương, Nxb Văn học, Hà Nội 89 Lê Thu Yến (tuyển chọn giới thiệu), (2008), Hồ Xuân Hương cảm hứng thơ người đời sau, Nxb Giáo dục, Hà Nội 105 ... nữ thơ Nôm truyền tụng Hồ Xuân Hương 48 2.3 Xu hƣớng tiếp nhận dục tính thơ Nơm truyền tụng Hồ Xuân Hƣơng 1954- 1975 54 2.3.1 Những nhận định mang tính gượng ép thơ Nơm truyền tụng Hồ. .. tiếp nhận thơ Nôm Hồ Xuân Hương với cảm quan mẻ Đó lý chúng tơi chọn đề tài: ? ?Văn hóa dục tính việc tiếp nhận thơ Nôm truyền tụng Hồ Xuân Hương miền Bắc 1954 - 1975? ?? làm đề tài luận văn mình,... HỌC KHOA HỌC XÃ HỘI VÀ NHÂN VĂN NGUYỄN THỊ HƢƠNG VĂN HĨA DỤC TÍNH VÀ VIỆC TIẾP NHẬN THƠ NÔM TRUYỀN TỤNG HỒ XUÂN HƢƠNG Ở MIỀN BẮC 1954 - 1975 Luận văn Thạc sĩ chuyên ngành Văn học Việt Nam