Vấn đề đi tìm các dấu ấn, các giá trị văn học sinh thái trong những tác phẩm quá khứ, đặc biệt là đối với những tác phẩm thuộc trào lưu văn học lãng mạn, cũng trở thành một trong những nhiệm vụ của phê bình sinh thái. Trong các tác giả văn học Việt Nam hiện đại, Nguyễn Tuân là “cả một định nghĩa về người nghệ sĩ”, người nghệ sĩ mê đắm trong hành trình suốt đời đi tìm cái Đẹp.
TRƯỜNG ĐẠI HỌC PHÚ YÊN 58 CẢM THỨC VỀ SỰ CỘNG SINH GIỮA CON NGƯỜI VÀ THIÊN NHIÊN TRONG VĂN XI NGUYỄN TN Võ Hồng Nơen* Tóm tắt Vấn đề tìm dấu ấn, giá trị văn học sinh thái tác phẩm khứ, đặc biệt tác phẩm thuộc trào lưu văn học lãng mạn, trở thành nhiệm vụ phê bình sinh thái Trong tác giả văn học Việt Nam đại, Nguyễn Tuân “cả định nghĩa người nghệ sĩ”, người nghệ sĩ mê đắm hành trình suốt đời tìm Đẹp Văn xuôi Nguyễn Tuân bộc lộ cảm quan sinh thái theo nghĩa rộng nghĩa hẹp Trong đó, diễn ngơn mối quan hệ cộng sinh người thiên nhiên thể rõ sáng tác nhà văn lãng mạn Bài viết tiếp cận cảm quan từ góc nhìn lí thuyết phê bình sinh thái Từ khóa: Văn xi Nguyễn Tuân, tự nhiên, sinh thái, văn học sinh thái, phê bình sinh thái Abstract The sense of symbiosis between human and nature in the prose of Nguyen Tuan Looking for the marks, and the values for eco-literature in the works of the past, especially the ones of literary romance movement has become one of the tasks of ecocriticism Among the authors of the modern Vietnamese literature, Nguyen Tuan is considered “a whole definition of the artist” who is infatuated in the journey all his life to find the Beauty The prose of Nguyen Tuan has showed the sense of eco-criticism in both broad and narrow meanings Therein, the language about the symbiosis nexus between human and nature is obviously revealed in the works of this romantic writer This article presents a sensitive approach from the eco-critical perspective Key word: The prose of Nguyen Tuan, nature, ecological, ecological literature, ecological criticism Phê bình sinh thái lí thuyết nghiên cứu mang tính thời có nhiều triển vọng ứng dụng tương lai Ở phương Tây, phê bình sinh thái được/bị coi phản ứng chậm so với khuynh hướng nghiên cứu, phê bình khác trước vận động sống Song, nước Đơng Nam Á nói chung, Việt Nam nói riêng, lí thuyết nghiên cứu hồn tồn cịn mang giá trị cảnh báo, _ *ThS, THPT Huỳnh Thúc Kháng, Quảng Ngãi “ghìm cương trước vực thẳm”, mà: chưa phải phản ứng muộn màng Hiện nay, nghiên cứu hướng phê bình này, dễ dàng nhận thấy có hai phân nhánh khác nhau: Nếu phê bình sinh thái Mỹ thiên ca tụng tự nhiên, phê bình sinh thái Anh lại thiên cảnh báo nguy mơi trường Bên cạnh đó, nhà phê bình sinh thái tập trung hướng cội nguồn văn hóa sinh thái phương Đơng) – nơi ẩn chứa tiềm tàng nhiều giá trị trí tuệ sinh thái từ TẠP CHÍ KHOA HỌC SỐ 16 * 2017 thời cổ đại (bên cạnh văn hóa sinh thái phương Tây) Trong đặc trưng phê bình sinh thái, Vương Nhạc Xuyên lưu tâm đến việc: “Phê bình văn học từ góc độ văn hóa sinh thái đọc lại kinh điển văn học truyền thống, từ tìm ý nghĩa văn hóa sinh thái ý nghĩa mĩ học sinh thái bị che lấp, xây dựng lại mối quan hệ thẩm mĩ thi ý người tự ngã, người người khác, người xã hội, người tự nhiên, người trái đất” [8] Vấn đề tìm dấu ấn, giá trị văn học sinh thái tác phẩm khứ, đặc biệt tác phẩm thuộc trào lưu văn học lãng mạn, trở thành nhiệm vụ phê bình sinh thái Trong tác giả văn học Việt Nam đại, Nguyễn Tuân “cả định nghĩa người nghệ sĩ”, người nghệ sĩ mê đắm hành trình suốt đời tìm Đẹp Văn xuôi Nguyễn Tuân bộc lộ cảm quan sinh thái theo nghĩa rộng nghĩa hẹp Trong đó, diễn ngơn mối quan hệ cộng sinh người thiên nhiên thể rõ sáng tác nhà văn lãng mạn Sinh thái học bề sâu (deep ecology) đề cập đến nguyên tắc “bình đẳng chúng sinh”:“Tất sinh mệnh tồn có giá trị nội khơng thể tước đoạt, thay Con người không cao chủng vật nào, mà phận bình đẳng hệ thống sinh thái Nó kiên chống lại lập trường chủ nghĩa nhân loại trung tâm xuất phát từ lợi ích nhân loại bóc lột tự nhiên”[7] Quy luật sinh thành, phát triển, diệt vong quy luật ngàn đời vạn vật Trong giới tự nhiên, người vạn vận xung quanh có mối quan hệ móc xích tạo thành vịng tuần hồn bất tử, thiếu vắng yếu tố vịng trịn trở nên bất ổn Cho nên, dù 59 tấc cỏ, bé nhỏ gánh vai trọng trách cân sinh thái Con người dựa vào tự nhiên để sinh tồn phát triển phải biết tái sinh tự nhiên để thân nhân loại no ấm an lành Những tác phẩm Nguyễn Tuân không trực tiếp nhắc đến từ khóa “sinh thái”, chí khơng đem hậu nguy sinh thái đẩy lên mức độ khiến người ta kinh sợ số tác giả văn học thời Đổi mới: Trần Duy Phiên – Kiến người, Mối người, Nhện người, Nguyễn Huy Thiệp – Những gió Tua Hát, Sương Nguyệt Minh – Nơi hoang dã đồng vọng, Nguyễn Khắc Phê – Thập giá rừng sâu, tác phẩm Nguyễn Tuân không thiếu ý thức hài hòa sinh mệnh người tự nhiên Thiên nhiên người có mối giao hịa tri kỉ Con người nồng hậu nâng niu hoa hoa tinh túy đất trời: tưới rượu cho hoa, đánh đàn thập lục trước giò lan nở,… Hiểu đồng cảm với vạn vật, biểu ý thức sinh thái: Cụ Kép Hương cuội [2, tr.552] người “thích uống rượu ngâm thơ chơi hoa lan” Đem “chí thành chí tình” mà đối đãi với “lũ hoa thơm cỏ quý” Theo cụ Kép, cách để “di dưỡng lấy tính tình”; “như phải đạo, đạo người tài tử” Chơi hoa đạt đến “đạo” nghệ thuật Tâm hồn cụ Kép tâm hồn nghệ sĩ: tinh tế, đa cảm, tài hoa, hiểu sâu sắc hồn hoa: “Tôi tự biết khơng chăm sóc lan Bạch ngọc Cơng phu lắm, ơng Gió mạnh gẫy, nắng già chút héo, mưa nặng hột nẫu cánh Bạch ngọc đẹp Nhưng giống nhẹ nhàng yểu Chăm chăm mọn Chiều chuộng cầu tự Lầm lỡ chút chúng Những vật không chịu lâu bền với người ta Lan 60 Bạch ngọc hay ưa đàn bà Trồng vườn tiểu thư phải hơn”, “Mỗi lần có người động mạnh vào rị lan đen, cụ Kép lại st xoa có người châm kim vào da thịt mình” Chơi hoa, uống rượu Thạch lan hương vào dịp xuân trở thành nghi lễ thiêng liêng gia đình cụ Kép Chiều ba mươi tết, hoa Mặc lan chớm nở, lúc nhà cụ Kép bắt đầu sửa soạn tiệc rượu Thạch lan hương Những cuội thật trắng, thật tròn trở thành kẹo mạch nha tinh tế, công phu Kẹo mạch nha đặt vào chậu Mặc lan, lấy lồng bàn giấy đậy kín, gọi ướp hương lan Và đến lượt mình, thiên nhiên đáp trả lại thịnh tình ông lão say mê chơi lan cách chiêu đãi ông cụ bạn bè ông hương thơm ngào ngạt: “Mùi hương lan bị bỏ tù bầu khơng khí lồng bàn giấy phất từ đêm qua, đến vội tản bay khắp vườn cây… luồng hương thơm thấm nhập dần vào lớp khí trời Cơn gió nhẹ pha lỗng hương thơm đặc vào khơng gian” Khơng cịn tiệc rượu bình thường, không gian ngập tràn hương Mặc lan tao tâm hồn người hội ngộ cuả khách tri âm Câu chuyện Vườn xuân lan tạ chủ [2, tr.135] đưa người đọc trở với “Tuý lan trang”, chủ nhân quan án Trần gái yêu - cô chiêu Tần Cảnh cô chiêu Tần hàng ngày theo lời cha chèo thuyền sông Mã mua thứ “rượu khê” làng Vĩnh Trị “bón hoa” đẹp thuỷ mặc Vị hưu quan “đã khơng quan tâm đến vóc xương khơ” lo cho hoa thời loạn “một mai lũ người ô hợp tràn đến” Bên cạnh quan Án cậu ấm Hai “giữa buổi loạn li mà biết có ngón đàn, hiểu có hồn hoa”, “tâm người tài tử, chọn lầm kỉ, buồn, tủi, cực đến dường TRƯỜNG ĐẠI HỌC PHÚ YÊN nào” Ba người tài tử gặp nhau, tạo nên đạo sống khiết, thoát tục nơi “Tuý lan trang” Tai họa ập đến, “Tuý lan trang” bị đốt, cô chiêu Tần bị cướp bắt đi, quan Án phẫn uất mà chết, lạ thay, “giống cỏ quý tạ theo tri kỉ, lại với gian” Giai nhân, tài tử đi, thuật cất “rượu khê” làng Vĩnh Trị thất truyền Lan biết tạ theo chủ, loài cỏ khác “Tuý lan trang” “đều ủ rũ để tang người thiên cổ” Xót xa lũ mục đồng thơ lậu, hồn nhiên cho trâu bò giẫm nát “mồ hoa”,… Vườn xuân lan tạ chủ minh chứng sinh động cho quan điểm “vạn vật hữu linh” cảm thức sinh thái sáng tác Nguyễn Tuân Bao thế, ta ln tìm thịnh tình giới tự nhiên dành cho người biết nâng niu, trân quý Trong bút ký Huyện đảo [3, tr.206] Nguyễn Tuân nhận vai trò quan trọng biển đất nước bán đảo Việt Nam, đồng thời manh nha phát biểu cảm thức hòa điệu, tương hợp người biển Bút ký ghi lại chuyến thăm Cẩm Phả đảo Cô Tô, Vân Hải vào dịp đầu xuân.“Biển đặc ân mà trời dành cho đất nước ta Biển nước ta dài vài ngàn số, kéo từ bãi cát đầu Sa Vỹ xuống tới Cà Mau bùn cát, vòng lên bờ núi Hà Tiên cực Nam”, người dù nơi đâu, núi cao hay sát bờ biển biết “trong người mình, dân tộc nào, có mang nặng tiền thân biển Biển nôi gốc gác người” Với nhìn khoa học chan chứa lịng tin yêu, nhà văn nhận hòa điệu thở, sống người biển “thở hít vào nhịp đều, lòng diễn thứ thủy triều, gợi TẠP CHÍ KHOA HỌC SỐ 16 * 2017 khơng thể khơng bâng khng với tuần trăng lịch nước biển thở lên thở xuống theo tuần nhịp đều Trong cấu trúc thể ta hóa hợp, có tới bảy mươi nhăm phần trăm nước muối mặn” Nâng niu, ân cần với thiên nhiên, đem tâm chân tình mà đối đãi với thiên nhiên đem lại cân bằng, đem lại lượng sống nhẹ nhàng, thư thái cho người Gần thiên nhiên cách để người di dưỡng tinh thần Nếu Chữ người tử tù, Huấn Cao nhìn nhận Viên quản ngục rằng: “Một kẻ biết yêu mến khí phách, kẻ biết tiếc, biết trọng người có tài, hẳn khơng phải kẻ xấu vơ tình" [2, tr.565], nói: người gần gũi trân quý thiên nhiên hẳn phải người cao, Giáo sư Hoàng Như Mai, người sống thời nhỏ Nguyễn Tuân vài tuổi, cơng nhận tác phẩm viết khứ Nguyễn Tuân giữ tâm hồn người trẻ ông khỏi rơi vào tội lỗi, giữ cho truyền thống dân tộc không trở thành xa lạ với lớp trẻ mà sóng văn hóa phương Tây tràn ngập vơ tội vạ phần khơng nhỏ số đầu độc tâm hồn người Việt, nhằm làm cho họ qn cội nguồn mình: “Vang bóng thời đưa bọn lãng tử trở với dân tộc Đến với sách, mở trí khơn đón nhận tinh hoa kiến thức văn hóa tinh tế (…) Nguyễn Tuân dạy cho ta nghệ thuật sống để tận hưởng ý vị tinh túy sâu sắc sống”[4, tr.6] Trong dòng văn học trước cách mạng, Vang bóng thời xem tác phẩm đưa người trở khứ vàng son với thú vui tao nhã: thú ẩm thực (thưởng thức hương cuội, uống trà, 61 nhắm rượu), thú chơi đàn, thú đánh cờ, thú vui thi ca (làm thơ, ngâm thơ, xướng hoạ, thả thơ, đánh thơ, ), thú chơi hoa kiểng,… Tất thú vui có nét chung đặt biệt: thú vui truyền thống cha ông, giá trị tinh thần thời qua, không quay lại Những thú vui Nguyễn Tuân nhìn từ góc độ đẹp, đặc biệt thú chơi hoa Dường Nguyễn Tuân đời thực vật xung quanh mình, ơng dành cho hoa lòng ưu đặc biệt, đời văn Có thể kể đến hoa đào, hoa huệ, nhắc nhiều hoa lan, sau cúc hồng, loại hoa hàm chứa phẩm giá, nhân cách khí phách người theo truyền thống xưa Người yêu thương hoa đáp lại, hoa hào phóng, rộng lượng thỏa mãn đam mê cao người Người hoa gắn bó tình tri kỉ lẽ Nhân vật Nguyễn Tuân đến với hoa cầu kỳ có, giản dị có, hầu hết mang điểm chung: vượt lên tục lụy đời Cầu kì có lẽ hai cha quan Án Trần Vườn xuân lan tạ chủ, hoa trồng “Túy lan trang” họ chăm chút tên gọi vườn: ngày xuân lan bón hương rượu – hương rượu khơng phải rượu, gợi cho người đọc cảm xúc khiết lạ kì Hình hoa Tuý lan trang chủ nó, thiên đời sống tinh thần, trọng hương khơng trọng hình sắc vật chất Mối quan hệ người thiên nhiên trân trọng nên ta hiểu cụ Kép làng Mọc Hương cuội rời chốn quan trường vui thú điền viên với tâm niệm “nguyện đem quãng đời xế chiều nhà nho để phụng lũ hoa thơm cỏ quý”[2, tr.553] Phải tự thấy đủ tư 62 cách chơi cảnh gây lấy vườn lan.“Tự biết mình” ln ln thái độ sống q báu Nhưng xét đến tư cách để gây lấy vườn lan thật lịng trân trọng loài hoa chẳng khác người tri âm tri kỉ Cụ Kép đem đạo mà đối đãi với hoa: “Cụ muốn nói người chơi hoa nhiều phải lấy chí thành chí tình mà đối đãi với giống hoa cỏ lên tiếng Như phải đạo, đạo người tài tử Chứ gây lên mảnh vuờn, khuân hoa cỏ nơi mà trồng, phó mặc chúng trời, đày chúng mưa nắng với thờ ơ, chúng trổ đến, chúng tàn khơng hay, chơi hoa làm thêm tội”[2, tr.552] Quả thật đối đãi người với người tri âm, tri kỉ Cách đối đãi nhân vật thời xa vắng với giới tự nhiên tạo nên giá trị sống riêng, khơng vang bóng thời Nguyễn Tuân mà nói: phương thức sống mà người hôm cần vọng hướng đến Con người biết nâng niu, quý trọng thiên nhiên, đối đãi với thiên nhiên lịng thiên lương thiên nhiên khơng vơ tình, khơng phụ lòng tri âm người Trong Cây Hà Nội, , trình đổi thay Hà Nội ngàn năm văn vật, biến thiên vạn vật, người nơi xứ sở khắc ghi sinh thể xanh tươi xung quanh người: “Quanh gốc to Hà nội, qua ba bốn chế độ, nắng bóng giăng bóng đèn ấy, quanh Hà Nội, có câu chuyện làm ăn vui buồn, đời lên xuống, hãm hiếp, án mạng tư tưởng, hành động, thương tích, câu thơ yết hậu, giấc mộng, TRƯỜNG ĐẠI HỌC PHÚ YÊN sinh thành, “cây đa bến cũ đò khác xưa”” [3, tr.21] Cây sống người, cay đắng bùi người Không phải đơn đời người – đời mà đời chứng nghiệm thăng trầm, dâu bể bao đời người Trong ngày tháng nhân dân cầm súng chiến đấu, Nguyễn Tuân theo chân đoàn binh khắp chiến trường miền đất nước Ngay lửa đạn, nơi mà chết cận kề, nơi mà người quên tất trước chiến một còn, ta lại thấy tình cảm nồng đậm người giới tự nhiên Trong Cây tre bạn đường, tre xuất nơi, chỗ có bóng dáng người chỗ có tre: “Trong phát triển dân tộc qua thời đại, dân tộc ta đặt bước đến đâu có bóng dáng anh bạn, chỗ có bóng tre, chỗ có bóng người nơng dân có trại, có làng, có xóm Việt Nam”[3, tr.769] Tre trở thành người bạn thân thiết gần gũi với người, Nguyễn Tuân gọi tên trìu mến “anh bạn chí thân” Chiến tranh vừa tàn phá vừa cách người với thiên nhiên Nhưng hồn cảnh đặc biệt thử thách đồng thời thể nỗi nhớ, gắn bó tách rời người thiên nhiên Trong hoàn cảnh cam go nhất, ác liệt nhất, người ngấm cần thiết thiên nhiên: “Cầu Long Biên, tít cù lèo cầu sắt, gió nhiều mà nắng nhiều, mà đơn vị trồng hoa mười giờ”,“Hà Nội nổ súng mà Hà Nội nở hoa Hoa trồng nách hầm, đất đào lại vun vào gốc hoa, luống hoa nội thành” (Hà Nội ta đánh Mỹ giỏi) [4, tr.625] Giữa tâm chiến, người ln dành cho khoảng lặng để thả hồn với cảnh vật, với vạn vật, TẠP CHÍ KHOA HỌC SỐ 16 * 2017 để phát rằng, thiên nhiên có sức mạnh khơng khiến cho ngưng đẹp, ngưng tỏa hương:“Lộc vừng thứ hoa nhị độ xuân, mùa xuân hoa sang kì thu phân lại trổ hoa lứa Lúc hoa trơng mà thấy u đời tin sống vô cùng…Cây lộc vừng đằm thám độ hoa Hoa tía kết tơ điều, dính vào dây tua, tua lọng thõng bng xuống từ lịng tán tàn xanh đặc… Từ ngày chống chiến tranh phá hoại Mỹ, gốc lộc vừng bốn lần hoa”[4, tr.643] Đúng với tâm thức người Việt, phía sau súng ln có chùm hoa: “Nụ hoa súng khói lửa bên nhau” [lời hát: Nụ hoa súng, st: Nguyễn Ngọc Thiện] Sinh thái học chiều sâu cảnh báo nguy người tự tách khỏi chỉnh thể tự nhiên: “Nhân loại [1] [2] [3] [4] [5] [6] [7] [8] 63 lạm dụng huy chương quyền lực thượng đế, trồng mầm họa cho người từ việc tách rời khỏi chỉnh thể dây xích sinh vật” Đây mầm họa tai hại có xuất phát từ việc tự đề cao người Bằng lòng “ưu ái” với thiên nhiên, Nguyễn Tuân lắng nghe tiếng nói, kể “lời thầm thì” tự nhiên Từ đó, ông coi tự nhiên người bạn gắn bó, tri kỉ Ông đem đạo người mà đối đãi với tự nhiên Quan trọng nữa, ông nhìn thấy quan hệ tương sinh, tương khắc, gắn kết, liên đới sinh mệnh tự nhiên người Đó sở tạo nên mối quan hệ hài hòa, thi ý người thiên nhiên văn xuôi Nguyễn Tuân, đặc biệt tập truyện Vang bóng thời TÀI LIỆU THAM KHẢO Đỗ Văn Hiểu (2012), Phê bình sinh thái - khuynh hướng nghiên cứu văn học mang tính cách tân, Tạp chí Phát triển Nghiên cứu khoa học, Đại học Quốc gia Hồ Chí Minh, số15 (X2), tr 48 – 54 Nguyễn Đăng Mạnh (2000), Nguyễn Tuân toàn tập, tập I, NXB Văn học, Hà Nội Nguyễn Đăng Mạnh (2000), Nguyễn Tuân toàn tập, tập III, NXB Văn học, Hà Nội Nguyễn Đăng Mạnh (2000), Nguyễn Tuân toàn tập, tập IV, NXB Văn học, Hà Nội Trần Thị Ánh Nguyệt, Lê lưu Oanh (2016), Con người tự nhiên văn xi Việt Nam sau 1975 từ góc nhìn phê bình sinh thái, NXB Giáo dục Việt Nam, Hà Nội Nguyễn Tuân (2001), Vang bóng thời, NXB Đồng Nai, Đồng Nai Nguyễn Thị Tịnh Thy, Sáng tác phê bình sinh thái - tiềm cần khai thác văn học Việt Nam Nguồn http://vannghequandoi.com.vn Truy cập 20/2/2017 Vương Nhạc Xuyên, Văn học sinh thái lí luận phê bình sinh thái ( Đỗ Văn Hiểu dịch) Nguồn: http://nguvan.hnu.edu.vn Truy cập 20/2/2017 ... nghệ sĩ”, người nghệ sĩ mê đắm hành trình suốt đời tìm Đẹp Văn xuôi Nguyễn Tuân bộc lộ cảm quan sinh thái theo nghĩa rộng nghĩa hẹp Trong đó, diễn ngôn mối quan hệ cộng sinh người thiên nhiên thể... hoang dã đồng vọng, Nguyễn Khắc Phê – Thập giá rừng sâu, tác phẩm Nguyễn Tuân không thiếu ý thức hài hòa sinh mệnh người tự nhiên Thiên nhiên người có mối giao hịa tri kỉ Con người nồng hậu nâng... hôm cần vọng hướng đến Con người biết nâng niu, quý trọng thiên nhiên, đối đãi với thiên nhiên lịng thiên lương thiên nhiên khơng vơ tình, khơng phụ lịng tri âm người Trong Cây Hà Nội, , trình