VẺ ĐẸP CỦA CUỘC SỐNG DƯỚI ÁNH SÁNG TỨ DIỆU ĐẾ

VẺ ĐẸP CỦA CUỘC SỐNG DƯỚI ÁNH SÁNG TỨ DIỆU ĐẾ VẺ ĐẸP CỦA CUỘC SỐNG DƯỚI ÁNH SÁNG TỨ DIỆU ĐẾ Tỳ khưu ni Dr Pháp Hỷ Dhammananda scphaphy@gmail.com Nhà xuất Tri ân Tác giả kính tri ân bố mẹ, người đưa vào đời Dù đường đời nhiều chông gai, bố mẹ cho hành trang cần thiết sống để biết khóc cười nếm trải vị vị mặn đời Bần ni kính tri ân chư thầy tổ, người cho hội sinh lại giáo pháp vi diệu Đức Phật, người giữ gìn ánh sáng Phật Pháp chia sẻ đến chúng con, cho chúng đời sống có ý nghĩa Bần ni kính tri ân chư đàn na tín thí khắp nơi thể tinh thần vô ngã vị tha người Phật tử, hỗ trợ người tu sĩ Phật giáo sống đời sống lương đầy đạo vị Tác giả kính tri ân hy sinh âm thầm anh chị em gia đình huynh đệ gần xa, họ tạo điều kiện cho tác / Tỳ khưu ni Dr Pháp Hỷ giả làm cách chim tự vườn pháp bầu trời giải thoát … Melbourne, Victoria Mùa Phật Đản 2473 May 2009 Tỳ khưu ni Pháp Hỷ Dhammanandā Lời nói đầu Thật kỳ lạ, có nhiều người sống gần di sản văn hóa giới khơng ý thức vẻ đẹp kỳ diệu cơng trình nghệ thuật Điều q gần gũi, dễ dàng bên cạnh nên vẻ thần kỳ không cảm nhận hay đánh giá mức, chí dễ bị coi thường Điều với người sinh văn hoá hay truyền thống Phật giáo, gọi “Đạo ơng bà” mà khơng tìm hiểu xem triết lý sống ẩn tàng sau tập tục Có chân giá trị mà bỏ qua, hiểu sống cách hời hợt không thấy giá trị thiết thực khoa học sống, hay nghệ thuật vào bí mật đời / Tỳ khưu ni Dr Pháp Hỷ Vẻ đẹp sống / sống Là Phật tử, cần trở lại với vừa kỳ diệu, vừa gần gũi đời sống hàng ngày Những lấp lánh bầu trời thật đẹp, ánh sáng chúng đến giới nhiều số hủy diệt rồi, mơ màng nhìn ngắm gửi ước mơ xa xôi mà không để ý đến đường gập ghềnh mà ta vấp ngã trầy xước chân Trở với quanh khơng đánh hay qn lãng tầm thường vụn vặt đời sống bí sống mà Phật giáo đề Và giá trị làm cho Đạo Phật có sức hấp dẫn dù bí giải bày 2500 năm trước khám phá này, tìm nguyên lý chi phối vận hành đời giới, từ nhận thức đắn đời sống, biết cách sống thuận theo qui luật tự nhiên qui luật tâm lý dẫn đến phát triển hài hòa mối liên hệ trì đời sống thăng đổi thay sống Khắp nơi giới người ta nghe Đạo Phật Bạn nghe từ Bụt (Buddha) hay Phật rồi, hay có lẽ bạn thăm viếng chùa chiền hay gặp gỡ người tự nhận Phật tử - bạn có thật biết Đạo Phật khơng? Đạo Phật dạy cách sống để có bình an hạnh phúc cho tất người lồi, dùng chìa khố “chánh kiến” mở cách nhìn mới, khám phá sâu sắc chất đời sống ta quanh ta Với Đạo Phật hiểu tơn giáo hay cần phải tin tưởng hành trì tơn đời sống dựa lời dạy Đức Phật – người giác ngộ thấy đời sống vơ thường, hay nói cách khác chất giới không ngừng thay đổi Mọi thứ gian đổi thay dẫn đến khổ hay bất toại nguyện đời sống, vô thường cho ta niềm vui tạm bợ chóng tàn Nếu khơng hiểu điều người ta tự làm khổ bám níu vào qua Thấy vơ thường người ta tự điều chỉnh quan niệm sống, thay đổi cách ứng xử mong cầu đời để không bị chơi vơi tuyệt vọng đổi thay bất ý Sống cách có trí tuệ cho người ta tự do, an lạc bình an Niết Bàn, nơi tham cầu dập tắt 10 / Tỳ khưu ni Dr Pháp Hỷ Vẻ đẹp sống / 11 Cuộc đời Đức Phật giáo pháp ngài nguồn cảm hứng cho thực hành giáo lý tự lực, trách nhiệm đạo đức, lòng khoan dung, từ bi trí tuệ Đạo Phật Những phẩm chất tốt đẹp làm cho người hiểu thực hành lời Phật dạy sống đời sống sâu sắc, hạnh phúc có ý nghĩa Sự hiểu biết qui luật chi phối đời sống giúp sống hài hòa với đổi thay vạn vật vũ trụ, cho phép sống trọn vẹn với để khơng tiếc nuối chúng qua Mục đích yếu Đạo Phật giúp học có tầm nhìn rõ ràng để họ thấy vật chúng Với soi chiếu vào chất thật sự vật đời sống, triết lý Phật giáo cho người ta thấy thật vô ích tìm cách thay đổi giới (và thật không cần thiết phải làm vậy) người tự quyền thay đổi mình, thay đổi thái độ trước sống, góp phần vào phát triển chung giới để đạt đến tuệ giác chân hạnh phúc Đôi Đạo Phật bị xem triết lý bi quan yếm đời Điều Đạo Phật nói nhiều khổ ngun nhân khổ Tuy nhiên, nửa vấn đề Trong việc nhấn mạnh vào khía cạnh khổ đau bất toại nguyện đời sống với nguyên nhân chúng, Đạo Phật thật tận tâm vào việc nhận phát triển hạnh phúc thực Tuy nhiên quan niệm hạnh phúc nhiều khác xa người thời đại Có nhiều loại hạnh phúc nói đến Đạo Phật Hạnh phúc biết đủ, vui hưởng tự do, thoát nợ lịng tốt Tuy nhiên, Đạo Phật khơng lạc quan hứa hẹn viễn cảnh thiên đường mãi Như đường sống, Đạo Phật nhắm đến việc giáo dục người để họ trở nên chín chắn hiểu biết họ giới quanh họ Nhiều cơng trình nghiên cứu Phật giáo nhấn mạnh phương diện nhập làm để sống tốt ngày Có nhiều pháp thoại đề cập đến hay hướng dẫn tín đồ sống đời sống có tinh thần trách nhiệm, tôn trọng lẫn nhau, làm cách để đối diện với vấn đề phát sinh sống người Đạo Phật, đặc biệt “sống thiền”, dạy phương pháp phát triển tâm thức người để họ sống thực tại, bng xả an nhiên tự trước thăng trầm đời sống Sống thiền hay sống tỉnh giác giúp cải thiện mối quan hệ gia đình, bạn bè xã hội cách tốt đẹp 12 / Tỳ khưu ni Dr Pháp Hỷ Mặc dù Phật giáo có mặt gian 2500 năm, ngày lời dạy Phật đầy ý nghĩa thiết thực đời sống đại Đạo Phật phát triển khắp nơi giới, truyền thống khứ, mà phần phát triển xu hướng đại Những viết sách nhỏ (của Ni sinh Hành giả) cho cách nhìn Đạo Phật sống quanh ta, cũ khơng sáo mịn, chân lý phi thời gian Hà nội mùa Phật Đản 2552 – 05 2008 Pháp Hỷ - Dhammananda Bhikkhuni Pháp Tu người Phật tử Vấn đề pháp ‘người Phật tử tu gì ?’ Để giải câu hỏi này, cần trả lời câu hỏi trở thành Phật tử? Sau trở thành Phật tử, có Tam qui, Ngũ giới rồi, người Phật tử phải sống để có an lạc hạnh phúc? Việc giữ giới có khó hay không? Làm để giữ giới tốt mà không cảm thấy điều bắt buộc khó hay không thiết thực Để giải vấn đề này, phải trở với điểm thiết thực cần thảo luận để làm rõ vấn đề Đó mục đích tu Phật động tu hành Có phải người tu Phật muốn trở thành Phật hay không? Phật ai? Câu hỏi 14 / Tỳ khưu ni Dr Pháp Hỷ Vẻ đẹp sống / 15 kéo theo câu hỏi khác… cuối có nhiều câu hỏi để giải quyết, lựa chọn để khơng cịn nghi ngờ Nghi (vicikiccha) chướng ngại đường tu hành có nghi ngờ, khơng cịn Nghi không tin Phật Bậc giác ngộ, Bậc tối thắng nhân- thiên ma vương, Bậc thầy sáng suốt dẫn dắt tin theo phương pháp mà ngài đề để có giải thoát giác ngộ đời Giải thoát gì? Và giác ngộ điều câu hỏi cần thiết phải giải đáp để làm rõ vấn đề Nghi không tin theo phương pháp mà Phật (Pháp) mà thực hành theo cách đắn, có an lạc giải thoát khỏi phiền não nghiệp chuớng mà vướng vào Nghi khơng tin có người tu hành chân (Tăng), có khả cởi trói cho mình, giúp người cởi trói khỏi ràng buộc chấp thủ thói quen cố hữu Và điều nghi ngờ tai hại khơng tin vào khả giác ngộ giải mình, chúng sinh bng trơi theo vơ minh dục, vật vờ vơ định theo dịng chảy đời nhiều động khác dẫn người ta đến Đạo Phật, người có hồn cảnh, duyên nghiệp khác khiến tìm đến Đạo Phật Đạo gì? Là đường hay cách sống để có đời sống tốt đẹp, an toàn hạnh phúc Như rõ ràng hầu hết ln có xu hướng tìm kiếm khác là, điều gọi không thỏa mãn (dukkha) Giác ngộ thấy chất sống vốn tiềm ẩn khơng ổn định không đem đến thỏa mãn tuyệt đối Sự không thỏa mãn tồn nhiều hình thức khác nhau, từ thơ đến tế Ở nước phát triển, điều dễ nhận thấy, nạn nhân mãn, thiếu hụt lương thực, đói, khát, nóng, lạnh, thiên tai, chết chóc, chiến tranh nhiều cấp độ khác Đó tồn dễ thấy khổ Ở nước phát triển, cạnh tranh khốc liệt, đòi hỏi phải thay đổi, phải nâng cao trình độ nhận thức nghiệp vụ không ngừng gây nên căng thẳng, chán nản, bực bội, thất vọng, nghi ngờ ganh tỵ, chí phẫn uất; chúng hình thức khác khổ (dukkha) mà người phải đối mặt hàng ngày Ở nước phát triển, nơi điều kiện vật chất tương đối hoàn hảo, kinh tế đến Trở lại với vấn đề mục đích tu hành, phải biết muốn tu tập Có 16 / Tỳ khưu ni Dr Pháp Hỷ Vẻ đẹp sống / 17 chỗ bão hòa, chiến tranh, thiên tai xẩy khơng phải kề cạnh họ, phải khổ khơng còn? Lúc người lại phải đối mặt với vấn đề khác, khổ khơng cịn vấn đề bách bên ngồi, lại vấn đề bên trong, thân thể hay tâm hồn người, mối quan hệ cá nhân gia đình ngồi xã hội Hầu hết điều kiện thứ ba mà sư đề cập Ở có điều kiện vật chất tốt đẹp nhiều nơi khác giới, thật đáng lạc quan Chúng ta có thể chế trị tương đối hồn hảo, nơi có tự do, công văn minh thực xã hội, điều đáng tự hào sống xã hội Nhưng thỉng thoảng người phải đối đầu với thay đổi thiên nhiên, khí hậu, mơi trường mà sống ngày nóng lên mà biểu khủng khiếp vụ cháy vừa qua Victoria Điều khiến phải đối diện với phấp lo toan thường xuyên hỏa hoạn, bão lụt, động đất hay sóng thần đột ngột cướp mà có Ngồi ra, cịn nhiều điều mà khơng thể đạt giới hạn người Người ta sinh ra, già chết Không chọn cha mẹ, quê hương, đất nước mà sinh ra, thật Không chọn chiều cao dáng vẻ, đường nét thân thể gương mặt Ai muốn xinh đẹp hơn, khoẻ mạnh hơn, thông minh hơn, đáng yêu hơn, có rồi, muốn chúng tồn mãi, có khơng phải trải qua già, bệnh chết? Đây thật mà khơng tránh khỏi, cho dù người sống đâu giới này.Thêm nữa, gần gũi với người / vật khơng thương, xa lìa với người /vật /thứ mà ta thương, mong cầu mà không đạt gây nhiều rắc rối phiền não Và người /vật ta thương đáng yêu dễ thương muốn gần ta, điều khiển ta Tình cảm ln thay đổi, tình cảm, nhận thức địi hỏi người vậy, ln thay đổi khiến ta phải phải phấp lo sợ mà có đâu Khi mà ta cho ‘của ta’, thất vọng, đau khổ, chí tuyệt vọng muốn qun sinh Tình cảm thay đổi cịn nhanh thời tiết Như không thoả mãn (dukkha) tồn khắp nơi, nhiều hình thức cấp độ, nhiên, nhận hay khơng, 18 / Tỳ khưu ni Dr Pháp Hỷ Vẻ đẹp sống / 19 nhận rồi, chấp nhận thật đời sống hay tìm cách trốn tránh, che đậy nhiều thứ khác để có cảm giác an tồn giả tạo việc nhìn nhận, đánh giá kiện tốt hay xấu, tiêu cực hay tích cực Mà thái độ lại tuỳ thuộc vào nhận thức, nhận thức lại tuỳ thuộc vào hồn cảnh sống, mơi trường tuổi thơ, giáo dục mà thọ nhận Như vậy, chúng chuỗi liên hệ nhân - quả, tương duyên tương tức mà cá nhân mắt xích, lựa chọn, định thành tố tạo nên chuỗi diễn tiến mà gọi đời Theo cách này, khó mà lần đâu điểm khởi đầu đâu điểm kết thúc Chính Đức Phật nói sinh tử ln hồi vơ thuỷ vơ chung Khi Sư hỏi đứa bé: “con vịt sinh từ đâu?” Em bé trả lời: “từ trứng.” “Vậy trứng sinh từ đâu?” em bé nói: “từ vịt.” Và không xác định vịt có trước hay trứng có trước, nguyên nhân kết Để giải vấn đề này, tôn giáo tin vào Thượng đế đưa định đề khẳng định Thượng đế nguyên nhân sáng tạo mn lồi, từ mn lồi liên kết với để sinh sôi nảy nở Tuy nhiên, nảy nở phát triển có nằm điều khiển Thượng đế hay không lại vấn đề khác, chúng gây nhiều giải thích, tranh cãi, luận bàn mà kết Để giải vấn đề cần phải biết nguyên nhân chúng, điều giác ngộ cần thiết phải có để loại trừ nguyên nhân khổ Có vấn đề thay đổi được, hay tác động lên điều kiện khiến phải thay đổi Nhưng có thứ khơng thể thay đổi được, điều tốt phải thay đổi để phù hợp với hoàn cảnh sống 1300 năm trước, Santideva, nhà sư Ấn độ lên: “Làm ta có đủ thảm da để che trọn mặt đất Nhưng với đơi dép ta bảo vệ chân khỏi trầy xước” (trên đường đời đầy chơng gai) Đây trí tuệ biết chấp nhận hóa giải khúc mắc sống Nhưng phải thay đổi đối tượng, khơng thể thay đổi mình? Để giải vấn đề này, phải thay đổi thái độ nhìn nhận việc Chính thái độ yếu tố định 162 / Tỳ khưu ni Dr Pháp Hỷ Vẻ đẹp sống / 163 vật thực nhận đem chùa thường chia sẻ đồng đến vị ngồi ăn chung chỗ Ngày nay, hầu hết thành viên Tăng đồn khơng cịn khất thực nữa, cúng dường đến Tăng chúng, kể tịnh tài, cần phải xem chung Khi có nhu cầu chỗ ở, dược phẩm, y cụ, hay thức ăn, vị tăng (Ni) yêu cầu cộng đồng mà vị cộng trú nhu cầu tối thiểu đời sống Người viết thấy nguyên tắc thực hành thành công Myanmar (Sitagu Academic) tổ chức Phật Quang Sơn (Taiwan) Thành viên Tăng đoàn khơng nên khuyến khích sở hữu tài sản ngồi Tứ vật dụng, nguyên tắc có tác dụng ngăn ngừa lòng tham vật chất, địa vị hay quyền lực Đối với hành giả tìm cầu giải lợi dưỡng danh tiếng (cùng với địa vị quyền lực kèm với chúng) cản trở lộ trình giải có tác dụng ngăn chặn tích lũy tài sản cách bất hợp pháp Nếu nguyên tắc tơn trọng mức, tình trạng lạm dụng cơng xã hội khơng xẩy Bố thí hay làm từ thiện thể tâm từ bi đến người may mắn xã hội, cúng dường lại thể kính trọng đến người có đạo đức trí tuệ Những hành động giúp cho xã hội thực công văn minh Trong bảng phân loại thiện pháp (những hành động đáng tán dương giá trị đạo đức Phật giáo) Dāna thuộc mười thiện nghiệp, Cāga thuộc bảy báu vật nhân cách làm người Nguyên lý thứ tư liên quan đến phẩm hạnh khác ca ngợi khuyến khích Phật giáo, chia sẻ có với người khác (Dāna – bố thí, cúng dường or Cāga – từ bỏ, hy sinh) Điều loại bỏ tính ích kỷ - muốn giành làm riêng bỏn xẻn – muốn giữ để dùng riêng; Trở lại với vấn đề phân chia sử dụng tài sản chung, vấn đề quan trọng khơng thực hành theo ngun tắc bình đẳng khơng thiên vị, dẫn đến tranh chấp bạo động Do vấn đề phải thảo luận cách cởi mở dân chủ, không nên xử lý cách mờ ám hay độc quyền Tài sản chung bao gồm tài nguyên thiên nhiên, không nên lạm dụng ‘bóc lột’ thiên nhiên để phải trả giá cho lịng tham lam ích kỷ người Aggaññā sutta (DN) kể kiện người chiếm dụng tích trữ ‘của chung’ làm ‘của riêng’ xã hội bị 164 / Tỳ khưu ni Dr Pháp Hỷ Vẻ đẹp sống / 165 cân dẫn đến trích hình phạt Khi người hay nhóm người sử dụng kỹ xảo (bất thiện) để chiếm đoạt nhiều hơn, mặc cho người khác (thường số đơng) thiếu đói khốn khổ tất yếu dẫn đến cân bằng, đấu tranh bạo động Trường kinh (DN), Kutadanda Sutta đề cập tường tận việc phân chia tài sản xã hội biện pháp mà lớp lãnh đạo phải thực để đem lại công trật tự, an vui cho xã hội Trong tăng đoàn, việc phân chia tứ vật dụng (thức ăn, y áo, chỗ ở, thuốc trị bệnh) phải bắt đầu ba lần thơng báo (Đatti) lần kết luận (…) trang trọng cởi mở trước có mặt tồn thể tăng đồn (Sangha) Nếu cần thành viên tăng đồn khơng đồng ý với vấn đề thảo luận, việc khơng tiến hành định có tác dụng hạn chế hành vi cư xử bậc xuất gia trong mối liên hệ với tiêu chuẩn đạo đức xã hội, tập tục văn hóa xứ sở (India 2500 ago), chúng có tảng chung năm giới Trong bối cảnh văn hóa, truyền thống khác nhau, tiêu chuẩn đạo đức có dị biệt Nếu người hay nhóm người chấp thủ vào giá trị / tiêu chuẩn đạo đức hay nhóm người có quan điểm với họ mà khơng chịu nhìn nhận giá trị có tính tương đối, bất đồng bạo động dễ xẩy Trong nhiều pháp thoại Đức Phật bày tỏ khơng lịng với thành kiến hẹp hịi cách khẳng định có tính chủ quan cho “chỉ điều đúng, tất quan niệm khác sai” (idam saccam moghanaññāti) Kiến chấp, khăng khăng bảo thủ ý kiến hay quan điểm (hay phe nhóm) khơng lắng nghe người khác nghĩ gì, muốn cần dễ dẫn đến độc quyền đàn áp Để loại trừ khả nguyên tắc thứ năm chia sẻ quan điểm (và lắng nghe) để có hịa đồng mà khơng gây căng thẳng dẫn đến chống đối chia rẽ Nguyên lý thứ năm đề cập đến đời sống đạo đức mà thành viên cộng đồng phải tôn trọng giá trị đạo đức chung Cộng đồng Phật tử có chung tiêu chuẩn đạo đức Năm Giới (khơng: sát sanh, trộm cắp, tà dâm, nói dối, say sưa nghiện ngập) Thành viên tăng đoàn có nhiều giới cấm phân tích chúng qui Người ta có ý kiến chuẩn mực khác đức hạnh hay đời sống đạo đức 166 / Tỳ khưu ni Dr Pháp Hỷ Vẻ đẹp sống / 167 Những người thuộc truyền thống văn hóa, tơn giáo hay chủ kiến khác thường khơng sống hịa hợp cách dễ dàng Nguyên nhân dẫn đến hiểu nhầm, nghi kỵ xung đột thiếu hiểu biết nhau, việc chia sẻ quan điểm để tìm đến giải pháp dung hịa điều cần thiết Nếu người ta khơng thể có thống quan điểm, giá trị đạo đức chung, tối thiểu phải tôn trọng giá trị chuẩn mực đạo đức phía kia, hay nhóm người khác tơn giáo, chủ nghĩa hay văn hóa với để tránh bạo động chiến tranh Hơn 2000 năm trước, vị vua Phật tử vĩ đại tuyên bố: “Hãy lắng nghe (và học hỏi) từ tơn giáo khác, kính trọng truyền thống khác Những lợi ích tơn giáo (hay truyền thống, chủ nghĩa) mà bơi nhọ phá hoại niềm tin kẻ khác, kẻ thật tự chuốc lấy tai họa cho tôn giáo họ.” vị trung dung không thiên vị Đây chìa khóa mở quan điểm ơn hòa bước chuẩn bị cho hội nhập văn hóa, đạo đức giá trị nhân mơi trường tồn cầu hóa Về phương diện này, Phật giáo với đường Tám Chánh thực hành Trung Đạo (Majjhima PaṭipadaMiddle Way) xem phương cách dung hòa Bằng chứng suốt 2500 năm lưu truyền giới, Phật giáo chưa vận động thánh chiến cho vị trí độc tơn Thuyết vơ ngã (anatta) tánh không (Sunyata) Đạo Phật cho giá trị (từ vật chất đến tình cảm, tâm linh) có giá trị đạo đức, quan niệm sống niềm tin tôn giáo tin mang tính tương đối tồn có tính tương quan tương duyên chúng Nếu thấy tính tương đối giá trị hữu, chấp ngã chấp nhân, điều dẫn đến hiềm khích, bất hịa bạo động, chiến tranh Nguyên lý thứ sáu liên quan đến kiến giải quan điểm, lập trường mà thành viên cộng đồng phải công nhận hay tôn trọng để có cộng trú hịa hợp Chánh kiến Đạo Phật tránh cực đoan (ubho anta) cố chấp, bảo thủ (sīlabbatāpramāsa) Một quan điểm đắn đến từ tìm hiểu thấu đáo, cách quan sát khách quan từ Lịch sử loài người chứng kiến tàn sát đẫm máu xuất phát từ đối nghịch quan điểm mà người ta gọi lập trường tư tưởng Khi người ta thủ giữ vào gọi ‘lập trường tư tưởng’, người ta trở nên hẹp hịi nhìn nhận, đánh giá kiện theo quan 168 / Tỳ khưu ni Dr Pháp Hỷ kiến bị bó hẹp thiếu khách quan đó… Các vấn nạn nhân sinh xã hội cần phải xử lý từ gốc rễ hay ngun nhân: tính ích kỷ, tham lam, sân hận, mê lầm, chúng cần phải giáo dục chuyển hóa Trong pháp thoại khác, “Giảng Pháp không phân tranh” (MN- Exposition of Nonconflict), Đức Phật nguyên lý quan trọng liên quan đến cách nhìn nhận người việc: nên thấy việc hay kiện pháp (dhamma) đáng ca ngợi hay cần sửa đổi, đừng nhìn nhận người khen chê, ca tụng hay hủy báng mang tính cá nhân Vì thấy ngã thấy nhân, ca tụng hay hủy báng bên bên đến chỗ định kiến, ngã mạn thua tranh đấu Do kiến hịa hay ơn hịa kiến giải có từ phân tích việc cách khách quan, không thủ chấp Trong pháp thoại “Những nguyên nhân mối bất hòa” Đức Phật sáu loại phiền não mà ơm mang chúng đâu, với có bất hịa bất an Những phiền não nghiệp chướng là: “nóng giận hay trả đũa, khinh hay lấn lướt, ganh tỵ keo bẩn, gian dối hay lường gạt, Vẻ đẹp sống / 169 tham muốn bất tà kiến, dính kẹt vào quan kiến (hẹp hịi) mình, bám víu vào cách bướng bỉnh từ bỏ cách khổ sở ” Cũng pháp thoại đó, Đức Phật nói thêm cộng đồng có người (hay người) vậy, kẻ gây gỗ, đem tai hại, bất an phiền não đến cho người khác Khi người bị vào tham lam, giận hay kiêu căng, người hành động cách ngu ngốc tự chuốc lấy đau khổ, phiền não mát cho người Do cần phải suy xét cách khôn ngoan động cơ, hoàn cảnh hậu hành động mà hay làm nhằm tránh sai lầm hay tác dụng không tốt đẹp Tam độc: tham, sân, si gốc rễ xung đột Chúng biểu 10 ác nghiệp giết chóc, trộm cắp, lang chạ, dối trá, nói xấu sau lưng người, xỉ mắng người, nói đâm thọc, thèm muốn bất chính, ác ý, tà kiến Đạo phật dạy lánh xa hành động phi đạo đức cách giữ giới, tích cực chủ động làm việc thiện đem ích lợi đến cho cộng đồng Một xung đột gia đình hay xã hội nảy sinh, phía có liên quan nên gặp gỡ thảo luận để tìm nguyên nhân 170 / Tỳ khưu ni Dr Pháp Hỷ Vẻ đẹp sống / 171 giải vấn đề tận gốc rễ Giáo lý Đạo Phật không khuyến khích người dùng phương tiện hay khích để giải xung đột: “Hận thù không dập tắt hận thù, có lịng từ bi dập tắt hận thù Đây nguyên lý phi thời gian.” (Pháp cú 5) Và: “Người tìm kiếm hạnh phúc mà xây dựng cưỡng gây đau khổ cho kẻ khác, người muốn hạnh phúc y, y không đạt hạnh phúc thực sự.” (Pháp cú 131) cháu bạn bè với ta Do thương u, thơng cảm san sẻ với nhau, đừng oán thù tàn hại lẫn Sáu nguyên lý đem đến đời sống cộng đồng hòa hợp thực nghiêm túc chắn xã hội công bằng, dân chủ văn minh thực “Này chư Tỳ khưu, có sáu ngun lý hịa tạo tình thương mến kính trọng, đem đến lợi ích khơng xung đột chia rẽ, đem đến hịa bình thống nhất…” Hơn 2500 năm Đạo Phật vào lòng người, trở thành triết lý sống nhiều trăm triệu người khắp nơi giới, lời dạy sáng nguyên lý sống phi thời gian trở thành chuẩn mực cho đời sống hịa bình, dung dị đầy nhân Trong Tương Ưng Bộ Kinh, Đức Phật dạy cõi ln hồi vơ tận, chưa có gian chưa cha, mẹ, vợ, chồng, anh, em, Melbourne International Buddhist College, Victoria Arp.18 2008 Vài Quan sát Gợi ý cho Thiền Minh Sát Index of “Buddhist Meditation and Depth Psychology” By Doughlas M Burns Người dịch, Ngun Hương – Dhammananda Bhikkhuni Những tơi viết vào năm 1964 (Thiền Phật Giáo chiều sâu tâm lí học) với sửa đổi thêm bớt làm trở thành phần (lần xuất bản) năm 1965 Bây giờ, thời điểm đầu năm 1972 sau sáu năm Thái Lan thật lúc để tơi nhìn lại viết Những năm qua không làm dày thêm kinh nghiệm hành Thiền, chúng cịn cho tơi 174 / Tỳ khưu ni Dr Pháp Hỷ Vẻ đẹp sống / 175 hội tiếp xúc lâu dài với thiền sinh khác (thường bạn thân) mà nhiều người số họ có tâm nguyện, thiện xảo kinh nghiệm phong phú tơi điều khơng (thành cơng)? Và sao? Hoặc xác định vấn đề cách xác hơn: người ta thành cơng lãnh vực thuộc Thiền khơng phải hướng khác Người ta thường để ý đến nhiều tính cách khác người hành thiền Một số xem có tính thực nghiệm, phê phán, chiêm nghiệm; người khác lại tin tưởng hơn, tận tâm hơn, xem lí tưởng Một số thích nghi tốt hài lịng với xung quanh, số khác lại cố tìm hạnh phúc mục đích đời Một số trung thành tuyệt chi tiết kinh điển, người khác lại tin theo diễn giải phương pháp bậc thầy khả kính họ Ngồi cịn có người tự nỗ lực tìm đường cách tiếp cận cho riêng khơng màng tới giúp đỡ khác Cũng kỹ thuật, phương pháp mà họ thực hành khác đa dạng Suốt thời kỳ này, kinh nghiệm cá nhân cố vấn người khác, tơi chứng kiến tin tưởng thành công thực số thất bại đáng ý Vấn đề gọi thành cơng Để đánh giá mức tiến việc hành Thiền người ta phải có tiêu chuẩn hay thước đo để làm giá trị Như phải tự hỏi gì, Niết bàn chăng? Phải mong đợi tìm thấy người có tiến đáng kể Bát Chánh Đạo? Những khoảnh khắc ngắn ngủi thơ thới, nhận thức thay đổi, hay trạng thái kỳ lạ tâm thức dù thoáng chốc khơng phải tìm kiếm Cũng không theo đuổi lực siêu phàm, bất thường điện não đồ, hay điều khiển hệ thần kinh tự động (như làm chậm nhịp tim hay thay đổi nhiệt độ thể) Với liên hệ với Tứ Diệu Đế, Chúng ta ghi nhận lời dạy Đức Phật: Như Lai thuyết giảng điều: Khổ Chấm dứt đau khổ.” Như thực tiến bộ, thấy trước người buồn bã ưu não, bị vậy; trước ích kỷ, 176 / Tỳ khưu ni Dr Pháp Hỷ Vẻ đẹp sống / 177 người ta cho nhiều hơn; trước thường thủ thế, bí hiểm, tự vệ, người cởi mở hơn, tự tin Trạng thái lo lắng kích động giảm thiểu; khiêm tốn khách quan nên thay cho tự kiêu Thay ơm ấp tư tưởng hận thù trả đũa, người nên khoan dung, tha thứ bình thản với điều quanh Điều đáng quan tâm thành xác nhận kết hướng tới cách đắn thực hành (Thiền Phật Giáo) niềm tin ý vị thầy thẳng thắn xa cách, người khơng nhận nỗ lực để khoả lấp thất vọng thiếu thốn tình cảm từ (thuở cịn lệ thuộc vào) bậc cha mẹ khô khan lạnh lùng Để thực phá vỡ cảm giác chán chường (hang ups) kiểu đó, hành giả phải tập trung ý, cảm thọ thở vào lỗ mũi, mà tâm cảm giác đau đớn bất tồn, khác bị khống chế cách tồi tệ yêu thân (narcissism) Lại nữa, với liên hệ đến Tứ Diệu Đế, tham đắm hay dục vọng nguyên nhân bất toại sản sinh phiền não Như công vào vấn đề tham đắm, ham muốn, dục vọng tiến đạt Tơi nói khơng đả động nhiều đến ham muốn thô thiển rõ ràng đói khát tình dục đến thứ tinh tế ngã chấp lệ thuộc tình cảm, ham muốn chiếm hữu Người ta nhịn ăn hai tuần mà khơng thấy thật nguyên ngân việc tuyệt thực nuôi béo ngã - trở nên hơn, có kỷ luật hơn, sùng tín người bạn đạo khác Hoặc giả người ta làm việc cách tinh cần để chiếm tình thương, Trong cách khác thiền bị hướng sai, kết động định nó, tìm kiếm cảm giác hay kinh nghiệm mới; nghĩa tham lam! Rất nhiều người tìm thiền thứ mà họ tìm kiếm phiện - nghĩa cảm giác lưng lưng ngập tràn khoái cảm biến vào tự ngã, với nhận thức, màu sắc, tình cảm, ‘vượt qua trạng thái mà từ ngữ diễn tả’ Đây khơng hàm ý làm giảm giá trị kinh nghiệm nói chúng khơng có đáng ý hay khơng có giá trị Nhưng giống chích loại ma tuý mạnh 178 / Tỳ khưu ni Dr Pháp Hỷ Vẻ đẹp sống / 179 (LSD) hay xem cuộn phim hay, chúng nhanh chóng tan biến cịn kỷ niệm Và lần qua, chớp mắt tật cũ trở lại, ganh tị nhỏ nhen, ngã mạn, bực dọc cáu kỉnh mạnh mẽ thường xuyên Nếu khơng có nhân cách thay đổi lâu dài thực sự, Thiền Phật Giáo bị xem thất bại chủ ý mục đích người trung thành tận tuỵ với thể chế định sẵn Sự tận tâm hành giả vào truyền thống, vào văn tự mà mạnh khiến hành giả thực thực hành lời dạy (của Đức Phật) khơng nên chấp thủ định kiến, thấy chân lí phổ quát độc lập với thể chế Tôi cảm thấy tượng không may nguyên nhân nhiều hành giả tiêu biểu việc tận tuỵ, nỗ lực trải qua nhiều năm thực hành chuyên cần, lại chút nét phảng phất u hồi kinh niên xen lẫn với tâm nặng nề Ở cực đoan ngược lại người mà cách tiếp cận Đạo Phật lại giáo điều, chiết tự, thống đạo đức chủ nghĩa Họ mạnh mẽ chống lại cách tiếp cận có tính thực dụng không chấp nê việc thực hành, họ trọng đến điểm tế nhị truyền thống chuẩn mực Phật Giáo Từ nguồn người ta nghe lặp lặp lại nhận xét như: “Để có tiến hành Thiền phải có kỷ luật đạo đức nghiêm ngặt”, hoặc: “bạn mong đợi kết nhanh chóng, phải tiến hành hàng năm cơ” Thực (ít nhiều) nhận định kiểu Nhưng bơí cảnh chúng thực triệu chứng khích cứng rắn giáo điều, điều mà chất khơng khác chủ nghĩa giáo điều nhà truyền giáo Thiên chúa, hay Khúc dạo đầu cảm giác tội lỗi tự trừng phạt yếu tố (mặc dù không một) khiến trệch hướng tới việc kiên trì kiểu tinh cố cơng mà kết lại giảm thiểu Nó thường bắt đầu với hành giả q lí tưởng, q đạo đức, đơi cách tiếp cận pháp sùng tín Hành giả cố gắng để tâm hoàn toàn đè nén phiền não tâm Thất bại cố gắng lần nữa; lại thất bại lại cố gắng; tự trách thất bại, hành giả đến chỗ cảm thấy tội lỗi, lại nỗ lực để thất bại tiếp Từ khổ hạnh hành giả đến tính cách tự trừng phạt 180 / Tỳ khưu ni Dr Pháp Hỷ Vẻ đẹp sống / 181 Giận giữ với mình, hành giả trở nên hà khắc với hành giả đời sống ngươì nói chung, cho người xuất gia hành đạo Thời gian trôi đi, phát triển chấp nhận vai trị mình, trở nên thich nghi học cách tự điều chỉnh; trở nên lịng vui vẻ chấp nhận thời gian tuổi tác mà thơi Đối với biết soi chiếu vào vấn đề tiến thối lưỡng nan họ, cịn thêm vào vấn đề cảm giác tội lỗi cảm giác tội lỗi, trở nên bực dọc bực dọc Nhưng biết soi chiếu bước đến giải pháp Bước thứ hai lùi lại xả chút Như Đức Phật nói dây đàn có lúc chùng lại căng, để có hài hồ căng thẳng phải bng xả Với người lý tưởng đạo đức, buông xả nghỉ ngơi lại làm tăng thêm cảm giác tội lỗi Vâng, nguyên tắc xử Đức Phật làm ngài từ bỏ lối tu khổ hạnh thực hành pháp trung đạo Hành giả phải lùi lại đánh giá lại hậu định Trong vấn đề đo lường tiến Thiền tập, điều quan trọng biết cách phân biệt chứng đạt thực có tính Phật Giáo thích ứng Bất chúng sanh (hay cho sinh vật sống) đặt vào hoàn cảnh mới, qua tiến trình thích nghi, thích ứng phát triển để quen thuộc Điều Tiến trình thích ứng đặc biệt liên hệ trường hợp khố Thiền tích cực nơi mà hành giả phải trải qua hàng tuần hay hàng tháng quanh quẩn phòng nhỏ, rời phòng khoảnh khắc để gặp Thiền sư trình Thiền Trong bối cảnh hành giả cảm thấy an lạc hạnh phúc, tâm tư trở nên tịnh tỉnh giác chưa có trước đó, Thiền sinh nghĩ trạng thái siêu (Tuy nhiên, có khoảnh khắc buồn phiền, lo lắng vơ cớ, khóc chút đỉnh…tuỳ thuộc người.) Rất nhiều hành giả sau kết thúc khoá Thiền cảm thấy ấn tượng đánh giá cao phương pháp Tuy nhiên, tất kinh nghiệm chủ quan lại biến nhanh chóng Thiền sinh khơng cịn sống biệt lập nữa, sau đó, thật giống trạng thái ‘mơ màng với nàng tiên nâu’, chúng hồi ức đẹp 182 / Tỳ khưu ni Dr Pháp Hỷ Vẻ đẹp sống / 183 đẽ Hơn nữa, nhiều Thiền sinh sau khi”hồn tất khố Thiền tích cực” lại trở với ích kỷ tánh xấu chung người chẳng khác phàm phu tục tử nào! Tệ nữa, cịn có chướng ngại nguy hiểm kẻ (tự cho rằng) “đã tốt nghiệp” biểu ngã mạn đề cập đến chứng đạt họ tưởng chứng đạt tạm lắng với cảm giác tự thoả mãn Chúng ta đối diện triệt tiêu phiền não, chúng khởi sống động tâm Chúng ta làm điều chúng hồi ức mờ nhạt kiến thức sách Rốt nhiều hành giả nhận thấy tiến thực họ từ tình thực tế sống mối tương quan xã hội thất vọng Mặt khác, va chạm thái mối quan hệ tương tác va vấp ngồi khả tự chủ chánh niệm, cách âm thầm trở nên vướng bận vào cãi cọ trói buộc khiến sinh giận ghét đau buồn Khi sống đời sống tu viện nơi khơng có vấn đề sinh khởi, phản ứng thủ tính tình khơng hay ngủ ngầm diện rong bóng tối Nhưng đời sống bình thường người cư sĩ, cám dỗ, cảm thọ, vấn đề sanh khởi nhanh lịch trình hàng ngày mẫu lập lập lại nhận biết, phản ứng, giải quuyết; nhận biết, phản ứng, giải quyết… Nhưng đừng mà cho khơng có lợi ích khố Thiền tích cực Ngược lại, thường khuyên người ta tìm hướng dẫn hành Thiền theo khả Tuy nhiên, nhiều người, không muốn nói hầu hết người có phương pháp khơng thơi khơng đủ Và thật Bát Thánh Đạo kinh điển Phật Giáo ủng hộ điều Vậy nên giải vấn đề tục luỵ cá nhân khả sống chung với người khác vướng mắc tình cảm trước thử sức pháp hành đặc biệt hơn.(Người Việt có câu: Thứ tu gia, thứ hai tu chợ, thứ ba tu chùa - ND) Thường tu viện bảo vệ người ta khỏi hình thức phỉ báng, làm nhục, kích động lo lắng khiến sanh ảo Như nhiều hành giả giải pháp nằm đường trung đạo hai cực 184 / Tỳ khưu ni Dr Pháp Hỷ Vẻ đẹp sống / 185 đoan: vị mà hành giả tiếp xúc số công việc tương đối, bực dọc mối tương tác có tính xã hội, xen kẽ với khoảng lặng lẽ Thiền định Những khoảng kéo dài hàng hay hàng tuần tuỳ thuộc cần thiết cá nhân hay tuỳ vào hoàn cảnh thực tế Như trì số tối ưu liên quan với xã hội kích thích giác quan, người xa nhận biết, phản ứng, giải Với chánh niệm, hành giả bắt tri giác phản ứng sanh khởi Anh ta quan sát, chiêm nghiệm đánh giá Trong làm vậy, hạn chế, bng bỏ hay phát triển thấy cần thiết Hành giả hành động với chánh niệm thay thói quen hay phản xạ, phản ứng giải pháp học Nếu (như số nhà tâm lí học tuyên bố) nhân cách người tổng số tri giác, nhận biết phản ứng, trường hợp tăng trưởng phát triển nhân cách điều khác tuỳ thuộc vào thời gian giai đoạn phát triển hành giả Phần thời gian tối ưu mà hành giả nên giành cho Thiền tập tương xứng với khoảng thời gian cho cơng tác khác có sai khác tuỳ thuộc vào cá nhân Nó sai Tơi khẳng định kết luận khơng từ góc độ lý thuyết, khơng phải chúng tiết lộ từ khuôn mẫu đời Đức Phật đệ tử lớn ngài miêu tả kinh điển Những quan sát giới hạn tơi cá nhân có biểu tiến thực hành Thiền Phật Giáo cho kết luận …Tơi cảm thấy có điểm cần nhấn mạnh, thực hành có tính khố biểu khơng cho kết trừ hành giả tự nguyện chiêm nghiệm cách thấu suốt tồn phong cách sống sẵn lịng làm lại hay từ bỏ phong cách sống thấy cần phải Cũng cách đó, hành giả bước chánh đạo dù tu sĩ hay cư sĩ thực hành tốt mà khơng đặt giới thời gian không cố theo lộ trình vạch sẵn cho tương lai ( Như là: « Tơi học xong chương trình đại học’, hay ‘tơi trở lại quê hương để hoằng dương chánh pháp’) Với người định sẵn lộ trình là, giới hạn thay đổi mà cho phép làm 186 / Tỳ khưu ni Dr Pháp Hỷ Vẻ đẹp sống / 187 …Tơi khơng hồn tồn đồng ý với số truyền thống phổ biến định không cần thiết Thiền Phật Giáo Nhưng hành giả tâm đặc biệt thở, Thiền hành hay đề mục khiến chận đứng tư tưởng, tình cảm, điều khiến hành giả chạy trốn khỏi phiền não xung đột nội tâm nên đối diện để giải Điều dường nói lên điểm bật Bát Chánh Đạo chánh định theo sau chánh niệm mà tơi biết có khả nhập định vào Thiền thứ ba lúc nào.) Người ta gặp khơng người (hoặc tuyên bố) có chứng đạt Thiền định Vâng, với số ngoại lệ, họ xuất (trong mắt chúng ta) người có khuynh hướng ích kỷ ganh tị nhỏ mọn kẻ tầm thường mà ta tình cờ gặp Quả thật vài người số họ cịn có biểu bất an, cô đơn, không hạnh phúc Mặt khác, người có số tiến Thiền tập, nhiên, lộ trình việc thực hành, lại cho thấy có giảm thiểu ngã mạn, bất mãn, trầm uất, ích kỷ (Tuy nhiên, có người mà tơi biết sau tháng chuyên tâm Thiền quán, tỏ có tiến lớn việc giải trừ phiền não thuộc loại, người Những quan sát cho phương pháp đặt tên; phương pháp phổ biến khố Thiền tích cực Burma Với kỹ thuật này, người hành Thiền nhận thấy ‘mơ ngày’ đơn giản (thầm tự nhắc mình) “tưởng tượng”, tưởng tượng”, “mơ màng”, “mơ màng” trở lại đề mục quán niệm thở hay cảm thọ Tuy nhiên, trạng thái mơ màng hay vọng tưởng lại thường biểu ước muốn , hay xung đột tình cảm ta Nếu hành giả kiểm điểm lại mơ tưởng tâm: “Nó muốn diễn đạt đây?”, “Nó lại địi hỏi đây?”, “Nó mang sắc thái tình cảm ?”; hành giả có tuệ giác soi chiếu vào giới tình cảm địi hỏi nó, lúc mà hành giả đối diện với vết nhơ tâm hồn mà Thiền quán để vượt qua chúng Kỹ thuật đặt tên là, nhiên, có tính ứng dụng cao việc đối kháng với phân tâm thân khổ thọ ngứa, đau, ồn; với số loại tâm trạng chán ngán, hay với số ký ức ‘không mời mà đến’ Nhưng phải sử dụng cách 188 / Tỳ khưu ni Dr Pháp Hỷ Vẻ đẹp sống / 189 thận trọng; sử dụng thái quá, làm chậm lại tiến diện chiến thắng sân hận tơi, tơi tìm kiếm lại đâu tiêu!” Và điều đưa đến cảm giác hụt hẫng Ở hành giả đặt mục tiêu nên bị phá ngang Như ước muốn hình thức mục đích đặc biệt kết hụt hẫng trạng thái tâm cần giải Sự hành thiền tốt đẹp đòi hỏi phải tóm bắt khởi Có qui luật chung thực hành mà nhiều hành giả dùng để nhảy bực say: hành giả bắt thực hành cách làm tâm lắng dịu định tâm Nhưng say vài phút thấy tâm tiếp tục lang thang khỏi đề mục Thiền, hành giả liền lùi lại tự hỏi: “Tâm trạng thái đây”? “Điều khiến rời khỏi đề mục Thiền?’ Đây phân tích đối diện Về điều giống với kỹ thuật hữu dụng khác Thiền sinh không chọn đề mục thiền cụ thể nào, thay ngồi đơn giản ghi nhận: điều khởi tâm đây? Cảm thọ thơ đây? Cảm thọ tế đây? Ký ức hay mộng tưởng đây? Ý định hay ham muốn đây?”Trong thực tế hành thiền điều làm nói chuyện tâm, câu trên, trạng thái tỉnh giác quán sát mà có ngơn ngữ tư tưởng xuất Thường vào lúc hành giả thấy loại phiền não vi tế mà phải xác nhận loại bỏ Nó tư tưởng: Bây tơi hành thiền muốn có vài trạng thái thiền Tơi muốn điều xẩy ra” Hoặc là: “tơi muốn đối Cuối điều đáng nhớ chứng đạt thiền tập: trừ hành giả lão luyện, đừng trông mong hay ước ao kinh nghiệm hay khác thường thấy đời sống bình thường Ngược lại, chứng đạt lại thứ có tính phủ định chúng thấy nhìn lại Cho ví dụ, hành giả nghiệm thấy: “một năm trước thường bị chứng trầm uất mãn tính, phiền muộn, bực bội thủ Bây Những thứ vậy thường làm bực dọc điên đầu, Nay xẩy mà khơng để ý tới.” Nó khẳng định mạnh mẽ hành Thiền hành giả khơng tìm kiếm để đạt Vì có tăng trưởng hạnh phúc bình an tâm hồn Nhưng 190 / Tỳ khưu ni Dr Pháp Hỷ hỏi: “bạn đạt điều hành thiền?” câu trả lời là: “khơng phải tơi đạt quan trọng, mà tơi giảm thiểu, chúng tham, sân, si.” Ayyakhema Centre June 1st, 2005 Vẻ đẹp sống / 191