Tài liệu TIỂU LUẬN: XU HƯỚNG PHÁT TRIỂN CỦA NƯỚC TA HIỆN NAY DƯỚI ÁNH SÁNG TƯ TƯỞNG PHÁT TRIỂN XÃ HỘI CỦA PH.ĂNGGHEN docx

Để xác lập quyền lực của một trật tự xó hội mới, đảm bảo cho hệ chuẩn đạo đức mới phát huy các năng lượng và đan kết các giá trị trong văn hóa mới Việt Nam, Hồ Chí Minh, một mặt, phát hu

TIỂU LUẬN:

XU HƯỚNG PHÁT TRIỂN CỦA NƯỚC

TA HIỆN NAY DƯỚI ÁNH SÁNG TƯ TƯỞNG PHÁT TRIỂN XÃ HỘI CỦA

PH.ĂNGGHEN

Trong hệ thống lý luận của cỏc nhà sỏng lập chủ nghĩa Mỏc, tư tưởng phát triển xó hội của Ph.Ăngghen là hết sức độc đáo, không chỉ thể hiện một cách đặc sắc quan điểm duy vật về lịch sử, mà cũn chỉ ra sự vận động của những quy luật khách quan chi phối đời sống xó hội và con đường nhận thức chúng một cách đúng đắn Theo tư tưởng này, lịch sử xó hội trong tính tổng thể của nó bao giờ cũng phát triển theo hướng là kết quả hợp thành của các xu hướng vận động hiện tồn theo nguyên tắc hỡnh bỡnh hành lực Dưới ánh sáng tư tưởng phát triển xó hội của Ph.Ăngghen, xu hướng phát triển chung của đời sống kinh tế – xó hội nước ta hiện nay chính là hướng hợp thành của sự hợp lực giữa hai xu hướng phát triển cơ bản là định hướng xó hội chủ nghĩa và khuynh hướng tự phát tư bản chủ nghĩa, trong đó định hướng xó hội chủ nghĩa đóng vai trũ chi phối, chủ đạo

Sự hiện thực hóa những tư tưởng vĩ đại của các nhà sáng lập chủ nghĩa Mác, từ Cách mạng tháng Mười Nga, đó làm thay đổi toàn bộ lịch sử thế giới và đưa nhân loại bước vào thời kỳ quá độ từ chủ nghĩa tư bản lên chủ nghĩa xó hội Trong hệ thống lý luận hoàn bị của cỏc ông, tư tưởng phát triển xó hội của Ph.Ăngghen là hết sức độc đáo, không chỉ thể hiện một cách đặc sắc quan điểm duy vật về lịch sử, mà cũn chỉ ra sự vận động của những quy luật khách quan chi phối đời sống xó hội và con đường đúng đắn để nhận thức chúng

Đối với các nhà sáng lập chủ nghĩa Mác, lịch sử chẳng qua chỉ là sự hoạt động của con người đang theo đuổi những mục đích nhất định Nhưng mục đích của con người,

về thực chất, chỉ là những hỡnh ảnh cụ thể phản ỏnh những lợi ớch thiết thõn của họ Như thế, chính sự hoạt động nhằm thực hiện các lợi ích của bản thân mà con người đó

làm ra lịch sử Tuy nhiờn, trong đời sống xó hội, con người, một mặt, với tư cách một

cá nhân riêng lẻ, bao giờ cũng có nguyện vọng, ham muốn riêng là tạo ra những lợi

ích riêng; nhưng mặt khác, mỗi con người bao giờ cũng là thành viên của một cộng

đồng xó hội nhất định, do đó, họ vừa là sản phẩm của hoàn cảnh lịch sử chung của cộng đồng, vừa buộc phải tồn tại một cách hũa hợp, thớch nghi với cộng đồng mà bản thân họ là một thành viên Đúng là, con người chỉ là con người trong quan hệ xó hội Ngoài đời sống xó hội, con người không cũn là con người nữa Như thế, con người vừa là chủ thể làm ra lịch sử lại vừa là sản phẩm của lịch sử

Con người làm ra lịch sử, nhưng tiến trỡnh lịch sử xó hội khụng phải là sản phẩm chủ quan của những ý chớ cỏ nhõn riờng lẻ, mà luụn tuõn theo những quy luật khỏch quan vốn cú của chớnh lịch sử Ph.Ăngghen khẳng định: “Con người làm ra lịch sử của mỡnh – vụ luận là lịch sử này diễn ra như thế nào – bằng cách là mỗi người theo đuổi những mục đích riêng, mong muốn một cách có ý thức, và chớnh kết quả chung của

vụ số những ý muốn tỏc động theo nhiều hướng khác nhau đó và của những ảnh hưởng muôn vẻ của những ý muốn đó vào thế giới bên ngoài đó tạo nờn lịch sử”(2) ễng chỉ rừ, trong lịch sử xó hội, nhõn tố hoạt động hoàn toàn chỉ là những con người

có ý thức, hành động có suy nghĩ hay có nhiệt tỡnh và theo đuổi những mục đích nhất định, cho nên không có gỡ diễn ra mà lại khụng cú ý định tự giác, không có mục đích mong muốn Thế nhưng, theo ông, xét một cách tổng thể, ít khi người ta thực hiện được điều mà người ta mong muốn; trong phần lớn các trường hợp, những mục đích

mà người ta mong muốn thường xung đột và mâu thuẫn với nhau Vỡ thế, những xung đột của vô số những nguyện vọng và hành động riêng biệt đó tạo ra trong lĩnh vực lịch sử một tỡnh trạng hoàn toàn giống tỡnh trạng ngự trị trong giới tự nhiờn khụng cú ý thức Những mục đích của hành động là những mục đích mong muốn; song kết quả thực tế của những hành động đó lại hoàn toàn không phải là những kết quả mong muốn, hoặc có thể khi kết quả đó, lúc đầu, hỡnh như cũng phù hợp với mục đích mong muốn thỡ cuối cựng, lại dẫn tới những hậu quả hoàn toàn khỏc những hậu quả mà người ta mong muốn(3)

Như vậy, theo Ph.Ăngghen, do mỗi người theo đuổi những mục đích riêng của mỡnh

đó dẫn đến chỗ là, nhiều khi, chính hoạt động của họ lại xung đột với nhau và cản trở

nhau trong việc thực hiện những mục đích riêng tư Như thế, một mặt, nó cản trở nhau trong việc thực hiện mục đích của cá nhân mỡnh; mặt khác, nú tạo ra một “trỡnh trạng

hỗn loạn vụ ý thức như những lực lượng mù quáng trong tự nhiên” và như thế, ở cỏi

bề ngoài, ta luụn cú cảm giỏc “ngẫu nhiờn hỡnh như cũng chi phối cả những sự kiện lịch sử” Tuy nhiên, từ sự phân tích sâu sắc này, Ph.Ăngghen đó khẳng định: “Ở đâu

mà sự ngẫu nhiên hỡnh như tác động ở ngoài mặt thỡ ở đấy, tính ngẫu nhiên ấy luôn luôn bị chi phối bởi những quy luật nội tại bị che đậy; và vấn đề chỉ là phát hiện ra những quy luật đó”(4)

Như vậy, do hoạt động nhằm thực hiện những lợi ích của mỡnh, con người đó làm ra lịch sử Nhưng, tiến trỡnh lịch sử ấy lại là sự tương tác biện chứng giữa hoạt động chủ quan của mỗi cá nhân riêng lẻ và những mối quan hệ xó hội khỏch quan của chớnh

họ, cộng đồng họ tạo ra một cách có ý thức hay không có ý thức Dĩ nhiên, nếu chỉ đơn thuần như thế thỡ ta cú thể hỡnh dung lịch sử thường vận động một cách hỗn loạn

và luôn bị các lực lượng ngẫu nhiên dẫn dắt Thực ra thỡ khụng phải như vậy Tiến trỡnh lịch sử xó hội luụn diễn ra một cỏch tất yếu và cũng luụn được dẫn dắt bởi những quy luật khách quan vốn có của nó Như vậy, những xu thế tất yếu khách quan của sự vận động lịch sử đó hỡnh thành và diễn ra như thế nào?

Về điều này, Ph.Ăngghen đó chỉ ra một cỏch sõu sắc: “ lịch sử diễn ra theo cỏch mà kết quả cuối cựng luụn luụn thu được từ những xung đột của nhiều ý chớ riờng biệt, hơn nữa, mỗi ý chớ trong số đó trở thành cái như nó hiện có lại chính là nhờ rất nhiều điều kiện sống đặc biệt Như vậy, có một số vô tận những lực giao nhau, một nhóm vô tận những hỡnh bỡnh hành, và vỡ sự đan chéo này mà xuất hiện một hợp lực - sự kiện lịch sử Kết quả này lại có thể coi là sản phẩm của một lực tác động như một chỉnh

thể, một cỏch vụ ý thức và vụ ý chớ Chớnh vỡ cỏi mà một người này muốn thỡ lại

gặp phải tỏc động chống lại của bất kỳ người nào khác, và kết quả cuối cùng là xuất hiện một cái mà chẳng ai mong muốn Như vậy, lịch sử, như nó đó diễn ra từ trước đến nay, diễn ra giống như một quá trỡnh lịch sử tự nhiờn và về thực chất phục tựng

cũng những qui luật vận động như nhau Nhưng từ một tỡnh huống là ý chớ của những con người riêng biệt, mà mỗi người trong số họ mong muốn cái mà cấu tạo cơ thể và những hoàn cảnh bên ngoài, xét tới cùng, là hoàn cảnh kinh tế (hoặc là hoàn cảnh cá nhân của chính người đó, hoặc hoàn cảnh xó hội chung) lụi cuốn, và những ý chớ này khụng đạt được cái mà chúng muốn, nhưng hũa nhập thành một cỏi trung bỡnh, thành một hợp chung, - vỡ thế vẫn khụng thể kết luận rằng những ý chớ ấy bằng khụng Ngược lại, mỗi ý chí đều tham gia vào hợp lực và do đó đều nằm trong hợp lực đó ”(5)

Như vậy, sự phát triển của toàn bộ lịch sử nói chung, của từng giai đoạn lịch sử nói riêng, theo Ph.Ăngghen, không phát triển theo nguyện vọng riêng của một nhóm xó hội nào, càng khụng phỏt triển theo nguyện vọng riờng tư của một cá nhân nào, mà trong tính tổng thể của mỡnh, lịch sử (hay xó hội) bao giờ cũng phỏt triển theo hướng

là kết quả hợp thành của các xu hướng vận động hiện tồn theo nguyên tắc hỡnh bỡnh hành lực Trong đó, mọi xu hướng vận động khác nhau đều góp phần tạo nên xu hướng vận động chung của lịch sử Tất nhiên, những xu hướng vận động mạnh mẽ có ảnh hưởng sâu sắc đến mọi lĩnh vực của đời sống kinh tế - xó hội và bao giờ cũng trở thành “đầu tàu”, thành động lực quyết định xu hướng phát triển chung của toàn xó hội tại thời điểm lịch sử nhất định Chính xu hướng vận động này tạo ra sự định hướng phát triển chung của toàn bộ đời sống - kinh tế xó hội

Rừ ràng, theo sự phõn tớch của Ph.Ăngghen, ta thấy, từ chỗ là động lực quyết định sự hoạt động của từng cá nhân riêng lẻ, lợi ích trở thành động lực thúc đẩy sự hoạt động của các nhóm, các tập đoàn, các cộng đồng xó hội, tạo nờn cỏc xu hướng vận động chung của một xó hội nhất định Như vậy, để nhận diện những xu hướng vận động khác nhau của một xó hội nhất định, và qua đó, nhận thức đúng xu hướng vận động chung của toàn xó hội tại một thời điểm lịch sử nhất định, ta phải bắt đầu bằng việc xem xét các quan hệ kinh tế hiện thực để trên cơ sở đó, thấy được các quan hệ lợi ích

cụ thể Đúng như Ph.Ăngghen khẳng định, “chúng ta tự làm nên lịch sử của chúng ta, nhưng, thứ nhất, chúng ta làm ra lịch sử với những tiền đề và những điều kiện rất xác

hội loài người Đặc biệt, trong Về vấn đề nhà ở, Ph.Ăngghen cũn vạch ra một cỏch

thuyết phục rằng, những quan hệ kinh tế của một xó hội nhất định nào đó biểu hiện trước hết dưới hỡnh thức lợi ớch Như thế, các quan hệ kinh tế được biểu hiện bằng các quan hệ lợi ích nhất định và đến lượt nó, các quan hệ lợi ích lại trở thành động lực trực tiếp thúc đẩy xó hội vận động và phát triển theo những xu hướng hiện thực

Vận dụng những tư tưởng của Ph.Ăngghen về phát triển xó hội để xem xét thực trạng đời sống kinh tế - xó hội nước ta hiện nay, từ đó nhận diện chính xác những xu hướng phát triển chủ yếu của xó hội ta trong điều kiện hội nhập và phát triển kinh tế thị trường định hướng xó hội chủ nghĩa và trờn cơ sở đó, tăng cường, thúc đẩy xu hướng phát triển đúng như ta mong muốn, khắc phục, điều chỉnh những xu hướng vận động lệch lạc xa rời định hướng xó hội chủ nghĩa, cú thể núi, là một yờu cầu cấp bỏch đối với nước ta hiện nay

Thực trạng hoạt động của các thành phần kinh tế nước ta hiện nay, như Báo cáo Chính trị tại Đại hội lần thứ X của Đảng đó chỉ rừ, trờn cơ sở ba chế độ sở hữu (toàn dân, tập thể, tư nhân), hỡnh thành nhiều thành phần kinh tế: kinh tế nhà nước, kinh tế tập thể, kinh tế tư nhân (cá thể, tiểu chủ, tư bản tư nhân), kinh tế tư bản nhà nước, kinh tế có vốn đầu tư nước ngoài Các thành phần kinh tế này có các quan hệ lợi ích riêng và tạo nên những hệ thống lợi ích khác nhau, do đó, đương nhiên có những động lực riêng thúc đẩy và lôi kéo đời sống kinh tế - xó hội nước ta vận động và phát triển theo những xu hướng khác nhau, có khi hỗ trợ nhau nhưng cũng có khi đối lập, lấn ỏt nhau Trờn thực tế, cỏc quan hệ kinh tế cụ thể bao giờ cũng biểu hiện về mặt xó hội bằng cỏc lực lượng xó hội nhất định Như thế, cùng với kinh tế, trong thời điểm hiện nay, xó hội ta cũng đang tiềm tàng khả năng vận động theo những xu hướng khác nhau

Để góp phần tích cực, chủ động điều chỉnh và định hướng cho sự phát triển chung của toàn xó hội, chỳng ta cần xem xột cỏc thành phần kinh tế đang hoạt động trong nền kinh tế thị trường theo định hướng xó hội chủ nghĩa ở nước ta hiện nay để trên cơ sở

đó, nhận biết những xu hướng vận động cũng như vị trí, vai trũ và tỏc động của chúng đến sự phát triển chung của đời sống kinh tế - xó hội đất nước

Kinh tế nhà nước là thành phần kinh tế đó tồn tại và phỏt triển mấy chục năm qua,

hiện tại chiếm tỷ trọng lớn trong nền kinh tế quốc dân Thành phần kinh tế này đó và đang phát huy vai trũ chủ đạo trong nền kinh tế, là lực lượng vật chất quan trọng và là công cụ để nhà nước định hướng và điều tiết vĩ mụ toàn bộ nền kinh tế Mặc dự, hiện tại, nú cũn gặp một số khó khăn trong bước chuyển đổi, nhưng với qui mô lớn và lợi thế nhiều mặt, chắc chắn sẽ sớm thiết lập được vai trũ chủ đạo của mỡnh Đây là thành phần kinh tế đặt dưới sự điều hành trực tiếp của nhà nước và vỡ thế, sẽ phỏt triển theo

xu hướng mà ta mong muốn, nghĩa là theo đúng định hướng xó hội chủ nghĩa

Kinh tế tập thể được xây dựng và hỡnh thành trờn cơ sở giải thể cấu trúc hợp tác xó

kiểu cũ để “phát triển mạnh hơn các loại hỡnh kinh tế tập thể đa dạng về hỡnh thức sở hữu và hỡnh thức tổ chức sản xuất kinh doanh, trước hết là các hợp tác xó kiểu mới, cỏc hợp tỏc xó mà thành viờn tham gia gồm cả thể nhõn và phỏp nhõn” Hiện tại, sự phỏt triển của nú vừa chịu tỏc động mạnh mẽ của các quy luật kinh tế thị trường, vừa được sự hỗ trợ tích cực và có hiệu quả của nhà nước Vỡ thế, xu hướng vận động của

nó rất đa dạng Để chi phối và điều chỉnh xu hướng vận động của chúng, nhà nước cần có chính sách khuyến khích, bảo trợ và tạo điều kiện cho thành phần kinh tế này phát triển một cách tốt nhất Từ đó, nhà nước sẽ tác động và điều tiết ở tầm vĩ mô để từng bước thiết lập sự định hướng của mỡnh đối với thành phần kinh tế này Như vậy, kinh tế tập thể cùng kinh tế nhà nước “ngày càng trở thành nền tảng vững chắc của nền kinh tế quốc dân”

Kinh tế tư nhân (cá thể, tiểu chủ, tư bản tư nhân) là thành phần kinh tế không thuần

nhất, khác nhau về bản chất, hỡnh thức, quy mụ và trỡnh độ Mặc dù mới xuất hiện cùng với quá trỡnh đổi mới, nhưng với tính năng động, nhậy bén và dễ thích ứng

Kinh tế tư bản nhà nước, kinh tế có vốn đầu tư nước ngoài là những thành phần kinh

tế mới xuất hiện cùng công cuộc đổi mới và hội nhập quốc tế Nhà nước chủ trương khuyến khích, ưu tiên, tạo điều kiện và tạo môi trường thuận lợi nhất để chúng phát triển mạnh mẽ ở nước ta Các thành phần kinh tế này vận hành theo qui luật kinh tế thị trường và bản thân chúng là những nhân tố tư bản chủ nghĩa trong lũng nền kinh tế của chỳng ta Xu hướng vận động tự nhiên của chúng là phát triển tư bản chủ nghĩa,

dù cho nhà nước có điều tiết và kiểm soát như thế nào Tuy nhiên, do hoạt động trong môi trường kinh tế thị trường định hướng xó hội chủ nghĩa, nờn sự phỏt triển của chỳng cũng cú những đặc thù Trên thực tế, chính các thành phần kinh tế này đang tạo

ra những động lực mới cho sự hội nhập và tăng trưởng của nền kinh tế đất nước Hơn nữa, sự phát triển mạnh mẽ và thành công của các thành phần kinh tế này cũn đem lại cho chúng ta những kinh nghiệm, những bài học quan trọng để quản lý và lónh đạo quá trỡnh hội nhập kinh tế quốc tế Chớnh vỡ vậy, nhà nước vừa khuyến khích, ưu đói, tạo điều kiện để các thành phần này phát triển mạnh mẽ, vừa điều chỉnh, tạo cơ hội để chúng thực sự góp phần xây dựng nền kinh tế nhiều thành phần của chúng ta phát triển bền vững

Như vậy, cùng với sự tồn tại và phát triển của nhiều hỡnh thức sở hữu, nhiều thành phần kinh tế khỏc nhau, đời sống kinh tế - xó hội nước ta cũng đang phát triển theo những xu hướng khác nhau Dĩ nhiên, với xuất phát điểm hết sức thấp của nền kinh tế nước ta thỡ, mọi thành phần kinh tế đang lôi kéo sự vận động của nền kinh tế đất nước đều đang thực sự thúc đẩy kinh tế - xó hội nước ta vận động theo các xu hướng

xu hướng phát triển đúng theo định hướng xó hội chủ nghĩa; cũn kinh tế tư nhân, kinh

tế tư bản nhà nước và kinh tế có vốn đầu tư nước ngoài, về xu hướng tự nhiên, là phát triển theo con đường tư bản chủ nghĩa Như vậy, để thực hiện thành công định hướng

xó hội chủ nghĩa đối với nền kinh tế thị trường của chúng ta hiện nay không có con đường nào khác là phải chủ động và tích cực phát triển mạnh kinh tế nhà nước và kinh tế tập thể Đặc biệt, chúng ta phải sớm có chiến lược phát triển và các giải pháp triệt để, những bước đi thích hợp nhằm xây dựng kinh tế nhà nước trở thành động lực

cơ bản và thực sự đóng vai trũ chủ đạo, chi phối nền kinh tế quốc dân

Rừ ràng, theo nguyờn tắc tổng hợp lực, cú thể hỡnh dung đời sống kinh tế - xó hội nước ta đang phát triển theo hai xu hướng chính với hai lực kéo cơ bản là định hướng

xó hội chủ nghĩa và khuynh hướng tự phát tư bản chủ nghĩa Định hướng xó hội chủ nghĩa là xu hướng mà chúng ta mong muốn và hiện đang chiếm ưu thế cả về kinh tế

và xó hội, nguồn lực và tỷ trọng, tiềm năng và cơ hội; cũn xu hướng tự phát tư bản chủ nghĩa mới manh nha hỡnh thành và dự cũn nhỏ lẻ, rời rạc, bị chia cắt, nhưng sự phát triển của nó hiện cũng có rất nhiều thuận lợi, nhất là nó rất phù hợp với sự phát triển tự nhiên của cơ chế thị trường Hai lực kéo của thời kỳ quá độ này, mặc dù đều thúc đẩy xó hội ta phỏt triển, nhưng bản thân chúng lại luôn mâu thuẫn, lấn át, đấu tranh với nhau một cách gay gắt và chính vỡ vậy, chỳng tạo nờn mõu thuẫn cơ bản của xó hội ta trong giai đoạn quá độ hiện nay

Với tư cách là mâu thuẫn cơ bản của thời kỳ quá độ lên chủ nghĩa xó hội, chỳng thực

sự tạo nờn động lực phát triển chung của toàn xó hội ta Điều này có nghĩa là, trong thời điểm hiện nay, việc duy trỡ mõu thuẫn cơ bản này chính là duy trỡ động lực nội tại cho sự phát triển kinh tế - xó hội Muốn duy trỡ mõu thuẫn cơ bản này, chúng ta

cần có cơ chế, chính sách phù hợp để kích thích các cá nhân, các nhóm xó hội tớch cực hoạt động thực hiện các lợi ích của mỡnh Bởi lẽ, các lợi ích kinh tế đang thực sự trở thành những động lực trực tiếp thúc đẩy sự phát triển và tăng trưởng nền kinh tế đất nước

Cú thể núi, xó hội ta đang phát triển với hai lực kéo luôn mâu thuẫn, đấu tranh với nhau và đương nhiên, sự mâu thuẫn và đấu tranh này nằm trong khuôn khổ điều tiết vĩ

mô của sự định hướng hướng xó hội chủ nghĩa Và, đến một giai đoạn nhất định, khi

cả hai xu hướng phát triển đạt tới trỡnh độ phát triển cao nhất của chúng, nghĩa là đến

độ chín muồi cả về kinh tế, văn hóa, xó hội và con người, thỡ hai xu hướng này sẽ chuyển hóa, hũa nhập để đưa toàn bộ xó hội ta bước vào một giai đoạn phát triển mới, hơn hẳn về chất - đó phải chăng, chính là giai đoạn đầu của chủ nghĩa xó hội ở Việt Nam

Đương nhiên, để xó hội ta thực sự phỏt triển theo đúng định hướng xó hội chủ nghĩa thỡ, trờn cơ sở nhận thức sâu sắc hai xu hướng phát triển cơ bản nêu trên, Nhà nước với vai trũ điều tiết vĩ mô của mỡnh bằng cỏc biện phỏp hành chớnh, kinh tế, bằng hệ thống phỏp luật, bằng cơ chế, chính sách , cần phải chủ động xây dựng và tạo lập được sự liên kết các xu hướng phát triển khác nhau để tạo ra một hợp lực chung của các xu hướng phát triển; từ đó, tạo nên một tổng hợp lực thúc đẩy sự vận động và phát triển chung của toàn xó hội - sự tổng hợp lực theo nguyờn tắc hỡnh bỡnh hành lực như Ph.Ăngghen đó chỉ rừ Dưới ánh sáng tư tưởng phát triển xó hội của Ph.Ăngghen, có thể nói, trong bước phát triển quá độ hiện nay, xu hướng phát triển chung của đời sống kinh

tế - xó hội nước ta chính là hướng hợp thành của sự hợp lực giữa hai xu hướng phát triển

cơ bản nêu trên Đương nhiên, trong đó xu hướng định hướng xó hội chủ nghĩa đóng vai trũ chủ đạo

Trong quỏ trỡnh đẩy mạnh công nghiệp hóa, hiện đại hóa đất nước hiện nay, để xó hội ta tiếp tục phỏt triển như chúng ta mong muốn, Báo cáo Chính trị tại Đại hội X của Đảng đó chỉ rừ: “Tiếp tục xõy dựng và hoàn thiện đồng bộ thể chế kinh tế thị trường định hướng xó hội chủ nghĩa, giải phúng mạnh mẽ sức sản xuất và tạo động

lực mới cho phát triển” Thực hiện quan điểm chỉ đạo mang tính chiến lược này, trước hết, chúng ta cần phải nắm vững định hướng xó hội chủ nghĩa trong suốt quỏ trỡnh phỏt triển kinh tế thị trường; đồng thời phát triển đồng bộ và quản lý cú hiệu quả sự vận hành cỏc thị trường cơ bản, theo cơ chế cạnh tranh lành mạnh; phỏt triển mạnh cỏc thành phần kinh tế, cỏc loại hỡnh tổ chức sản xuất, kinh doanh trờn cơ sở kinh tế nhà nước giữ vai trũ chủ đạo và cùng với kinh tế tập thể, ngày càng trở thành nền tảng vững chắc của nền kinh tế quốc dân.r

(*) Tiến sĩ triết học, Phó trưởng ban Chính trị - Triết học, Tạp chí Cộng sản

(2) C.Mác và Ph.Ăngghen Toàn tập, t.21 Nxb Chính trị Quốc gia, Hà Nội, 1995, tr

của thời đại Vỡ vậy, việc giỏo dục tư tưởng đạo đức Hồ Chí Minh là giải pháp lớn trong lịch trỡnh xõy dựng nền văn hoá tiên tiến, đậm đà bản sắc dân tộc của Việt Nam trong những thập niên đầu thế kỷ XXI

Tư tưởng đạo đức Hồ Chí Minh là biểu trưng cho một trỡnh độ đạo đức mới trong văn hóa Việt Nam Nó định hướng lại các quan hệ đạo đức truyền thống, kiến tạo lại các lối ứng xử giữa con người và con người, giữa con người và tự nhiên Tư tưởng Hồ Chí Minh “về đạo đức cách mạng, cần kiệm liêm chính, chí công vô tư; về chăm lo bồi dưỡng thế hệ cách mạng cho đời sau soi đường cho cuộc đấu tranh của nhân dân

ta giành thắng lợi”(1) Tư tưởng đạo đức Hồ Chí Minh là một tài sản tinh thần vô giá

để chúng ta xây dựng xó hội mới trong thế kỷ XXI

Là một nhà văn hoá lớn, Hồ Chí Minh đó tiếp biến những giỏ trị tớch cực của cả hai nền đạo đức Đông – Tây, tạo nên sắc thái mới cho các giá trị đạo đức của thời đại mang tên Người

Hồ Chí Minh suy tư về các giá trị đạo đức của Khổng Tử, của Nho giáo và đi đến kết

luận: “Về căn bản, chủ nghĩa Khổng Tử là sự bỡnh yờn trong xó hội khụng bao giờ thay đổi”(2) Hồ Chí Minh cũng đó suy tư rất nhiều về đạo đức Phật giáo Người hiểu rất rừ nền văn hóa gắn liền với sự tu tâm, giản dị và các đóng góp của tăng ni, phật tử

ở nước ta cho cách mạng, nhưng triết lý bất bạo động, diệt dục và không sát sinh của đạo đức Phật giáo tạo ra một lối sống thiếu tích cực trong việc cải tạo xó hội Do đó, Người cho rằng: “Ông Bụt không làm hại gỡ, nhưng cũng chẳng làm lợi cho loài người”(3) Mong muốn kết hợp giữa các giá trị đạo đức Đông – Tây, tiếp biến vào văn hóa Việt Nam cho phù hợp với thời cuộc mới, Chủ tịch Hồ Chí Minh viết rằng:

“Học thuyết của Khổng Tử có ưu điểm là sự tu dưỡng đạo đức cá nhân Tôn giáo của Zêsu có ưu điểm của nó là lũng nhõn ỏi cao cả Chủ nghĩa Mác có ưu điểm là phương pháp làm việc biện chứng; chủ nghĩa Tôn Dật Tiên có ưu điểm là chính sách của nó thích hợp với điều kiện nước ta Khổng Tử, Zêsu, Mác, Tôn Dật Tiên chẳng có ưu điểm chung đó sao? Họ đều muốn mưu cầu hạnh phúc cho loài người, mưu cầu hạnh

phúc cho xó hội Nếu hụm nay họ cũn sống trờn đời này tôi tin rằng họ nhất định sống chung với nhau rất hoàn mỹ như những người bạn thân thiết Tôi cố gắng làm một người học trũ nhỏ của cỏc vị ấy”(4)

Thế kỷ XX, loài người chuyển sang một giai đoạn phát triển mới Trong xu thế đó, nhân dân Việt Nam cần phải xác lập các chuẩn mực đạo đức mới Các chuẩn mực này

sẽ kết hợp được các giá trị đạo đức tích cực của nền văn hóa truyền thống dân tộc với

các giá trị đạo đức của loài người tạo nên sự tiến bộ đạo đức trong tiến trỡnh phỏt

triển của xó hội Việt Nam, tiến lên chủ nghĩa xó hội

Khi lựa chọn giải pháp kết hợp giữa sức mạnh dân tộc với sức mạnh thời đại đểgiải

quyết quyền dân tộc cơ bản của nhân dân Việt Nam, Hồ Chí Minh đó quan tõm sõu

sắc đến các giá trị đạo đức làm cơ sở cho sự phát triển trên một chiều rộng và bám sâu vào mọi quan hệ xó hội Trờn nền tảng quyền con người, quyền dân tộc cơ bản, Chủ tịch Hồ Chí Minh đó thức tỉnh ý thức đạo đức dân tộc và tạo tiền đề để ý thức đó nối liền một mạch với thời đại mới mà trước đó, đạo đức Nho giáo, Phật giáo không thể thực hiện được

Chủ nghĩa yêu nước kiểu cũ trong văn hóa Việt Nam có một phạm vi hoạt động hạn

hẹp Trên quan điểm tiến bộ đạo đức, Hồ Chí Minh đó đưa chủ nghĩa yêu nước này

“thành một bộ phận của tinh thần quốc tế”(5) Tư tưởng này là nền tảng quan trọng của toàn bộ sự tiến bộ đạo đức trong nền văn hóa mới ở Việt Nam Nó xác lập chủ nghĩa yêu nước chân chính, đan kết, tiếp biến các giá trị đạo đức tiến bộ của loài người, gạt bỏ các mặt đạo đức lạc hậu và củng cố ý thức đạo đức mới Việc kết hợp các giá trị đạo đức dân tộc với các giá trị đạo đức của thời đại do Hồ Chí Minh khởi xướng đó tạo ra những xung lượng rất mới chi phối các quan hệ ứng xử, các hành vi

và ý thức đạo đức trong nhân dân, tạo điều kiện cho việc xác lập các quy chuẩn đạo đức mới

Khi đấu tranh cho quyền dân tộc cơ bản, tư tưởng đạo đức Hồ Chí Minh vừa dựa trên

nền tảng chủ nghĩa nhân văn Việt Nam, vừa dựa trên các thành tựu về quyền con

người mà loài người tiến bộ đó đạt được Đạo đức Phật giáo tuy mang lại cho lối

sống Việt Nam truyền thống sự giác ngộ và giác tha, đức tính giản dị và tiết kiệm, không ham danh, ham lợi và ham quyền song nhiều thiện nam, tín nữ vẫn sống rất bất

hạnh do các thế lực vô đạo đức tạo nên Đạo đức Nho giáovới lời khuyên con người

hóy cỏch vật, trớ tri, thành ý, chớnh tõm, tu thõn, tề gia, trị quốc, bỡnh thiờn hạ đó đi vào đời sống thường nhật của xó hội Việt Nam truyền thống, song cho đến trước Cách mạng Tháng Tám, đạo đức ấy vẫn duy trỡ sự bất bỡnh đẳng thế hệ, bất bỡnh đẳng

giới tính, bất bỡnh đẳng dân tộc, kỡm trúi xó hội trong sự bỡnh yờn Đạo đức Lóo

Trang với khát vọng khoan dung và hướng thiện từng có ảnh hưởng nhất định đến văn

hóa truyền thống người Việt, song sự chờ thời, ở ẩn theo triết học tự nhiờn của Lóo

Tử đó khụng thể giải phúng nhõn dõn Việt Nam khỏi những tầng ỏp bức búc lột Sự thất bại của đạo đức Nho giáo, Phật giáo, Đạo giáo trước sự xâm lược của thực dân Pháp ở Việt Nam đó minh chứng cho điều đó Nhận thức được điều này, Hồ Chí Minh

và Đảng Cộng sản Việt Nam hướng các giá trị đạo đức cổ truyền Việt Nam tới một

nền đạo đức mới, từ chủ nghĩa yêu nước truyền thống đến chủ nghĩa xó hội Trong cỏc tỏc phẩm của mỡnh, từ Bản án chế độ thực dân Pháp, Đường Kách

mệnh đếnTuyên ngôn độc lập, Hồ Chí Minh luôn hướng tới việc xây dựng các quan

hệ đạo đức mới, nhằm giải phóng nhân cách, xác lập một hệ chuẩn mực đạo đức mới công bằng hơn, bỡnh đẳng hơn trong xó hội

Nội dung các quan hệ đạo đức mới trong tư tưởng Hồ Chí Minh, trước hết được phản ánh trong việc đổi mới các quan hệ giữa con người với con người Chủ tịch Hồ Chí Minh đó xõy dựng, xỏc lập và mở rộng nội hàm của cỏc khỏi niệm, cỏc phạm trự đạo đức truyền thống Người bàn tới phạm trù cơ bản nhất của đạo đức học: phạm

trù Thiện Ác Người viết rằng: “Thiện nghĩa là tốt đẹp, vẻ vang Trong xó hội khụng

cú gỡ tốt đẹp, vẻ vang bằng phục vụ lợi ích của nhân dân

Trong xó hội cú thiện và cũng có ác

Theo nghĩa rộng thỡ cả thế giới và trong một nước có thiện và có ác Theo nghĩa hẹp

thỡ bản thõn và tư tưởng mỗi người cũng có thiện và có ác

Thiện và ác là hai cái mâu thuẫn, luôn luôn đấu tranh gay gắt với nhau Cuộc đấu

tranh ấy phải trường kỳ gian khổ, nhưng cuối cùng thỡ ác nhất định bại, thiện nhất định thắng thực hành chí công, vô tư, cần kiệm liêm chính, thế là thiện Nếu phạm phải quan liêu, mệnh lệnh, tham ô, lười biếng thế là ác(6)

Trong thời đại của mỡnh, Hồ Chớ Minh phải giải quyết một khối lượng lớn các vấn

đề có liên quan bản chất đến việc xây dựng các quan hệ đạo đức: truyền thống và hiện đại; dân tộc và quốc tế; cá nhân và xó hội; dõn tộc và tộc người; con người và tự nhiên; con người và khoa học - kỹ thuật Người xác lập tổng thể các mối quan hệ của đạo đức và xác lập ý thức đạo đức mới trên các chiều cạnh của con người đối với tự nhiên, con người đối với xó hội, với gia đỡnh, với bản thõn, với truyền thống, với dõn tộc, với quốc tế Chủ tịch Hồ Chớ Minh quan tõm sõu sắc đến mối quan hệ giữa đạo đức sinh thái và đạo đức xó hội Theo đó, “vỡ sự nghiệp mười năm phải trồng cõy

Vỡ sự nghiệp trăm năm phải trồng người”: Trồng cây là bản chất đầu tiên của đạo đức sinh thái và trồng người là bản chất đầu tiên của đạo đức xó hội

Đây là một tư tưởng lớn và toàn diện về đạo đức của Chủ tịch Hồ Chí Minh Tư tưởng này có một tầm chiến lược sâu rộng trong ứng xử đạo đức của con người với tự nhiên

và xó hội Xó hội cũ đó hỡnh thành cỏc chuẩn mực đạo đức cũng như giáo dục đạo đức không toàn diện Nền đạo đức cũ xác lập được các phạm trù thiện, ác, lương tâm,

danh dự, nghĩa vụ, trách nhiệm nhưng không xác lập được hệ chuẩn mực bỡnh đẳng

xó hội Sự bất bỡnh đẳng dân tộc, bất bỡnh đẳng giai cấp, bất bỡnh đẳng giới tính, bất

bỡnh đẳng thế hệ, sự thiếu công bằng giữa người dân và người có chức có quyền làm cho các phong tục, các tập quán xó hội bị kỡm trúi Vỡ vậy, Hồ Chớ Minh đó tiến hành cuộc cải tạo xó hội rộng lớn nhằm xỏc lập một ý thức đạo đức mới đủ khả năng thúc đẩy những nhân tố tiến bộ xuất hiện, tạo nên các cách ứng xử, các quan hệ giữa

cá nhân và cộng đồng, giữa con người và tự nhiên rất mới

Trước hết, Hồ Chí Minh xác lập ý thức về quyền bỡnh đẳng xó hội rộng lớn.Các

chuẩn mực đạo đức mới mà Hồ Chí Minh nêu lên khi định hướng nền văn hóa mới vừa xác định, vừa hỗ trợ cho hệ giá trị về quyền bỡnh đẳng dân tộc trong một quốc gia đa dân tộc; xác lập các khuynh hướng ưu tiên trong các quan hệ giai cấp; xác định

quyền bỡnh đẳng công dân; xóa bỏ sự phân biệt giới tính trong các lợi ích và nghĩa vụ

xó hội Từ đó, mới tạo ra một hệ chuẩn mực đạo đức mới nhằm phát triển mọi nhân cách sống, lao động và sáng tạo vỡ mục tiờu cao đẹp của nhân dân và Tổ quốc Chuẩn mực mới làm cho người này đối xử với người khác có văn hóa hơn, con người đối xử với tự nhiên đúng đắn hơn

Trong xó hội ta, trước Hồ Chí Minh, chưa có một nhà đạo đức và một học thuyết đạo đức nào giải quyết thành công vấn đề bỡnh đẳng và công bằng xó hội Cỏi hố sõu ngăn cách giữa người giàu và người nghèo, người lao động trí óc và lao động chân tay, người làm nghề này và làm nghề khác trong nền văn hóa truyền thống được các chuẩn mực đạo đức

cũ quy định một cách bất công Những chuẩn mực này thường ưu tiên cho xó hội thượng lưu, cho người giàu, người thống trị Ý thức được rằng, không giải quyết thành công các chuẩn mực về công bằng xó hội sẽ khụng thể cú tiến bộ xó hội, Hồ Chớ Minh cú quyết tâm rất cao xóa bỏ các hệ thống chuẩn mực đạo đức bất công trước đây Khát vọng về công

bằng xó hội, về nghĩa vụ cụng dõn nằm sõu trong ý tưởng về quyền lực của nhân dân, về

sức mạnh của nhân dân trong tư tưởng Hồ Chí Minh

Trong tư tưởng Hồ Chí Minh, đạo đức mới phải gắn liền với sự tham gia đông đảo

của nhân dân làm chủ xó hội Hồ Chớ Minh từng viết rằng: “Nước ta là nước dân

chủ Bao nhiêu lợi ích đều vỡ dõn Bao nhiêu quyền hạn đều của dân Công việc đổi

mới, xây dựng là trách nhiệm của dân Sự nghiệp kháng chiến kiến quốc là công việc

của dân Chớnh quyền từ xó đến Chính phủ Trung ương do dân cử ra Đoàn thể từ

Trung ương đến xó do dân tổ chức nên Nói tóm lại, quyền hành và lực lượng đều ở nơi

dân”(7) Nhõn dõn là hũn đá tảng để xây dựng và kiểm tra các quan hệ đạo đức mới và

sự tiến bộ của mọi quan hệ đạo đức xó hội

Để xác lập quyền lực của một trật tự xó hội mới, đảm bảo cho hệ chuẩn đạo đức mới phát huy các năng lượng và đan kết các giá trị trong văn hóa mới Việt Nam, Hồ Chí Minh, một mặt, phát huy toàn bộ khả năng của nhân dân trong việc làm chủ xó hội; mặt khỏc, răn đe một chủ nghĩa cực quyền có thể uy hiếp và nạt nộ dân, tạo nên các phản đạo đức chống lại sự tiến bộ xó hội Trong tư tưởng Hồ Chí Minh, để hỡnh

thành cỏc quan hệ đạo đức mới ở thời đại mới, đạo đức phải gắn với pháp luật

Nhà nước ta, trong tư tưởng Hồ Chí Minh, là một nhà nước pháp quyền, mặc dầu Người rất coi trọng đạo đức Sự tiến bộ đạo đức trong nền văn hóa mới là sự gắn liền

ý thức đạo đức công dân với nhà nước pháp quyền Trong tư tưởng Hồ Chí Minh, các quan hệ xó hội căn bản phải được điều chỉnh bằng pháp luật chứ không phải là bằng đạo lý Người từng lên án mạnh mẽ nạn bè phái, cảm tỡnh riờng khụng những chỉ làm thiệt hại đến lợi ích chung mà cũn tổn hại sõu sắc đến văn hóa đạo đức xó hội và nhõn phẩm con người Đó cú lần, Hồ Chớ Minh viết rằng: “Chớnh phủ hiện thời đó cố gắng liờm khiết lắm Nhưng trong Chính phủ, từ Hồ Chí Minh cho đến những người làm việc ở ủy ban làng đông lắm, phức tạp lắm Dù sao Chính phủ đó hết sức làm

gương, và nếu làm gương không xong, thỡ dùng pháp luật mà trị”(8) Do đó, khi quan tâm giáo dục đạo đức cho nhân dân, Người đó gắn liền với giáo dục pháp luật Văn hóa cổ truyền người Việt đó quen đức trị như pháp trị và đặc trưng của đức trị là uy quyền Đó là một cơ chế đạo đức do sắc lệnh và sắc chỉ của nhà vua xác lập và buộc dư luận cộng đồng phải tuân theo Sau Cách mạng Tháng Tám, Nhà nước ta đó lónh đạo nhân dân bằng luật pháp, mở rộng quyền để “nhân dân biết hưởng quyền dân chủ, và dùng quyền dân chủ của mỡnh”(9)

Trong tư tưởng Hồ Chí Minh, vấn đề trung tâm của các quan hệ đạo đức mới làvấn đề

lợi ích Đó là lợi ích cơ bản của dân tộc, của những người lao động, của số đông bị áp

bức, bóc lột, bị dồn nén bất công Hồ Chí Minh quan tâm đến ba nhóm lợi ích: lợi ích tập thể, lợi ích cá nhân và sự hội nhập giữa lợi ích tập thể với cá nhân

Lợi ích tập thể tồn tại một cách khách quan, đó là lợi ích chung của cộng đồng Người coi sự cộng đồng về lợi ích có tác dụng thúc đẩy chủ nghĩa nhân đạo phát triển Sự cộng đồng những lợi ích cơ bản sẽ định hướng các mục tiêu, các lý tưởng, tạo một cơ

sở vững chắc cho tiến bộ xó hội

Tuy quan tâm sâu sắc đến các lợi ích chung, nhưng Hồ Chí Minh cũng coi lợi ích cá nhân là một thực thể tồn tại đích thực trong cơ cấu đạo đức mới Người nói rằng “đấu tranh chống chủ nghĩa cá nhân không phải giày xéo lên lợi ích cá nhân”(10) Theo đó,

mọi quan hệ đạo đức phải đặt trên cơ sở phát triển hài hũa giữa lợi ớch cỏ nhõn và lợi

ớch tập thể, dựa trờn nền tảng khoan dung Cộng đồng là cơ sở để phát triển cá nhân

và cá nhân có trách nhiệm đối với cộng đồng

Ở bất cứ xó hội nào, cỏc phẩm chất đạo đức đều gắn với những mẫu hỡnh con người đại diện cho nó Trong xó hội phong kiến, bậc trượng phu, người quân tử, kẻ sĩ với các đặc điểm nhân cách của họ là đặc trưng cho nền đạo đức ấy Xó hội ta, Hồ Chớ

Minh quan tõm đến mẫu hỡnh người cách mạng với các phẩm chất đạo đức cần kiệm,

liêm chính, chí công, vô tư, trung với nước, hiếu với dân

Ngay từ năm 1927, trong những trang mở đầu tác phẩm Đường Kách mệnh, Hồ Chí

Minh cho rằng, đạo đức cách mạng sẽ tạo nội lực quan trọng cho quá trỡnh cỏch mạng và vỡ lẽ đó, Người rất quan tâm đến việc tu dưỡng đạo đức người cách mạng Theo Hồ Chí Minh, người cách mạng phải cần kiệm, cẩn thận, nhẫn nại, vị công, vong tư, không hiếu danh, không kiêu ngạo, nói phải làm Khi giành được chính quyền, Chủ tịch Hồ Chí Minh càng quan tâm hơn đến đạo đức người cách mạng Người cho rằng, đạo đức cách mạng là cái gốc của sự phát triển xó hội mới Ngay sau Cỏch mạng Thỏng Tỏm, Người đó cảnh bỏo tỡnh trạng cỏn bộ “lấy của cụng làm việc

tư, quên cả thanh liêm đạo đức”(11)

Việc quan tâm sâu sắc tới đạo đức người cách mạng là một bộ phận trong lý tưởng đạo đức Hồ Chí Minh Cần kiệm liêm chính, chí công vô tư, trung với Đảng, hiếu với dân khi đó trở thành phẩm chất đạo đức của người cách mạng thỡ diện mạo văn hóa xó hội sẽ khỏc hẳn cỏi chất “nho nhó” của xó hội cũ Theo Người, “Đạo đức cũ như người đầu ngược xuống đất, chân chổng lên trời Đạo đức mới như người hai chân đứng vững được dưới đất, đầu ngẩng lên trời Bọn phong kiến ngày xưa nêu ra cần kiệm liêm chính nhưng không bao giờ làm mà lại bắt nhân dân phải tuân theo để phụng sự quyền lợi cho chúng Ngày nay ta đề ra cần kiệm liêm chính cho cán bộ thực hiện làm gương cho dân

để lợi cho đất nước, cho dân”(12)

Trong thời đại mỡnh, Hồ Chớ Minh hiểu rừ rằng, cần phải xõy dựng cỏc quan hệđạo

đức gắn liền với khoa học - kỹ thuật Kiểu người nắm khoa học kỹ thuật thỡ chỉ cú

thời đại ta mới có; vỡ lẽ đó, từ rất lâu, Hồ Chí Minh đó đặt vấn đề “dạy bảo các cháu thiếu niên về khoa học, kỹ thuật, làm cho các cháu ngay từ thuở nhỏ đó biết yờu khoa học để mai sau các cháu trở thành người có thói quen sinh hoạt và làm việc theo khoa học”(13) Đặt việc sống và làm việc theo khoa học như một giá trị đạo đức mới, Chủ tịch Hồ Chí Minh khẳng định dấu ấn của thời đại trong tiến bộ đạo đức Thời đại khoa học, chuẩn mực đạo đức đánh giá con người cần gắn với tiến bộ khoa học Cuộc chiến đấu cho tư duy khoa học, chống lại bảo thủ, đưa đất nước tiến lên là một trách nhiệm đạo đức trong xó hội ta Đó là tư tưởng đạo đức tiến bộ của Hồ Chí Minh trong văn hóa mới Việt Nam Nếu tách rời các đánh giá đạo đức ra khỏi cơ sở khoa học của thời đại, tôn sùng các chuẩn mực đạo đức bảo thủ sẽ có nguy cơ tạo ra các phản văn hóa trong các quan hệ đạo đức mới; vỡ vậy, Người tỡm mọi cỏch để giáo dục quan điểm phát triển toàn diện trong giáo dục Nhiều lần, Người nói rằng, mỗi công dân phải có đức, có tài, phải vừa hồng, vừa chuyên

Tư tưởng đạo đức lớn nhất của Hồ Chí Minh là tư tưởng khoan dung Tư tưởng này là

sự nối tiếp các giá trị văn hóa truyền thống Việt Nam và gắn liền với thời đại khoa học mới Hồ Chí Minh đó đưa ra một tư tưởng nhân đạo và khoan dung sâu rộng Người viết: “Ta thương cha mẹ ta, mà cũn phải thương cha mẹ người, phải cho mọi người đều biết thương cha mẹ”(14)

Tư tưởng khoan dung của Hồ Chí Minh có ảnh hưởng sâu sắc tới mọi quan hệ của xó hội Khi thành lập Chớnh phủ Lõm thời năm 1946, Người đó đoàn kết mọi lực lượng

để xây dựng đất nước Khi lónh đạo nhân dân chống thực dân Pháp, Người có chính sách đại đoàn kết dân tộc và khi xây dựng xó hội mới, phỏt triển đất nước, Người đó

cú chính sách đoàn kết công - nông - trí

Tư tưởng khoan dung Hồ Chí Minh xuất phát từ một tấm lũng bao la như “sông to, biển rộng thỡ bao nhiờu nước cũng chứa được, vỡ độ lượng nó rộng và sâu Cái chén nhỏ, cái đĩa cạn thỡ một chỳt nước cũng đầy tràn, vỡ độ lượng của nó nhỏ hẹp”(15) Tỡnh yờu bao la của Chủ tịch Hồ Chớ Minh khụng chỉ đối với con người mà cũn đối với cả tự nhiên Người đề xuất ý tưởng trồng cây và bảo vệ môi trường sống, Người

đặt vấn đề đạo đức sinh thái ngay từ khi bắt đầu đô thị hóa, công nghiệp hóa

Chúng ta đang xây dựng một xó hội mới, cỏc quan hệ đạo đức xó hội đó chuyển động mạnh Quá trỡnh đô thị hóa, công nghiệp hóa, hiện đại hóa làm cho nhiều chuẩn mực đạo đức truyền thống biến đổi rất sâu sắc Các quan hệ anh em, họ hàng, gia đỡnh, quờ hương, do đó, cũng đang lỏng lẻo dần Xây dựng các quan hệ đạo đức mới vỡ sự tiến bộ xó hội khụng phải là xúa bỏ hoàn toàn cỏi cũ hay giữ lại hoàn toàn cái cũ Thời đại mới có các nguyên lý xuất phỏt mới Việc gỡn giữ bản sắc văn hóa dân tộc không phải là quay về với cái cũ Tư tưởng mới, hiện thực mới đũi hỏi một hệ giỏ trị

đạo đức mới gắn liền với khoa học và pháp luật Chỉ có dựa trên tư tưởng Hồ Chí

Minh, đường lối của Đảng, gắn với khoa học và pháp luật, chúng ta mới làm trong sạch được các quan hệ đạo đức và xây dựng các giá trị đạo đức mới Khi các giá trị đạo đức mới xuất hiện trên cơ sở của các giá trị khoa học và quan hệ phỏp luật thỡ diện mạo xó hội mới sẽ tốt đẹp hơn, tiến bộ hơn Để cho đạo đức ngấm sâu vào các quan hệ gia đỡnh, nơi cộng đồng, làng xó, phố phường, chúng ta cần phải có một chiến lược xây dựng những con người tốt, việc tốt theo tư tưởng đạo đức Hồ Chí Minh Giáo dục tư tưởng đạo đức Hồ Chí Minh là giải pháp lớn trong lịch trỡnh xõy dựng nền văn hóa tiên tiến, đậm đà bản sắc dân tộc trong những thập niên đầu của thế

kỷ XXI.r

(*) Giáo sư, tiến sĩ triết học

(1) Đảng Cộng sản Việt Nam Văn kiện Đại hội đại biểu toàn quốc lần thứ IX Nxb

Chính trị Quốc gia, Hà Nội, 2001, tr 21

(2) Hồ Chí Minh Văn hóa nghệ thuật cũng là một mặt trận Nxb Văn học, Hà Nội,

1981, tr.476 - 477

(3) Hồ Chí Minh Toàn tập, t.9 Nxb Chính trị Quốc gia, Hà Nội, 1996, tr.172

(4) Dẫn theo: Phan Văn Các Nho giáo xưa và nay Nxb Khoa học xó hội, Hà Nội,

1991

Hồ Chí Minh về giải quyết mâu thuẫn xó hội cú ý nghĩa phương pháp luận quan trọng đối với việc nhận thức và giải quyết các mâu thuẫn xó hội trong thời kỳ quỏ

độ lên chủ nghĩa xó hội ở nước ta Tư tưởng của Người về vấn đề này được Đảng

ta quán triệt, vận dụng một cách sáng tạo trong công cuộc đổi mới, góp phần tạo nên sự ổn định chính trị và phát triển kinh tế – xó hội của đất nước

Quán triệt sâu sắc tinh thần biện chứng của chủ nghĩa Mác - Lênin, đặc biệt là tư tưởng về phương pháp giải quyết mâu thuẫn, Chủ tịch Hồ Chí Minh đó vận dụng

sỏng tạo, linh hoạt vào giải quyết cỏc mõu thuẫn xó hội nảy sinh trong từng thời kỳ cỏch mạng để đưa cách mạng Việt Nam vững bước đi lên giành thắng lợi Giải quyết mâu thuẫn xó hội thực sự là một nghệ thuật trong hệ thống tư tưởng của Hồ Chí Minh Đúng như các nhà nghiên cứu đó chỉ rừ: “Nghệ thuật phõn tớch và giải quyết mõu thuẫn là nột nổi bật nhất trong tư tưởng biện chứng Hồ Chí Minh”(1)

Trong quỏ trỡnh lónh đạo cách mạng Việt Nam, Hồ Chí Minh luôn chú ý đến tính phổ biến của mâu thuẫn trong các sự vật, sự việc và quỏ trỡnh Người căn dặn cán

bộ cách mạng: “Khi việc gỡ cú mõu thuẫn, khi phải tỡm cỏch giải quyết, tức là cú vấn đề Khi đó cú vấn đề, ta phải nghiên cứu cho rừ cỏi gốc mõu thuẫn trong vấn đề

đó là gỡ Phải điều tra, phải nghiên cứu cái mâu thuẫn đó Phải phân tách rừ ràng và

cú hệ thống, phải biết rừ cỏi nào là mõu thuẫn chớnh, cái nào là mâu thuẫn phụ Phải đề ra cách giải quyết”(2) Nhờ xác định và phân loại đúng các mâu thuẫn, đồng thời phân tích chúng một cách khách quan, khoa học nên Hồ Chí Minh luôn vạch ra được phương pháp phù hợp, huy động được những lực lượng cần thiết để giải quyết mâu thuẫn kịp thời, hiệu quả

Nghệ thuật giải quyết mõu thuẫn xó hội trong tư tưởng Hồ Chí Minh được kế thừa trực tiếp từ tư tưởng của chủ nghĩa Mác - Lênin, đặc biệt là tư tưởng của V.I.Lênin

về “kết hợp các mặt đối lập” trong giải quyết mâu thuẫn kinh tế - xó hội, cựng với phương pháp tư duy mềm dẻo, biện chứng truyền thống theo kiểu phương Đông Xuất phát từ những đặc điểm văn hoá - xó hội, quan hệ giữa cỏc giai tầng trong lịch

sử dõn tộc ta khụng thường xuyên mang tính chất đối kháng gay gắt, trong quỏ trỡnh giải quyết cỏc mõu thuẫn xó hội, Hồ Chớ Minh thường nhấn mạnh chữ

“đồng”, hạn chế khai thác những điểm “dị biệt” giữa các “mặt đối lập” trong các mâu thuẫn xó hội ấy Chữ “đồng” trong tư tưởng Hồ Chí Minh bao hàm một nội dung hết sức phong phú, sinh động và biện chứng Đó là: đồng tâm, đồng lũng,

đồng mục tiêu, đồng lý tưởng, đồng lợi ích, v.v Trong diễn ca Lịch sử nước ta,

Người viết: “Dân ta xin nhớ chữ đồng: đồng tỡnh, đồng sức, đồng lũng, đồng

minh”(3); hay trong bài Chơi trăng, Người khẳng định: Nước nhà giành lại nhờ gan

sắt Sự nghiệp làm nên bởi chữ đồng, v.v

Nhất quán tư tưởng này, trong việc giải quyết mõu thuẫn xó hội, Hồ Chớ Minh thường chủ trương khai thác triệt để những điểm tương đồng giữa các “mặt đối lập

xó hội”, nhằm tỡm kiếm một giải phỏp có tính “mềm dẻo”, dễ “dung hoà” để hướng tới mục tiêu chung là “cùng có lợi”, tránh những đổ máu hoặc thiệt hại không cần thiết Người đó vận dụng tài tỡnh tư tưởng đó vào giải quyết các mâu thuẫn trên mọi lĩnh vực của đời sống xó hội; đồng thời, xác định đó là một phương pháp cách mạng, một sách lược hết sức quan trọng để đạt được mục tiêu to lớn của cách mạng nước ta là độc lập dân tộc gắn liền với chủ nghĩa xó hội

Trong thời kỳ Cách mạng dân tộc dân chủ, để giải quyết mâu thuẫn đối kháng gay gắt giữa dân tộc Việt Nam, nhân dân Việt Nam với thực dân Pháp xâm lược, Hồ

Chí Minh, một mặt, đề cao sự đoàn kết, thống nhất các lực lượng nhân dân trong nước; mặt khác, chủ trương đoàn kết, tranh thủ triệt để sự ủng hộ của nhân dân tiến

bộ Pháp và các nước khác trên thế giới đối với cuộc đấu tranh chính nghĩa của nhân dân lao động Việt Nam, coi đó là sức mạnh quyết định để giải phóng dân tộc Người yêu cầu chúng ta phải phân biệt rừ kẻ thự xõm lược với nhân dân tiến bộ tại các nước đó Ở đây, quan điểm của Hồ Chí Minh rất rừ ràng, đối với những kẻ đi xâm lược thỡ chỳng ta phải kiờn quyết chống, nhưng đối với nhân dân tiến bộ nước

đó thỡ phải đoàn kết Càng đoàn kết tốt với nhân dân tiến bộ và yêu chuộng hoà bỡnh trờn thế giới, chỳng ta càng cú điều kiện đấu tranh hiệu quả chống bọn xâm lược Về yêu cầu tăng cường đoàn kết giữa các tầng lớp nhân dân trong nước, Người chỉ rừ: “Sử ta dạy cho ta bài học này: Lúc nào dân ta đoàn kết muôn người như một thỡ nước ta độc lập, tự do Trái lại, lúc nào dân ta không đoàn kết thỡ bị

nước ngoài xâm lấn”(4) Với nguyên tắc Dân tộc trên hết, Tổ quốc trên hết, Người

chủ trương thực hiện đoàn kết rộng rói, chặt chẽ, lõu dài với tất cả những ai cú thể đoàn kết được vỡ mục tiờu chung Từ nguyờn tắc chỉ đạo, xuyên suốt ấy, Hồ Chí Minh đó quy tụ được toàn thể nhân dân thuộc các giai cấp, tầng lớp, các dân tộc, tôn giáo, kể cả những người trước đây từng mắc những lỗi lầm nhưng nay đó thực

sự ăn năn, hối cải tập hợp dưới ngọn cờ cách mạng, tạo thành khối đại đoàn kết toàn dân, có sức mạnh vô địch để thực hiện thắng lợi cuộc cách mạng giải phóng dân tộc Xuất phát từ tinh thần biện chứng và nhân văn sâu sắc, Người chủ trương đoàn kết tất cả những người yêu nước không phân biệt xu hướng chính trị, tín ngưỡng, tôn giáo, không phân biệt họ thuộc đảng phái nào và quá khứ của họ

đó hợp tỏc với phe nào; “Bất kỳ ai mà thật thà tỏn thành hoà bỡnh, thống nhất, độc lập, dân chủ thỡ dự những người đó trước đây chống chúng ta, bây giờ chúng ta cũng thật thà đoàn kết với họ”(5) Nhờ vậy, chúng ta đó tạo ra được lực lượng cách mạng thống nhất, có đủ sức mạnh để giải quyết thành công nhiệm vụ lịch sử giải phóng dân tộc, thống nhất đất nước

Khi cách mạng thành công, chính quyền đó về tay nhõn dõn, Hồ Chớ Minh vẫn rất quan tõm đến việc đấu tranh giải quyết các mâu thuẫn phát sinh trong nội bộ lực lượng cách mạng, trong nội bộ nhân dân nhằm xây dựng, mở rộng và phát huy quyền làm chủ của nhân dân; củng cố, tăng cường khối đại đoàn kết toàn dân trong

sự nghiệp xây dựng chủ nghĩa xó hội Điều khiến Người phải suy nghĩ và trăn trở nhiều nhất là làm thế nào để đấu tranh, ngăn chặn những phần tử tiêu cực, thoái

hoá, biến chất trong nội bộ Đảng, Chính quyền Theo Hồ Chí Minh, việc đấu tranh

với kẻ địch ở tiền tuyến bằng súng, bằng gươm cũn dễ, nhưng đấu tranh với kẻ địch trong mỗi con người, trong nội bộ, trong tinh thần là một quá trỡnh đầy khó khăn

Vỡ vậy, thỏng 2 – 1969, trong bài viết quan trọng -Nâng cao đạo đức cách mạng,

quét sạch chủ nghĩa cá nhân, Người đó tỏ rừ thỏi độ nghiêm khắc, cương quyết đấu

tranh với những biểu hiện tiêu cực, quan liêu, mất dân chủ trong cán bộ, đảng viên

và khẳng định phải loại trừ những hiện tượng, những phần tử ấy ra khỏi bộ máy Đảng, Nhà nước

Phân tích những bộ phận khác nhau trong nội bộ nhân dân, Người chỉ rừ: “… dân chúng không nhất luật như nhau Trong dân chúng, có nhiều tầng lớp khác nhau, trỡnh độ khác nhau, ý kiến khác nhau Có lớp tiền tiến, có lớp chừng chừng, có lớp lạc hậu”(6), nên hành động của họ cũng không nhất quán, thậm chí mâu thuẫn

nhau Do đó, việc giải quyết mâu thuẫn trong nội bộ nhân dân phải quán triệt sâu

sắc nguyên tắc giáo dục, thuyết phục, tuyên truyền, vận động quần chúng; làm cho

quần chỳng hiểu rừ chủ trương, chính sách của Đảng và Nhà nước để tự giác chấp hành; đối với những người lầm đường lạc lối, phải giáo dục, thuyết phục họ với tinh thần khoan dung, đại lượng, lấy lời khôn, lẽ phải, tỡnh thõn ỏi để cảm hoá họ, không được định kiến, cố chấp, vơ đũa cả nắm Người viết: “Năm ngón tay cũng có ngón vắn, ngón dài Nhưng vắn dài đều hợp nhau lại nơi bàn tay Trong mấy triệu người cũng có người thế này thế khác, nhưng thế này hay thế khác đều dũng dừi của tổ tiờn ta Vậy nờn ta phải khoan hồng đại độ”(7) Để làm được điều đó, công

tác dân vận phải là hàng đầu, nhằm “… vận động tất cả lực lượng của mỗi một

người dân không để sót một người dân nào, góp thành lực lượng toàn dân, để thực

hành những công việc nên làm, những công việc Chính phủ và Đoàn thể đó giao cho”(8) Giải quyết mâu thuẫn trong nội bộ nhân dân phải hướng tới mục đích đoàn kết, gắn bó các giai cấp, tầng lớp nhân dân, đồng bào các dân tộc, các tôn giáo… để tạo ra phong trào cách mạng sâu rộng trong quần chúng nhân dân Khi đó cú sự đoàn kết, đồng tỡnh, ủng hộ của nhõn dõn thỡ mọi việc dự khú khăn cũng đều được giải quyết và sự nghiệp cách mạng sẽ thành công

Chú trọng chữ “đồng”, mặt “thống nhất”, “đoàn kết” trong giải quyết mâu thuẫn xó hội ở tư tưởng Hồ Chí Minh hoàn toàn xa lạ với thái độ “thoả hiệp” giữa các mặt đối lập; cũng không phải là sự kết hợp có tính chất chiết trung, cải lương, hay là quan điểm sai lầm xoá bỏ nguyên tắc đấu tranh giữa các mặt đối lập, mà là sự kết hợp khoa học, biện chứng những điểm chung, điểm tương đồng giữa các “mặt đối lập xó hội” để đi đến một sự nhất trí cần thiết; từ đó, đưa cuộc đấu tranh của quần chúng vào những hỡnh thức cụ thể, giải quyết cỏc mõu thuẫn theo hướng có lợi cho

sự nghiệp cách mạng Người phân biệt rừ: “Đối với nội bộ nhõn dõn thỡthực hành

dân chủ Đối với đế quốc, phong kiến và lũ phản động, thỡ thực hành chuyên chính chống lại chúng, đàn áp chúng”(9) Đối với việc giải quyết các mâu thuẫn xó

hội cú tớnh đối kháng, mâu thuẫn “địch - ta”, Người thực hiện phương châm vừa

cương quyết, vừa mềm dẻo, linh hoạt, khôn khéo; thực hiện phân hoá, cô lập, làm suy yếu kẻ địch; đồng thời, khai thác có hiệu quả những điểm tương đồng giữa các lực lượng cách mạng với các lực lượng “ở phía bên kia”, nhằm tranh thủ và phát huy sức mạnh một cách có hiệu quả, phục vụ đắc lực cho sự nghiệp cách mạng của dân tộc Chẳng hạn, với nước Pháp, một quốc gia từng đi xâm lược dân tộc Việt Nam, Người chủ trương: “… trong những điều kiện bỡnh đẳng tuyệt đối và cùng có lợi, trước hết là tin cậy lẫn nhau và hợp tác thẳng thắn, chúng tôi có thể thiết lập những quan hệ đặc biệt về kinh tế và văn hoá với nước Pháp”(10) Bởi vỡ, đối với Người, không có kẻ thù tuyệt đối, kẻ thù truyền kiếp Đây là thái độ vừa mềm dẻo, linh hoạt, vừa kiên quyết, dứt khoát trong việc giải quyết mâu thuẫn xó hội của Hồ Chớ Minh

Tư tưởng Hồ Chí Minh về giải quyết mâu thuẫn xó hội cú ý nghĩa phương pháp luận quan trọng và thiết thực đối với việc nhận thức, giải quyết vấn đề này trong thời kỳ quá độ lên chủ nghĩa xó hội ở nước ta, đặc biệt là những mâu thuẫn trong nội bộ nhân dân

Ở nước ta, trước thời kỳ đổi mới, hầu hết các công trỡnh nghiờn cứu chỉ đề cập đến những mâu thuẫn tồn tại trong các quan hệ xó hội truyền thống, hay những mõu thuẫn trong nhận thức về vấn đề sở hữu (công hữu - tư hữu), cũn vấn đề mâu thuẫn

xó hội hầu như không được nhắc đến, thậm chí không được thừa nhận trong xó hội

xó hội chủ nghĩa Trong quỏ trỡnh vận động, phát triển của xó hội xó hội chủ nghĩa, những mõu thuẫn xó hội đơn lẻ – sau một thời gian tích tụ do chậm được nhận thức, giải quyết kịp thời và triệt để, có thể bùng phát trở thành “điểm nóng”, gây bất ổn định xó hội Thiếu sự nhận thức biện chứng như vậy sẽ tạo ra các khuynh hướng sai lầm, hoặc là né tránh, không thừa nhận có mâu thuẫn trong xó hội xó hội chủ nghĩa, dẫn đến buông lỏng, không tỡm cỏch giải quyết chỳng (hữu khuynh); hoặc

là hốt hoảng, nghiờm trọng húa vấn đề, dẫn đến việc xác định và vận dụng phương pháp xử lý khụng phự hợp, thậm chớ cú thể gõy hậu quả xấu, phải khắc phục lõu dài (tả khuynh)

Quán triệt sâu sắc quan điểm của chủ nghĩa Mác - Lênin, đặc biệt là vận dụng sáng tạo nghệ thuật giải quyết mâu thuẫn xó hội của Hồ Chớ Minh, trong cụng cuộc đổi mới hiện nay, Đảng và Nhà nước ta đó nhận thức kịp thời và chủ động đề ra nhiều chủ trương, giải pháp đúng đắn nhằm ngăn chặn, giải quyết có hiệu quả các mâu thuẫn xó hội phức tạp, nhất là mõu thuẫn trong nội bộ nhõn dõn, nhằm phỏt triển kinh tế - xó hội, giữ vững ổn định chính trị… Đối với vấn đề này, quan điểm cơ bản của Đảng ta là:

Thứ nhất, đẩy mạnh công tác giáo dục, tuyên truyền, vận động quần chúng; thực

hiện và phát huy dân chủ, tuyệt đối không sử dụng bạo lực để giải quyết các mâu thuẫn trong nội bộ nhân dân Qua đó, giúp nhân dân nhận thức, hiểu rừ chủ trương, chính sách của Đảng, pháp luật của Nhà nước; thấy rừ những õm mưu xảo quyệt, nguy hiểm của kẻ địch và những phần tử xấu; có ý thức nõng cao cảnh giác cách mạng, có thái độ và hành động đúng đắn Hiệu quả của công tác tuyên truyền, vận động quần chúng nhằm giải quyết mâu thuẫn nội bộ nhân dân trong những năm qua

là hết sức to lớn Nhờ vậy, mối quan hệ đoàn kết, gắn bó giữa các tầng lớp nhân dân ngày càng bền chặt, niềm tin của nhân dân vào đường lối đổi mới của Đảng và con đường phát triển lên chủ nghĩa xó hội ở nước ta ngày càng được củng cố vững chắc

Thứ hai, thực hiện “kết hợp hài hoà lợi ích” của các bộ phận, các tầng lớp nhân dân

trên cơ sở đảm bảo độc lập dân tộc gắn liền với chủ nghĩa xó hội và mục tiêu dân

giàu, nước mạnh, xó hội cụng bằng, dõn chủ, văn minh Hiện nay, trong nền kinh tế

thị trường định hướng xó hội chủ nghĩa của nước ta, sự tồn tại của nhiều thành phần kinh tế với nhiều hỡnh thức sở hữu khác nhau về tư liệu sản xuất là một tất yếu khách quan Theo đó, cơ cấu giai cấp - xó hội sẽ bao gồm giai cấp cụng nhõn, giai cấp nụng dõn, tầng lớp trớ thức, tầng lớp tư sản và các tầng lớp nhân dân lao động khác Mặc dù giữa các giai cấp, tầng lớp xó hội cú sự mõu thuẫn nhất định về lợi ích kinh tế, về sở hữu, thậm chí tồn tại cả tỡnh trạng búc lột của nhà tư bản đối với người lao động làm thuê, song, như Đảng và Nhà nước ta đó khẳng định, “Mối

tế và ổn định chính trị, xó hội của đất nước

Trong việc “kết hợp lợi ích” của các giai cấp, tầng lớp nhân dân, Đảng ta đặc biệt chú trọng lợi ích kinh tế, giải quyết thoả đáng các yêu cầu và nguyện vọng chính đáng của người dân, gắn lợi ích với trách nhiệm, quyền lợi và nghĩa vụ công dân, tăng cường sự đồng thuận xó hội, xõy dựng quan hệ hợp tỏc, cởi mở, tin cậy lẫn nhau, hướng tới tương lai; tôn trọng những ý kiến khỏc nhau nhưng không trái với lợi ích chung của dân tộc; xoá bỏ mặc cảm, định kiến, phân biệt đối xử về quá khứ, giai cấp, thành phần xó hội v.v., nhằm xây dựng khối đại đoàn kết toàn dân tộc, dựa trên nền tảng của liên minh công - nông - trí vỡ sự nghiệp xõy dựng và bảo vệ Tổ quốc xó hội chủ nghĩa Thực tiễn “kết hợp cỏc lợi ớch” những năm vừa qua đó tạo

ra một “cơ chế” tích cực, trở thành động lực thúc đẩy các chủ thể hoạt động hiệu quả, năng động, sáng tạo, mang lại những thành tựu to lớn về kinh tế - xó hội, gúp phần cải thiện và từng bước nâng cao đời sống vật chất, tinh thần của các tầng lớp nhân dân Chính vỡ lẽ đó, Đảng ta khẳng định: “Động lực chủ yếu để phát triển đất nước là đại đoàn kết toàn dân trên cơ sở liên minh giữa công nhân với nông dân và trí thức do Đảng lónh đạo, kết hợp hài hoà các lợi ích cá nhân, tập thể và xó hội, phỏt huy mọi tiềm năng và nguồn lực của các thành phần kinh tế, của toàn xó hội”(12)

Ngày nay, trong xu thế hội nhập kinh tế quốc tế và toàn cầu hoá, chính sách ngoại giao rộng mở với phương châm: “Việt Nam sẵn sàng là bạn, là đối tác tin cậy của các nước trong cộng đồng quốc tế, phấn đấu vỡ hoà bỡnh, độc lập và phát triển”(13), nhằm xây dựng một nước Việt Nam giàu mạnh theo định hướng xó hội

chủ nghĩa của Đảng và Nhà nước ta chính là một biểu hiện sống động của việc quán triệt và vận dụng sáng tạo tinh thần biện chứng trong tư tưởng Hồ Chí Minh Chú trọng việc “kết hợp các mặt đối lập” như một sách lược, một biện pháp, một nghệ thuật để giải quyết các mâu thuẫn xó hội, nhưng Đảng và Nhà nước ta cũng kiên quyết đấu tranh chống lại những hành động xâm phạm lợi ích của Tổ quốc và nhân dân lao động, những hành vi vi phạm pháp luật và tuyệt đối không bao giờ xem nhẹ hoặc mất cảnh giác với những âm mưu, thủ đoạn hoạt động “diễn biến hoà bỡnh” của cỏc thế lực thự địch lợi dụng mâu thuẫn nội bộ nhân dân để tuyên truyền xuyên tạc, kích động tư tưởng chống đối nhằm gây mất ổn định chớnh trị - xó hội, chia rẽ khối đại đoàn kết toàn dân, phá hoại sự nghiệp cách mạng nước ta.r

(*) Thạc sĩ triết học, Văn phũng Chính phủ

(1) Học viện Chính trị Quốc gia Hồ Chí Minh Giới thiệu tóm tắt kết quả nghiên

cứu đề tài khoa học 1989 - 1999, tr 50

(2) Hồ Chí Minh Toàn tập, t 5 Nxb Chính trị Quốc gia, Hà Nội, 2000, tr 302

(11) Đảng Cộng sản Việt Nam Văn kiện Đại hội đại biểu toàn quốc lần thứ IX

Nxb Chính trị Quốc gia, Hà Nội, 2001, tr 22

(12) Đảng Cộng sản Việt Nam Sđd., tr 86

(13) Đảng Cộng sản Việt Nam Sđd., tr 119

cơ sở kế thừa và phát huy các giá trị văn hóa tinh thần dân tộc, đồng thời tiếp thu có chọn lọc những giá trị văn hoá tinh thần mang tính thời đại chính là cơ sở đúng đắn

để phát triển các giá trị đạo đức nói riêng, các giá trị văn hoá tinh thần dân tộc và nhân loại nói chung

“Toàn cầu hóa”, như chúng ta đều biết, là khái niệm đó trở nờn phổ biến trờn tất cả cỏc phương tiện thông tin đại chúng từ giữa thập niên 70 của thế kỷ XX Kể từ đó, người ta đó núi đến toàn cầu hóa với tư cách một quá trỡnh tất yếu, khỏch quan, một

xu thế phát triển hợp qui luật và không thể đảo ngược, được nẩy sinh với tư cách kết quả tất yếu của sự bùng nổ với tốc độ vũ bóo của cuộc cỏch mạng khoa học và cụng nghệ hiện đại, đặc biệt là trong lĩnh vực tin học và viễn thông Quá trỡnh này đó dẫn đến sự hỡnh thành “nền kinh tế toàn cầu” trờn một phạm vi rộng lớn, cú quy mụ toàn thế giới và phỏt triển với một tốc độ “nhanh đến chóng mặt”, với một cường độ mạnh chưa từng thấy

Bên cạnh quan niệm đó, lại có quan niệm cho rằng, toàn cầu hóa hiện nay là sự phỏt triển, sự tiếp nối lịch sử của quỏ trỡnh quốc tế húa đó từng diễn ra trước đó Rằng, toàn cầu hóa đang diễn ra hôm nay không phải là một hỡnh thỏi hoàn toàn mới, chưa từng có trong lịch sử nhân loại, không phải là “xu thế của thời đại” hay một hỡnh thức

tổ chức kinh tế - xó hội hoàn toàn mới, mà chỉ là một dạng mới, một hỡnh thức lịch sử mới của quỏ trỡnh quốc tế húa mà nhõn loại đó từng chứng kiến Nú khụng phải là một “hỡnh thỏi độc lập” được hỡnh thành với tư cách kết quả của việc sử dụng, ứng dụng các thành tựu khoa học và công nghệ hiện đại Nó là sự tiếp nối chứ không phải

là sự đoạn tuyệt với lịch sử quá trỡnh quốc tế húa Những biến động sâu sắc trên tất cả các phương diện của đời sống kinh tế - xó hội thế giới hiện nay chỉ thờm một lần nữa tạo cơ hội thuận lợi cho quá trỡnh quốc tế hoỏ phỏt triển, cho “nền kinh tế toàn cầu hoỏ” tăng tốc nhờ ưu thế vượt trội của khoa học, công nghệ hiện đại và theo đó, là sự

ra đời của kinh tế tri thức

Tuy nhiên, với tư cách sự liên kết, hội nhập toàn cầu trên tất cả các lĩnh vực của đời sống xó hội trước những biến động dữ dội, mang tính toàn cầu ở tất cả các lĩnh vực,

từ kinh tế, chính trị, quân sự đến văn hóa, khoa học, công nghệ, từ cuộc sống của mỗi con người, mỗi quốc gia, mỗi dân tộc đến đời sống xó hội của cả cộng đồng nhân loại,

có thể khẳng định, toàn cầu hóa hiện nay khác với quốc tế hóa Nếu quốc tế hóa là quá trỡnh thể chế húa quan hệ giữa cỏc quốc gia, dõn tộc dựa trờn những tiờu chuẩn

và hệ thống chung được cộng đồng quốc tế chấp nhận, được thực hiện thụng qua việc

ký kết cỏc thỏa ước, điều ước, hiệp ước chung theo thông lệ quốc tế, thỡ toàn cầu húa hiện nay là quỏ trỡnh chuyển húa cỏc yếu tố riờng biệt của mỗi quốc gia, mỗi dõn tộc thành cỏc yếu tố mang tớnh phổ biến mà mọi quốc gia, mọi dõn tộc đều chấp nhận Giờ đây, trên thực tế, toàn cầu hóa đó thực sự trở thành một xu thế khỏch quan, một quỏ trỡnh tất yếu Về thực chất, toàn cầu húa hiện nay đang trở thành quá trỡnh tăng dần những mối liên hệ, liên kết, sự ảnh hưởng, tác động qua lại và cả sự phụ thuộc lẫn nhau giữa những giá trị riêng, có tính đặc thù của mỗi quốc gia, mỗi dân tộc trên phạm vi toàn thế giới theo hướng ngày càng xích lại gần nhau, gắn bó với nhau để trở

thành những giá trị nhân loại chung, mang tính phổ quát và có ý nghĩa toàn cầu

Toàn cầu hóa với tư cách đó đó được các nhà sáng lập chủ nghĩa Mác dự báo từ giữa thế kỷ XIX Khi phân tích sự phát triển của lực lượng sản xuất và tính chất xó hội húa của nền sản xuất xó hội, cỏc ụng đó đưa ra dự báo về sự thay thế tỡnh trạng sản xuất biệt lập và tính chất tự cung tự cấp của các nền sản xuất đó bằng sự phát triển của những mối quan hệ phổ biến và sự phụ thuộc phổ biến giữa các quốc gia, các dân tộc trên phạm vi toàn thế giới Theo các ông, “sản xuất vật chất đó như thế thỡ sản xuất tinh thần cũng không kém như thế”, những thành quả trong hoạt động tinh thần của các quốc gia, các dân tộc sẽ trở thành tài sản chung của tất cả các quốc gia, các dân tộc trên thế giới, “tính chất đơn phương và phiến diện dân tộc ngày càng không thể tồn tại được nữa” và do vậy, từ những nền văn hóa dân tộc muôn hỡnh muụn vẻ sẽ dẫn đến sự ra đời của một nền văn hóa toàn cầu(1)

Đưa ra dự báo về sự biến động của các giá trị văn hóa tinh thần dân tộc và sự hỡnh thành cỏc giỏ trị văn hóa tinh thần nhân loại trước xu thế phát triển của toàn cầu hóa kinh tế, của nền kinh tế toàn cầu, các nhà sáng lập chủ nghĩa Mác cũng đó núi đến sự biến động, những đổi thay trong các giá trị đạo đức vốn được coi là những giá trị truyền thống của các quốc gia, các dân tộc và sự hỡnh thành cỏc giỏ trị đạo đức chung nhân loại Theo các ông, một khi các giá trị đạo đức truyền thống đó cú sự thay đổi cùng với quỏ trỡnh hỡnh thành những giỏ trị đạo đức mới, mang tính toàn cầu thỡ quan niệm của con người về đạo đức, về các giá trị đạo đức đó cũng có sự thay đổi

Sự thay đổi này trong quan niệm của con người về đạo đức, về các giá trị đạo đức, suy cho cùng, cũng chịu sự quy định của những đổi thay trong đời sống kinh tế - xó hội do quỏ trỡnh toàn cầu húa kinh tế mang lại

Với quan niệm duy vật về lịch sử, với cỏi nhỡn biện chứng về tiến trỡnh phỏt triển của lịch sử nhõn loại, cỏc nhà sỏng lập chủ nghĩa Mỏc cũn khẳng định rằng, sự thay đổi trong quan niệm của con người về đạo đức, về các giá trị đạo đức không chỉ phản ánh quá trỡnh vận động và phát triển thường xuyên của đạo đức, của các giá trị đạo đức mà suy cho cùng, nó cũn phản ỏnh và là biểu hiện hợp qui luật của quỏ trỡnh vận

động, phát triển của đời sống tinh thần xó hội dưới tác động của những biến đổi diễn

ra trong đời sống kinh tế - xó hội với tư cách hậu quả tất yếu của sự gia tăng kinh tế toàn cầu, của quá trỡnh toàn cầu húa kinh tế Một khi nền tảng kinh tế - xó hội thay đổi tất dẫn đến những thay đổi trong hệ thống giá trị tinh thần xó hội Đạo đức với tư cách một hỡnh thỏi ý thức xó hội, một yếu tố cấu thành hệ thống giỏ trị tinh thần xó hội, phản ỏnh tồn tại xó hội, đời sống kinh tế - xó hội cũng tất yếu phải thay đổi theo

sự thay đổi của tồn tại xó hội, của đời sống kinh tế - xó hội Núi về ảnh hưởng của những biến đổi diễn ra trong đời sống kinh tế - xó hội đối với sự hỡnh thành quan niệm mới của con người về đạo đức, về các giá trị đạo đức, Ph Ăngghen viết: “Con người dù tự giác hay không tự giác, rút cuộc đều rút ra những quan niệm đạo đức của mỡnh từ những quan hệ thực tiễn đang làm cơ sở cho vị trí giai cấp của mỡnh, tức là

từ những quan hệ kinh tế trong đó người ta sản xuất và trao đổi… Xét cho đến cùng, mọi học thuyết về đạo đức đó cú từ trước đến nay đều là sản phẩm của tỡnh hỡnh kinh tế của xó hội lỳc bấy giờ” Do vậy, khụng chỉ mỗi người, mỗi dân tộc, mà cả cộng đồng nhân loại đều luôn sẵn sàng gạt bỏ mọi mưu toan ép buộc họ phải chấp nhận “bất cứ một giáo điều đạo đức nào, coi đó là quy luật đạo đức vĩnh viễn, cuối cùng, mói mói khụng thay đổi, với cái lý do rằng thế giới đạo đức cũng có những nguyờn lý vĩnh hằng của nú, những nguyờn lý đứng trên lịch sử và trên những sự khác biệt về dân tộc”(2)

Chớnh vỡ vậy, cú thể núi, trong bối cảnh gia tăng kinh tế toàn cầu và sự tiến triển của

xu thế toàn cầu hóa kinh tế, khi phán xét, thẩm định một hiện tượng đạo đức nào đó mới nảy sinh, một giá trị đạo đức nào đó mới hỡnh thành, chỳng ta khụng thể chỉ dừng lại ở việc lý giải nội dung khỏi niệm của nú, ảnh hưởng của nó đến đời sống tinh thần xó hội, mà cũn cần phải đi sâu tỡm hiểu nguồn gốc xó hội, đặc điểm kinh tế, nền tảng kinh tế - xó hội, nghĩa là phải tỡm hiểu tồn tại xó hội, đời sống kinh tế - xó hội

đó sản sinh ra nú; đồng thời cần dự báo về xu hướng vận động, biến đổi và phát triển của nó Đây là một vấn đề không hề đơn giản chút nào, thậm chớ cũn hết sức phức tạp, bởi bản thõn giỏ trị đạo đức này một khi đó hỡnh thành thỡ đến lượt mỡnh, nú

cũng cú sự vận động, biến đổi và phát triển trong đời sống tinh thần xó hội dưới ảnh hưởng, tác động của những biến đổi trong đời sống kinh tế - xó hội trước xu thế phát triển ngày càng mạnh mẽ và với qui mô ngày càng rộng lớn của quá trỡnh toàn cầu húa kinh tế, của nền kinh tế toàn cầu

Đề cập đến vấn đề này trong sự vận động, phát triển của đời sống tinh thần xó hội, một lần nữa, Ph.Ăngghen đó khẳng định, không thể có thứ đạo đức tồn tại vĩnh viễn, không thể có giá trị đạo đức vĩnh hằng “Chính trong lĩnh vực này, những chân lý tuyệt đỉnh cuối cùng hiếm có hơn hết”, từ dân tộc này sang dân tộc khác, từ thời đại này sang thời đại khác, những quan niệm về đạo đức, về giá trị đạo đức đó “biến đổi nhiều đến mức chúng thường trái ngược hẳn nhau”(3) Theo đó, có thể nói, nếu việc thẩm định, đánh giá một giá trị đạo đức nào đó mới hỡnh thành vốn đó khụng đơn giản, thỡ việc dự bỏo xu hướng vận động, biến đổi của nó trong tương lai để trên cơ

sở đó, hướng sự phát triển của nó phù hợp với đời sống văn hóa tinh thần dân tộc và

sự hỡnh thành cỏc giỏ trị văn hóa tinh thần nhân loại chung, lại càng không đơn giản Toàn cầu hóa hiện nay, trước hết là toàn cầu hóa kinh tế theo hướng phát triển kinh tế thị trường, kinh tế tri thức, đó đem lại cơ hội thuận lợi cho các quốc gia, các dân tộc

có trỡnh độ phát triển kinh tế - xó hội khỏc nhau, cú mặt bằng văn hóa tinh thần khác nhau tham gia vào quá trỡnh hội nhập khu vực và quốc tế Tuy nhiờn, toàn cầu húa hiện nay, khi mà thang giỏ trị và chuẩn giỏ trị ở cỏc quốc gia, cỏc dõn tộc cũn nhiều khỏc biệt, lại “đang bị một số nước phát triển và các tập đoàn kinh tế tư bản xuyên quốc gia chi phối”, đó, đang và sẽ cũn tiếp tục đặt ra những vấn đề nan giải cho mọi quốc gia, mọi dân tộc trong việc định hướng giá trị văn hóa tinh thần nói chung, định hướng các giá trị đạo đức truyền thống dân tộc nói riêng

Từ giữa thế kỷ XIX, các nhà sáng lập chủ nghĩa Mác, khi đưa ra dự báo về xu hướng vận động và phát triển của quá trỡnh toàn cầu húa kinh tế, của sự hỡnh thành nền kinh

tế toàn cầu, đó núi đến nguy cơ áp đặt các giá trị văn hóa tinh thần của những nước tư bản phát triển đối với các quốc gia, các dân tộc lạc hậu, chậm phát triển Theo dự báo của các ông, những nước tư bản phát triển sẽ bằng mọi cách nắm lấy cơ hội toàn cầu

đó sẽ “buộc tất cả các dân tộc phải thực hành phương thức sản xuất tư bản, nếu không

sẽ bị tiêu diệt” và “buộc tất cả các dân tộc phải du nhập cái gọi là văn minh, nghĩa là phải trở thành tư sản”, bắt nông thôn phải phục tùng thành thị, phụ thuộc vào thành thị, “bắt những nước dó man hay nửa dó man phải phụ thuộc vào cỏc nước văn minh”, “bắt những dân tộc nông dân phải phụ thuộc vào những dân tộc tư sản”, “bắt phương Đông phải phụ thuộc vào phương Tây” nhằm tạo ra cho mỡnh “một thế giới theo hỡnh dạng của nú” – hỡnh dạng của cỏc nước tư bản phát triển(4)

Trong bối cảnh toàn cầu hóa hiện nay, nguy cơ áp đặt các giá trị văn hóa tinh thần của các nước tư bản phát triển đối với các quốc gia, các dân tộc chậm phát triển tuy không diễn ra một cách hoàn toàn như dự báo của các nhà sáng lập chủ nghĩa Mác Song, không phải vỡ thế mà nguy cơ đó không cũn tồn tại Nguy cơ đó vẫn luôn tiềm ẩn với những hỡnh thức biểu hiện ớt nhiều khỏc với dự bỏo của cỏc nhà sỏng lập chủ nghĩa Mỏc Trong xu thế vận động và phát triển của toàn cầu hóa hiện nay, sự hỡnh thành cỏc giỏ trị văn hóa tinh thần nhân loại chung đó tạo ra những điều kiện và môi trường thuận lợi cho việc hiện đại hóa, tiên tiến hóa các giá trị văn hóa tinh thần dân tộc Song, sự lấn lướt và áp đặt các giá trị văn hóa tinh thần do các nước tư bản phát triển thực hiện lại đang gây trở ngại không nhỏ cho sự phát triển các giá trị văn hóa tinh thần dân tộc ở các nước chậm phát triển Cũng do vậy mà việc bảo tồn, phát huy bản sắc dân tộc cho các giá trị văn hóa tinh thần ở các quốc gia, các dân tộc chậm phát triển đó, đang và sẽ cũn trở thành vấn đề nan giải và thực sự là một thách thức lớn đối với các quốc gia, các dân tộc này Việc các giá trị văn hóa tinh thần do các nước tư bản phát triển áp đặt tràn vào các nền văn hóa của các quốc gia, các dân tộc chậm phát triển rất có thể làm cho sắc thái dân tộc của các nền văn hóa dân tộc bị mai một, nhạt phai một khi ở đó thiếu chiến lược bảo vệ, bảo tồn và phát huy có hiệu quả Do vậy,

“nguy cơ tha hóa” của các giá trị văn hóa tinh thần dân tộc vẫn đang tồn tại như một thách thức lớn trong xu thế vận động và phát triển của toàn cầu hóa kinh tế, của nền kinh tế toàn cầu

Toàn cầu hóa kinh tế và sự gia tăng kinh tế tri thức trong thời đại ngày nay, một khi vượt ra khỏi sự kiểm soát ở cả bỡnh diện dõn tộc lẫn bỡnh diện quốc tế, cũn dẫn đến nguy cơ xáo trộn tự phát trong đời sống văn hóa tinh thần dân tộc Sức ép toàn cầu hóa và kinh tế tri thức đang trở thành thách thức đối với thói quen sinh hoạt, lối sống, phong cách tư duy truyền thống không chỉ đối với mỗi người, mỗi quốc gia, mỗi dân tộc, mà cũn đối với cả cộng đồng nhân loại Những đũi hỏi phải thớch nghi với cỏc giỏ trị văn hóa tinh thần nhân loại chung thậm chí cũn đang tạo nên sự mất phương hướng trong hoạt động văn hóa tinh thần dân tộc Một khi định hướng chuẩn mực trong hoạt động văn hóa tinh thần dân tộc không được giữ vững thỡ “nguy cơ tha hóa” và sự tự tha hóa của nó là điều khó tránh khỏi Nguy cơ này một khi không được loại bỏ tất sẽ dẫn đến “nguy cơ tha hóa” mà có người gọi là “chủ nghĩa lạc quan không tưởng” trong đời sống văn hóa tinh thần dân tộc – nguy cơ gắn liền với ảo tưởng về sức mạnh cải tạo, hiện đại hóa diệu kỳ của các giá trị văn hoá tinh thần nhân loại chung đối với các giá trị văn hóa tinh thần dân tộc do toàn cầu hóa và kinh tế tri thức mang lại Khát vọng giải thoát khỏi mặc cảm của một quốc gia, một dân tộc chậm phát triển nhờ tiếp nhận các giá trị văn hóa tinh thần nhân loại chung luôn đi kèm với nguy cơ đánh mất bản sắc dân tộc trong các giá trị văn hóa tinh thần truyền thống Trái ngược với “nguy cơ tha hóa” này nhưng lại cùng song hành với nó là nguy

cơ “biệt lập hóa” các giá trị văn hóa tinh thần dân tộc trước những giá trị văn hóa tinh thần nhân loại chung Nguy cơ này một khi không được gạt bỏ sẽ làm mất đi cơ hội nhanh chóng hiện đại hóa, tiên tiến hóa các giá trị văn hóa tinh thần dân tộc và khả năng hội nhập, tiếp biến các giá trị văn hóa tinh thần nhân loại chung để làm giàu thêm bản sắc dân tộc cho các giá trị văn hóa tinh thần truyền thống

Trước “nguy cơ tha hoá” đó, để không tự đánh mất mỡnh, khụng “trở thành búng mờ hoặc bản sao chộp của người khác” khi hội nhập, mở rộng giao lưu văn hóa, tiếp biến

các giá trị văn hoá trong khu vực và trên phạm vi quốc tế, việc tiếp thu những tinh hoa văn hóa nhân loại phải được đặt trên cơ sở của việc giữ gỡn và phỏt huy những giỏ trị văn hóa tinh thần truyền thống và bản sắc dân tộc của nó

Toàn cầu hóa với xu hướng gia tăng kinh tế tri thức trong bối cảnh đầy những biến động sâu sắc, khó lường, trên cả phạm vi khu vực lẫn quốc tế như hiện nay, đang có ảnh hưởng sâu sắc, cả theo hướng tích cực lẫn tiêu cực, tới mọi mặt đời sống xó hội, tới hệ thống cỏc giỏ trị, cỏc quy phạm đạo đức, tới đời sống tâm hồn, tỡnh cảm, lối sống và nhân cách con người trong mọi quốc gia, mọi dân tộc Quá trỡnh này khụng chỉ làm nảy sinh sự xõm nhập, bổ sung lẫn nhau giữa cỏc hệ thống giỏ trị, cỏc chuẩn mực đạo đức, các quy tắc ứng xử truyền thống, dân tộc, mà cũn làm xuất hiện cả sự tỏc động, xung đột lẫn nhau giữa các giá trị đó Cùng với đó, sự áp đặt các giá trị và các chuẩn giá trị cùng với lối sống của một số quốc gia, dân tộc này lên một số quốc gia, dân tộc khác vẫn đang tồn tại như một hiện thực thực tế Điều đó luôn đũi hỏi mỗi quốc gia, mỗi dõn tộc phải cú cỏch thức riờng của mỡnh để vừa có thể hội nhập, vừa tiếp thu được tinh hoa văn hóa nhân loại, qua đó làm phong phú thêm các giá trị văn hóa tinh thần của dân tộc mỡnh, đất nước mỡnh, lại khụng làm mất đi bản sắc dân tộc

và các giá trị văn hóa tinh thần truyền thống Do vậy, có thể nói, trong bối cảnh của toàn cầu hóa với sự gia tăng kinh tế tri thức như hiện nay, vấn đề định hướng giá trị nói chung, giá trị đạo đức nói riêng để trên cơ sở đó, có sự nhận thức sâu sắc và thực hiện đúng đắn việc xây dựng một hệ chuẩn đạo đức mới là điều hết sức cần thiết, cấp bách và cũng luôn là một thách thức Bởi lẽ, để có một hệ chuẩn đạo đức mới, chúng

ta không chỉ xác định xem cần phải kế thừa, duy trỡ, phỏt triển những yếu tố nào, phờ phỏn, gạt bỏ những yếu tố nào trong đạo đức truyền thống, mà cũn phải xỏc định xem cần tiếp thu những yếu tố nào, gạt bỏ, ngăn chặn những yếu tố nào trong hệ thống giá trị và quy tắc ứng xử đi liền với xu thế vận động và phát triển của toàn cầu hóa theo hướng gia tăng kinh tế tri thức để trên cơ sở đó, xây dựng một nền đạo đức trong sáng, lành mạnh, giàu tính dân tộc và hiện đại, mang đậm tính nhân văn, phù hợp với những đũi hỏi mới của quỏ trỡnh tự hoàn thiện nhõn cỏch con người hiện đại

Với tư cách một yếu tố cấu thành hệ thống các giá trị tinh thần của đời sống xó

hội, giá trị đạo đức được xác định là những chuẩn mực, khuôn mẫu lý tưởng, là các

quy tắc ứng xử nhằm điều chỉnh và chuẩn hóa hành vi con người Trong tiến trỡnh

phỏt triển lịch sử của xó hội loài người, hệ thống giá trị tinh thần của đời sống xó hội

núi chung, các giá trị đạo đức nói riêng luôn được coi là yếu tố cấu thành diện mạo

của một thời đại, một xó hội, một dõn tộc, một nền văn hóa và của nhân cách con

người Do vậy, mọi phương thức định hướng giá trị văn hoá tinh thần nói chung, giá

trị đạo đức nói riêng đều phải dựa trên cơ sở tính ổn định tương đối của các giá trị

đó Song, ngay cả khi đó xỏc định được tính ổn định tương đối của các giá trị đó, thỡ

việc định hướng giá trị cũng không phải vỡ thế mà trở nên đơn giản, dễ dàng Bởi lẽ, trong các cách quan niệm, thậm chí ngay cả trong một cách quan niệm về các phạm trù và giá trị văn hoá tinh thần nói chung, các phạm trù và giá trị đạo đức nói riêng, thỡ bờn cạnh sự thống nhất lại luụn cú những khỏc biệt, thậm chớ cũn đối lập nhau Cùng một hành vi, cùng một lối ứng xử, song có người cho là đúng, có người cho là sai, có người cho là cao đẹp, có người lại cho là thấp hèn, v.v Những sự khác biệt, đối lập đó thể hiện ra cả ở phương diện ý thức lẫn hành vi và lối ứng xử của mỗi người, mỗi cộng đồng dân tộc

Trong xu thế vận động và phát triển của toàn cầu hóa theo hướng gia tăng kinh tế tri thức, sự chuyển đổi các giá trị văn hoá tinh thần nói chung, các giá trị đạo đức nói riêng là điều không tránh khỏi Song, điều đó không có nghĩa là trong xu thế này, mọi quan niệm về văn hoá tinh thần, đạo đức đều bị lật nhào, mọi giá trị văn hoá tinh thần, đạo đức đều lập tức thay đổi Những quan niệm về văn hoá tinh thần, đạo đức hợp lý, đúng đắn, những giá trị văn hoá tinh thần, đạo đức truyền thống không vỡ thế mà lập tức thay đổi Những quan niệm về văn hoá tinh thần, đạo đức, các giá trị văn hoá tinh thần, đạo đức tiêu biểu cho các giai đoạn khác nhau của cùng một quá trỡnh phỏt triển lịch sử và cú một cơ sở lịch sử chung, thỡ giữa chỳng khụng thể khụng cú nhiều yếu

tố chung

Theo Ph.Ăngghen, “đối với những giai đoạn phát triển kinh tế giống nhau hay gần

giống nhau thỡ những học thuyết về đạo đức tất phải ít nhiều trùng hợp với nhau”(5) Với tư cách một sản phẩm của tiến trỡnh phỏt triển lịch sử, đạo đức cũng như mọi hỡnh thỏi ý thức xó hội khỏc, trong quỏ trỡnh phỏt triển của mỡnh, luụn cú tớnh độc lập tương đối Những lực lượng xó hội mới thường mượn những quan niệm đạo đức của thời đại trước, giai đoạn trước, cải tạo lại, gạt bỏ những cỏi gỡ khụng cũn phự hợp, giữ lại những cỏi tốt đẹp, phù hợp với các quan hệ kinh tế - xó hội mới, với lợi ớch của họ Vả lại, trong quỏ trỡnh chuyển đổi các giá trị đạo đức, những tập quán và truyền thống dân tộc luôn đóng một vai trũ to lớn Thông qua tập quán và truyền thống dân tộc mà rất nhiều quan niệm, qui tắc, giá trị đạo đức cũ được giữ lại, được

kế thừa và phát huy trong bối cảnh của đời sống xó hội mới ngay cả khi những điều kiện xó hội đó sản sinh ra chỳng khụng cũn nữa Đó là chúng ta cũn chưa kể tới sự tác động lẫn nhau, ảnh hưởng lẫn nhau giữa các hỡnh thỏi ý thức xó hội mà đạo đức

là một trong những hỡnh thỏi ý thức xó hội ấy

Chỉ riêng tính độc lập và ổn định tương đối của đạo đức, cùng với qui luật phát triển nội tại của nó, ảnh hưởng và sự tác động qua lại của nó đối với các hỡnh thỏi ý thức

xó hội khỏc cũng đó đủ nói lên tính phức tạp của việc định hướng giá trị đạo đức trong bối cảnh toàn cầu hóa theo hướng gia tăng kinh tế tri thức Nếu kể thêm hàng loạt vấn đề có tính qui luật khác, như quan hệ giữa yếu tố khách quan và nhân tố chủ quan, giữa yếu tố truyền thống và yếu tố hiện đại, giữa tính dân tộc và tính quốc tế, giữa xu hướng giữ gỡn bản sắc văn hóa dân tộc và xu hướng mở cửa, hội nhập, giao lưu, tiếp biến với các nền văn hóa trong khu vực và quốc tế, giữa phương thức xó hội húa và cỏ thể húa đời sống đạo đức trong việc hỡnh thành nhõn cỏch con người, v.v., thỡ việc lựa chọn cỏc chuẩn mực, giỏ trị đạo đức, việc định hướng các giá trị đạo đức trong bối cảnh toàn cầu hóa theo hướng gia tăng kinh tế tri thức lại càng phức tạp hơn nhiều Điều đó nói lên rằng, trong đời sống xó hội hiện đại thỡ những biểu hiện khụng thuần nhất, thậm chớ khỏc biệt, đối lập trong các quan niệm đạo đức, trong các xu hướng lựa chọn, định hướng giá trị đạo đức là điều khó tránh khỏi

Với tư cách nền tảng tinh thần của tiến trỡnh phỏt triển lịch sử, của sự phỏt triển kinh

tế - xó hội và mang tớnh thực tiễn - lịch sử cụ thể, các giá trị đạo đức được xác định

là tất cả những gỡ đem lại sự phát triển, sự tiến bộ cho xó hội và cho bản thõn con người Bởi thế, mọi giá trị đạo đức đều phải hướng tới tính nhân văn đó Nói cách

khác, do chỗ con người là vốn quý nhất, là chủ thể của mọi sỏng tạo, mọi nguồn của cải vật chất và văn hóa, mọi nền văn minh của các quốc gia, dân tộc, nên mọi giá trị

đạo đức đều phải hướng tới việc phát triển con người toàn diện, thiết lập quan hệ

thực sự tốt đẹp và tiến bộ giữa người và người trong sản xuất và trong đời sống xó hội, “hướng con người tới cái đúng, cái thiện, cái đẹp” để trên cơ sở đó, “xõy dựng một xó hội cụng bằng, nhõn ỏi”

Như vậy, có thể nói, trong xu thế vận động và phát triển của toàn cầu hóa hiện nay,

văn hoá tinh thần nói chung, các giá trị đạo đức nói riêng, vẫn cần phải được định hướng theo hệ giá trị Chân - Thiện - Mỹ, mang đậm tính nhân văn, trên cơ sở kế thừa

và phát huy những giá trị văn hoá tinh thần, đạo đức truyền thống, kết hợp với việc tiếp thu có chọn lọc những giá trị văn hoá tinh thần, đạo đức mang tính thời đại Nói

cách khác, Chân - Thiện - Mỹ vẫn chính là hệ chuẩn giá trị thích ứng với bối cảnh

toàn cầu hóa hiện nay, vẫn là cơ sở định hướng cho mọi hoạt động văn hoá tinh thần, đạo đức của nhân cách, là tiêu chuẩn để xác định, đánh giá hành vi, lối ứng xử, lối sống và để mỗi người, mỗi quốc gia, mỗi dân tộc tự hoàn thiện nhân cách đạo đức, lối

ứng xử, lối sống của mỡnh, xõy dựng cho mỡnh một nhõn cỏch đạo đức, lối ứng xử, lối sống ổn định, bền vững trước những biến động ngày càng sâu sắc của cả hệ thống giá trị văn hóa tinh thần dân tộc lẫn hệ thống giá trị văn hóa tinh thần nhân loại chung Nhận thức ngày càng sâu sắc tầm quan trọng đặc biệt và ý nghĩa lớn lao của việc định hướng giá trị văn hoá tinh thần nói chung, giá trị đạo đức nói riêng cho các thế hệ

người Việt Nam hôm nay trong bối cảnh toàn cầu hoá, trong Báo cáo Chính trị tại

Đại hội X của Đảng, một lần nữa, Đảng ta nhấn mạnh, cùng với việc “tiếp tục phát

triển sâu rộng và nâng cao chất lượng nền văn hoá tiên tiến, đậm đà bản sắc dân tộc; phát triển văn hoá gắn kết chặt chẽ và đồng bộ hơn với phỏt triển kinh tế - xó hội, làm cho văn hoá thấm sâu vào mọi lĩnh vực của đời sống xó hội”, chỳng ta cần phải “xõy