Truyện cổ là một chỉ dấu lịch sử và văn hóa tộc người. Khảo sát nếp không gian trong truyện cổ Bru - Vân Kiều sẽ góp phần lí giải cách thức lựa chọn tổ chức sống của tộc người trong quá khứ. Điểm uốn - con nước; biên khép vòng - rừng và vùng đệm núi thấp, đồi cao, rẫy, nương, khe, vực; cùng trường nhiễu Mường Lộc, Mường Lùm đã kết thành thế giới Bru - Vân Kiều trong truyện cổ. Đây là điểm khởi đầu cho những nghiên cứu đối chiếu mà chúng tôi có dự định sẽ thực hiện sau này, nhằm tìm hiểu quá trình đổi thay và trầm tích của một Bru - Vân Kiều sống ở bụng rừng Trường Sơn.
UED Journal of Sciences, Humanities & Education – ISSN 1859 - 4603 TẠP CHÍ KHOA HỌC XÃ HỘI, NHÂN VĂN VÀ GIÁO DỤC NẾP KHÔNG GIAN TRONG TRUYỆN CỔ BRU - VÂN KIỀU Nhận bài: 28 – 07 – 2015 Chấp nhận đăng: 01 – 11 – 2015 http://jshe.ued.udn.vn/ Đàm Nghĩa Hiếu Tóm tắt: Truyện cổ dấu lịch sử văn hóa tộc người Khảo sát nếp không gian truyện cổ Bru - Vân Kiều góp phần lí giải cách thức lựa chọn tổ chức sống tộc người khứ Điểm uốn - nước; biên khép vòng - rừng vùng đệm núi thấp, đồi cao, rẫy, nương, khe, vực; trường nhiễu Mường Lộc, Mường Lùm kết thành giới Bru - Vân Kiều truyện cổ Đây điểm khởi đầu cho nghiên cứu đối chiếu mà chúng tơi có dự định thực sau này, nhằm tìm hiểu q trình đổi thay trầm tích Bru - Vân Kiều sống bụng rừng Trường Sơn Từ khóa: nếp khơng gian; truyện cổ Bru - Vân Kiều; nước; rừng; núi; khe vực Giới thiệu Nếp khơng gian Khơng có diện tự thân Mỗi diện gương, để lưu giữ hình ảnh diện khác Chúng ta có mặt để tìm Vì ngẫu nhĩ nhân dun, chúng tơi tìm người Bru - Vân Kiều câu chuyện cổ 2.1 Trong viết này, khảo sát truyện cổ tộc Bru - Vân Kiều dựa ý tưởng “hố khơng gian”1 Ngồi giới hạn, khơng gian cấu trúc đồng hoàn hảo [11, tr.450-457] Con người giả thuyết Tộc Bru - Vân Kiều giả thuyết Những giả thuyết tộc người ẩn câu chuyện cổ xưa với giăng huyền ảo Đó giới qua, với nhiều đứt gãy Trên ngăn khứ, có diện chồng xếp lên nhau, tạo thành ám ảnh Nơi người hình dung diện vướng mắc trước dai dẳng Nỗ lực diễn giải trở thành lựa chọn tổ chức sống Tùy vào hình ảnh thiết lập mà không gian gấp nếp, uốn cong theo kết cấu lượng nhóm, tộc Đi tìm truyện cổ Bru - Vân Kiều dấu vết không gian tìm trình sống với biến động hồn tất, để thơng hiểu vững lịng đón nhận vị lai Nếp gấp theo lực hút cổ mẫu nước khép vịng khơng gian xã hội Bru - Vân Kiều, không gian rừng đại ngàn nước * Liên hệ tác giả Đàm Nghĩa Hiếu Trường Đại học Sư phạm, Đại học Đà Nẵng Email: damhieu890@gmail.com Trong giới hạn, không gian, theo nghĩa rộng nhất, hiểu, theo ý Jean Chevalier, nơi chứa đựng tất xảy ra, tượng trưng cho trạng thái hỗn mang, tượng trưng cho vũ trụ, cho giới tổ chức tiềm [8] Đó khơng gian hay lỗ đen vũ trụ hình thành trường hấp dẫn khối vật chất lớn vùng không - thời gian nhỏ Qua diễn giải Vật lí từ Albert Einstein đến Stephen Hawking, hố khơng gian minh định với ý tưởng khác Trong đó, hố khơng gian “nhìn thấy” từ trạng thái đóng, đến trạng thái nhiễu trạng thái giải phóng thông tin [1], [15] 1Hố cấu trúc vô biên khép kín có khả giãn nở (ý tưởng A Einstein diễn giải Arthur Zajonc, 2012) Thu hẹp đến phạm vi giới người, không gian khoảng xác định chứa đựng loài người (và sinh vật khác) hoạt động tự thân tương tác với siêu nhiên, với tự nhiên, với môi trường, với cộng đồng nhằm tìm kiếm, thiết lập, tổ chức trì sống Tạp chí Khoa học Xã hội, Nhân văn & Giáo dục, Tập 5, số 4A(2015),19-25 | 19 Đàm Nghĩa Hiếu 2.2 Mỗi diện (dù đẻ không thời gian) với vai trò cấu trúc lực hấp dẫn làm cho không gian với thời gian bị “uốn cong”, phá vỡ cấu hình ban đầu, tạo nên trật tự mới, phức tạp Điểm diện, sau, trở thành tâm nếp gấp Khi lực hấp dẫn đủ lớn phạm vi không gian định, không gian trở thành hố đen [1], [15] Nó thu hút cô lập vật chất Tuy nhiên, từ năm 1970, Stephen Hawking đưa ý tưởng khác, thơng tin/ hay vật chất, khỏi hố đen từ chân trời kiện Điều đem lại liên tưởng với xoay chiều lí thuyết “trung tâm ngoại vi” lĩnh vực nghiên cứu văn hóa Q trình gấp nếp khơng gian quy chiếu từ vũ trụ vào tổ chức tự nhiên, từ tổ chức tự nhiên vào tổ chức xã hội Khi xã hội thiết lập kết cấu tinh thần/ văn hóa tạo “lực hấp dẫn” đủ lớn, “hố đen” hình thành, đó, khơng gian thời gian “uốn cong”, tạo nên quyền lực tự trị Một dạng điển hình quyền lực tự trị xã hội hình thành nhóm, tộc Mọi hoạt động nhằm tìm kiếm lựa chọn cách thức tổ chức sống vận hành theo quỹ đạo tâm hấp dẫn cước tộc người 2.3 Không gian xã hội, theo Claude Lévi - Strauss, “cách thức tượng xã hội phân bố đồ ràng buộc phân bố đó” [4, tr.14] Mở rộng giới hạn so với quan điểm Claude Lévi - Strauss, Georger Condominas đề nghị định nghĩa “không gian xã hội không gian xác định tập hợp hệ thống quan hệ đặc trưng cho nhóm người đó” [4, tr.16] Khơng gian xã hội Bru - Vân Kiều xác định viết quãng cư trú, mà đó, diễn hoạt động tương tác cá nhân với cộng đồng với tự nhiên Hiện diện Bru - Vân Kiều trường lượng “rơi” vào “lưới không gian”, tạo lực hút, làm uốn cong không gian, kiến tạo giới Bru Vân Kiều Đây liên tưởng có chúng tơi đọc truyện cổ Bru - Vân Kiều tham chiếu “mơ mộng vũ trụ” Một Bru - Vân Kiều diện câu chuyện cổ sống không gian nội vi cánh rừng nương theo nước Đó Bru - Vân Kiều biệt lập niềm mơ chân trời khác Điểm uốn - nước - định vị không gian xã hội Bru - Vân Kiều 20 Như diễn giải đồng dạng với trường hấp dẫn, biểu tượng nước truyện cổ Bru - Vân Kiều chiếm giữ lực cấu trúc không gian xã hội tộc người Luận bàn “nguồn gốc”, Thalès, triết gia Hi Lạp tiền Socrates, đề xuất nguyên tố khởi đầu tự nhiên nước Claro R Ceniza Romualdo E Abulad cho nước nơi khởi đầu, nguồn trì, phái sinh hóa kiếp sống [2] Triết lí Phương Đơng dành lịng sùng bái ngưỡng vọng nguồn nước Theo Rachel Storm, cư dân Phương Đông xem nước chứng nhân cội nguồn (truyện kể nạn hồng thủy), không gian linh thiêng mang quyền lực tẩy hóa sinh [9] Theo tư dân gian vùng Đông Nam Á, vùng nông nghiệp trồng lúa (chủ yếu lúa nước) gió mùa, nước biểu tượng phồn thực; yếu tố định, điều phối tổ chức ổn định, liên kết, thống cộng đồng (ý Nguyễn Tấn Đắc, 2010) Con nước truyện cổ Bru - Vân Kiều biến thể dòng nước, dòng sông, sông xanh, nước khe, khe rộng ám tượng Đó lực hút mãnh liệt kết dính yếu tố tạo sinh khơng gian xã hội; điểm uốn, làm không gian bắt đầu bị bẻ cong, khép vòng, tạo nên giới Bru Vân Kiều Cũng giống người sống phía núi Trường Sơn, tộc Bru - Vân Kiều tìm thấy định vị từ dịng sơng; nhận diện qua nguồn nước uống [3] Những dịng sơng vắt ngang qua núi, chảy hướng Tây - Đông trở thành dấu không gian tộc người Bru - Vân Kiều dừng bước miên du đại ngàn Trường Sơn, soi vào nước để biết cách tồn sinh Người Bru - Vân Kiều cư dân Đơng Nam Á, sống vùng núi rừng nên chủ yếu làm rẫy khơ, hồn tồn dựa vào nguồn mưa tự nhiên Những dòng nước lớn, mà họ gọi nước, quyền định vị tổ chức không gian xã hội, đem lại cho họ nước uống, thức ăn (Nguồn gốc loài người); đưa họ chặng đường xa (Anh Ra - xứt) bảo vệ đời sống (Truyền thuyết Dakrong) Nguồn nước giới Bru - Vân Kiều sống với đời tự nguyên thủy Người Bru - Vân Kiều khơng có ý tưởng kiểm sốt nước cư dân trồng lúa nước Họ sống với nước lịng tơn q, ngưỡng vọng xin từ nước ân huệ (xem Bảng 1) ISSN 1859 - 4603 - Tạp chí Khoa học Xã hội, Nhân văn & Giáo dục, Tập 5, số 4A(2015),45-49 Bảng1 Con nước truyện cổ Bru - Vân Kiều (T) Yếu tố Dịng nước Sơng khơng bờ Sơng Dịng sơng Con nước Sông xanh Con sông rộng Con nước Con nước Con nước Sông không bờ Con nước Con nước tràn bờ Con nước/ nước khe/ khe rộng (n) 3 3 20 Chức Thức ăn (cá), nước uống Định vị lãnh địa tộc Sinh kế Bảo vệ tình yêu sống tộc người Định vị làng Cách trở địa phủ trần gian Thử thách hồi sinh Định vị làng Định vị làng Định vị làng Định vị lãnh địa tộc Định vị làng Định vị lãnh địa tộc Định vị làng Chú thích: * (T): số thứ tự tên truyện * (n): số lần xuất truyện * Tên truyện khảo sát theo thứ tự là: Nguồn gốc lồi người Truyền thuyết Dakrong Vì đâu có tục cưa Vì người sống khơng cịn thăm người chết Niềng Càm hay Niềng Độc Khằm Hai anh em mồ côi Anh Ku Kây Thầy mo ngửi Anh Ra - xứt ** Từ sau, bảng 2, 3, lập theo quy ước thích Khi điểm dừng tạo vị trí tương đối tộc so với không - thời gian, giới quan, hình dung/ lựa chọn sống, trở thành thành tố khơng gian xã hội [5] Có định mệnh Bru - Vân Kiều diện hủy diệt sáng tạo vĩ đại trận lụt càn khơn (Nguồn gốc lồi người) Nước đọng lại tâm hồn tộc người nỗi khiếp sợ ám ảnh dằng dặt quyến rũ mê đắm bất tận Từ đây, theo nước, người Bru Vân tìm kiếm, phân định tạo dựng không gian cư trú làng Mơ hình khơng gian cộng đồng Bru - Vân Kiều trải dài theo dòng nước, khu trú theo cụm với trục vng góc với trục dòng nước Trước phân bố lãnh địa (Thầy mo ngửi, Niềng Càm hay Niềng Độc Khằm), sau phân bố khu vực gia đình Khi đó, khơng gian sống rẫy nương bản/ hay gia đình tựa theo triền nước với bến nước riêng (Niềng Càm hay Niềng Độc Khằm), đầu tính từ nước/ phía gần nước, cuối xa nước (Anh Ra - xứt, Anh Ku Kây) Bản đầu nước thường cộng đồng có quyền lực ma thuật/ chiêu trò ma thuật (Thầy mo ngửi, Hai anh em mồ côi); cuối nước thường cộng đồng giàu có với nhiều lợn, nhiều voi, nhiều ruộng nương, áo váy (Thầy mo ngửi, Niềng Càm hay Niềng Độc Khằm) Theo trục vng góc với nước, xa nước, dấu hiệu phép thuật giàu có mờ nhạt, tổ chức làng dần trở nên lỏng lẻo (Vì đâu có tục cưa răng), chí rời rạc (Hai anh em mồ cơi) Theo Mai Văn Tấn, cấu trúc xã hội làng Bru - Vân Kiều, người Suất người già, người dẫn đường dân đến nơi cư trú đầu tiên, đảm nhiệm hoạt động nghi lễ, cúng ma, cúng Giàng, cúng lúa, cầu mưa… [10] Tuy nhiên, giới truyện cổ để lại dấu vết mờ người Suất họ Nhân vật Tạp chí Khoa học Xã hội, Nhân văn & Giáo dục, Tập 5, số 4A(2015),19-25 | 21 Đàm Nghĩa Hiếu đặc biệt ấn tượng a-nha, người tài trí, đức độ (trong lí tưởng người Bru - Vân Kiều); giàu có, uy tín, mang quyền Giàng, chiếm giữ vị trí đầu nguồn so với dân Nếu làng cư trú theo cấu trúc dọc nước, a-nha phía đầu nguồn (rẫy nương phân bố khắp nơi); làng cư trú theo trục vng góc với nước, a-nha phía đầu bản, tức vị trí gần so với nước Như vậy, nước mang lực kiến tạo, cấu trúc nuôi dưỡng không gian xã hội Bru - Vân Kiều; mang sức mạnh ma thuật vừa bảo vệ, vừa hủy diệt, vừa tái sinh đời sống Theo nước, cộng đồng phân chia, xác nhận tuân thủ quyền lực xã hội Đó lõi cấu trúc tinh thần/ văn hóa (ý tưởng Gustave Le Bon, 2015) kéo khơng gian khép vòng vận hành theo quy ước tộc người Khi giới Bru - Vân Kiều trở thành cấu trúc tự thân, nơi xa vùng khơng gian cánh rừng Hẳn là, địa hình tự nhiên khơng có phân bố cách học, rạch ròi Theo ý Jacques Dournes, có rừng xen đan không gian sống/ hay không gian sống xen đan rừng [7], từ vùng tâm đến vùng ngoại biên Song truyện cổ Bru - Vân Kiều nhấn mạnh thiết kế tinh thần khơng gian, đó, vùng biên giới họ rừng Đi vào rừng để đến nơi khác, ngồi hình dung tộc người Không gian tộc người dừng lại vùng biên, rừng, khép vòng tạo nên tổ chức bền vững, khu biệt Tại vùng biên, dấu vết trầm đọng tinh thần, văn hóa kết dính chặt chẽ, giữ tầng rừng, để bảo vệ giới bên Xin xem Bảng chức rừng Rừng đại ngàn - biên khép vòng giới Bru - Vân Kiều Bảng2 Rừng truyện cổ Bru - Vân Kiều Chức Môi trường sống Họp mặt muôn lồi Sinh kế Cho gỗ; vùng biên khơng gian tộc người Ma thuật Cảnh quan Cảnh quan Sinh kế Ma thuật; vùng biên không gian tộc người Sinh kế Cảnh quan Vùng biên không gian tộc người Cảnh quan; cho gỗ Ma thuật; vùng biên không gian tộc người Cảnh quan Sinh kế Ma thuật; cho thuốc chữa bệnh Vùng biên không gian tộc người (T) Chú thích: * (i): Vị trí tương đối rừng so với nước Nếu nước chế ngự lịng tơn quý tộc người rừng ám thị quyền ma thuật Rừng với câu chuyện thần bí, logic đứt gãy, lực khác, trở thành giới ma mị phép thuật Có mạnh mẽ so với đời sống tộc người, thế, logic vốn bị gấp khúc phai mờ đi, tự che phủ lên sương huyền ảo dày đặc Rừng trở nên bí mật, trở thành âu lo Rừng hình dung giới ma lai, giới nhắc hiểm nguy tàn bạo (Hai anh em 22 (n) 1 1 9 (i) Tiếp nối, xen lẫn Không rõ ràng Tiếp nối, xen lẫn Bao bọc Không rõ ràng Xen lẫn Tiếp nối, xen lẫn Bao bọc Ven nước Bao bọc Xen lẫn Bao bọc Xen lẫn Bao bọc khu rừng ma Bru - Vân Kiều nơi lưu giữ linh hồn người sau chết (Vì người sống khơng cịn thăm người chết nữa) Có khu rừng tiệm cận ngoại biên, tiệm cận chịu đứt gãy mồ côi); rừng lại cõi thiêng cho hẹn với thần linh, cho người xin bắt phép ma, phép Giàng (Thầy mo ngửi) Có thể, khu rừng xa, vùng ngoại vi, có mối níu buộc, liên đới với đời sống tộc người; nên với họ, khu rừng xa lạ hơn, bí ISSN 1859 - 4603 - Tạp chí Khoa học Xã hội, Nhân văn & Giáo dục, Tập 5, số 4A(2015),19-25 mật hơn, linh thiêng đáng sợ (Jacques Dournes, 2006) Những huyền thoại thêu dệt vùng biên hút vào tư ma thuật mộng mị Lại có cánh rừng sống xen làng, sống xen người Bru - Vân Kiều, nơi trở về, nơi nương náu tộc người gian nguy Người ta khổ đau, người ta vào rừng (Anh Ra - xứt); người ta lang thang, người ta vào rừng (Niềng Càm hay Niềng Độc Khằm); người ta bị đuổi/ bị chối bỏ, vào rừng (Hai anh em mồ côi); người ta khơng có ăn, khơng có củi đun, vào rừng (Anh Ku Kây) Mặc dù so với khu rừng trù phú Tây Nguyên, cánh rừng nhỏ, lẫn xen khơng gian cư trú, phía Trường Sơn Bắc cằn cỗi hơn, thưa thớt hơn, quang đãng hơn, ăn hơn, mộng mơ hơn, đủ sức chở che cho định mệnh tộc người Rừng khép biên với quyền cội nguồn ma thuật mạnh mẽ ngăn giữ người lại bên giới nó, bảo vệ có, hù dọa có Thế giới thuộc cánh rừng, người “ăn rừng” để sống, để lớn lên; đẩy rừng xa, tạo thành vùng biên qua nhiều gấp khúc [5] Vùng đệm - đồi cao, núi thấp, rẫy, nương, khe, vực, lèn, suối Sở dĩ cần phải nhấn mạnh cấu trúc khơng gian tộc người với biên rừng khép vịng giới Bru - Vân Kiều để tạo hình dung quãng quang rạng, đó, tìm thấy thành tố khác thuộc khơng gian xã hội Đó vùng đệm với đồi cao, núi thấp, với rẫy nương, khe vực, lèn, suối, nơi người miệt mài tìm kế sinh nhai đeo đuổi sống Xin xem Bảng minh chứng diễn giải vùng đệm Bảng Vùng đệm truyện cổ Bru - Vân Kiều (T) Yếu tố Núi (n) Chức Môi trường sống, sinh kế Đất tổ (i) Tiếp nối, xen lẫn Nếu núi đồi đất mẹ cánh rừng rẫy nương đứa tách lịng rừng mà khôn lớn Theo Dournes, sống tộc du canh mượn đất rừng để làm nương rẫy, rời đi, họ lại trả đất rừng [7] Rừng với sức mạnh sáng tạo/ hủy diệt tự Khe, suối Đồi Nương, rẫy Núi 6 Khe, suối Nương, rẫy Núi, đồi 3 Không rõ ràng Tiếp nối, xen lẫn Không rõ ràng Không rõ ràng Khe Nương, rẫy Núi, hang Suối Nương, rẫy Núi, đồi Khe, suối 3 Đồi, núi Cảnh quan Sinh kế Cảnh quan Cảnh quan Sinh kế Cảnh quan Cảnh quan Nguồn nước Nơi nguy hiểm Cảnh quan Khe, suối Núi, đồi 3 Sinh kế Trú ẩn Cảnh quan Cảnh quan Nương, rẫy Nương, rẫy Sinh kế Sinh kế Sinh kế Suối, khe 17 Cảnh quan Cư trú Cảnh quan Nương, rẫy 17 Sinh kế Sinh kế 18 Sinh kế Cảnh quan Cư trú Núi, đồi Sinh kế Cảnh quan Sinh kế Môi trường sống Cho gỗ Cảnh quan Tắm gội Sinh kế Cảnh quan Núi, đồi Xen lẫn Không rõ ràng Bên cạnh Không rõ ràng Nối tiếp, xen lẫn Không rõ ràng Ven nước, xa Ven nước, xa Phụ lưu, không rõ ràng Ven nước, xa Xen lẫn hóa kiếp Nhưng gương rừng sau này, tái sinh, phảng phất hương vị tộc người qua Khi nước dịng trơi mãnh liệt quyền ngưỡng vọng suối, khe mạch nguồn lặng lẽ, tưới tắm, nuôi lớn thảm rừng, thảo mộc, 23 Đàm Nghĩa Hiếu tâm hồn sống giới Bru Vân Kiều Bằng dòng chảy mỏng manh mình, đủ sức ưu phiền, trăn trở (Vì có tục cưa răng, Anh Ra - xứt); để mang yên lành dành tặng cho xứ sở Như vậy, vùng đệm quãng không gian mà người tương đối chủ động hoạt động tương tác với giới tự nhiên; phần sẻ chia bao dung đất, rừng, nước, trời dành cho tộc người nương nhờ định mệnh lịng Trường nhiễu không gian - Mường Lộc, Mường Lùm Trường nhiễu không gian xác định nơi bắt đầu tượng rị rỉ lượng thơng tin, tức bắt sóng kết nối hệ Nếu rừng thuộc giới Bru - Vân Kiều vùng nhiễu vùng khơng gian kế cận bên ngồi phạm vi khơng gian tộc người, tức tiếp giáp ngồi với khu rừng ngoại biên Trong truyện cổ Bru - Vân Kiều, vùng không gian mờ không rõ ràng (Bảng 4) Ngay điểm mờ diễn giải chất vùng nhiễu Điều liên quan đến vấn đề niên đại lịch sử cư trú tộc người niên đại truyện cổ, cần phải có nghiên cứu khác triển khai giải Tuy nhiên, xác định, vùng Mường Lộc Mường Lùm, theo truyện cổ, nằm ngồi khơng gian Bru - Vân Kiều Mường Lùm nhắc đến với ý nghĩa thống để vùng đồng nơi diễn khu biệt Bru Vân Kiều với tộc người đồng bằng/ người Kinh Những xạ văn hóa diễn trước hết qua hoạt động buôn xa (Anh Ra - xứt), hay xuất lái buôn vùng cuối nước tràn bờ (Thầy mo ngửi) Sự trao đổi hàng hóa vải vóc, váy áo, chiêng ché khởi đầu cho trình tiếp nhận tái tạo yếu tố văn hóa tộc Bru - Vân Kiều với giới bên Bảng Vùng nhiễu không gian truyện cổ Bru - Vân Kiều (T) Yếu tố (n) Ý nghĩa (i) Mường Lùm Đồng Tiếp nối, xen lẫn Mường Lộc Địa phủ Bao bọc Mường Lùm Trần gian Không rõ ràng 24 Mường Lộc, Không rõ Không rõ ràng Mường Lùm Mường Lùm/ Cuối nước Đồng Lào Lùm tràn bờ Việc thiết kế vùng nhiễu khảo sát không gian tộc người Bru - Vân Kiều, nhiều vướng mắc giải tường tận viết (như trường hợp Mường Lộc Mường Lùm nhắc đến Vì người sống khơng cịn thăm người chết Anh Ku Kây), thật cần thiết, để khẳng định kết nối Bru - Vân Kiều với cộng đồng kề cận, để xác lập mắc xích Bru - Vân Kiều mạng lưới tộc người, để giới Bru - Vân Kiều khơng đơn độc hành trình định mệnh Kết luận Như vậy, giới Bru - Vân Kiều khép vòng cánh rừng nguồn cội, vận hành theo quyền kiến tạo nước nếp gấp không gian chịu sức hút cước tộc người Thế giới khép vịng khơng lập, nhờ xạ từ vùng nhiễu không gian Đi vào câu chuyện cổ cách vào cánh rừng, kì thú mênh mơng, ân huệ nhiều gian nan Vấn đề đặt viết điểm dừng, mà hành trình phía trước cịn dặm dài hị hẹn nhiều bất ngờ bí mật Tài liệu tham khảo [1] Arthur Zajonc (2012), Tân vật lý vũ trụ luận, NXB Văn hóa - Văn nghệ, TP Hồ Chí Minh [2] Claro R Ceniza Romualdo E Abulad (2005), Nhập mơn triết học, NXB Tổng hợp, TP Hồ Chí Minh [3] Nguyễn Tấn Đắc (2010), Văn hóa Đơng Nam Á, NXB Khoa học Xã hội, Hà Nội [4] Georges Condominas (1998), Không gian xã hội vùng Đông Nam Á, NXB Văn hóa, Hà Nội [5] Georges Condominas (2008), Chúng tơi ăn rừng, NXB Thế giới, Hà Nội [6] Gustave Le Bon (2015), Những quy luật tâm lý tiến hóa dân tộc, NXB Thế giới, Hà Nội [7] Jacques Dournes (2006), Rừng, Đàn bà, Điên loạn, NXB Hội Nhà văn, Hà Nội [8] Jean Chevalier (2015), Từ điển Biểu tượng văn hóa giới, NXB Đà Nẵng, Đà Nẵng [9] Rachel Storm (2003), Huyền thoại Phương Đông, NXB Mỹ thuật, Hà Nội ISSN 1859 - 4603 - Tạp chí Khoa học Xã hội, Nhân văn & Giáo dục, Tập 5, số 4A(2015),19-25 [10] Mai Văn Tấn sưu tầm, biên soạn giới thiệu (1974), Truyện cổ Vân Kiều, NXB Văn hóa, Hà Nội [11] Trịnh Xuân Thuận (2013), Hỗn độn hài hòa, NXB Trẻ, TP Hồ Chí Minh [12] Truyện cổ Vân Kiều (1985), NXB Văn hóa, Hà Nội [13] Đặng Nghiêm Vạn, Đặng Văn Lung, Tăng Kim Ngân tuyển chọn, giới thiệu (1986), Truyện cổ dân tộc Trường Sơn - Tây Nguyên, tập 2, NXB Văn học, Hà Nội [14] Văn học dân gian Quảng Trị (1992), Sở Văn hóa Thơng tin Thể thao Quảng Trị xuất bản, Quảng Trị [15] Stephen Hawking Leonard Mlodinow (2013), Bản thiết kế vĩ đại, Nxb Trẻ, TP Hồ Chí Minh SPACE FEATURES IN BRU - VÂN KIỀU ETHNIC GROUP’S FOLKTALES Abstract: Folktales are significant indicators of the history and culture of an ethnic group Researching the space features of Bru - Vân Kiều ethnic group’s folktales helps to explain the way they chose to organize their life in the past The curvature point - the tide; the cirlce boundary - forests and the marginal area including low mountains, high hills, milpas, ravines and chasms in company with the interference field of Mường Lộc and Mường Lùm have created the Bru - Vân Kiều world in the folktales This is the starting point for a contrastive study in our research plan that is aimed at penetrating the changing process and sediment of the Bru - Vân Kiều group who reside at the heart of the Trường Sơn Range Key words: space features; Bru - Vân Kiều group’s folktales; tide; forest; mountain; ravines, chasms 25 ... Một Bru - Vân Kiều diện câu chuyện cổ sống không gian nội vi cánh rừng nương theo nước Đó Bru - Vân Kiều biệt lập niềm mơ chân trời khác Điểm uốn - nước - định vị không gian xã hội Bru - Vân Kiều. .. Hiện diện Bru - Vân Kiều trường lượng “rơi” vào “lưới không gian? ??, tạo lực hút, làm uốn cong không gian, kiến tạo giới Bru Vân Kiều Đây liên tưởng có chúng tơi đọc truyện cổ Bru - Vân Kiều tham... nối Bru - Vân Kiều với cộng đồng kề cận, để xác lập mắc xích Bru - Vân Kiều mạng lưới tộc người, để giới Bru - Vân Kiều không đơn độc hành trình định mệnh Kết luận Như vậy, giới Bru - Vân Kiều