Quan niệm kẻ sĩ của Nguyễn Công Trứ

Bài viết đi sâu khảo sát, chỉ ra những nét đặc sắc trong tư duy ấy (tức quan niệm về kẻ sĩ) của Nguyễn Công Trứ, cũng hy vọng từ đây, có thể tìm thấy những bài học bổ ích cho quan niệm về kẻ sĩ hiện đại...

QUAN NIỆM KẺ SĨ CỦA NGUYỄN CÔNG TRỨ MAI THỊ HUỆ (*) TÓM TẮT Ngay từ thời cổ - trung đại, kẻ sĩ xem thành phần quan trọng, có vai trị khó thay thiết kế, xây dựng bảo vệ xã hội Và có lẽ ngày Nhưng kẻ sĩ ai?, làm để xứng danh kẻ sĩ? Đấy câu hỏi Nguyễn Công Trứ đặt cách riết róng luận giải cách sâu sắc vừa tiếng nói tư lí luận, vừa tiếng nói tư thẩm mĩ Bài viết sâu khảo sát, nét đặc sắc tư (tức quan niệm kẻ sĩ) Nguyễn Công Trứ, hy vọng từ đây, tìm thấy học bổ ích cho quan niệm kẻ sĩ đại ABSTRACT Since ancient – medieval times, scholars have been considered an important element which is irreplaceable in designing, building and protecting society Nowadays is the same But who are scholars? How to merit scholars? These are questions severely put and thoroughly interpreted by Nguyen Cong Tru with both reasoning thought and aesthetic thought The article investigates and points out the specialties in the thought (i.e the concept of scholars) by Nguyen Cong Tru It also hopes to find useful lessons with the concept of modern scholars Khái niệm kẻ sĩ ngày dùng nhiều, nhằm người trí thức có nhân cách, lĩnh, khơng khuất phục Trong hai từ tố tạo nên kẻ sĩ, chữ kẻ xem từ “thuần Việt”, chủ thể (người) đó; cịn chữ sĩ, tiếng Hán, “con trai, nam giới”, xuất xứ từ lời hào Thượng lục quẻ Quy muội: Nữ thừa khuông vô thực Sĩ khuê dương, vô huyết, vô du lợi (Con gái tay cầm lẵng tre, khơng đựng Con trai cầm dao mổ dê, khơng có máu me, khơng lợi cả) Trong Luận ngữ, thiên Thái bá, có câu: Sĩ bất bất hoằng nghị” (Con trai - kẻ sĩ khơng thể khơng có nghị lực lớn) (1) Nguồn gốc chữ sĩ tiếng Hán phong phú, nói đến nghĩa chính: người nghiên cứu, người có học vấn; trai, người làm quan, làm lính (nghĩa cũ) (2) Nói để thấy rằng, xét từ nghĩa gốc, quan niệm Nguyễn Công Trứ hội tụ đủ phương diện, điều kiện cần có kẻ sĩ Nguyễn Công Trứ (1778 – 1858), tự Tồn Chất, hiệu Ngộ Trai, Hy Văn, người làng Uy Viễn (nay thuộc xã Nghi Giang), Nghi Xuân, Hà Tỉnh, gồm thao lược nên tay ngất ngưởng, nói mẫu hình kẻ sĩ, khơng thời đại ơng! Con người này, nói làm đơi với Cả hai phương diện lí thuyết (luận kẻ sĩ) thực hành (làm kẻ sĩ) Nguyễn Công Trứ đặc sắc, độc đáo, đến nơi đến chốn Kẻ sĩ người trí thức, hay nói hơn, người trí thức thời đại ngày - kỉ XXI liệu có xứng danh kẻ sĩ kiểu Nguyễn Cơng Trứ? Có lẽ câu hỏi khiến cho phải suy ngẫm nhiều! Như có nghĩa mẫu hình kẻ sĩ từ Nguyễn Cơng Trứ cịn sức sống, nữa, sức sống mãnh liệt Ngay từ thuở thiếu thời, Nguyễn Công Trứ cố gắng dùi mài kinh sử mong có ngày đỗ đạt làm quan, phị vua, giúp nước Việc thi cử lận đận, đến năm 1819 (*) Trường PTTH Nguyễn Hữu Cảnh, Biên Hoà, Đồng Nai đỗ, đỗ Giải nguyên, lúc ơng 42 tuổi bắt đầu lộ trình làm quan Năm 1820: làm Hành tẩu Sử quán; 1823: làm Tri huyện Đường Hào (Hải Dương); năm 1824: Lang trung Lại, Quốc tử Giám tư nghiệp, Thiêm Hình; 1825: Thừa Thiên Phủ Thừa, sau thăng làm Tham hiệp trấn Thanh Hoá; năm 1826: dẹp Phan Bá Vành; 1828: Hình Tham tri Kinh; 1829: Dinh điền sứ Nam Định, Hình hữu tham tri; 1830: bị giáng Kinh tri huyện; 1831: Lang trung nội vụ; 1832: Bố chánh Hải Dương, Binh Bộ tham tri, Thự Tổng đốc Hải - An; 1833: dẹp Nơng Văn Vân; 1836: Hình Thượng thư lĩnh Hải - An Tổng đốc; 1837: bị giáng cấp để xổng tù; 1838: bị giáng tiếp, làm Binh Bộ hữu tham tri; 1840: Chủ khảo trường thi Hà Nội; 1841: đánh Trấn Tây; 1842: giáng binh Lang trung, lĩnh tuần phủ An Giang; 1843: khai phục Binh thị lang; 1844: lên Binh Tham tri, bị cách tuột làm lính; 1845: Chủ Hình; 1846: Quyền án sát Quảng Ngãi; 1847: Thự Thừa Thiên Phủ doãn; 1848: hưu, Nợ tang bồng trang trắng vỗ tay reo Về hưu không ngừng hoạt động, hăm hở thăm thú nhiều nơi, v.v Nhân sinh ba vạn sáu nghìn thơi, 82 tiêu hết rồi! (ông ngày 14 tháng 11 Âm lịch, 1858, thọ 82 tuổi) Một đời đầy sóng gió, “lên voi, xuống chó”, nhục, vinh đắp đổi, v.v Một gương kẻ sĩ đâu dễ phai nhồ, v.v Nói đến kẻ sĩ thời trung đại, khơng thể khơng nói đến Nho giáo, Nho giáo có cơng lớn đào tạo kẻ sĩ thời đại Dĩ nhiên học thuyết có ưu điểm nhược điểm nó, rèn đúc nên kiểu người kẻ sĩ dám dấn thân, dám hi sinh để thực lí tưởng, khơng thành cơng thành nhân,v.v, nói, khó có học thuyết vượt qua Nho giáo Kẻ sĩ Việt Nam kẻ sĩ Trung Hoa chắn có nhiều điểm khác nhau, phần lớn họ nhà nho, từ “cửa Khổng, sân Trình” mà ra, Nho giáo, Nho học (qua khoa cử, giáo dục) đào tạo, trang bị nhiều mặt: giới quan, nhân sinh quan, thẩm mĩ quan, v.v Nói điều này, chúng tơi muốn khẳng định rằng, luận kẻ sĩ, Nguyễn Công Trứ khơng thể khơng dựa vốn lí luận Nho giáo Bởi vậy, có nên xem (“lí luận” kẻ sĩ Nguyễn Công Trứ) biểu “tha hoá” (?) ý kiến Nguyễn Gia Kiểng viết http//www.dactrung.net, với tiêu đề Một chân dung tráng lệ kẻ sĩ Nguyễn Gia Kiểng sau đề cao chân dung kẻ sĩ Việt Nam Nguyễn Trãi, Nguyễn Công Trứ, viết: “Điều cần lên án văn hoá Khổng Giáo tồi tệ tha hoá người lỗi lạc thế”(3) Có thể thấy đòi hỏi Nguyễn Gia Kiểng vượt thời đại, v.v Cã thĨ xem Ln kỴ sÜ nh- mét tuyên ngôn lẽ sống, đồng thời nh- tuyên ngôn nghệ thuật đầy chân thành, xúc động mực rõ ràng Nguyễn Công Trứ(4) Bài thơ thuộc thể hát nói (thơ ca trù) - thể thơ nói phóng túng thể loại văn học Việt Nam trung đại, gồm 33 câu, luận 10 điều kẻ sĩ: Sĩ có vị trí quan trọng, khó thay xã hội (đứng đầu tứ dân - sĩ, nông, công, thương; tham dự vào bậc tước - công, hầu, bá, tử, nam (2 câu đầu): Tước hữu ngũ, sĩ cư kì liệt Dân hữu tứ, sĩ chi vi tiên Sĩ vốn quí (2 câu 3,4): Có giang san thời sĩ có tên Từ Chu, Hán vốn sĩ quí Sĩ phải giữ đạo cương thường (câu 5, 6): Miền hương đảng khen hiếu đễ Đạo lập thân phải giữ lấy cương thường Sĩ mang khí hạo nhiên (câu 7, 8): Khí hạo nhiên chí đại, chí cương So khí đầy trời đất Sĩ phải biết Xử (ẩn náu đợi thời) giúp việc giáo hoá (6 câu: 9, 10, 11, 12, 13, 14): Lúc vị ngộ hối tàng nơi bồng tất Hiêu hiêu nhiên, điếu Vị canh Sằn Xe bồ luân dầu chưa gặp Thang, Văn Phù giáo vài câu nghị Cầm đạo để tịch tà cự bí Hồi cuồng lan nhi chướng bách xuyên Sĩ phải biết Xuất (4 câu: 15, 16, 17, 18): Rồng mây gặp hội ưa duyên Đem quách sở tồn làm sở dụng Trong lăng miếu tài lương đống Ngoài biên thùy rạch mũi can tương Sĩ phải lưu tiếng thơm muôn đời, phải đảm việc trị nước, việc giáp binh (4 câu: 19, 20, 21, 22): Sĩ làm cho bách lưu phương Trước sĩ, sau khanh tướng Kinh luân khởi tâm thượng Binh giáp tàng trung Sĩ có phận lớn lao tư cách đấng nam nhi (câu 23, 24, 25): Vũ trụ chi gian giai phận Nam nhi đáo thử thị hào hùng Nhà nước yên mà sĩ thung dung Sĩ có quyền sống theo sở thích, cá tính sau hồn thành phận sự, giúp “nhà nước yên” (câu 26 - 32): Bấy sĩ tìm ơng Hồng Thạch Năm ba tiểu đồng lếch Tiêu dao nơi hàn cốc thâm sơn Nào thơ, rượu, địch, đờn Đồ thích chí chất đầy túi Mặc hỏi, mặc không hỏi Gẫm việc đời mà ngắm kẻ trọc 10 Sĩ hoàn danh (sau hoàn thành xuất sắc điều trên) - câu 33: Này sĩ hồn danh! Có thể thấy 10 điều Nguyễn Công Trứ luận kẻ sĩ, vừa tư “luận lí”, vừa tư thẩm mĩ (tư tiếng nói hình ảnh thi ca), tất mới, điều đầu nhà nho - kẻ sĩ ý thức (chẳng hạn, vị trí, thang bậc kẻ sĩ “tứ dân”, tàn mùa quân chủ (đầu kỉ XX), Phan Bội Châu xác định: Đứng đầu tên bạn làng Nho) Nhưng, Nguyễn Công Trứ làm tổng hợp theo logic riêng mình, giọng riêng hào sảng, dứt khốt, đốn nên điều nghe quen tươi rói, hấp dẫn Đặc biệt điều sau (ghi danh với muôn đời; ngao du, hành lạc; hồn danh) thật mẻ, táo bạo, thực mang ý nghĩa đại Nhìn Luận kẻ sĩ tính chỉnh thể, thấy hệ thống “lí luận” kẻ sĩ Nguyễn Cơng Trứ thật độc đáo Trong đó, có kết hợp “lí luận” “thực tiễn”, nói làm, làm chơi, hành đạo hành lạc, chung riêng, “nhà nước” cá nhân (Nhà nước yên mà sĩ thung dung) Chưa có trước ông dựng bảng giá trị hấp dẫn, thú vị đến kẻ sĩ Nguyễn Công Trứ không luận kẻ sĩ Luận kẻ sĩ trình bày Trong tồn thơ văn ơng, mạch tư - cảm xúc luận kẻ sĩ dồi dào, tha thiết Ông “luận” “cảm” nhiều vấn đề kẻ sĩ: Chí nam nhi, Nợ tang bồng, Đường cơng danh, Nợ cơng danh, Danh lợi, Tài tình, Trên nước, nhà, Gánh trung hiếu, Chí khí anh hùng, Hành tàng, v.v Trong đó, cốt lõi vấn đề nam nhi chí Như nêu từ đầu, nghĩa gốc sĩ người trai Nguyễn Công Trứ quán triệt để với nhìn Làm trai phải có chí, Phải có danh với núi sơng Lí tưởng người trai phải đem tài năng, sức lực cống hiến phụng xã hội, phải coi việc trời đất, xã hội bổn phận Nam nhi phải lập cơng danh: Đã mang thân trời đất Phải có danh với núi sơng (Nợ tang bồng) Khơng khẳng định Phải có danh, ơng cịn phủ định dứt khốt việc khơng danh: Khơng cơng danh thời nát với cỏ (Gánh trung hiếu) Không phải ngẫu nhiên mà Nguyễn Cơng Trứ thường nhắc đến nợ: nợ tang bồng, nợ nam nhi, nợ công danh, nợ trung hiếu, nợ sách đèn, v.v Nợ tang bồng hẹn khách thiếu niên Bao nhiêu nợ tang bồng đem trả hết (Cầm kì thi tửu ) Nợ tang bồng vay trả, trả vay Nợ tang bồng trang trắng vỗ tay reo (Chí khí anh hùng ) Sạch nợ tang bồng kể người (Tình cảnh làm quan) v.v Nợ, phải trả Nếu khơng trả được, phải tự thẹn với thân mình, với non sơng, khơng xứng đáng với ân huệ tạo hố ban cho, Trơng gương mà thẹn với hàm râu (Muộn thành đạt), Dở đem thân hẹn tang bồng (Đi thi tự vịnh), v.v Muốn trả nợ phải văn ơn võ luyện, dùi mài kinh sử, ứng thí, thi đỗ, làm quan, để có điều kiện thực thi đạo lí Nho gia, thực lí tưởng “trí quân trạch dân”, phải hoạt động khơng ngừng, tung hồnh ngang dọc cho thoả chí nam nhi Có làm nên nghiệp, lưu danh ngàn thu Bài Hàn nho phong vị phú cách “luận” trào lộng độc đáo kẻ sĩ Thì ra, xưa, nay, kẻ sĩ “hơn nghèo” (lời thơ Tản Đà)! Nghèo ăn, nghèo ở, nghèo tiêu dụng, nghèo tất Về thì: Kìa bốn vách tường mo, ba gian nhà cỏ/Đầu kèo mọt tạc vẻ sao, trước cửa nhện giăng gió Bóng nắng giọi trứng gà bên vách, thằng bé tri trô/Hạt mưa xoi hang chuột nhà, mèo ngấp ngó, v.v Về ăn: Ngày ba bữa vỗ bụng rau bịch bịch, người quân tử ăn chẳng cầu no/Đêm năm canh an giấc ngáy kho kho, đời thái bình cổng thường bỏ ngỏ, v.v Về mặc: Áo vải thô nặng trịch, lạnh làm mền, nực làm gối, bốn mùa thay đổi nhiêu/Khăn lau giắt đỏ lòm, trải làm chiếu, vận làm quần, ăn chơi thú, v.v Về uống: Đồ chuyên trà ấm đất sứt vòi/Cuộc uống rượu be sành chắp cổ, v.v Về chơi (thư giãn): Cỗ ba đời cửa tướng, hàng văn, hàng sách lờ mờ/Bàn cờ săng bảy kiếp nhà ma, chữ nhật chữ điền xiêu xó, v.v Về tiêu dụng: Tiêu dụng lấy chi mà phao phóng, thường giữ ba cọc ba đồng/Mùa màng dành để có /Chừng độ triêng, bó, v.v Cịn luận (bàn)? - Cùng cháu thuở nói chuyện cũ, dương ngâm câu lạc đạo vong bần/Gặp anh em bàn bạc đời, lại đọc chữ vi nhân bất phú, v.v Vì nghèo mà trở nên nhếch nhác? Vì nghèo mà tìm cách biện minh: Người quân tử ăn chẳng cầu no, “lo đạo khơng lo nghèo”? - Đói Mãi Thần, Mơng Chánh có ngựa cỡi dù che/Giàu Vương Khải, Thạch Sùng có lúc tường xiêu quán đổ Ngày dễ nhận thực chất vấn đề này, thời Nguyễn Công Trứ đâu có dễ! Đâu phong vị kẻ sĩ - hàn Nho? Chẳng biết Nguyễn Công Trứ đùa dỡn, mỉa mai hay tự bạch thực kẻ sĩ thời (và, đâu phải thời)? Bài phú thật nhiều hàm ý! Điều đáng nói từ đầu phú này, Nguyễn Công Trứ phê phán, lên án gay gắt nghèo, coi xấu xa, tội lỗi - điều mà chưa nhà nho trước thời với Nguyễn Công Trứ nhận ra: Chém cha khó, chém cha khó Khơn khéo ai, xấu xa Riêng với điều này, Nguyễn Công Trứ vượt xa thời đại ơng Có thể nói Biện Minh Điền rng: Cái ng-ời Nguyễn Công Trứ nói đ-ợc, làm đ-ợc Tuyên bố, luận lớ ồn nh-ng tất đ-ợc chứng minh hành động thực tiễn Hình t-ợng kẻ sĩ hoàn danh thơ ông mẫu mực cho kiểu ng-ời hành đạo, cho mẫu hình ng-ời chức - phận vị Nh-ng không dừng lại Có hành đạo hành lạc hai chí, phận ph-ơng diện nào, Nguyễn Công Trứ luôn ng-ời tự khẳng định cách mạnh mẽ, dĩ nhiên ông có sở để khẳng định Chính mà ông dám v-ợt lên, bất chấp đ-ợc khen chê Dám dấn thân cho hành vi, ứng xử hành đạo hành lạc, Nguyễn Công Trứ đà tạo cho cân cần thiết, tránh stress dễ có thời đại ông ông D-ờng nh- ông đà tạo đ-ợc cho thoải mái tận độ trạng thái tâm lớ, tinh thần v-ơn đến tự có Con ng-ời cá nhân với khả nhu cầu trần có văn học Việt Nam trung đại đến Nguyễn Công Trứ b-ớc phát triển đột xuất Thơ văn ông khẳng định ng-ời cá nhân ph-ơng diện lớ t-ởng kẻ sĩ lớ tưởng nhân sinh Không có thuộc ng-òi mà lại xa lạ người Hơn thế, đẩy đến mức ngất ngưởng, khác ng-ời Đấy vừa khẳng định vừa thách thức Trong triều (và đâu có triều) ngất ng-ởng nh- ông? Một ngông, cá tính mạnh mẽ lừng lững thơ văn Nguyễn Công Trứ nh- muốn loạn, phá tung quy c nn nếp sáo mòn nhàm chán nói nhiều điều cho ý thức cá tính, ngÃ, cho thể phong cách cá nhân Trong văn học trung đại Việt Nam, tr-íc Ngun C«ng Trø, Ýt thÊy cã sù tù thể mình, nhìn phong phú đa chiều nh- tr-ờng hợp ông Hy Văn này(5) Nhõn vt l kẻ sĩ quan sát Nguyễn Công Trứ gồm nhiều đối tượng Trước hết, thử xem đối tượng khách thể (ngoài thân tác giả) ai? Cũng nhà nho thời trung đại, chắn - - Nguyễn Cơng Trứ phải vay mượn điển tích, điển cố, thi liệu Hán học, ông chủ yếu dẫn gương kẻ sĩ Trung Hoa Đấy Khương Công, Nghiêm Tử (bài Thú ruộng vườn): Tồ đá Khương Cơng đơi khám trúc Áo xuân Nghiêm Tử vai cày (Khương Cơng tức Khương Thượng, cịn gọi Khương Tử Nha, Lã Thượng, Lã Vọng: lúc ẩn thường ngồi câu bên bến đá sông Vị; sau giúp vua Chu Văn Vương làm lên nghiệp; Nghiêm Tử tức Nghiêm Tử Lăng, hiệu Nghiêm Quang, người đời Đông Hán, lúc ẩn thường cày núi Phú Xuân) Là Bá Di, Thúc Tề (trong Vịnh Di, Tề) lên ẩn núi Thái Dương, ăn rau vi, chịu chết đói, khơng thèm ăn thóc nhà Chu, để giữ vững khí tiết; Bá Nha, Tử Kì (đời Chiến quốc), Lưu Linh (đời nhà Tấn, q Bái Quận, tính phóng khống tiếng tài uống rượu); Khuất Nguyên, danh sĩ đời Chiến quốc, làm chức Tam Lư đại phu nước Lỗ, thấy nước nguy, dân khổ, vua ngu, đau xót làm tập thơ Li Tao để tỏ chí khí (Vịnh Khuất Nguyên); Trần Đoàn, biệt hiệu Hi Di, đời Hậu Chu khơng làm quan, khơng triều đại lí tưởng ơng (Vịnh Trần Đồn), v.v Là Trương Lưu Hầu tự Tử Phòng, người nước Hàn, làm mưu thần giúp Lưu Bang phá Tần diệt Sở, lập nên công nghiệp lớn (Trương Lưu Hầu I); Hồn Kì, Nhạc Phi (hai danh thần đời nhà Tống), Mai Phúc (danh nho đời Đơng Hán), v.v Là Phó Duyệt, người đời Thương, thuở hàn vi gánh đất đắp thuê, sau làm tướng giúp vua nhà Thương thành lập nghiệp vương; Lí Hề, người đời Chiến quốc, lúc nghèo đói chăn trâu th đề ni thân, sau giúp vua Tần lên nghiệp bá; Khuông Hành đời Hán, nhà nghèo đêm khơng có dầu, thường đục lỗ vách để nhờ ánh đèn nhà người khách dọi sang mà học; Xa Dận, tự Vũ Tử, người đời Tấn, khơng có đèn bắt đom đóm bỏ vào chai để có ánh sáng mà đọc; Hàn Tín “Tam kiệt” nhà Hán, quê đất Hoài Ân, nghèo khổ thường câu cá thành; Trần Bình danh thần thời Hán, quê đất Dương Võ, lúc nghèo phải coi việc chia phần cho người làng; Mãi Thần (đời Hán), Lã Mông Chính (đời Tống), hai người trước nghèo sau làm nên nghiệp Là Đào Tiềm, Lí Bạch, Đỗ Phủ, Tô Đông Pha - kẻ sĩ - nghệ sĩ - nhà thơ lớn, mang nặng nỗi đau nhân thế, thường lấy rượu làm vui, giữ vững nhân cách, tiết tháo hoàn cảnh Cuộc hành lạc vẫy vùng cho phỉ chí Thơ túi gieo vần Đỗ Lí Rượu lưng bầu rót chén Lưu Linh Đàn Bá Nha gẩy khúc tính tang tình Cờ Đế Thích xe pháo mã Lúc Vị ngộ Vị tân, Sằn dã Lấy bút nghiên mà hẹn với non sông Xe Thang Văn đán tao phùng Bao nhiêu nợ tang bồng đem giả hết (Cầm kì thi tửu) Kẻ sĩ Việt Nam, Nguyễn Cơng Trứ nhắc đến Lão Trần (tức Trần Tu đời Lê), 73 tuổi đỗ Tiến sĩ, vua gả cho công chúa 23 tuổi Ơng nhắc đến Lão Trần thấy Lão Trần giống (giống đa tình hết): Xưa kẻ đa tình Lão Trần với hai (Tuổi già cưới vợ hầu) Đối tượng kẻ sĩ chủ thể tức thân tác giả hình tượng trung tâm, hình tượng độc đáo sáng tác Nguyễn Cơng Trứ Đây hình tượng tác giả sáng tác ơng mà có người tìm hiểu, nghiên cứu (Trần Thị Cẩm Vân với đề tài: Hình tượng tác giả sáng tác Nguyễn Cơng Trứ) Trần Thị Cẩm Vân có sở xác định rằng: “Trong sáng tác mình, Nguyễn Cơng Trứ ln thể lĩnh mạnh mẽ, cứng cỏi Cái đặt môi trường hoạt động đa dạng nhiều sắc điệu Sự tự ý thức tài cá nhân ơng nhìn nhận mối quan hệ với vũ trụ đất trời,v.v Ý thức kẻ sĩ ơng mạnh mẽ Ơng thể nhà nho biết vượt lên khó khăn thử thách đời thường để hoàn thành nghĩa vụ đấng nam nhi, ông quan đầy tinh thần trách nhiệm, xông pha mặt trận, người tài tử biết hưởng thụ thú vui cầm, kì, thi, tửu Và ơng cịn thể người ngơng nghênh, ngạo Dù khía cạnh ơng ln giữ dáng vẻ riêng, khơng lẫn với trầm tư lặng lẽ, đầy trăn trở Nguyễn Du, khác với vẻ đơn độc, bất cần đời đứng ngồi khn khổ Cao Bá Qt”(6) Quả Nguyễn Cơng Trứ thể rõ thơ, vừa trực tiếp, vừa gián tiếp, có đại từ nhân xưng ngơi một, có đại từ ngơi ba tự tách khỏi để ngắm nhìn mình, miêu tả mình: Ông Hy Văn tài vào lồng Khi Thủ khoa, Tham tán, Tổng đốc Đông Gồm thao lc ó nờn tay ngt ngng Lúc Bình Tây, cờ đại t-ớng, Có Phủ DoÃn Thừa Thiên Đô môn giải tổ chi niên, Đạc ngựa bò vàng đeo ngất ng-ởng Kìa núi phau phau mây trắng, Tay kiếm cung mà nên dạng từ bi Gót tiên theo đủng đỉnh đôi dì, Bụt nực c-ời ông ngất ng-ởng Đ-ợc d-ơng d-ơng ng-ời tái th-ợng Khen chê phơi phới đông phong Khi ca, tửu, cắc, tùng, Không Phật, không Tiên, không v-ớng tục Chẳng Trái, Nhạc vào ph-ờng Hán, Phú Nghĩa vua cho vẹn đạo sơ chung, Trong triều ngất ng-ởng nh- ông ! (Bài ca ngất ng-ởng) Bi thơ làm lên ông Hy Văn đầy cá tính độc đáo - mẫu hình kẻ sĩ hồn hảo theo “lí thuyết” luận kẻ sĩ Nguyễn Công Trứ Theo TS Nguyễn Viết Ngoạn, “Nguyễn Công Trứ đưa kiểu mẫu kẻ sĩ văn võ kiêm tồn, giàu óc kinh ln, tài thi phú, Nguyễn Công Trứ nhận nhược điểm giai cấp ông Quan niệm kẻ sĩ Nguyễn Cơng Trứ thật hồn bị hào sảng Nó đưa kẻ sĩ đến “thực mẫu người tổng hợp, có đạo đức Trọng Ni, hùng dũng Tử Lộ, thoát Tăng Điểm Kẻ sĩ ông trở thành siêu nhân” (Phạm Thế Ngũ)(7) Nguyễn Cơng Trứ người có lí tưởng, từ lí thuyết đến thực tiễn, từ “luận” đến hành động, ông quán Việc ông theo Gia Long, dẹp khởi nghĩa Phan Bá Vành, Nông Văn Văn trái với lí tưởng mà ơng chọn Việc ông giúp dân hai miền duyên hải Nam Định, Ninh Bình lập hai huyện Tiền Hải, Kim Sơn, lấy thêm 33.570 mẫu ruộng cho dân cày, làm cho sống nhân dân ấm no chứng tỏ thêm chí kinh bang tế kẻ sĩ thề hẹn Phải có danh với núi sơng Chỉ có điều đường làm quan hay việc hành đạo ơng có q nhiều thăng trầm, “lên voi, xuống chó” (nhiều lần bị giáng chức, chí bị cách tuột làm lính), v.v Rồi chuyện người đời ghét ghen, đàm tiếu, thị phi “ngất ngưởng” hay đâu “gót tiên theo đủng đỉnh đơi dì” ơng, ơng “bỏ ngồi tai” Đấy khơng phải “gàn” mà thách thức kẻ sĩ thấy giá thấu hiểu đời Nguyễn Cơng Trứ có đủ sở để đúc kết đời: Ra trường danh lợi vinh liền nhục Vào trần khóc trước cười Chuyện cũ trải qua đà chán mắt Việc sau nghĩ lại chẳng thừa Đã hay đường thời Sạch nợ tang bồng kể người (Tình cảnh làm quan) Khi Nợ tang bồng trang trắng, vỗ tay reo tức trả nợ đời, nợ nước, nợ vua, nợ quân thân, nợ công danh, v.v kẻ sĩ có quyền sống đến khát vọng sống cá nhân với nhu cầu trần thế, v.v Triết lí người hành lạc Nguyễn Cơng Trứ thực phương diện cần thiết tất yếu nhân cách kẻ sĩ CHÚ THÍCH (1) Từ điển Nho Phật Lão (Lao Tử - Thịnh Lê chủ biên), Nxb Văn học, TP.HCM, 2001, tr.1203 (2) Đào Duy Anh, Từ điển Hán Việt, Hàn Mạn Tử (Phan Bội Châu hiệu đính), Nxb Thành phố Hồ Chí Minh, 1996, tr.192 (3) Nguyễn Gia Kiểng Một chân dung tráng lệ kẻ sĩ, http//www.dactrung.net (4), (5) BiƯn Minh §iỊn, Tạp chí Nghiên cứu văn học, số 3.2009, tr.36 - 37 (6) Trần Thị Cẩm Vân, Hình tượng tác giả sáng tác Nguyễn Công Trứ, Luận văn Thạc sĩ, ĐH Vinh, 2002, tr.59 (7) Nguyễn Viết Ngoạn, Nguyễn Công Trứ, tác giả, tác phẩm, giai thoại, Nxb Đại học Quốc gia TP Hồ Chí Minh, 2002, tr.56  ... hình kẻ sĩ hồn hảo theo “lí thuyết” luận kẻ sĩ Nguyễn Cơng Trứ Theo TS Nguyễn Viết Ngoạn, ? ?Nguyễn Công Trứ đưa kiểu mẫu kẻ sĩ văn võ kiêm tồn, giàu óc kinh ln, tài thi phú, Nguyễn Công Trứ nhận... yên mà sĩ thung dung) Chưa có trước ơng dựng bảng giá trị hấp dẫn, thú vị đến kẻ sĩ Nguyễn Công Trứ không luận kẻ sĩ Luận kẻ sĩ trình bày Trong tồn thơ văn ông, mạch tư - cảm xúc luận kẻ sĩ ln... giới quan, nhân sinh quan, thẩm mĩ quan, v.v Nói điều này, chúng tơi muốn khẳng định rằng, luận kẻ sĩ, Nguyễn Công Trứ khơng dựa vốn lí luận Nho giáo Bởi vậy, có nên xem (“lí luận” kẻ sĩ Nguyễn Công