Khoáng Viên như một ẩn số khi sử liệu về sư ít, bản thân sư lại nhiều tên. Ở Việt Nam, sư được biết đến là thầy của Nguyên Thiều với thông tin vắn gọn trong các sử liệu chữ Hán hiện có là “Báo Tư tự Giang Lăng Bản Quả Khoáng Viên”. Sống trong thời động loạn, bên ngoài thì thay triều đổi đại, nội bộ Phật giáo đang diễn ra cuộc tranh luận mang tính lịch sử của Thiền tông vào cuối Minh đầu Thanh,trong lúc đó hệ phái truyền thừa trực tiếp của sư đang đại diện cho một trong hai thế lực hãy còn ở thời đỉnh cao của tranh luận, do vậy đệ tử bôn ba khắp nơi mỗi người mỗi ngả....
Nghiên cứu Tôn giáo Số – 2017 17 PHAN TRƯƠNG QUỐC TRUNG* NGUYỄN HỮU SỬ** TÌM HIỂU HÀNH TRẠNG THIỀN SƯ BẢN QUẢ - KHOÁNG VIÊN, VỊ THẦY CỦA SƯ NGUN THIỀU HỐN BÍCH Tóm tắt: Khống Viên ẩn số sử liệu sư ít, thân sư lại nhiều tên Ở Việt Nam, sư biết đến thầy Nguyên Thiều với thông tin vắn gọn sử liệu chữ Hán có “Báo Tư tự Giang Lăng Bản Quả Khoáng Viên” Sống thời động loạn, bên ngồi thay triều đổi đại, nội Phật giáo diễn tranh luận mang tính lịch sử Thiền tơng vào cuối Minh đầu Thanh,trong lúc hệ phái truyền thừa trực tiếp sư đại diện cho hai lực thời đỉnh cao tranh luận, đệ tử bôn ba khắp nơi người ngả Nhặt lại mảnh ghép lịch sử để vẽ nên chân dung sư có ý nghĩa lớn việc nghiên cứu tư tưởng Thiền học phái Lâm Tế trước sau truyền sang Việt Nam, đồng thời đóng góp thiết thực việc nghiên cứu mối quan hệ giao lưu trao đổi thư tịch qua lại Đàng Trong vùng Quảng Đơng, Phúc Kiến vào thời Từ khóa: Phật giáo, Thiền tơng, Lâm Tế, Khống Viên, Ngun Thiều Đặt vấn đề Thiền sư Khoáng Viên - mắc xích quan trọng mạch truyền thừa phái thiền Lâm Tế Đàng Trong Đệ tử sư Bản Quả, tức sư Ngun Thiều, người có cơng lớn với Phật giáo Sư biết đến với tư cách người truyền tông phái Lâm Tế vùng Nam Hà, ngồi ơng cịn sứ giả thành công chuyến hồi * Nghiên cứu độc lập Viện Nghiên cứu Tôn giáo, Viện Hàn lâm Khoa học xã hội Việt Nam Ngày nhận bài: 8/6/2017; Ngày biên tập: 15/7/2017; Ngày duyệt đăng: 8/8/2017 ** 18 Nghiên cứu Tôn giáo Số - 2017 hương thỉnh cao tăng, tượng Phật, pháp khí từ Trung Hoa sang Việt Nam Vì vậy, việc nghiên cứu tiểu sử, hành trạng vị thầy ơng, tức sư Khống Viên, khơng có ý nghĩa việc danh cho q trình truyền thừa thiền Lâm Tế mà cịn có ý nghĩa quan trọng việc tìm hiểu vấn đề khác mối quan hệ thiền sư gốc Hoa trước sau sang Đàng Trong; đặc điểm tư tưởng thiền, phương pháp tu thiền việc trao đổi thư tịch Phật giáo Trung Hoa vùng Nam Hà Hiện nay, Việt Nam có năm sử liệu chữ Hán1 có nhắc đến sư Khống Viên mờ nhạt, khơng có thơng tin ngồi pháp danh Bản Quả, tên chữ Khống Viên Báo Tư Tân Tự, Trung Hoa Theo đó, cơng trình nghiên cứu lịch sử Phật giáo Việt Nam Phật giáo sử luận (VNPGSL) Nguyễn Lang, Việt Nam Phật giáo sử lược (VNPG sử lược ) Mật Thể, Lịch sử Phật giáo Đàng Trong (LSPGĐT) Nguyễn Hiền Đức, Thiền sư Việt Nam (TSVN) Thích Thanh Từ dừng lại thông tin Pháp danh, tên chữ, tên chùa sư Phần dành riêng giới thiệu sư Khoáng Viên Lịch sử truyền thừa thiền phái Lâm Tế Chúc Thánh (LSTT) Thích Như Tịnh cho biết “cho đến chưa biết danh tánh hành trạng Tổ sư Khoáng Viên - Bổn Quả Căn vào kệ tổ sư Vạn Phong Thời Ủy sư cịn có pháp danh Hành Quả Sư nối pháp đời 32 tơng Lâm Tế trú trì Báo Tư Tân Tự Giang Lăng, Quảng Châu, Trung Quốc” Do sử liệu sư nên thơng tin cơng trình nghiên cứu tiếng Việt vừa nêu có nhiều điểm sai lệch VNPGSL, VNPG Sử Lược nói sư “tên Bổn Kiểu, Khống Viên chùa Thiên Khai”; TSVN cho biết “tên Bổn Khao Khoáng Viên” Xuất phát từ việc khảo cứu, so sánh sử liệu, đặt số vấn đề sau: 1) Sư Khống Viên có pháp danh Bổn Quả, Bổn Kiểu, Hành Quả hay Bổn Khao? Tư liệu chứng minh sư học trò quốc sư Mộc Trần Đạo Mân? 2) Sư trú trì chùa Báo Tư hay Báo Tư Tân Tự hay Thiên Khai? 3) Có phải sách Lịch truyền tổ đồ sư viết? Khảo cứu sử liệu Thiền tông thông tin hữu quan nhằm giải đáp nghi vấn vừa nêu, đồng thời căn vào để lược tả hành trạng sư mục đích viết Phan Trương Quốc Trung, Nguyễn Hữu Sử Tìm hiểu hành trạng… 19 Nguồn tài liệu liên quan đến Thiền sư Khoáng Viên 1.1 Các tài liệu chữ Hán Việt Nam Sử liệu chữ Hán Việt Nam nhắc đến sư Khoáng Viên sách Lịch truyền tổ đồ , đồng thời chứng chứng minh cho mối quan hệ thầy trò họ Trong tựa cho biết thông tin: pháp danh Bản Quả, hiệu Khống Viên, nối dịng thiền Lâm Tế đời thứ 32, Báo Tư Tân Tự (tỉnh Quảng Châu) - 歷傳祖圖 濟宗三十 二世住廣州報資新寺江陵本果曠圓 Phần lạc khoản ghi (quãng vào ngày 21-30 ) tháng 11 năm Tân Mùi niên hiệu Khang Hy, tức ghi vào quãng mùa đông năm 1691 (旹康熙辛未仲冬下浣之吉) Mãi đến 49 năm sau, Nguyễn Phúc Chú soạn bia minh cho sư Nguyên Thiều nhắc lại tên sư với thông tin (năm lên 19 tuổi, sư Nguyên Thiều xuất gia (làm học trị của) hịa thượng Khống Viên chùa Báo Tư Người soạn văn bia nhắc lại tên sư Khống Viên ơng thầy sư Ngun Thiều, nên thơng tin vắn tắt có chữ Hơn nữa, có lẽ người soạn văn bia khơng nắm bắt rõ tình hình thực tế sư Khống Viên chi tiết nhỏ nên không để ý, cuối từ “Báo Tư Tân Tự” thành “Báo Tư Tự” Quãng hai trăm năm , phần Tạ Nguyên sau, Đại Nam liệt truyện tiền biên Thiều truyện ghi: (Nguyên Thiều) năm 19 tuổi, xuất gia chùa Báo Tư, mơn đồ hịa thượng Khống Viên , 報資寺曠圓和上 謝元韶傳 大南列傳前编 年十九 出家投報資寺.乃曠圓和尚之門徒也 Sư Khống Viên nhắc đến sư thầy Nguyên Thiều, đối tượng nên có trường hợp bị lược khơng nhắc đến, ví dụ sách Đại Nam , 3, phần Tăng Thích ghi: xuất gia thống chí chùa Báo Tư Đến năm 1923 tức năm Quý Hợi thời 大南一统志 出家投報資寺 僧釋 僧長阮净行 san dịch vua Khải Định, tăng trưởng Nguyễn Tịnh Hạnh Thích song tổ ấn tập (sau ghi tắt Tstat), phần liệt kê truyền thừa tổ vị ghi (dòng thiền Lâm Tế) đời thứ 32 Hòa thượng Hành Viên Bản Quả Tiếp theo, phần ghi phái dòng thiền Thiên Đồng ghi Đời thứ 23 Đông Độ, húy Đạo Mân Mộc Trần dựng chùa Khai Thiên, xuất nhánh tông Lâm Tế, truyền đến đời thứ 24 cho đại lão Hòa thượng 刊譯 釋窗祖印集 第三十二世行圓本果和尚 Nghiên cứu Tôn giáo Số - 2017 20 東土第二十三世諱道忞木陳始建開 天寺出臨濟宗一枝傳第二十四諱本杲號曠圓大老和尚 Như vậy, Tstat sử liệu chữ Hán ghi tên pháp danh sư không thống nhất, tức phần đầu ghi Bản Quả 本果 sau lại ghi Bản Cảo 本杲 Khi chúng tơi tìm bốn dấu ấn triện in tác phẩm Chính hoằng tập sư ghi pháp danh Bản Quả, sau kết hợp so sánh chữ Quả 果 Cảo 杲, cho Tstat nhầm hai chữ tự dạng giống Chữ 杲 húy Bản Cảo hiệu Khoáng Viên miền Bắc phiên Cảo, miền Trung miền Nam phiên thêm Kiểu, có lẽ nguyên nhân việc sư có nhiều pháp danh Có lẽ sư Khống Viên khơng có vai trị Phật giáo Việt Nam nên không ghi chép đầy đủ Mãi sau này, sư Nguyên Thiều - đệ tử “xuất ngoại” sư Khống Viên thành cơng vùng sở tại, nhà nghiên cứu lịch sử bắt đầu nghiên cứu đời, nghiệp sư Nhưng, trước tình hình thực tế sử liệu nước, cơng trình nghiên cứu lịch sử truyền thừa Thiền tông Lâm Tế Phật giáo Việt Nam nói chung lịch sử Phật giáo miền Trung miền Nam nói riêng chưa thể bổ sung cho thiếu sót này, cụ thể thơng tin khác pháp danh, pháp tự, tên chùa sư ở, q trình truyền thừa Trong đó, trội nguyên nhân “Lịch truyền tổ đồ” không ghi lược sử khơng có tiếu tượng sư Khống Viên, đó, phần lời tựa có nói rõ tiếu tượng (và có lẽ hành trạng) sư Khống Viên nối vào sau phần sư Mộc Trần Đạo Mân Tựa ghi: “(trong đó, tức Lịch truyền tổ đồ) ảnh tượng quê mùa kẻ chẳng lạm ghép vào (sách Lttđ), đứa (chỉ sư Khống Viên nói với sư Nguyên Thiều) Nguyên Thiều thỉnh ý (xin ghép ảnh thầy vào sách lttđ) 入者，韶子之請也 而不肖陋影亦濫 1.2 Sử liệu Trung Quốc Sư Khoáng Viên tiếng vào thời đầu Thanh Sư tinh thông Phật điển mà kiêm Nho, Đạo thơ văn, nhiều bậc trí thức, học giả, văn nhân, đạo, tục ngưỡng mộ Cứ theo tư liệu danh nhân ( ) cho biết thông tin sư: 名人規範資範庫 Phan Trương Quốc Trung, Nguyễn Hữu Sử Tìm hiểu hành trạng… 21 本果 Tên chữ (字)：Khống Viên 曠圓, ngồi cịn có tên Thạc Phong 碩豐 Tên (pháp danh): Bản Quả Gọi đầy đủ: Khoáng Viên Bản Quả 曠圓本果 Khoáng Viên Hành Quả 曠 Quê quán: Giang Lăng 江陵 圓行果 Chú thích: （字） 曠圓 號 碩豐 木陳道忞禪師 江陵人 正弘集 Sử truyện 史傳 có liên quan đến sư: Ngũ đăng tồn thư 五燈全書, 74, 93, 94 Tứ khố toàn thư tổng mục đề yếu 四庫全書總目提要, 145, 55 Tử 子部 Chính nguyên lược tập 正源略集, Tên chữ Khoáng Viên , hiệu Thạc Phong , pháp tự thiền sư Mộc Trần Đạo Mân (1596-1674 Người Giang Lăng , có trước tác Chính Hoằng Tập Sách sư trước tác: 正弘集 正宏集 Chính hoằng tập viết , quyển, Thiện lưu giữ Đơng Kinh Đại học Đơng Dương văn hóa nghiên cứu sở 善本 東京大學東洋文化研究所 行果 碩豐 本 Sư Khống Viên có hai pháp danh: Hành Quả Bản Quả ; hai pháp tự: Khoáng Viên Thạc Phong mặt vừa thừa kế đời thứ theo dòng kệ truyền thừa tổ Đạo Mân Mộc Trần lại vừa tính theo kệ “Tổ đạo giới định tông” sư Mật Vân Viên Ngộ.Sự truyền thừa “một người hai thân phận” dòng thiền tượng phổ biến Thiền tông giai đoạn Cụ thể, Đạo Mân Mộc Trần cịn có tên Thơng Thiên Hoằng Giác, chữ “Đạo” pháp danh “Đạo Mân” lấy theo kệ “Đạo Bản Nguyên Thành Phật Tổ Tiên, Minh Như Cảo Nhật Lệ Trung Thiên, Linh Nguyên Quảng Nhuận Từ Phong Phổ, Chiếu Thế Chân 果 曠圓 22 Nghiên cứu Tôn giáo Số - 2017 Đăng Vạn Cổ Huyền”3 Do kệ Đạo Mân diễn phái nên xem Đạo Mân sơ tổ Ngồi ra, sư cịn có tên Thông Thiên Hoằng Giác với chữ “thông” lấy từ kệ “Tổ Đạo Giới Định Tông, Phương Quảng Chứng Viên Thông, Hành Siêu Minh Thực Tế, Liễu Đạt Ngộ Chân Không”4 Biểu đồ cho thấy người đồng thời truyền thừa theo hai dòng kệ: Về phần trước tác, sư Khống Viên soạn Chính Hoằng Tập, song, vào vào câu “Khoáng Viên quê Giang Lăng trú Báo Tư Tân bái soạn ” phần lời tựa Lịch truyền tổ đồ nên nhầm cho sách sư soạn, song lời tựa sách nói rõ “Tiên sư (của ta là) Hoằng Giác lão nhân, chùa Thiên Đồng có vẽ ảnh từ đức Phật Thích Ca đến tổ sư Mật Vân Viên Ngộ, chế thêm tán thán (Phật tổ vẽ hình sách này) để cúng dường (tăng chúng trong) sơn môn tiên sư Hoằng Giác lão nhân trú Thiên Đồng thời tự Thích Ca chí Mật Vân Viên Ngộ tổ hội đồ chế tán cúng 果曠圓拜譔 圓悟祖，繪圖製讚供養山中 濟宗三十二世住廣州報資新寺江陵本 先師弘覺老人住天童時自釋迦之密雲 Phan Trương Quốc Trung, Nguyễn Hữu Sử Tìm hiểu hành trạng… 23 dường sơn trung” Như vậy, câu “Bản Quả Khoáng Viên bái soạn” tức soạn phần lời tựa lần trùng khắc Ngồi thơng tin Danh nhân quy phạm tư liệu khố,các sách khác Thanh văn hiến thông khảo , 230, phần 清文獻通考 Kinh tịch khảo 經籍考; Thanh thơng chí清通志, 110, phần Văn nghệ lược 藝文畧 ; Nam Thần khổ ngữ 南漘楛語 , 卷六 ; Quảng Đơng thơng chí 廣東通志, 194; Thanh sử cảo清史稿 có nhắc đến chùa sư ở, sách sư soạn Trong đó, sách Thanh văn hiến thông khảo ghi khác tên tự nơi ở, rằng: Khoáng Viên (bản dùng chữ Viên vườn), tăng nhân chùa Linh Sơn, Triều Châu ( ) Nếu nhìn theo góc văn hóa đặt tên người Trung Quốc, cho rằng, chữ“viên ” nghĩa vườn đúng, “Khoáng Viên” tức khu vườn rộng, “bản quả” “hành quả” có mối tương liên mang tính ẩn dụ 曠圜 正宏集一卷釋本果撰本果字曠圜潮州靈山寺僧 圜 Đối chiếu lại thư tịch liên quan đến sư nêu Danh nhân quy phạm tư liệu khố để tìm vị thầy sư Quốc sư Đạo Mân , song tổng số 35 vị đệ tử tự pháp, khơng Hoằng Giác có tên Bản Quả Khống Viên5 道忞弘覺 清初僧諍記, phần Thanh sơ Tế tơng hệ biểu 清初济宗世系表 Trần Viên 陳垣 không thấy nêu tên sư Song, danh mục pháp tự sư Đạo Mân Thiền tông tông phái nguyên lưu 禅宗宗派源流 Ngô Lập Dân 吴立民 - học giả đương Thanh sơ tăng tranh ký đại làm chủ biên, có liệt kê tên Khống Viên Các sử liệu vừa nêu cho biết số thông tin mang tính điểm xuyết chưa thành hệ thống để liên kết thành tiểu sử hành trạng sư Khoáng Viên Lần theo dấu tích văn nhân, Nho sỹ quãng thời gian vị sư người Hoa sang vùng Đàng Trong, dựa vào phương pháp loại trừ, phát Phan Lỗi (16461708), học giả tiếng tinh thơng kinh sử, lịch tốn, âm học giữ chức Hàn lâm viện kiểm thảo , người đại diện cho cánh phản đối, vạch trần điểm xấu Đại Sán Thạch Liêm lại người hết lòng ngưỡng, khâm phục tài đạo hạnh 潘耒 翰林院檢討 Nghiên cứu Tôn giáo Số - 2017 24 sư Khoáng Viên; phần Thi Tập 詩集 Toại sơ đường tập 遂初堂集, ơng có thơ “Tìm thăm Thiền sư Khống Viên chùa Báo Tư không gặp” 報資寺訪曠圓禪師不遇; phần Biệt Tập 别集, 1, ông viết Bài ký cho thiền viện Báo Tư 報資禪院記 Bài ký ông giới thiệu chùa “Báo Tư Tân Tự” đồng thời cho biết thêm thông tin đầy đủ, chi tiết so với sử liệu có liên quan đến sư Bản Quả Khoáng Viên 報資禪院記 Phan Lỗi soạn Báo tư thiền viện ký lúc sư Khoáng Viên 70 “Mười năm trước ta qua vùng Việt Đông gặp sư đôi lần từ biệt, đến lại tuổi sư thất tuần xương cốt rắn chắc, tinh thần hưng vượng xưa ” Lúc đó, thân Phan Lỗi thơi không làm quan, lập thư viện tư nhân với tên Toại Sơ Đường ông đặt tên Vào năm Khang Hy thứ 42 (1703), Khang Hy nam tuần phục chức cho Phan Lỗi, ba năm sau, nhân Khang Hy nam tuần (1706), Trần Đình Kính (1639-1712) muốn tiến cử Phan Lỗi giữ chức cao hơn, Phan Lỗi từ chối nói: “Thơi! thơi! thơi! chí nguyện ban đầu ta, phận ta ”7 soạn Lão Mã Hành Nhân đó, ơng lấy hiệu Chỉ Chỉ cư sỹ Theo trình tự thời gian này, đốn Phan Lỗi soạn ký qng năm 1705, ba năm sau Phan Lỗi mất, lúc Thiền sư Khoáng Viên vào quãng 75 tuổi 余十年前遊粤東 與師僅一再見而別今兹復來師年且七旬矣骨堅神王如故 遂初堂 陳廷敬 止止止，吾初志也，吾分也 止止居士 老馬行 Khảo cứu sử liệu liên quan đến sư Khống Viên khơng thấy ghi năm sinh, năm thị tịch Chùa Báo Tư sư ở, cịn di tích thành phố Quảng Châu, khuôn viên chùa thành trường học Tuy nhiên, vào thông tin khảo sát chừng sư sinh vào quãng năm1633 đến 1636 Như vậy, có lẽ sư Khống Viên sư Thạch Liêm chênh độ 1-2 tuổi, chắn sư Khoáng Viên tịch cách sau nhiều so với sư Thạch Liêm; Thạch Liêm vào năm 1702 đường vị quan nhà Thanh, Hứa Tự Hưng áp giải quê, đó, quãng vào năm 1705, Phan Lỗi gặp sư Khoáng Viên khen “xương chắc, thần vượng xưa” tức 10 năm trước, lần Phan Lỗi sư Khoáng Viên gặp 许嗣興 Phan Trương Quốc Trung, Nguyễn Hữu Sử Tìm hiểu hành trạng… 25 Căn vào mối quan hệ sư Khoáng Viên sư Thạch Liêm với quan lại, văn nhân Nho sỹ đương thời vùng Quảng Châu, thấy rõ ràng hai vị sư đại diện cho hai phe đối lập Các văn nhân, Nho sỹ hết lòng ủng hộ sư Khoáng Viên Phan Lỗi , Hồ Niệm Hao, , Trần Tỉnh Trai nhân vật lại người phản đối, vạch trần “tội” sư Thạch Liêm: Thạch Liêm chuyên lấy việc đấu đá, tranh cãi xem sở trường ; Tăng Thạch Liêm Trường Thọ viết thư ngông nghễ, hành cuồng ngạo, tổn thương quốc thể lại hại giáo (Phật giáo) 10 Trong lúc lên án lối sống xa hoa sư Thạch Liêm, như: Thạch Liêm ngày giàu có Người có nhiều ý khéo, dùng gỗ Hoa lê mộc (gỗ Huê, gỗ Sưa đỏ), tử đàn khảm đồng, chạm đá vân để làm bàn ghế, Phan Lỗi khơng tiếc lời ca ngợi tính bần sư Khống Viên: tể quan, thân sỹ vén áo (một nghi lễ nói Khúc Lễ , sách Lễ Ký , hành động vén vạt áo trước ngực để tỏ cung kính) mà hỏi đạo tiếp nối không dứt, song sư không để riêng cho dù sợi tơ hay hạt thóc Từ điểm biết lý Hải ngoại kỷ mình, sư Thạch Liêm khơng nhắc đến tên tuổi người học trị sư Khống Viên Ngun Thiều Thọ Tông 胡念蒿 陳省齋 潘耒 爲能 僧 石 濂 之 刻 書狂悖行事猖狂傷國體而害名敎 石濂專以鬬諍 長壽 石 濂 日 益 富 厚 其 人 多 巧 思 以 花 梨 紫 檀 點 銅文石作椅桌 曲禮 禮記 宰 官 紳 士 摳 衣 問道者踵相接寸絲粒 粟不以自私 Bổ sung thông tin hành trạng sư Khoáng Viên 報資禪院記 遂初堂集 潘耒 别集 Báo Tư thiền viện ký Biệt tập , sách Toại sơ đường tập Phan Lỗi soạn, nói tựa đề nói Thiền viện Báo Tư thực chất tiểu sử sư Khống Viên, nên chúng tơi lược dịch giới thiệu xem phần bổ sung hành trạng sư Bài ký Thiền viện Báo Tư Kẻ học theo Phật lại lấy việc xem đất nước (xem phong thủy) để phụng Phật kẻ ngược với Phật Kẻ làm tăng mà trang sức nhà cửa cho rực rỡ cao lớn kẻ quay lưng với Tăng Từ nghìn xưa, bậc cao minh sau ngộ tơn kiến tính minh tâm, thường bên vách 26 Nghiên cứu Tôn giáo Số - 2017 núi đá cạnh ao đầm, lấy cỏ làm áo, lấy làm thức ăn, không cầu người khác hay biết đến song có thật (chứng) tiếng thơm tự đến Người theo học mà ngày hưng vượng đến lúc khơng cịn nơi để bất đắc dĩ xây thêm phịng xá, xem bố thí đàn na thí chủ khơng bị hoang phí trang nghiêm Dựng tượng với mục đích dẫn đường cho người khác lấy làm nơi kính ngưỡng nương tựa (Tăng sỹ) gìn giữ Đạo song việc xử lại theo chữ Dun Dun hợp lưu, khơng hợp vén áo đi, không chút quyến luyến Những người tu thiền ngày nay, Đạo khơng đủ mà lại gượng níu Duyên Cứ xem việc chùa lớn, trú trì tổ đình việc tơn vinh chí mượn lực, tự bỏ tiền để cầu (cho chùa lớn, trú trì tổ đình) Ngồi (thiền) chiếu chưa đủ ấm hoảng loạn hoang mang, khoe khoang với người Ý lúc muốn mở rộng nơi để tăng phần sản nghiệp Kẻ tự xưng cháu xa đến đời không gọi họ đến, đuổi chẳng thèm bè đảng ma, sâu mọt cửa Phật Ai lấy thân phận tăng nhân làm sắc lại nhẫn tâm làm sao? Thiền sư Khống Viên, người Kinh Châu, thuộc dịng Nho gia, xuất gia từ thuở bé, tham phương cầu học khắp bậc danh túc đương thời Đắc pháp với quốc sư Hoằng Giác, đến lễ tháp Lục Tổ Huệ Năng, đạo phong siêu tuyệt, người bạn thân phụ thân tên Hồ Niệm Hao gửi thư đến cho Trần Mộng Lôi - vị quan Học sứ11 vùng Lưỡng Quảng, đỗ tiến sỹ vào năm 20 tuổi ủng hộ, suy cử sư giữ chức trú trì chùa Long Sơn - chùa Lục Tổ Huệ Năng Sau, nhân có việc khơng hài lịng, sư liền khước từ Quan đốc học Lưỡng Quảng12 mến sư nên gom tiền lương bổng, quyên mộ dân chúng mua khoảnh đất cánh đồng hoang Hải Châu (vốn vùng đất phiên vương dành cho người vợ thứ mình) để lập thành chùa Báo Tư (chính Báo Tư Tân Tự) vào mùa xuân năm Nhâm Tuất Sư có đạo nhãn vẹn toàn, tảng tu tập tinh chân thật, tinh thông Giáo điển lẫn Nho học, giỏi thi văn, sánh ngang bậc văn tài thiên hạ Mặt nghiêm nghị, không luồn cúi người người tự tơn sùng tín nhiệm Quan lại, thân sỹ chen chân đến vấn đạo, song sư khơng giữ riêng cho dù chút sợi tơ, mảnh vải Điện đường, Phan Trương Quốc Trung, Nguyễn Hữu Sử Tìm hiểu hành trạng… 27 tăng xá trang nghiêm mực, phịng ốc khơng nhiều song bần sáng sủa, đồ chúng không nhiều nghiêm túc chỉnh tề, thật việc tinh tiến tu tập, thực hành đạo pháp khơng có (mơi trường tự viện) vậy! Hơn mười năm trước, đến vùng Việt Đông gặp lần từ biệt Nay lại đến thăm, sư tuổi thất tuần xương thần vượng xưa Mỗi lần ngang qua chỗ sư, quý mến cảnh người tĩnh vắng lặng nên hay quyến luyến nán lại Nhân sư nhờ tơi viết ký Tơi (muốn làm cho) tơng phong Lĩnh Nam (tức dòng thiền tổ Huệ Năng) liền mạch dây khơng đứt (Vì) bọn dã can tự xưng sư tử, sữa lừa lại muốn làm tô lạc để huyễn kẻ ngu tục nhiều Cũng may sư vén đơi mắt pháp; dựng tràng phan tinh tiến khiến ma lẩn trốn vào đâu được, nghĩ trăm phương nghìn kế để khuấy nhiễu lịng sư khơng động Tơng phái Hơ Đà13 khơng bị đọa xuống, đây, nguyện kế theo sau sư Những người chốn thiền môn thể nhập theo tâm sư, thực hành đạo sư Không tham dự lợi dưỡng; không tranh giành thị phi nhân ngã mà xem nối mạng mạch trí tuệ Phật trách nhiệm Kế thừa tiếp nối cho lớn mạnh lâu dài Kẻ đạo đức không sư mà nhân duyên phúc báo theo đuổi dục lạc sư quyến thuộc ma mà đồ đệ Phật không can dự đến Sư đáp rằng: thế! ghi (bài ký này) 報資禪院記 學佛而以土水之事事佛戾乎佛者也爲僧而以屋宇之閎莊嚴之麗 衒人背乎僧者也自昔高流明心得旨之後巖畔水邊草衣木食不求人 知而實至名歸相從學道者日衆至無所容不得已而增修屋舍又以檀 信布施無所歸消則爲莊嚴像設引人皈敬其所守者道而處世以緣緣 合則畱稍不合則褰裳去之無所繫戀岑之禪者道不足而强爲緣唯以 居大刹住祖庭爲尊榮其弊至藉勢力岀貲財以求之坐席未暖遑遑焉 號籲於人思廣其居而增其產視若子孫久遠之業不招而來麾之不去 是皆魔之黨佛之蠧也曾本色衲僧而忍爲之哉曠圓禪師荆州人儒家 子早歲出家徧叅名宿得法於弘覺國師禮塔曹溪薄遊廣城道望翕然 新州龍山寺六祖故居也四衆延師住持師有父友胡念蒿致書粤東學 使陳省齋囑爲之護法省齋亦自重師師住龍山有不適意卽辭去省齋 ( Nghiên cứu Tôn giáo Số - 2017 28 欲畱師於廣州見西郊外有廢藩支子海州之墅園池竹木最爲淸幽捐 俸倡募以官價得之改爲招提請師開法其中此壬戍春事也師道眼圓 眀踐履純篤教典儒籍無不精通詩文與作者爭勝面目嚴冷未嘗委曲 就人而人自尊信之宰官紳士摳衣問道者踵相接寸絲粒粟不以自私 殿堂齋寮以次成就屋不多而曲析淸疎徒不衆而整齊嚴肅精修辦道 莫善於此矣余十年前遊粤東與師僅一再見而別今兹復來師年且七 旬矣骨堅神王如故每過其居愛其人境雙寂輒流連移晷師因屬爲之 記余惟嶺南宗風不絶如綫野干稱獅驢乳酪以驚愚眩俗者多矣賴 有師揭正法眼竖精進幢邪魔無所遁其形百計撓之不可動滹沱一宗 不墜於地庶其在兹吾願後之繼師居此者皆體師之心行師之道母貪 名聞利養母爭人我是非惟以續彿慧命爲己任則繼繼繩繩可大可久 若也道德不如師而因緣福報務欲勝於師則亦爲魔眷屬而已佛之徒 不與也師曰然遂書之 Tạm kết Kết khảo sát sử liệu chữ Hán Việt Nam Trung Quốc cho thấy pháp danh “Bản Khao”, “Bản Kiểu” hay “Bản Cảo” nhầm tự dạng, sau đó, vào tự dạng nhầm để phiên thành nhiều âm theo tính vùng miền mà Việc sư có pháp danh Hành Quả Bản Quả đồng thời truyền thừa hai dịng kệ phái Lâm Tế, khơng trường hợp ngoại lệ mà ngược lại cịn đặc điểm riêng có Thiền tơng thời kỳ Sư xuất gia chùa Thiên Khai chưa trú trì ngơi chùa ngày nào, có lẽ sư cịn nhiều sư huynh tu trước tiếng Hơn nữa, sách sư Khống Viên soạn khơng liệt kê tên sư danh mục 35 đệ tử tiếng “Báo Tư Tự” mà sử liệu Việt Nam nhắc đến khơng phải tổ đình Báo Tư Quảng Châu thời đó, sư thời gian ngắn, sau xảy tranh chấp sư bỏ vị quan Trần Tỉnh Trai bỏ tiền, quyên mộ dân chúng mua đất xây “Báo Tư Tân Tự” cho sư “Lịch truyền tổ đồ” “Liệt tổ thiền truyện ” hai tác phẩm sư viết lời tựa nhân việc trùng khắc theo lời thỉnh cầu Nguyên Thiều để mang sang An Nam./ 列祖禅傳 Phan Trương Quốc Trung, Nguyễn Hữu Sử Tìm hiểu hành trạng… 29 CHÚ THÍCH: Theo trình tự thuận theo thời gian: Lịch truyền tổ đồ, Đại Việt quốc vương sắc tứ Hà Trung tự Hốn Bích thiền sư tháp ký minh Hàm Long sơn chí Đại Nam liệt truyện tiền biên Thích song tổ ấn tập Thời Đường quy định quan viên mười ngày tháng phép nghỉ lần để tắm gội, tức tháng chia thành thượng hoãn, trung hoãn hạ hoãn, hoãn tương ứng từ ngày 01đến 10, 11 đến 20, 21-30 Sau từ có nghĩa Tuần (10 ngày) Nguyên văn dùng chữ hạ hoãn tức quãng từ ngày 21 - 30 Nguyên văn " Vạn Tân toản tục tạng kinh 88 Nguyên văn , , Vạn Tân toản tục tạng kinh 86 Danh mục đệ tử Mộc Trần Đạo Mân: Bản Tú , Bản Triết , Bản Xung , Bản Vinh , Bản Kiên , Bản Cát , Bản Hoàng , Bản Nghĩa , Bản Viên , Bản Doanh , Bản Hoắc , Bản Nguyên , Bản Vân , Bản Vân , Bản Khả , Bản Hàm , Bản Tích , Bản Nguyệt , Bản Trú , Bản Triệt , Bản Phong , Bản Thăng , Bản Thư , Hiển Quyền , Tự Dung , Chân Phác , Thái Thương Vinh , Đỗ Sảng , Cổ Điền Đạt Nguyên , Giới Am Tham Đại , Linh Viễn Ứng , Hữu Sơn Thạch , Sơn , Ái Tân Giác La Phúc Lâm Tử Ngọc ：道 本 元 成 佛 祖 先， 明 如 杲 日 麗 中 天， 靈 源 廣 潤 慈 風 溥，照世真燈萬古懸 卍新纂續藏經 祖道戒定宗 方廣證圓通 行超明實際 了達悟真空 卍新纂續藏經 本琇 本哲 本沖 本榮 本堅 本吉 本黃 本義 本圜 本瀛 本奯 本元 本奫 本雲 本可 本咸 本皙 本月 本住 本徹 本僼 本昇 本晝 顯權 自融 真樸 采商榮 杜漺 古田達元 芥菴琛大 靈遠應 友山石 山子玉 愛新覺羅福臨 Cánh phản đối Hịa thượng Thạch Liêm ngồi Phan Lỗi có Khuất Đại Quân 屈大 均,Hứa Tự Hưng 许嗣興, Mậu Thuyên Tôn 缪荃孙, Nữu Tú 鈕琇, Vương Sỹ Trinh 王士禎, Diêu Phạm 姚範 Dẫn từ Bi tryện tập 碑傳集, 45, phần Trưng Sỹ Lang Hàn lâm viện kiểm thảo Phan tiên sinh Lỗi hành trạng 徵仕郎翰林院檢討潘先生耒行狀 Tiền Nghi Cát 錢儀吉soạn Toại sơ đường văn tập, Biệt tập Theo Vương Sỹ Trinh 王士禎 Phân Cam Dư Thoại 分甘馀話 10 Toại sơ đường văn tập, Biệt tập, 11 Cũng gọi Học 學政, gọi tắt từ đề đốc học 提督學政 tên chức quan thời Thanh, có nhiệm vụ phụng mệnh nhà vua đến phủ để khảo hạch tình hình dạy học địa phương 12 Tức vùng Quảng Đông, Quảng Tây 13 Tên sông Nhân thiền sư Lâm Tế Thiền viện Lâm Tế bên sông Hô Đà nên sau dùng từ để mạng mạch phái thiền Lâm Tế TÀI LIỆU THAM KHẢO Thích Hải Ấn - Hà Xuân Liêm (2001), Lịch sử Phật giáo xứ Huế, Nxb Thành phố Hồ Chí Minh Nguyễn Thịnh - ảnh văn Bia thực địa Bản chép tay thực Nghiên cứu Tôn giáo Số - 2017 30 Nguyễn Lang (1979), Việt Nam Phật giáo sử luận, Nxb Văn học, Hà Nội Nguyễn Hiền Đức (1995), Lịch sử Phật giáo Đàng Trong, Nxb Thành phố Hồ Chí Minh Thơng Thiền - Hân Mẫn (2001), Từ điển Thiền Tông Hán - Việt, Nxb Văn hóa Sài Gịn Thích Thanh Từ (1992), Thiền sư Việt Nam, Nxb Tổng hợp Thành phố Hồ Chí Minh Thích Thiện Hoa (2015), Phật học phổ thơng, Nxb Đơng Phương Thích Mật Thể, Việt Nam Phật giáo sử lược, (bản điện tử) 10 Thích Hải Ấn - Thích Trung Hậu (2010), Chư tơn thiền đức Phật giáo Thuận Hóa, Nxb Văn hóa Sài Gịn 11 Thích Kiên Định (2014), Lược sử chùa Thiền Tơn & tổ Liễu Quán truyền thừa, Nxb Thuận Hóa, Huế 12 Phan Đăng (2012), “Thiền sư Liễu Quán Phật giáo Việt Nam kỷ XVIII”, Khoa học, Đại học Huế, số 13 Trần Viết Thọ, Nguyễn Phúc Hồng Vịnh, (khơng ghi rõ năm soạn) Hàm Long sơn chí, Báo Quốc Tự tàng 14 Đạo Mân, Khoáng Viên, Nguyên Thiều, 1691, Lịch truyền tổ đồ (Bản chép tay vào quãng đầu kỷ 20) 15 Thích Đại Sán , 1987, Hải Ngoại Kỉ Sự , Trung Hoa thư cục , Trung Quốc ) 16 Kho tư liệu quy phạm Phật học (Phật học quy phạm tư liệu khố Kho tư liệu chuẩn nhân danh , mã ( ID No A021838) 17 Phan Lỗi , Toại sơ đường tập , Trung Quốc cổ tịch tư liệu khố 18 Phật đà giáo dục kim hội , 2011, Vạn Tân Toản Tục Tạng Kinh, 86, 87, 88 : Lâm Tế tông nghiên cứu , Tơn giáo văn hóa xuất 19 Giám Ấn xã , 2016 20 Lam Cát Phú (chủ biên): Thiền tông toàn thư , Văn Thù Xuất , Trung Hoa Dân Quốc thất thập thất niên xã 21 Thanh văn hiến thông khảo , 230 ( ), kinh tịch khảo 22 Thanh thơng chí , 110, nghệ văn lược 華書局 釋大汕 海外紀事 中 佛學規範資範庫 規範碼 ： 人名規範資範庫 潘耒 遂初堂集 中国基本古籍資範庫 佛陀教育基金会印行 卍新纂續藏經 鉴印 临济宗研究 宗教文化出版社 藍吉富 禪宗全書 文殊出版社 中華民國七十七年 清文獻通考 卷二百三十 經籍考 清通志 藝文畧 23 Nguyễn Nguyên Tu 阮元修, Trần Xương Tề 陳昌齊: Quảng Đông thơng chí 廣 東通志, 194, phần Nghệ văn lược 藝文畧, Trung Quốc cổ tịch tư liệu khố 中国古籍资料库。(phần mềm tra cứu điện tử) 24 25.Vĩnh Dung 永瑢: Tứ khố toàn thư tổng mục 四庫全書總目, 145, Tử 25 Triệu Nhĩ Tốn 趙爾巽: Thanh sử cảo 清史稿 26 Nguyễn Tịnh Hạnh - Thích song tổ ấn tập - Huệ Quang Phật điển tùng san số 21 Phan Trương Quốc Trung, Nguyễn Hữu Sử Tìm hiểu hành trạng… 31 Abstract EXAMINATION THE MARITS OF ZEN MASTER BẢN QUẢ - KHOÁNG VIÊN, THE TEACHER OF MONK NGUN THIỀU HỐN BÍCH Khống Viên is a hidden number because of lacking historical data as well as he had many different names In Vietnam, he is known as Nguyên Thiều’s teacher with brief information in the Chinese text as “Báo Tư tự Giang Lăng Bản Quả Khoáng Viên” Living in a time of chaos, there were many changes in political life In addition, the internal Buddhism was taking place the historic debate of Zen Buddhism at the end of Ming and the early Qing dynasties While his sect was one of the two forces at the height of the argument, the disciples traveled everywhere Based on the pieces of historical materials to paint a portrait of the monk is a great significance in the study of the Zen thought of sect Lâm Tế before and after introducing in to Vietnam, as well as, it will contribute practically in research of bibliographies exchanges between Cochinchina and Guangdong, Fujian at that time Keywords: Buddhism, Zen, Lâm Tế, Khoáng Viên, Nguyên Thiều ... Mân: Bản Tú , Bản Triết , Bản Xung , Bản Vinh , Bản Kiên , Bản Cát , Bản Hoàng , Bản Nghĩa , Bản Viên , Bản Doanh , Bản Hoắc , Bản Nguyên , Bản Vân , Bản Vân , Bản Khả , Bản Hàm , Bản Tích , Bản. .. biết danh tánh hành trạng Tổ sư Khoáng Viên - Bổn Quả Căn vào kệ tổ sư Vạn Phong Thời Ủy sư cịn có pháp danh Hành Quả Sư nối pháp đời 32 tông Lâm Tế trú trì Báo Tư Tân Tự Giang Lăng, Quảng Châu,... Phan Lỗi sư Khoáng Viên gặp 许嗣興 Phan Trương Quốc Trung, Nguyễn Hữu Sử Tìm hiểu hành trạng? ?? 25 Căn vào mối quan hệ sư Khoáng Viên sư Thạch Liêm với quan lại, văn nhân Nho sỹ đương thời vùng Quảng