Vishnu giáo có nguồn gốc từ Ấn Độ, vốn là một nhánh của Hindu giáo mà theo đó thần Vishnu được tôn thờ như vị thần chính, là vị thần trung tâm, tồn tại tuyệt đối, vượt lên cả Brahma và Shiva. Tôn giáo này đã phát triển ở Đông Nam Á trong một khoảng thời gian rất dài, ít nhất là từ những thế kỷ đầu Công nguyên đến tận thế kỷ 13-14.
Nghiên cứu Tôn giáo Số - 2017 126 DƯƠNG THỊ NGỌC MINH* SÙNG BÁI VISHNU - MỘT HIỆN TƯỢNG TÔN GIÁO ĐẶC BIỆT Ở CAMPUCHIA DƯỚI THỜI VUA SURYAVARMAN II (1113-1150) Tóm tắt: Vishnu giáo có nguồn gốc từ Ấn Độ, vốn nhánh Hindu giáo mà theo thần Vishnu tơn thờ vị thần chính, vị thần trung tâm, tồn tuyệt đối, vượt lên Brahma Shiva Tôn giáo phát triển Đông Nam Á khoảng thời gian dài, từ kỷ đầu Công nguyên đến tận kỷ 13-14 Trong lịch sử Campuchia, vị thần Vishnu Vishnu giáo sùng bái phát triển thời trị vua Suryavarman II (11131150) Vị vua cho xây dựng đền Angkor Vat nhiều đền khác, đồng thời cho đúc nhiều tượng để thờ thần Vishnu Điều cho thấy ơng vua sùng bái Vishnu người phục hưng Vishnu giáo Campuchia Từ khóa: Thần Vishnu, Vishnu giáo, Suryavarman II, Campuchia, Angkor Vat Vishnu giáo - nguồn gốc Ấn Độ ảnh hưởng đến Đông Nam Á Vishnu giáo vốn nhánh, chi phái Hindu giáo, có nguồn gốc từ Ấn Độ Hindu giáo xem tôn giáo lớn nhất, cổ xưa đặc biệt Ấn Độ truyền thống, thu hút số lượng tín đồ đơng đảo Bằng niềm tin tơn giáo trí tưởng tượng mãnh liệt mình, tín đồ Hindu giáo sáng tạo huyền thoại thần linh, tạo nên phả hệ thần vô phong phú chặt chẽ Từ số vị thần tượng trưng cho tượng tự nhiên buổi đầu, quy tụ lại thành ba vị thần chủ: * Trường Chính trị tỉnh Sóc Trăng Ngày nhận bài: 20/4/2017; Ngày biên tập: 26/5/2017; Ngày duyệt đăng: 20/6/2017 Dương Thị Ngọc Minh Sùng bái Vishnu 127 Brahma - Vishnu - Shiva đại diện cho ba lực lượng phổ biến vũ trụ (Sáng tạo - Bảo tồn - Phá hoại), tượng trưng cho ba mặt vừa đối lập vừa hòa đồng thể thống biện chứng nguyên lý sáng tạo vũ trụ Sau vai trị Brahma ngày mờ nhạt đi, vai trò Vishnu Shiva ngày đề cao, tạo thành phái riêng biệt: Shiva giáo Vishnu giáo Sự khác hai phái tơn thờ Shiva hay Vishnu vị thần yếu Theo đó, Vishnu người theo Vishnu giáo tơn thờ vị thần chính, vị thần trung tâm, tồn tuyệt đối Ngồi vị thần cịn có vơ số thần linh khác mà đa số có liên quan đến Vishnu thể phương diện khác Vishnu, người vợ thần, vật cưỡi thần, hóa thân thần với hình dạng khác nhau, v.v Tất đưa vào điện thờ, xây đền, đúc tượng để thờ, xây dựng hệ thống giáo lý tương đối chặt chẽ mà tư tưởng chủ yếu tốt từ sách thiêng người Ấn Độ tập Veda, Upanishad, Purana, đặc biệt hai sử thi tiếng Ramayana Mahabharata Tất yếu tố hợp thành dịng tơn giáo độc lập gọi Vishnu giáo Và người sùng bái Vishnu gọi Visnuit để phân biệt với người Sivait tôn thờ Shiva Không giống với vị thần khác, Vishnu thân vị thần có tính nhân từ, vị tha, độ lượng Ngài lúc đứng bảo vệ luật lệ tốt đẹp gian xứng đáng với thiên chức vị thần Bảo vệ Trải qua thời gian, ác ngày phát triển gian, thần bắt đầu xuất với nhiều biến tướng khác để giúp đỡ người, mang lại bình an cho giới thần cho trần Vì vậy, thần ln sùng bái u thương, tơn kính tận tâm “Chính tính cách dịu dàng, ơn hịa thần cộng với sức mạnh đủ chứng tỏ Vishnu vị thần cao Với tư cách vị thần bảo tồn, Vishnu đối tượng mộ sợ hãi”1 Sự sùng bái Vishnu xuất miền Bắc Ấn Độ mảnh đất cổ xưa gắn liền với truyền thống người Aryan, mà ngày nay, nơi Vishnu giáo có ảnh hưởng rộng rãi Từ tôn sùng Vishnu di chuyển xuống phương Nam - nơi tơn kính Shiva cịn chiếm ưu đời 128 Nghiên cứu Tơn giáo Số - 2017 có mối quan hệ gần gũi với tín ngưỡng địa phương người địa Dravida Ngay từ kỷ đầu Công nguyên, thông qua hoạt động thương mại truyền giáo, văn hóa tơn giáo Ấn Độ truyền bá rộng rãi đến Đông Nam Á Mặc dù hai phái thờ Shiva Vishnu du nhập song song tồn đời sống tôn giáo cư dân đây, nơi giai đoạn lịch sử định, phái chiếm ưu riêng Có nơi thiên phái thờ Shiva nơi khác lại tôn thờ Vishnu phổ biến Có Shiva giáo Vishnu giáo song song tồn Các chứng khảo cổ học cho thấy, nhiều đền tháp xây dựng để thờ thần Vishnu hàng loạt môtip điêu khắc, trang trí kiến trúc, chủ đề mảng phù điêu, tượng với phong cách độc đáo tìm thấy phổ biến nước Đơng Nam Á lục địa với mật độ thường xuyên, đặn Một số lượng lớn tượng thần Vishnu phát vùng đồng sông Cửu Long Tại vương quốc Champa cổ Vishnu không sùng bái Shiva tượng thờ biểu tượng liên quan đến vị thần lại phổ biến di tích Champa; đặc biệt kỳ tích Vishnu sử thi Ramayana thể sâu sắc qua chạm khắc thánh địa Mỹ Sơn - Quảng Nam Hiện nay, Bảo tàng Quốc gia Phnom Pênh trưng bày nhiều tượng Vishnu với nhiều phong cách khác hóa thân vị thần này, hay khu đền Angkor Vat hình Vishnu khắc khắp nơi Hay, Chaiya - di khảo cổ tiếng tỉnh Suratthani thuộc miền Nam Thái Lan, nhà nghiên cứu cịn tìm thấy tượng Vishnu cổ biết đến Đơng Nam Á, v.v Thực tế cho thấy, Vishnu giáo tồn phát triển Đông Nam Á khoảng thời gian dài, đến tận kỷ 13 - 14 Tôn thờ Vishnu thần chủ - tượng tôn giáo đặc biệt triều vua Suryavarman II Suryavarman II (1113-1150) xem ông vua vĩ đại lịch sử Campuchia Ông dùng vũ trang để công tiêu diệt vua Dharanindravarman I (1107-1113), em trai Dương Thị Ngọc Minh Sùng bái Vishnu 129 vua Jayavarman VI, để “chiếm lấy vương quyền, đồng thời hợp lại vương quốc” (bia Vat Phu) Sau hợp pháp hóa ngai vàng nghi lễ thần bí vị tế cao tuổi Divakarapandita tiến hành, Suryavarman thức lên vào năm 1113 So với ông vua khác lịch sử Campuchia, Suryavarman dường ông vua có tham vọng lớn Sau lên ngơi, ơng chi phí số cải lớn cho đền đài để kỷ niệm đăng quang mà số quà tặng ông ban phát cho đền đài vượt xa quà tặng nhà vua trước Một bia ký không rõ niên đại đền Preah Vihear ghi lại cách sinh động: “Nhà vua tổ chức cúng lễ linh đình mang cho vị tu sĩ võng, quạt, phất trầm, mũ miện, đồ trang sức, vòng nhẫn, đồ dùng nhà, ruộng đất, nô lệ súc vật Ngôi đền Preah Vihear nhận nhiều đồ đạc đồ trang sức q phủ kín mặt ngồi ngơi đền thiêng liêng, đường thiêng Ngôi đền Vat Phu nhận nhiều quà tặng quý giá”2 Dưới triều đại Suryavarman II, nhà nước quân chủ Campuchia củng cố hồn thiện giai đoạn trước Khơng cịn thấy tượng tu sĩ tham chính, ảnh hưởng họ cung đình giảm bớt, số cấp quan lại đặt thêm Quyền hành tập trung vào tay nhà vua Không nhà qn sự, Suryavarman II cịn xem nhà cải cách tôn giáo Các vị vua Campuchia trước ông thường tôn thờ Shiva vị thần chủ, chí có thời kỳ cịn xem Shiva giáo quốc giáo Sự phát triển tôn giáo gần gắn liền với xuất phát triển nghi lễ Devaraja (Thần Vua) Devaraja vốn sản phẩm Ấn Độ giáo từ thời Gupta (thế kỷ - 6), biểu việc thần thánh hóa nhà vua hay đồng vua với thần Shiva Hindu giáo Đây hình thức tơn giáo nhuốm màu sắc trị, kết hợp chặt chẽ vương quyền với thần quyền để tạo công cụ thống trị đầy quyền lực, hỗ trợ tích cực cho giai cấp thống trị Cùng với ảnh hưởng văn minh Ấn Độ Đơng Nam Á tơn giáo phổ biến quốc gia quân chủ khác khu vực, điển hình vương triều ơng vua Khmer Tơn giáo thức xuất Campuchia triều vua Jayavarman II (người mở 130 Nghiên cứu Tôn giáo Số - 2017 đầu thời đại Angkor) Khi lên vào năm 802, lần lịch sử, ông cho tiến hành nghi lễ Devaraja Theo đó, đức Vua nhận từ tay vị Bàlamôn chủ lễ linh tượng Linga để đưa vào thờ tháp nằm hồng cung Từ đó, linh tượng Linga tượng trưng cho vương quyền vua đồng với thần linh trở thành đấng toàn Thực chất, “nghi lễ có tính chất hình thức cầu kỳ mặt để thần thánh hóa ngơi vua, thân nhà vua, mặt khác có lẽ để khẳng định điều kiện vua thống lại đất nước lên ngôi”3 Tiếp tục truyền thống này, ông vua Khmer từ sau Jayavarman II cố gắng trì phát huy nghi lễ Devaraja gắn với tôn thờ Shiva để củng cố thêm uy quyền Tuy nhiên, khơng giống ông vua Khmer khác, vị thần mà Suryavarman II sùng bái thần Vishnu - vị thần vương quyền, chinh chiến trừng phạt4 Năm 1113, vua Suryavarman II thức lên ngơi vua sau hợp pháp hóa ngai vàng nghi lễ thần bí vị tư tế cao tuổi Divakarapandita tiến hành Ông cải biến nghi lễ Devaraja cho phù hợp với tình hình tơn giáo dân tộc Do sùng bái Vishnu nên suốt thời gian trị vì, Suryavarman lấy tước hiệu thức Paramavishnuloka thần thánh hóa, tự ví với vị thần Vishnu thần thoại, cho thấy ông vua sùng bái Vishnu người phục hưng Vishnu giáo Campuchia Ông cho xây dựng đền Angkor Vat nguy nga, lộng lẫy để thờ vị thần để thờ ông Tuy nhiên, giai đoạn này, Vishnu giáo Campuchia dung nạp kết hợp với số yếu tố Shiva giáo phát triển rực rỡ trước để tạo đền tiếng khác, Thommaman, Beng Melea, Chausey, Bantay Samre, v.v Angkor Vat loại hình kiến trúc đền núi đời Campuchia gắn với xuất Devaraja từ đầu thời Angkor - thời trị Jayavarman II Các vua Angkor tự coi thân thần linh, nên sống vị vua xây cho ngơi đền quan niệm sau chết hóa thành thần để ngự ngơi đền Đền Angkor Vat ngơi đền thờ thần Vishnu thực chất để thờ quốc vương Suryavarman II - người tự phong thần Dương Thị Ngọc Minh Sùng bái Vishnu 131 Vishnu Bia Angkor Vat ghi rõ vua Suryavarman II lệnh cho vị đại tướng có tên Virendravarman chịu trách nhiệm xây dựng cơng trình tơn giáo phê chuẩn đạo luật thức Bia ký xem văn thức cho đời đền Angkor Ngơi điện thờ tháp nơi đặt tượng thần Vishnu tạc theo hình dáng vua Suryavarman theo tín ngưỡng Thần-Vua Về sau, Phật giáo phát triển, người ta dời tượng Vishnu -Suryavarman II nơi khác, thay vào điêu khắc thể đức Phật Thích Ca Trên dãy hành lang hay gian phịng ngơi đền Angkor Vat tác phẩm điêu khắc vô tinh xảo đặc sắc Hai hành lang đá chạm phù điêu mơ tả trích đoạn hai thiên sử thi Mahabharata Ramayana Ấn Độ, sinh hoạt cung đình vương triều Suryavarman II Gần 2.000 tượng phù điêu chìm đầy nét gợi cảm thiên thần Apsara Nhưng nhìn chung, “tất đề tài rút từ chuyện thần thoại Thần Vishnu”5 hay chiến tích Rama, Krishna - hóa thân thứ bảy thứ tám Vishnu, như: Vishnu nằm ngủ rắn Ananta, Laskmi ôm chân chồng hay Vishnu ngồi nhận lễ đoàn tiên nữ Apsara để chúc phúc cho hôn phối Vishnu nữ thần sắc đẹp Laskmi; thần Krishna mang núi Maniparvata trở về, vị thần cưỡi Garuada dẫn đầu đồn qn chiến thắng Vì vậy, Angkor Vat xứng đáng xem đỉnh cao nghệ thuật điêu khắc cổ Khmer, kỳ quan đồng thời kiến trúc tôn giáo lớn giới Đền Thommanon xây dựng gần thời với đền Angkor Vat Mặc dù nhiều ý kiến khác thời gian khởi dựng đền này, nhiên, dựa vào đặc điểm điêu khắc nó, kết luận xây dựng thời Suryavarman II gần xây dựng lúc với đền Angkor Vat Beng Mealea, xây dựng từ triều đại trước hoàn thành thời vua Suryavarman II Ngơi đền nằm phía đơng cổng Chiến thắng đền Angkor Vat Những dòng chữ khắc tường đền cho thấy niên đại vào kỷ 12, thời trị vua Suryavarman II Các điêu khắc đền hầu hết mơ tả thần tích Vishnu có phong cách với đền Angkor 132 Nghiên cứu Tôn giáo Số - 2017 Vat Vì vậy, khẳng định đền xây dựng để thờ thần Vishnu - vị thần mà vua Suryavarman sùng kính Đền Banteay Samre có nghĩa “Thành phố người Samre”, xây vào khoảng kỷ 12 để thờ thần Vishnu Người Samre theo tương truyền tộc người “lai người Nam Dương với người Veddite (?), bị xua đuổi chiếm đóng quân Dravida Aryan, di cư đến núi Kulen Hiện thời dân chúng làng Pradak ngã tư đưa vào đền Banteay Srei dòng dõi giống người Samre” Ngôi đền gắn với truyền thuyết ly kỳ “Ông Vua trồng dưa ngọt”, người dân Campuchia truyền tụng đến ngày Vào cửa Đơng đường lót đá ong dài 200m, hai bên có tượng rắn chín đầu đền Angkor Vat Dọc theo hai bên đường hai hồ nước với bậc tam cấp giống Baray Đông Baray Tây đền Angkor Đền Banteay Samre gồm bốn tháp: tháp Bắc, tháp Nam, tháp Tây, tháp Đơng, xây theo kiểu hình chữ nhật đá ong sa thạch tuyệt đẹp Những hình chạm khắc lanh-tô, mi tam giác đền Banteay Samre tuyệt xảo Tại cổng Nam đền, mặt bắc, cảnh bầy khỉ khuân đá đắp bờ đê để chuẩn bị cho công đảo Lanka Ở mi cửa bên cạnh có hình thần Vishnu nắm đầu tên Chằn Ở mặt Nam, hầu vương Hanuman khuân đỉnh núi Kailasa bị rắn thần Indrajit đánh đem đến nhờ hoàng tử Rama Lakshmana dùng tiên dược hàn gắn lại Trong ngơi cổng phía Tây, mặt Tây chạm trận xáp cà bầy khỉ bọn Chằn, cịn mặt đơng cảnh thần Vishnu thu phục hai tên Chằn; điêu khắc lanh-tơ hình ảnh toán thần cưỡi thú: Thần Vishnu bốn tay cưỡi sư tử, Thần chiến tranh Skanda có mười tay nhiều đầu chồng lên cưỡi chim công, thần chết Yama cưỡi trâu Ở cánh cổng hướng Đơng, mày cửa phía Nam cảnh thần Krishna chiến đấu với rắn Kaliya; điêu khắc lanh tơ cảnh “Khuấy biển sữa” có thần Vishnu chứng kiến Ở cửa Bắc cảnh Vishnu cưỡi chim thần Garuda bay xuống để chủ trì “cuộc phong Dương Thị Ngọc Minh Sùng bái Vishnu 133 thần” sau chư thần quỷ hoàn thành xong cơng Khuấy biển sữa kéo dài hàng nghìn năm để chiết lấy thần dược trường sinh; bên cạnh cảnh thần Krishna nâng núi Govardhana Ở mặt Tây hình ảnh Vishnu Trivikrama chinh phục giới bước chân Trong điện thờ trung tâm có mày cửa cịn ngun vẹn, mày hướng Nam chạm hình thần Vishnu nắm đầu hai người đè xuống, phía mặt quỷ Kala Ở cổng phía Bắc, có cảnh đoàn tiên nữ Apsara nhảy múa theo tiếng đàn tranh; thần Shiva vợ Uma cưỡi bò Nandi Trong điện thờ phía Bắc có chạm khắc cảnh Vishnu Anantasy kể thần thoại Giấc ngủ sáng tạo Vishnu: thần Brahma nằm hoa sen, hoa mọc từ rốn thần Vishnu nằm rắn Shesa Với chi tiết điêu khắc phong phú độc đáo trên, đền Banteay Samre xem đền tuyệt đẹp nghệ thuật kiến trúc điêu khắc Campuchia Đồng thời, nội dung chi tiết điêu khắc cho thấy ngơi đền thờ thần Vishnu Có thể thấy, “chưa lịch sử Campuchia, vị thần Vishnu lại ngưỡng mộ thời vua Suryavarman II”6 Mặc dù tôn thờ Vishnu, khác với giai đoạn trước, hình ảnh vị thần hình thức tượng thờ “dường khơng tương xứng với tơn thờ đó”7 Thay vào đó, người ta thường tạc vị thần hóa thân khắp phù điêu tả cảnh chiến trận đền Angkor Vat, Banteay Samre hay Thommanon Đó hình ảnh nhà vua Suryavarman II - vị vua chiến trận Tuy nhiên, không kỳ vĩ kiến trúc khơng phong phú loại hình phù điêu, hình tượng Vishnu hình thức tượng thờ chiếm số lượng đáng kể mang đầy đủ đặc tính thẩm mỹ riêng nó, thể sinh động dấu ấn lịch sử thời đại, với phong cách tiêu biểu lịch sử nghệ thuật Campuchia - phong cách Angkor Vat Hầu khơng có tư liệu đề cập đến mối quan hệ tác phẩm điêu khắc với vị vua Suryavarman II, dựa vào niên đại chúng xác định tượng tạo tác thời trị vị vua (nửa đầu kỷ 12) Tại Bảo tàng Quốc gia Phnompenh Campuchia lưu giữ 134 Nghiên cứu Tôn giáo Số - 2017 nhiều tác phẩm điêu khắc Vishnu vị thần liên quan đến Vishnu Laskmi vợ Vishnu hay chim Garuda vật cưỡi Vishnu Trong có nhiều điêu khắc có niên đại khoảng thời gian trị vua Suryavarman II Nhìn chung, tượng Vishnu thể gương mặt ngẩng cao đầy vẻ quyền uy ngạo nghễ, với thân hình vạm vỡ cường tráng mũ miện lộng lẫy Nó khơng khác hình tượng vị hồng đế Suryavarman II - vị vua chiến trận, người tôn thờ tự đồng hóa với thần Vishnu Có thể thấy, chưa lịch sử Campuchia, vị thần Vishnu lại ngưỡng mộ thời đại Suryavarman II Có nhiều nguyên nhân dẫn đến phát triển cực thịnh Vishnu giáo triều đại Tuy nhiên, ngun nhân có lẽ triều đại tiến hành nhiều chiến tranh quy mô lớn, thời kỳ mà vương quốc Campuchia kiểm soát cai trị nhiều vùng đất ngồi lãnh thổ nên khôi phục lại việc tôn thờ Vishnu - vị thần vương quyền chinh chiến./ CHÚ THÍCH: Phạm Đức Dương (2002), “Thế giới biểu tượng (tiếp cận góc độ văn hóa học)”, Khoa học xã hội, số (54): 77 Coedes, G (1924), Incription Cambodian, Paris: 118 Khun Shamen (2008), The New Guide to the National Museum Phnom Penh, Ariyathoar, Khan Daun Penh, Phnom Penh, Cambodia: 100 Trần Thị Lý (1986), Những giai đoạn phát triển tượng trịn Cămpuchia, Luận án PTS Khoa học, Hà Nội: 76 Helen I J and Thierry Z (1997), Scupture of Angkor and Ancient Cambodia (Millennium of Glory), National Gallery of Art Washingtong, USA: 116, 170, 288-289, 292 Briggs, L P (1951), The Ancient Khmer Empire, Philadenphia: 192-193 Trần Thị Lý (1986), Tlđd: 77 TÀI LIỆU THAM KHẢO Briggs, L.P (1951), The Ancient Khmer empire, Philađenphia Coedes, G (1924), Incription Cambodian, Paris Phạm Đức Dương (2002), “Thế giới biểu tượng (tiếp cận góc độ văn hóa học)”, Khoa học xã hội, số (54): 71-77 Helen I J and Thierry Z (1997), Scupture of Angkor and Ancient Cambodia (Millennium of Glory), National gallery of Art Washingtong, USA Lê Hương (1969), Tìm hiểu ĂngCo, Nxb Quỳnh Lâm, Sài Gòn Dương Thị Ngọc Minh Sùng bái Vishnu 135 Khun Shamen (2008), The New Guide to the National Museum Phnom Penh, Ariyathoar, Khan Daun Penh, Phnom Penh, Cambodia Nguyễn Văn Kim (2011), “Mối quan hệ Lục Chân Lạp Thuỷ Chân Lạp”, Nghiên cứu Đông Nam Á, số 1: 3-18 Trần Thị Lý (1986), Những giai đoạn phát triển tượng trịn Cămpuchia, Luận án PTS Khoa học, Hà Nội Lương Ninh (Chủ biên), Đỗ Thanh Bình, Trần Thị Vinh (2005), Lịch sử Đông Nam Á, Nxb Giáo dục, Hà Nội Abstract THE CULT OF VISHNU - A SPECIALLY RELIGIOUS PHENOMENON IN CAMBODIA DURING THE REIGN OF SURYAVARMAN II (1113-1150) Vishnuism is a branch of Hinduism in which Vishnu is worshiped as the main deity, the supreme being, surpassing both Brahma and Shiva This religion has developed in Southeast Asia for a very long time, at least from the first centuries BC to the 13th - 14th centuries In the history of Cambodia, Vishnu and Vishnuism were worshiped especially during the reign of Suryavarman II (1113-1150) The king built the Angkor Wat and many magnificent temples, and casted many statues of divine virtues to worship Vishnu, all of which show that he was a devotee to Vishnu and a Vishnu revivalist in Cambodia Keywords: Cambodia, Suryavarman II, Vishnu, Vishnuism ... thấy tượng Vishnu cổ biết đến Đông Nam Á, v.v Thực tế cho thấy, Vishnu giáo tồn phát triển Đông Nam Á khoảng thời gian dài, đến tận kỷ 13 - 14 Tôn thờ Vishnu thần chủ - tượng tôn giáo đặc biệt. .. triều vua Suryavarman II Suryavarman II (111 3-1 150) xem ông vua vĩ đại lịch sử Campuchia Ông dùng vũ trang để công tiêu diệt vua Dharanindravarman I (110 7-1 113), em trai Dương Thị Ngọc Minh Sùng bái. .. tơn giáo dân tộc Do sùng bái Vishnu nên suốt thời gian trị vì, Suryavarman lấy tước hiệu thức Paramavishnuloka thần thánh hóa, tự ví với vị thần Vishnu thần thoại, cho thấy ông vua sùng bái Vishnu