Tiểu luận triết học: PHẬT GIÁO, MỘT HIỆN TƯỢNG TÔN GIÁO VÀ TRIẾT HỌC CỦA DÂN TỘC doc

Tiểu luận triết học Đề tài: Mối quan hệ giữa cái riêng và cái chung và vận dụng cho sự phát triển KTTT ở nước ta 1 CHƯƠNG I PHẬT GIÁO, MỘT HIỆN TƯỢNG TÔN GIÁO VÀ TRIẾT HỌC CỦA DÂN TỘC. SỰ GIAO LƯU GIỮA CÁC QUỐC GIA TRONG MỘT KHU VỰC ĐÃ PHÁ VỠ CÁI THẾ RIÊNG BIỆT CỦA TÂM LÝ, TƯ TƯỞNG TRONG TỪNG DÂN TỘC LÀM CHO TÂM LÝ VÀ TƯ TƯỞNG ĐÓ HOÀ VÀO CÁI CHUNG CỦA KHU VỰC. VIỆT NAM CŨNG Ở TRONG MỘT QUÁ TRÌNH NHƯ THẾ. THEO CHÂN CÁC NHÀ BUÔN, NHÀ TRUYỀN GIÁO ẤN ĐỘ, PHẬT GIÁO VÀO NƯỚC TA VÀO KHOẢNG THẾ KỶ THỨ I VÀ THỨ II SAU CÔNG NGUYÊN. SAU ĐÓ, NỐI GÓT NGƯỜI ẤN ĐỘ CÁC NHÀ PHẬT GIÁO BẮC TÔNG VÀO. RỒI NHỮNG NGƯỜI TÌM ĐƯỜNG SANG TRUNG QUỐC, ẤN ĐỘ HỌC PHẬT TRỞ VỀ CŨNG TIẾP TỤC TRUYỀN BÁ PHẬT GIÁO. BẰNG NHỮNG CON ĐƯỜNG KHÁC NHAU ĐÓ, PHẬT GIÁO, MỘT TÔN GIÁO CHUNG CỦA NHIỀU NƯỚC NAM Á VÀ ĐÔNG NAM Á LÚC BẤY GIỜ CŨNG TÌM ĐƯỢC CHỖ ĐỨNG Ở VIỆT NAM. NHƯNG PHẬT GIÁO CÓ NGUỒN GỐC Ở XÃ HỘI ẤN ĐỘ CỔ ĐẠI VỐN MANG TRONG MÌNH NHỮNG ĐẶC ĐIỂM CỦA TƯ TƯỞNG VÀ TÔN GIÁO, CỦA CON NGƯỜI VÀ XÃ HỘI CỦA QUÁ KHỨ VÀ HIÊN TẠI ẤN ĐỘ LÚC BẤY GIỜ. CÓ NHỮNG ĐIỀU KHÔNG PHÙ HỢP VỚI CON NGƯỜI VÀ XÃ HỘI VIỆT NAM ĐƯƠNG THỜI. VÌ VẬY ĐỂ PHÁT TRIỂN ĐƯỢC Ở VIỆT NAM, PHẬT GIÁO PHẢI TRẢI QUA MỘT QUÁ TRÌNH: 2 1,VÀO GIAI ĐOẠN ĐẦU CỦA THỜI KỲ TRUYỀN BÁ PHẬT GIÁO VẤP PHẢI SỰ PHẢN ỨNG CỦA CÁC TÍN NGƯỠNG CỔ TRUYỀN CỦA NGƯỜI VIỆT NAM, CỦA TỤC THỜ PHỤNG TỔ TIÊN, CỦA LỆ CÚNG BÁI THỔ CÔNG VÀ CÁC THÓI QUÊN THỜ CÚNG THÀNH HOÀNG . NGƯỜI VIỆT NAM MANG CÁC TÍN NGƯỠNG TRÊN KHÔNG KHỎI NGỠ NGÀNG TRƯỚC PHẬT GIÁO. HỌ ĐÃ XA LÁNH, THẬM TRÍ CHÊ BAI, ĐẢ KÍCH. 2,VÀO THỜI KỲ SAU CỦA SỰ TRUYỀN BÁ, LÚC PHẬT GIÁO ĐÃ LÀM QUEN VỚI DÂN TỘC NÓ VẪN CÒN LIÊN TỤC BỊ SỰ MỔ XẺ CỦA MỘT SỐ NGƯỜI. NGƯỜI TA ĐÃ ĐẶT NÓ TRÊN BÌNH DIỆN CHÍNH TRỊ - XÃ HỘI ĐỂ KHẢO NGHIỆM VÀ THẤY RẰNG Ở PHẬT GIÁO CÓ NHỮNG ĐIỀU KHÔNG THÍCH HỢP. DO ĐÓ, NHIỀU NGƯỜI VIỆT NAM TRONG NHỮNG THỜI KỲ KHÁC NHAU ĐÃ PHÊ PHÁN, KỲ THỊ PHẬT GIÁO NHƯ : ĐÀM MĨ MÔNG (THẾ KỶ XII); LÊ QUÁT, TRƯƠNG HÁN SIÊU (THẾ KỶ XIV); BÙI HUY BÍCH, PHẠM NGUYỄN DU (THẾ KỶ XVIII); PHẠM QUÝ THÍCH (THẾ KỶ XIX) ĐỀU XEM PHẬT GIÁO LÀ ĐIỀU CÓ HẠI CHO XÃ HỘI. NHƯNG Ở MỘT PHÍA KHÁC, TRÊN PHƯƠNG DIỆN TÍN NGƯỠNG, NGƯỜI VIỆT NAM XƯA LẠI TÌM ĐẾN PHẬT GIÁO. DẦN DẦN, HỌ ĐI ĐẾN TÔN SÙNG VÀ ĐỀ CAO NÓ. CÁC VUA LÝ, VUA TRẦN TỪ CÁC THẾ KỶ XI ĐẾN XIV ĐỀU ĐỀ CAO PHẬT GIÁO. THỜI LÊ, THỜI NGUYỄN TUY TÔN SÙNG NHO, NHƯNG VẪN ĐỂ CHO PHẬT GIÁO LƯU 3 HÀNH. LÊ SÁT, LÊ NGÂN LÀ NHỮNG ĐẠI THẦN THỜI LÊ SỞ VÀ NHỮNG HOÀNG THÂN, QUỐC THÍCH THỜI NGUYỄN TRONG NHÀ ĐỀU CÓ CHÙA THỜ PHẬT. THẬM CHÍ TRƯƠNG HÁN SIÊU TRƯỚC CHỐNG PHẬT GIÁO SAU LẠI THEO PHẬT GIÁO. CÒN QUẦN CHÚNG NHÂN DÂN THÌ LẲNG LẶNG ĐI THEO PHẬT GIÁO. HAI KHUYNH HƯỚNG PHỦ NHẬN VÀ THỪA NHẬN TRÊN ĐÃ ĐAN XEN NHAU, KẾ TIẾP NHAU TRONG LỊCH SỬ. NHƯNG KHUYNH HƯỚNG THỪA NHẬN MẠNH HƠN KHUYNH HƯỚNG PHỦ NHẬN VÀ LÀ KHUYNH HƯỚNG CHUNG CỦA LỊCH SỬ, LÀM CHO PHẬT GIÁO TRỞ THÀNH MỘT TÔN GIÁO VÀ LÀ MỘT HIỆN TƯỢNG TRIẾT HỌC LÂU DÀI CỦA DÂN TỘC. TRỞ THÀNH MỘT HIỆN TƯỢNG ĐÓ, RÕ RÀNG KHÔNG PHẢI LÀ SỰ ÁP ĐẶT, CŨNG KHÔNG PHẢI LÀ SỰ LẦM LỠ NHẤT THỜI, MÀ NHƯ LÀ MỘT SỰ TẤT YẾU, MỘT HIỆN TƯỢNG CÓ TÍNH QUY LUẬT, KHÔNG THỂ KHÁC TRONG HOÀN CẢNH LÚC BẤY GIỜ. TÍNH TẤT YẾU TRÊN ÍT NHIỀU ĐÃ CÓ NGƯỜI ĐỀ CẬP. MỘT SỐ NGƯỜI CÓ KIẾN THỨC LỊCH SỬ LẠI CÓ QUAN ĐIỂM HIỆN THỰC CHỦ NGHĨA, KHÔNG THỂ KHÔNG CÔNG KHAI THỪA NHẬN SỰ TỒN TẠI HIỂN NHIÊN CỦA PHẬT GIÁO. LÊ QUÝ ĐÔN, NGÔ THÌ NHẬM, PHAN HUY ÍCH THẾ KỶ XVIII ĐỀU THỪA NHẬN MỘT SỐ YẾU TỐ CỦA PHẬT GIÁO. THẬM CHÍ LÊ QUÝ ĐÔN CÒN CHO RẰNG CHÊ BAI TIÊN PHẬT LÀ THÁI ĐỘ "HẸP HÒI". 4 VÌ SAO PHẬT GIÁO, MỘT TÔN GIÁO, MỘT TRIẾT THUYẾT TỪ BÊN NGOÀI VÀO LẠI KHẲNG ĐỊNH ĐƯỢC VỊ TRÍ CỦA MÌNH DÀI LÂU TRONG DÂN TỘC NHƯ THẾ? VỀ VẤN ĐỀ NÀY ĐÃ CÓ NHIỀU GIẢI KIẾN KHÁC NHAU. CÓ NGƯỜI CHO RẰNG DÂN TỘC VIỆT NAM VỐN CÓ TRUYỀN THỐNG BAO DUNG TÔN GIÁO NÊN DUNG NẠP PHẬT GIÁO; CÓ NGƯỜI GIẢI THÍCH RẰNG PHẬT GIÁO LÀ MỘT TRÀO LƯU VĂN HOÁ NÊN SẼ SỐNG MÃI VỚI DÂN TỘC, CÓ NGƯỜI QUAN NIỆM RẰNG PHẬT GIÁO KHÔNG GIÀNH QUYỀN BINH VÀ UY LỰC NGOÀI ĐỜI NÊN NGƯỜI TA TIN THEO NHƯNG TẤT CẢ CÁC LÝ LẼ ĐÓ ĐỀU KHÔNG SỨC THUYẾT PHỤC. NẾU NÓI RẰNG, NGƯỜI VIỆT NAM CÓ TRUYỀN THỐNG BAO DUNG TÔN GIÁO THÌ KHÔNG THỂ GIẢI THÍCH ĐƯỢC HIỆN TƯỢNG CÁC NHÀ NHO PHÊ PHÁN PHẬT GIÁO VÀ NHỮNG NGƯỜI VÔ THẦN ĐỐI NGHỊCH VỚI PHẬT GIÁO. NẾU NÓI RẰNG PHẬT GIÁO LÀ MỘT TRÀO LƯU VĂN HOÁ MỚI THẤY MỘT MẶT CỦA VĂN HOÁ DÂN TỘC: MẶT CHỊU ẢNH HƯỞNG VÀ MANG DẤU ẤN CỦA PHẬT GIÁO. NHƯNG XÉT VỀ BẢN CHẤT THÌ PHẬT GIÁO LÀ MỘT TÔN GIÁO, MỘT LÝ THUYẾT THẦN BÍ VỀ SỰ GIẢI THOÁT CON NGƯỜI VÀ DO ĐÓ GỌI LÀ MỘT TÔN GIÁO ĐÚNG HƠN LÀ MỘT TRÀO LƯU VĂN HOÁ. NẾU NÓI RẰNG PHẬT GIÁO KHÔNG GIÀNH QUYỀN BINH, ĐỊA VỊ NGOÀI ĐỜI THÌ KHÔNG THỂ GIẢI THÍCH ĐƯỢC CÁC HIỆN TƯỢNG LỊCH SỬ, NHƯ CÓ NGƯỜI TIN THEO PHẬT GIÁO ĐỂ MONG GIẦU SANG 5 6 CHƯƠNG II PHẬT GIÁO LÀ MỘT NHU CẦU TINH THẦN CỦA NGƯỜI VIỆT NAM TRONG LỊCH SỬ CON NGƯỜI TA GỒM CÁC CÁ NHÂN KHÁC NHAU, SỐNG TRONG THỜI GIAN VÀ KHÔNG GIAN KHÁC NHAU, NHƯNG ĐỂ SỐNG, Ở HỌ ĐỀU CÓ CHUNG MỘT TÂM LÝ: MONG MUỐN ẤM NO, MẠNH KHOẺ, SỐNG LÂU, GIÀU SANG MONG MUỐN ĐÓ Ở NGƯỜI DÂN VIỆT NAM ĐƯỢC GỬI VÀO HÌNH TƯỢNG "TAM ĐA": PHÚC, LỘC, THỌ. ĐÓ LÀ TÂM LÝ, VỪA MANG TÍNH CHẤT TỰ NHIÊN, VỪA MANG TÍNH CHẤT XÃ HỘI, VỪA LÂU DÀI, VỪA CẤP BÁCH. NÓ GẮN LIỀN VỚI CON NGƯỜI NHƯ SỰ TỒN TẠI CỦA CHÍNH HỌ. XÃ HỘI PHONG KIẾN LÀ MỘT XÃ HỘI TRÌ TRỆ LÂU DÀI. NGƯỜI TA BẰNG LÒNG VỚI NỀN KINH TẾ TỰ CẤP, TỰ TÚC, VỚI TRI THỨC HẠN HẸP VÀ NẾP SỐNG LÀNG XÃ KHÉP KÍN. NGƯỜI TA KHÔNG THỂ HIỂU ĐƯỢC NHỮNG NGUYÊN NHÂN THỰC SỰ ĐƯA ĐẾN NHỮNG SỐ MỆNH KHÁC NHAU CỦA CON NGƯỜI, KHÔNG THỂ HIỂU ĐƯỢC VÌ SAO Ở NGƯỜI NÀY THÌ CÓ SỐ PHẬN HẨM HIU, Ở NGƯỜI KHÁC THÌ CÓ SỐ PHẬN MAY MẮN MỖI CON NGƯỜI NGHÈO KHỔ ĐỀU BĂN KHOĂN VÀ MONG MUỐN CÓ MỘT NGÀY NÀO ĐÓ ĐƯỢC ĐỔI ĐỜI. TRONG MỘT CHẾ ĐỘ XÃ HỘI NGƯỜI BÓC LỘT NGƯỜI NHƯ CHẾ ĐỘ PHONG KIẾN, CON NGƯỜI CHƯA TÌM ĐƯỢC SỨC MẠNH ĐỂ GIẢI PHÓNG MÌNH Ở CHÍNH BẢN THÂN MÌNH. NGƯỜI 7 TA ĐẶT HY VỌNG VÀO MỘT LỰC LƯỢNG SIÊU NHIÊN, ĐẶT NIỀM TIN VÀO TÔN GIÁO. TÍN NGƯỠNG NGUYÊN THUỶ ĐÃ THOẢ MÃN PHẦN NÀO NHU CẦU CỦA CON NGƯỜI VIỆT NAM TRONG LỊCH SỬ. TÍN NGƯỠNG ĐÓ VỚI CÁC NGUYÊN LÝ: THỜ TỔ TIÊN THÌ ĐƯỢC TỔ TIÊN PHÙ HỘ, THỜ THỔ CÔNG THÌ ĐƯỢC THỔ CÔNG CHO PHÚC, THỜ THÀNH HOÀNG THÌ ĐƯỢC THÀNH HOÀNG BẢO VỆ ĐÃ GIEO VÀO LÒNG NGƯỜI NHỮNG NIỀM TIN. NHƯNG TÍN NGƯỠNG THÔ SƠ ĐÓ KHÔNG THOẢ MÃN ĐƯỢC NHU CẦU TÂM LÝ VÀ NHẬN THỨC CỦA CON NGƯỜI VIỆT NAM. CÙNG VỚI SỰ PHÁT TRIỂN CỦA XÃ HỘI, NGƯỜI VIỆT NAM NGÀY CÀNG MONG MUỐN HIỂU ĐƯỢC Ý NGHĨA CUỘC SỐNG CỦA MÌNH, MUỐN BIẾT SỰ SINH THÀNH CỦA MÌNH, MUỐN BIẾT QUAN HỆ NHÂN QUẢ TRONG CUỘC ĐỜI MÌNH PHẬT GIÁO VỚI LÝ THUYẾT: KHỔ, TẬP, DIỆT, ĐẠO, NGHIỆP, VÔ, THƯỜNG, NGÃ ĐÃ ĐÁP ỨNG ĐƯỢC PHẦN NÀO NHU CẦU ĐÓ. PHẬT GIÁO DO ĐÓ ĐÃ THAY THẾ ĐƯỢC CÁC TÍN NGƯỠNG CỔ TRUYỀN, TRỞ THÀNH TÔN GIÁO CHUNG CỦA NHIỀU ĐỊA PHƯƠNG VÀ CUỐI CÙNG LÀ CỦA CẢ ĐẤT NƯỚC. SỐNG VÀ YÊU CẦU SỐNG KHÔNG ĐƯỢC ĐÁP ỨNG TRONG HIỆN THỰC XÃ HỘI, KHÔNG NHỮNG LÀ ĐIỀU KIỆN CHO PHẬT GIÁO DU NHẬP VÀ THẮNG THẾ, MÀ CÒN LÀ CƠ SỞ QUI ĐỊNH SỰ PHÁT TRIỂN CỦA CÁC TÔNG PHÁI. PHẬT GIÁO Ở VIỆT NAM, TÔNG PHÁI NÀO CHÚ Ý ĐẾN YÊU CẦU SỐNG CỦA DÂN, ĐẾN CẢNH KHỔ ĐAU THÌ ĂN SÂU PHÁT 8 TRIỂN, TÔNG PHÁI NÀO LÝ LUẬN CAO SIÊU NHƯNG KHÔNG CHÚ Ý MẤY ĐẾN SỰ THOẢ MÃN YÊU CẦU CỦA CON NGƯỜI THÌ DÙ CÓ ĐƯỢC THỊNH HÀNH CŨNG CHỈ LÀ HIỆN TƯỢNG TẠM THỜI TRONG LỊCH SỬ. PHẬT GIÁO TRUYỀN VÀO NƯỚC TA LÀ PHẬT ĐẠI THỪA VỚI CẢ BA TÔNG PHÁI: THIỀN TÔNG, MẬT TÔNG, TINH ĐỘ TÔNG. THIỀN TÔNG VỚI CÁC QUAN NIỆM: PHẬT TẠI TÂM, PHẬT CÓ Ở MỌI NƠI, AI CŨNG CÓ THỂ TRỞ THÀNH PHẬT, CÓ THỂ TRỞ THÀNH PHẬT NGAY TỨC KHẮC ĐÃ NÂNG CON NGƯỜI LÊN TRONG ÁCH KÌM KẸP NẶNG NỀ CỦA TRẬT TỰ PHONG KIẾN VÀ NHO GIÁO. NHƯNG THIỀN TÔNG KHÔNG ĐỀ CẬP ĐẾN NHỮNG NHU CẦU THỰC TẾ, HÀNG NGÀY NÊN CHỈ ĐƯỢC THỊNH HÀNH TRONG MỘT GIAI ĐOẠN LỊCH SỬ (LÝ - TRẦN). MẬT TÔNG VỚI THUẬT PHÙ CHÍ, BÙA PHÉP, VỚI PHƯƠNG PHÁP HÀNG LONG PHỤC HỔ, TRẤN TÀ YỂM HUYỆT, TUY THÔ THIỂN VỀ MẶT CÁCH THỨC NHƯNG HỨA HẸN THOẢ MÃN MỘT ĐIỀU GÌ ĐÓ TRONG TÂM LÝ CON NGƯỜI, NÊN ĐƯỢC NHIỀU NGƯỜI TIN THEO NHẤT LÀ QUẦN CHÚNG NGƯỜI NGHÈO KHỔ. NHƯNG NỔI HƠN CẢ , CÓ SỨC HẤP DẪN HƠN CẢ PHẢI TÍNH ĐẾN TINH ĐỘ TÔNG. TINH ĐỘ TÔNG VỚI CHỦ TRƯƠNG NIỆM PHẬT A-DI-ĐÀ, VỚI SỰ TÔN THỜ PHẬT QUAN THẾ ÂM, VỚI QUAN NIỆM SỐNG TỪ BI HỈ XẢ, THÌ KHI CHẾT SẼ ĐƯỢC VỀ NƠI TỊNH THỔ, ĐƯỢC LÊN CÕI NIẾT BÀN, ĐƯỢC THOÁT KHỎI CẢNH TRẦM LUÂN KHỔ ẢI Ở KIẾP SAU, ĐÃ ĐÁNH ĐÚNG VÀO YÊU 9 CẦU THOÁT KHỔ THOÁT NẠN CỦA CON NGƯỜI TRẦN GIAN, NÊN ĐÃ CÓ SỨC LÔI CUỐN ĐẶC BIỆT. NGƯỜI TA DỐC LÒNG TIN THEO PHẬT QUAN THẾ ÂM. NGƯỜI TA CÒN TẠO NÊN PHẬT BÀ QUAN ÂM NGHÌN MẮT, NGHÌN TAY ĐỂ CHỨNG TỔ RẰNG CÓ MỘT VỊ PHẬT CÓ THỂ THẤY ĐƯỢC HẾT KHỔ ẢI CỦA CHÚNG SINH, CÓ THỂ CỨU VỚT ĐƯỢC HẾT MỌI NGƯỜI KHỔ ĐAU. CHÍNH DO CHỦ TRƯƠNG CỨU KHỔ, CỨU NẠN, ĐỔI ĐỜI NGƯỜI NHƯ THẾ NÊN TỊNH ĐỘ TÔNG TRỞ THÀNH TÔNG PHÁI CHỦ ĐẠO CỦA PHẬT GIÁO VIỆT NAM VÀ XUYÊN SUỐT TRONG LỊCH SỬ. CÓ THỂ NÓI PHẬT GIÁO, NHẤT LÀ TỊNH ĐỘ TÔNG LÀ MỘT PHƯƠNG THỨC THOẢ MÃN NHU CẦU TINH THẦN CỦA CON NGƯỜI VIỆT NAM TRONG LỊCH SỬ. CHỪNG NÀO THẾ GIỚI QUAN VÔ THẦN VÀ KHOA HỌC CHƯA ĐỦ ĐIỀU KIỆN ĐỂ THỐNG TRỊ TRONG ĐẦU ÓC HỌ THÌ NHỮNG VỊ PHẬT DO CON NGƯỜI TẠO RA DÙ ÂM THẦM NGỒI DƯỚI MÁI CHÙA CHẬT HẸP , HAY ĐỨNG PHƠI NGOÀI KHÔNG GIAN RỘNG LỚN VẪN CÒN SỨC HẤP DẪN NHIỀU NGƯỜI. [...]... VÀ HẠN CHẾ CỦA PHẬT GIÁO TRONG PHƯƠNG PHÁP TƯ DUY CỦA NGƯỜI VIỆT NAM P HẬT GIÁO LÀ MỘT TÔN GIÁO, NHƯNG TRONG ĐÓ HAI YẾU TỐ TÔN GIÁO VÀ TRIẾT HỌC QUỆN VÀO NHAU, LÀM CƠ SỞ LUẬN CHỨNG CHO NHAU Ở ĐÂY, CHÚNG TA CHÚ Ý TỚI YẾU TỐ TRIẾT HỌC VỀ MẶT NÀY, PHẬT GIÁO ĐÃ CÓ ẢNH HƯỞNG LỚN TỚI PHƯƠNG PHÁP TƯ DUY CỦA NGƯỜI VIỆT NAM TRONG ĐÓ CÓ NHỮNG GIÁ TRỊ, ĐỒNG THỜI CŨNG CÓ NHIỀU HẠN CHẾ TIẾP THU PHẬT GIÁO, TƯ DUY... ĐÒI TỰ DO TƯ TƯỞNG VÀ BÌNH ĐẲNG XÃ HỘI; NÓI LÊN KHÁT VỌNG GIẢI THOÁT CON NGƯỜI KHỎI NHỮNG BI KỊCH CỦA CUỘC ĐỜI ĐẠO PHẬT NÊU CAO THIỆN TÂM, BÌNH ĐẲNG, BÁC ÁI CHO MỌI NGƯỜI NHƯ LÀ NHỮNG TIÊU CHUẨN ĐẠO ĐỨC CƠ BẢN CỦA ĐỜI SỐNG XÃ HỘI NHỮNG GIÁ TRỊ ĐẠO ĐỨC CỦA PHẬT GIÁO ĐÃ ĐƯA NÓ LÊN THÀNH MỘT TRONG BA TÔN GIÁO LỚN NHẤT TRÊN THẾ GIỚI ( THIÊN CHÚA GIÁO, HỒI GIÁO VÀ PHẬT GIÁO) P HẬT GIÁO VÀO NƯỚC TA TỪ NHỮNG... SÁNG TẠO VÀ HÀNH ĐỘNG TÓM LẠI: PHẬT GIÁO LÀ MỘT TÔN GIÁO VÌ VẬY NÓ CÓ NHỮNG THIẾU SÓT, NHỮNG TIÊU CỰC VỀ MẶT KHOA HỌC VÀ NHÂN SINH QUAN SONG VỚI THÁI ĐỘ KHÁCH QUAN, CHÚNG TA CẦN NHẬN THỨC RÕ NHỮNG YẾU TỐ TÍCH CỰC TRONG TƯ TƯỞNG PHẬT GIÁO TRONG LỊCH SỬ VÀ CHO ĐẾN NGÀY NAY, PHẬT GIÁO LÀ TÔN GIÁO DUY NHẤT CHỐNG LẠI THẦN QUYỀN TRONG NHỮNG TƯ TƯỞNG CỦA NÓ CÓ NHỮNG YẾU TỐ DUY VẬT VÀ BIỆN CHỨNG ĐẠO PHẬT LÀ... VIỆT CÓ THÊM MỘT LOẠT KHÁI NIỆM VÀ PHẠM TRÙ NÓI LÊN BẢN THỂ LUẬN, NHẬN THỨC LUẬN LÀ NHỮNG VẤN ĐỀ CƠ BẢN CỦA TRIẾT HỌC TRONG THẾ GIỚI QUAN PHỨC HỢP NHIỀU THÀNH PHẦN CỦA NGƯỜI VIỆT NAM THÌ PHẬT GIÁO LÀ THÀNH PHẦN CÓ Ý NGHĨA TRIẾT HỌC NHIỀU NHẤT HƠN TẤT CẢ CÁC HỌC THUYẾT KHÁC CỦA PHƯƠNG ĐÔNG, PHẬT GIÁO CHÚ Ý ĐẾN MẶT PHÁT TRIỂN TỰ NHIÊN CỦA CON NGƯỜI, ĐÓ LÀ SINH, LÃO, BỆNH, TỬ BỐN CHẶNG ĐÓ CỦA CUỘC ĐỜI... TRỊ, VĂN HỌC, GIÁO DỤC, KHOA HỌC, KIẾN TRÚC, HỘI HOẠ NHIỀU TÁC PHẨM VĂN HỌC CÓ GIÁ TRỊ, NHIỀU CÔNG TRÌNH KIẾN TRÚC ĐỘC ĐÁO, ĐẬM ĐÀ BẢN SẮC DÂN TỘC CÓ TẦM CỠ QUỐC TẾ CỦA VIỆT NAM PHẦN LỚN ĐƯỢC XÂY DỰNG VÀO THỜI KỲ NÀY TỪ CUỐI THẾ KỶ XIII CHO ĐẾN NAY, PHẬT GIÁO KHÔNG CÒN LÀ "QUỐC GIÁO" NỮA NHƯNG NHỮNG TƯ TƯỞNG TÍCH CỰC CỦA NÓ VẪN CÒN LÀ NGUỒN SỐNG TINH THẦN CỦA NHÂN DÂN TA VÀ CẦN ĐƯỢC GIỮ GÌN VÀ PHÁT... ĐỰNG VÀ KHÔNG PHÂN BIỆT BẠN THÙ, SONG VIỆC LÀM DO TÁC ĐỘNG CỦA TƯ TƯỞNG TRÊN BIỂU HIỆN MỘT SỰ QUAN TÂM ĐẾN CON NGƯỜI, CỨU VỚT CON NGƯỜI TRÊN ĐÂY LÀ NHỮNG VẤN ĐỀ MÀ TRIẾT HỌC PHẬT GIÁO DỰA VÀO THẾ GIỚI QUAN VIỆT NAM, GÓP PHẦN LÀM NÊN NHỮNG YẾU TỐ CÓ Ý NGHĨA TRIẾT HỌC SÂU SA TRONG PHƯƠNG PHÁP TƯ DUY CỦA NGƯỜI VIỆT NAM T UY VẬY, PHẬT GIÁO CÓ NHỮNG HẠN CHẾ, NHỮNG ẢNH HƯỞNG TIÊU CỰC ĐẾN TƯ DUY NGƯỜI VIỆT PHẬT... KIẾN VÀ THÓI QUEN NHẮM MẮT TRƯỚC HIỆN THỰC CỦA NHÀ NHO PHẬT GIÁO, NGOÀI VẤN ĐỀ THẾ GIỚI QUAN CỦA GIAI CẤP PHONG KIẾN, CÒN LÀ VẤN ĐỀ CỦA NGƯỜI DÂN BÌNH THƯỜNG, ĐƯỢC QUẦN CHÚNG TỰ NGUYỆN TIN THEO NGOÀI TÍNH GIAI CẤP RA, PHẬT GIÁO CÒN CÓ TÍNH QUẦN CHÚNG CHÍNH VÌ VẬY, KHI CUỘC CÁCH MẠNG XÃ HỘI NỔ RA THÌ NHO VÀ LÃO - TRANG KHÔNG CÒN CƠ SỞ TỒN TẠI, NHƯNG PHẬT GIÁO VẪN CÒN SỐNG DAI DẲNG 14 CHƯƠNG IV GIÁ TRỊ VÀ... ĐÀO TẠO TẦNG LỚP TRÍ THỨC CHO DÂN TỘC TRONG ĐÓ CÓ NHIỀU VỊ TĂNG THỐNG, THIỀN SƯ, QUỐC SƯ CÓ ĐỨC ĐỘ TÀI NĂNG GIÚP NƯỚC AN DÂN NHƯ: NGÔ CHÂN LƯU, PHÁP NHUẬN, VẠN HẠNH, VIÊN THIẾU BẢN CHẤT TỪ BI HỈ XẢ NGÀY CÀNG THẤM SÂU VÀO ĐỜI SỐNG TINH THẦN DÂN TỘC, HƯỚNG NHÂN DÂN VÀ TẦNG LỚP VUA QUAN VÀO CON ĐƯỜNG THIỆN NGHIỆP, TU DƯỠNG ĐẠO ĐỨC, VÌ NƯỚC VÌ DÂN VÀO THỜI KỲ CỰC THỊNH, PHẬT GIÁO LÀ NỀN TẢNG TƯ TƯỞNG TRONG... LÀ KHÁI NIỆM CỦA LÃO - TRANG, MẶC DÙ KHÁI NIỆM ĐÓ ĐÃ ĐƯỢC GIẢI THÍCH THEO QUAN NIỆM NHÀ PHẬT HẠN CHẾ LỚN NHẤT CỦA PHẬT GIÁO ĐỐI VỚI PHƯƠNG PHÁP TƯ DUY CỦA NGƯỜI VIỆT NAM LÀ QUAN ĐIỂM DUY TÂM THẦN BÍ QUAN ĐIỂM NÀY KHIẾN NGƯỜI TA KHÔNG HƯỚNG VÀO HIỆN THỰC, MÀ HƯỚNG VÀO NGHIỆP, VÀO QUẢ BÁO, VÀO THẦN LINH ĐỂ MONG ĐƯỢC PHÙ HỘ, ĐỘ TRÌ VÀ MỘT KHI TƯ DUY NHƯ VẬY 18 THÌ KHÔNG CẦN GÌ ĐẾN SỰ TÌM TÒI VÀ KHÁM PHÁ,... TRỊ ĐỀ CAO VÀ THẦN THÁNH HOÁ, NHƯNG NÓ CHỈ LÀ HỌC THUYẾT CHÍNH TRỊ VÀ ĐẠO ĐỨC CỦA GIAI CẤP PHONG KIẾN TRONG NHIỀU PHƯƠNG DIỆN HOẠT 11 ĐỘNG CỦA CON NGƯỜI, NÓ CHỈ CHÚ Ý TỚI PHƯƠNG DIỆN XÃ HỘI, TRONG NHIỀU MỐI QUAN HỆ XÃ HỘI, NÓ CHỈ CHÚ Ý ĐẾN QUAN HỆ VUA - TÔI, CHA - CON, CHỒNG - VỢ BƯỚC VÀO LĨNH VỰC KHÁC CỦA ĐỜI SỐNG XÃ HỘI, CỦA SINH HOẠT CON NGƯỜI NÓ BỎ QUA VÀ TỎ RA BẤT LỰC LÃO GIÁO, MỘT HỌC THUYẾT . KHUYNH HƯỚNG PHỦ NHẬN VÀ LÀ KHUYNH HƯỚNG CHUNG CỦA LỊCH SỬ, LÀM CHO PHẬT GIÁO TRỞ THÀNH MỘT TÔN GIÁO VÀ LÀ MỘT HIỆN TƯỢNG TRIẾT HỌC LÂU DÀI CỦA DÂN TỘC. TRỞ THÀNH MỘT HIỆN TƯỢNG ĐÓ, RÕ RÀNG. Tiểu luận triết học Đề tài: Mối quan hệ giữa cái riêng và cái chung và vận dụng cho sự phát triển KTTT ở nước ta 1 CHƯƠNG I PHẬT GIÁO, MỘT HIỆN TƯỢNG TÔN GIÁO VÀ TRIẾT HỌC CỦA. CƠ BẢN CỦA ĐỜI SỐNG XÃ HỘI. NHỮNG GIÁ TRỊ ĐẠO ĐỨC CỦA PHẬT GIÁO ĐÃ ĐƯA NÓ LÊN THÀNH MỘT TRONG BA TÔN GIÁO LỚN NHẤT TRÊN THẾ GIỚI ( THIÊN CHÚA GIÁO, HỒI GIÁO VÀ PHẬT GIÁO). PHẬT GIÁO VÀO NƯỚC