Sự giải thích về thế giới và con người của người Hmông

Tôn giáo không chỉ dừng lại ở việc thỏa mãn nhu cầu tâm linh của con người mà còn là cách thức để con người lý giải về tự nhiên, về xã hội và về chính cuộc sống của người có niềm tin tôn giáo; là cách mà con người từ thế hệ này đến thế hệ sau truyền tải những thông điệp về phương thức sản xuất, về tâm tư tình cảm của cộng đồng mình.

Nghiên cứu Tôn giáo Số 1&2 - 2017 15 NGUYỄN HỮU THỤ* SỰ GIẢI THÍCH VỀ THẾ GIỚI VÀ CON NGƯỜI CỦA NGƯỜI HMƠNG (Qua khảo cứu “Tang ca” (Krz cê) SaPa) Tóm tắt: Tơn giáo khơng dừng lại việc thỏa mãn nhu cầu tâm linh người mà cách thức để người lý giải tự nhiên, xã hội sống người có niềm tin tơn giáo; cách mà người từ hệ đến hệ sau truyền tải thông điệp phương thức sản xuất, tâm tư tình cảm… cộng đồng Tang ca (Krz cê) người Hmơng nghi lễ đặc biệt thực có người qua đời Tang ca (Krz cê) khơng có nội dung tơn giáo mà cịn có giải thích người giới mà người sống, mối quan hệ giới người sống giới người chết Từ khóa: Tôn giáo, giới, người, Tang ca (Kruôz cê), người Hmơng Dẫn nhập Ngay từ lồi người biết đặt câu hỏi giới xung quanh có lẽ thắc mắc sinh từ đâu, chết đâu hay giới hình thành câu hỏi tận bây giờ, người tiếp tục tìm kiếm câu trả lời thuyết phục Có thể tìm thấy câu trả lời khác trình độ nhận thức khác lồi người Sự giải thích thơng qua huyền thoại * Đại học Quốc gia Hà Nội Bài viết thực khuôn khổ đề tài Nghiên cứu đánh giá xu hướng tín ngưỡng cộng đồng dân tộc Mông theo đạo Tin lành số tượng tôn giáo vùng Tây Bắc, mã số KHCN-TB.13X/13-18, thuộc Chương trình khoa học cơng nghệ trọng điểm cấp Nhà nước phục vụ phát triển bền vững vùng Tây Bắc Đại học Quốc gia Hà Nội chủ trì Ngày nhận bài: 22/12/2016; Ngày biên tập: 10/01/2017; Ngày duyệt đăng: 20/02/2017 16 Nghiên cứu Tôn giáo Số 1&2 - 2017 (bao gồm thần thoại), tôn giáo triết học Việc giải thích khơng phụ thuộc vào tính chất loại hình, cấp độ nhận thức giới mà phụ thuộc vào trình độ nhận thức, đặc điểm địa lý, văn hóa, xã hội cộng đồng người L Cadière viết: “Người ta trình độ văn minh có ý tưởng giới vật giới, ý tưởng phát triển nhiều hơn, hay minh bạch hay lờ mờ, ý thức nhiều hay Nhưng chúng có thật người ta phơ diễn tiếng nói Tiếng nói gương phản chiếu tính tình dân tộc Nó phản chiếu tất ý niệm người Chính nhờ ngơn ngữ mà người ta tập suy nghĩ, nhờ ngơn ngữ mà diễn tả điều cảm thấy quan niệm”1 Với người Hmông, việc đưa câu trả lời cho thắc mắc liên quan đến người, đến giới mà họ sống không tìm thấy thơ văn, truyền thuyết mà cịn hữu nghi lễ tôn giáo truyền thống họ Trong viết này, tác giả muốn làm rõ quan niệm người giới Tang ca (Kruôz cê) người Hmông Lềnh Sa Pa Tang ca (Kruôz cê) người Hmông Trong quan niệm người Hmông, người chết linh hồn rời bỏ trần gian với giới linh hồn Tuy nhiên, linh hồn người chết khơng thể tự bay giới mà phải nhờ thầy cúng hay cịn gọi thầy Dờ mủ (zươv muv) thực nhiều nghi lễ khác Tang ca (Kruôz cê) nghi lễ quan trọng số nghi lễ Tang ca (Kruôz cê) tập hợp gồm từ 30 đến 36 ca thầy Dờ mủ sử dụng phần đầu buổi lễ tang nhằm dẫn lối đường cho linh hồn người chết từ cõi dương với cõi âm cách thơng suốt Chính mục đích nên số nhà nghiên cứu dịch Kruôz cê thành Bài ca răn đường Bài ca đường Như Lemoine phân tích: chết (trong suy nghĩ giải thích người Hmơng) khởi đầu cho du hành linh hồn, sống sống khác sống Mục đích Krz cê Hmơng đưa hồn tìm đến ngơi làng hay đất tổ tiên, sau linh hồn lại trở đời sống số phận qua đầu thai Sự liên kết đường linh Nguyễn Hữu Thụ Sự giải thích giới 17 hồn đường tìm đất tổ tiên, tái sinh trở thành tổ tiên bàn thờ gia đình móc nối chằng chịt khăng khít mà chủ đề Krz cê chuyển tải Đó điểm tôn giáo truyền thống người Hmông từ niềm tin Kruôz cê2 Đám tang người Hmông thường gồm nhiều nghi lễ khác như: Lễ đường (Kruôz cê), lễ thổi kèn, lễ đuổi giặc, lễ viếng, lễ đưa người chết bãi chôn, lễ hạ huyệt, lễ cúng cơm ba ngày, lễ tiễn đưa linh hồn, lễ ma trâu3 Tùy thuộc vào khả kinh tế gia đình người chết, vào uy tín, địa vị phạm vi quan hệ người chết, tính chất chết (chết già hay chết bệnh, chết nhà hay chết đường, chợ…) mà nghi lễ tiến hành dài hay ngắn, lớn hay nhỏ, đầy đủ hay rút gọn Nhưng dù giàu hay nghèo, cao sang hay thấp hèn, trẻ hay già, nam hay nữ… dù lễ tang rút gọn đến đâu không rút bỏ Tang ca Bởi khơng có đường thầy Dờ mủ qua Tang ca linh hồn người chết bị lạc lối, không với tổ tiên được, quan trọng đầu thai lại làm người Đối với cộng đồng người Hmông, Tang ca (với 99% nội dung tiếng Hmông cổ) tượng văn hóa vơ đặc sắc phản ánh quan niệm giới, lịch sử - xã hội, cộng đồng dân tộc Hmơng Chính vậy, cộng đồng (ngành) Hmơng khác có khác tập quán, lối sống, nghi lễ tôn giáo Nhưng với Tang ca khác biệt sử dụng cách rộng rãi, khơng có phân biệt ngành, họ Điều thể rõ nay, mà nhiều thể loại dân ca người Hmơng có pha trộn lẫn lời tiếng nói dân tộc khác như: hát mồ côi, hát ép duyên, hát bn bán, hát giao dun… có pha tạp sử dụng phần tiếng Quan Hỏa (hay tiếng Hán) tiếng Dao, tiếng Giáy… Tang ca người Hmông, tỷ lệ pha tạp rất thấp4 Chính vị trí, vai trị đặc biệt Tang ca đời sống văn hóa người Hmơng mà việc sử dụng trao truyền quy định tuân thủ chặt chẽ, nghiêm ngặt Tang ca không sử dụng cách tùy tiện, ngẫu hứng, khơng đem làm trị chơi, trị đùa cợt trường hợp bình thường Khi khơng 18 Nghiên cứu Tơn giáo Số 1&2 - 2017 có tang ma, thầy Dờ mủ không dám tùy tiện sử dụng Tang ca Nếu muốn truyền dạy cho người khác phải thật xa khu vực có dân cư sinh sống làng, lều nương, hang đá Nghiêm cấm tuyệt đối việc truyền dạy Tang ca nhà mà sống diễn cách bình thường, hay gia đình khơng có người chết Khi nhà có người chết thầy Dờ mủ thực Tang ca người tham dự xung quanh khơng nói tục, chửi bậy làm ảnh hưởng đến q trình đầu thai người chết Cũng thời gian này, tất người lớn trẻ em có mặt đám tang không ngủ để tránh việc linh hồn người sống theo linh hồn người chết Sự giải thích giới người Tang ca người Hmông Đối với người Hmông, nội dung Tang ca không túy chứa đựng yếu tố cấu thành nghi lễ mang tính tâm linh mà cịn chứa đựng giải thích dân tộc giới, người sống xung quanh 2.1 Sự giải thích giới người Hmơng Tang ca Trong Tang ca người Hmơng giới nhắc đến bao gồm: trần gian - giới người sống, Âm phủ - giới người chết, nơi mà âm hồn vừa lìa khỏi cõi đời cư ngụ, Trời - nơi tổ tiên Ngọc Hoàng ngự trị Khi người chết linh hồn họ trải qua giới Vấn đề linh hồn phải có hướng dẫn, bảo khôn khéo định để không bị kẹt lại âm phủ hay Trời từ trần gian đầu thai lại làm người Người lãnh nhiệm vụ bảo, hướng dẫn cho linh hồn người chết vượt qua trở ngại đường đầu thai trở lại làm người thầy cúng (Dờ mủ) Thầy Dờ mủ lấy trúc làm bút đường, chai rượu, chén để thực bước định nhằm hướng dẫn linh hồn người chết từ giới trần gian xuống giới âm, từ giới âm với tổ tiên trời cuối cùng, quay lại đầu thai giới trần gian Âm phủ - giới hồn ma chết cư ngụ - giới mà người chết phải trải qua Trong lễ tang, thầy Dờ mủ phải Nguyễn Hữu Thụ Sự giải thích giới 19 tìm cách đưa linh hồn người chết vượt qua giới để gặp tổ tiên Linh hồn người chết mà khơng gặp ma tổ tiên khơng có nơi trú ngụ khơng thể đầu thai lại làm người Nhưng để bước vào giới âm phủ (nơi mà người chết phải trải qua) linh hồn người chết phải khỏi ngơi nhà mình, khỏi quyến luyến người sống, biết chết để yên tâm vào giới âm quan trọng hơn, phải đồng ý ma nhà để không giữ cản đường linh hồn người chết bước vào giới âm Trong Tang ca, từ đến phần thể luyến tiếc loại ma nhà (Ma Chủ bếp, Ma Buồng, Ma Coi cửa chính) linh hồn người chết trước xuống âm phủ Khi xuống âm phủ, linh hồn người chết nghe thầy Dờ mủ kể cho nghe câu chuyện cổ tích người Hmông (từ đến 11) Đây phần thể rõ quan niệm người Hmông việc hình thành giới người Theo câu chuyện đó, giới tạo ông Chài, bà Chài5: “Bà Chài với ông Chài bàn bạc việc dựng trời đắp đất vũ trụ Bà Chài nói với ơng Chài tơi đàn bà tơi đắp đất Ơng đàn ơng nên dựng trời cao vũ trụ bao la Tâm đầu ý hợp nên mau thành, không Sau hai ba năm bà Chài đắp đất xong trở Ông Chài dựng xong trời trở lại Bà Chài hỏi ơng Chài: Ơng dựng trời ơng xem trời rộng hay đất rộng hơn? Ông Chài đáp: Tơi thấy bầu trời tơi hẹp Mặt đất bà lại rộng Bà Chài nói Tơi co đất lại thành khe, thành đồi, thành sông, núi, biển khớp với 20 Nghiên cứu Tôn giáo Số 1&2 - 2017 Do đó, hơm mặt đất gồ ghề thành khe đồi, sống núi, sâu rộng thành biển sông suối giống nét gấp áo váy Hỡi người chết nhung lụa ơi”6 Tác giả Giàng Seo Gà nhận xét nhân vật bà Chài thân người phụ nữ Hmơng với lịng vị tha tình yêu thương người chồng Nhờ có tình u mà bà Chài ông Chài định nặn bầu trời trái đất Nhưng hồn thành bầu trời lại hẹp, trái đất lại rộng, sẵn có lịng vị tha người phụ nữ nên bà Chài không ngần ngại co trái đất nhỏ lại để khớp với bầu trời tạo sông suối, núi đồi thành vùng miền khác với địa hình sinh động cho sống người đặt tên theo hình thù núi rừng người khai thiên lập địa7 Ngồi hình tượng ơng Chài, bà Chài đề cập đến 9, Tang ca đề cập đến nhiều nhân vật cổ tích khác có liên quan đến hình thành người Hmơng như: Nàng Á, Chàng Âu hai người Chể Tù Tù Chể Bu (trong 10), Giàng Li Dua Giàng Li Dử (trong 11) Nếu ông Chài, bà Chài người Hmơng tơn sùng nhớ ơn tạo dựng trời đất Nàng Á, Chàng Âu nhắc đến sinh nở khác thường người trai Chể Tù Tù Chể Bu - người sau Ngọc Hoàng giao nhiệm vụ trị trời đất (Chể Tù trị trời, Tù Chể Bu trị đất) Hai nhân vật Giàng Li Dua Giàng Li Dử (trong 11) liên quan đến việc giải thích tượng nhật thực nguyệt thực người Hmông Theo đó, thấy “9 Mặt Trời mọc lúc, Mặt Trăng mọc lúc” gây bao đau thương cho hạ giới, Giàng Li Dua Giàng Li Dử làm nỏ bắn hạ Mặt Trời Mặt Trăng Nhưng điều lại làm cho cô nàng Mặt Trời út, anh chàng Mặt Trăng út sợ hãi trốn Hậu “Trời đen tối mịt mùng suốt năm ròng; đất đen tối mịt mùng suốt mùa qua” làm Ngọc Hoàng giận bắt giam Giàng Li Dua Giàng Li Dử Cô nàng Mặt Trời út, anh chàng Mặt Trăng út mọc Ngọc Hoàng lấy lược bạc đưa cho gà trống hoa đeo gà trống hoa cất tiếng gáy ba canh gọi Sau này, vào ngày lành tháng tốt hai người (Giàng Li Dua Giàng Li Dử) thay quần áo gây tượng nhật thực (nếu vào ban ngày) nguyệt thực (nếu vào ban đêm) Nguyễn Hữu Thụ Sự giải thích giới 21 Thế giới thứ hai mà linh hồn người chết phải trải qua đề cập Tang ca lên Trời (nơi tổ tiên ở) Trong Tang ca, phần thầy Dờ mủ hướng dẫn linh hồn người chết lên trời thể từ 12 đến 18 Để lên Trời, linh hồn người chết phải leo lên bậc cầu thang thấy nhiều hoạt động hệ sinh thái giống trần gian như: gặp hai người chăn trâu (bài 13); gặp hai người chăn lợn (bài 14); gặp hai người bóc vỏ hạt đậu (bài 15); vùng nắng gắt (bài 16); vượt qua cánh đồng đầy sâu bọ (bài 17); vượt qua núi Rồng, đá Hổ (bài 18) Cũng giống trần gian, linh hồn người chết vượt qua khó khăn cám dỗ trời họ khéo léo, nhớ lời dặn thầy Dờ mủ (đôi lúc phải nói dối để vượt qua thử thách mà Ngọc Hồng tạo để quay trần gian đầu thai làm người) Chẳng hạn, không nghe lời dụ dỗ hai người chăn trâu, chăn lợn hay bóc vỏ đậu mà lại làm việc với họ khơng thể quay trần gian được, phải khéo léo từ chối họ cách đáng (Mình người trần gian, trần gian khơng chăn lợn phải đến đây, người mở đường thoát lối cho gặp tổ tiên) Hoặc qua cánh đồng đầy sâu phải bỏ dép làm sợi lanh để đi, hay gặp rồng, hổ há mồm định nuốt phải nhanh tay ném cuộn lanh vào để ngậm mồm lại (sợi lanh nguyên vật liệu gắn liền với truyền thống văn hóa người Hmơng)… Sau vượt qua hai giới cách tốt đẹp, linh hồn người chết quay trần gian đầu thai để sống lại thành người bình thường 2.2 Quan niệm người linh hồn người Cũng giống dân tộc khác giải thích cấu tạo người, người Hmông quan niệm người cấu thành hai phần thể xác linh hồn (pờ lì) Linh hồn lại có loại khác là: linh hồn gốc, linh hồn nghịch thể linh hồn chủ thể Khi người chết linh hồn lìa bỏ thể xác để giới linh hồn Cụ thể, linh hồn gốc hay gọi linh hồn thân thể (linh hồn cứu chủ thể sống) Khi chủ thể chết linh hồn với giới tổ tiên sống với linh hồn gốc khác 22 Nghiên cứu Tôn giáo Số 1&2 - 2017 tổ tiên; linh hồn thứ hai linh hồn nghịch thể linh hồn ln tìm cách hại thể xác chủ thể chết đi, xúi linh hồn thứ ba đầu thai trở lại để linh hồn lại khắp nơi Do đó, linh hồn thứ hai ngụ tầng giới trời; Linh hồn thứ ba linh hồn theo sát chủ thể, linh hồn có trách nhiệm canh giữ cho ngơi mộ bị vật hay kẻ xấu phá hoại Sau mộ rậm cỏ linh hồn quay trở lại đầu thai vào đứa trẻ vật tùy thuộc vào việc tốt hay việc xấu mà người sống làm8 Chính vậy, đám ma, thầy Dờ mủ dùng Tang ca để dẫn linh hồn trải qua chặng đường khác Khi đến nghĩa địa, linh hồn lại với mộ mình, cịn lại hai linh hồn lên trời gặp ma tổ tiên Tại đây, linh hồn lại, linh hồn lại trở trần gian nhập vào bàn thờ (sử ca) đặt vị trí trang trọng nhà họ Cũng giống người Việt, người Hmông cho rằng, người chết khơng có nghĩa liên hệ người với giới người sống khơng cịn nữa, mà ngược lại, ln ln có mối liên hệ mật thiết với Theo đó, linh hồn người chết (cụ thể linh hồn gốc) cúng bái đầy đủ phù hộ cho người sống gia đình mạnh khoẻ, may mắn làm ăn, cịn ngược lại, linh hồn người chết không cúng bái đầy đủ sống người sống bị quấy nhiễu, khơng n ổn để làm ăn Vì vậy, người Hmông tâm niệm người sống phải có trách nhiệm bổn phận chăm sóc cho linh hồn người chết Đó lý người Hmông coi trọng thầy cúng việc thực đầy đủ bước nghi lễ đám tang, đặc biệt Tang ca Người chết có nhiều loại linh hồn khác nhau, làm lễ, thầy Dờ mủ cần gọi tên người chết chết người chết (khơng cần gọi tên linh hồn) lối đưa đường tự linh hồn theo thân chủ suốt chặng đường mà thầy dẫn dắt Ngồi linh hồn, người cịn xác Thể xác có hai yếu tố quan trọng cấu thành xương thịt Trong quan niệm người Hmông, trước kia, xương thịt người cứng bền Nguyễn Hữu Thụ Sự giải thích giới 23 vững khơng dễ bị gãy dập nát Sở dĩ có thay đổi người tham lam sai lầm, thiếu khôn khéo nên dẫn đến việc họ phải chết, linh hồn thể xác họ khơng cịn ban đầu Trong Tang ca 23 có kể rằng: Ngày xửa người có xương xương đá, Thân thịt thịt thớ đất vàng, Cịn ma có xương vỏ thân lanh, thịt thịt thớ sáp nhẹ, Do người lịng khơng thành, bụng không tốt đem ma bán kiếm ăn, Nhân dịp ma lấy xương vỏ thân lanh thân thịt thớ sáp nhẹ mình, Đổi lấy xương xương đá thân thịt thớ đất vàng người, Khi trời nắng lên, xương vỏ thân lanh bị khơ giịn khơ rã, Khi trời mưa xuống, thân thịt sáp nhẹ bị mục thối nát9 Nghĩa là, trước người khơng ốm đau, bệnh tật, cịn bây giờ, thời tiết thay đổi người dễ ốm đau, bệnh tật, xương rịn, dễ gẫy, thịt mềm, dễ bị mục nát, thối rữa Đó lỗi lầm người gây Cũng từ nóng giận người mà sống người bị thay đổi so với xưa Trong Tang ca, người Hmông nói việc trước người khơng chết Thời Chẫu chuộc trị vì, lồi người già chết sau 12 ngày đêm chôn xuống đất ngời lột xác trẻ lại sống người bình thường khác Tuy nhiên, đến thời Chể Tù Tù Chể Bu trị Trời Đất, lúc giận đánh chết Chẫu chuộc Từ người khơng cịn sống lại mà phải chết chết mà Chể Tù Tù Chể Bu gây cho Chẫu chuộc Ngày xửa người trần gian chết lại biết sống trở lại, Người lớn chết lại biết sống trở lại, Trẻ em chết lại biết sống trở về, Từ trở sau này, người trần gian, Nghiên cứu Tôn giáo Số 1&2 - 2017 24 Người lớn chết sống trở lại, Trẻ em chết sống trở nữa, Người lớn, trẻ em chết theo kiểu chết Chẫu chuộc tôi, Đã chết vĩnh viễn chết không sống lại nữa10 Chính vậy, lễ tang người Hmơng nay, để giúp cho linh hồn người chết biết thuộc cõi âm, phải sinh sống với người cõi âm không quấy đảo người sống cõi trần sau chết 12 ngày, gia đình mổ gà băm thịt nhỏ tất thứ để vào bát, đặt lên ván nhà phía bàn thờ, với trứng luộc, chén rượu để làm lễ Uô xi Chủ ma đọc lời cúng: “Hơm 12 ngày, trịn tuần nhà, 13 (ngày lẻ) phải với ma, nhận rõ mày người chết, từ không sinh hoạt với người dương, tự mày phải tìm lấy người âm để tự sinh hoạt với họ”11 Kết luận Nhìn chung, người Hmơng đem đặc trưng địa hình nơi trú, phương thức sống dân tộc vào giải thích người, giới xung quanh Tất nhiên, giải thích ln ẩn chứa tập tục, nghi lễ tôn giáo họ mà nghi lễ tang ma (nghi lễ người chết) thể đậm đặc giải thích Nội dung Tang ca phản ánh sống đầy màu sắc người Hmông với quan hệ xã hội, đạo đức, tâm lý phương thức sản xuất người Hmông lịch sử Thông qua Tang ca (mà ông thầy cúng, thầy khèn đóng vai trị người trung gian) truyền tải thông điệp người chết đến người sống, khứ đến với qua để đến với hệ sau người Hmông “Thầy giúp ta bảo cháu, Ít khóc than mà nghĩ nhiều đến việc làm ăn, Cha người nhắn với thầy có vậy, tang chủ! Dậy đi, dậy khóc cha tang chủ! Cha rằng: Nguyễn Hữu Thụ Sự giải thích giới 25 “Ta đi, khơng thể mang hạt giống làm nương, Cho cháu làm ăn, Ta đi, ta mang lại hạt giống làm ruộng, Cho cháu làm mặc, Thầy trở bảo giúp cháu, Giống nương ta để đáy thùng, Giống ruộng để đáy hòm, Trâu giống để gầm chuồng, Ngựa giống ta để gầm tàu, Sang tháng Trâu, tháng Hổ, Từ đến hai tháng tuyết phủ trắng phau, Giống nương giống rẫy khoanh tay xếp chân co ro ngủ, Ra tháng Thỏ trời sấm mới, Người lớn cắm ngập lưỡi cày xuống đất, Vợ bè bạn, người lớn trẻ em, Đùm cạp váy giống làm rẫy làm nương, Bốc quải tứ tung đầy mặt đất, Giống lúa giống ngô hai bên mọc khắp”12 “Dậy đi! Dậy khóc mẹ đi, tang chủ! Mẹ người nhắn rằng: Người ta đánh đừng theo người ta đánh bài, Người ta đánh bạc, theo người ta đánh bạc, Người làm ăn, phải hết lịng theo người làm ăn, Người làm mặc, phải hết bụng theo người kiếm mặc, Làm ăn người, Làm mặc người, Người khen không cười, tang chủ!”13./ 26 Nghiên cứu Tơn giáo Số 1&2 - 2017 CHÚ THÍCH: Dẫn theo Nguyễn Đăng Thục (1963), Tư tưởng Việt Nam, Nhà sách Khai Trí, Sài Gịn: 253 Lemoine, Jacques (1983), Le Kr’oua Ké (Bài đường - song ngữ Hmông Pháp): L'initiation du mort chez les Hmong, Pandora, Bangkok Giàng Seo Gà (2004), Tang ca (Kruoc cê) người Hmơng Sa Pa, Nxb Văn hóa dân tộc, Hà Nội: 52 Giàng Seo Gà (2004), Tang ca (Kruoc cê) người Hmơng Sa Pa, Nxb Văn hóa dân tộc, Hà Nội: 138 Có tập tục truyền tên hai người đắp đất dựng trời tạo lập giới này, có tục lại nói sống thời gian tồn song song Khơng biết có từ người xưa đặt hai tên tên người để tin Pux Chais, Zơưv Chais - nghĩa bà thời gian ông thời Không phải người có thật (Giàng Seo Gà, Sđd: 156) Giàng Seo Gà (2004), Tang ca (Kruoc cê) người Hmông Sa Pa, Nxb Văn hóa dân tộc, Hà Nội: 157 Giàng Seo Gà (2004), Tang ca (Kruoc cê) người Hmông Sa Pa, Sđd: 94 Giàng Seo Gà (2004), Tang ca (Kruoc cê) người Hmông Sa Pa, Sđd: 53 Giàng Seo Gà (2004), Tang ca (Kruoc cê) người Hmông Sa Pa, Sđd: 178-179 10 Giàng Seo Gà (2004), Tang ca (Kruoc cê) người Hmông Sa Pa, Sđd: 164 11 Giàng Seo Gà (2004), Tang ca (Kruoc cê) người Hmông Sa Pa, Sđd: 51 12 Dỗn Thanh sưu tầm, dịch (Hồng Thao tuyển chỉnh lý; Chế Lan Viên giới thiệu) (1984), Dân ca Hmông, Nxb Văn học, Hà Nội: 340-342 13 Doãn Thanh sưu tầm, dịch (Hoàng Thao tuyển chỉnh lý; Chế Lan Viên giới thiệu) (1984), Dân ca Hmông, Sđd: 347 TÀI LIỆU THAM KHẢO Nguyễn Đăng Thục (1963), Tư tưởng Việt Nam, Nhà sách Khai Trí, Sài Gịn Dỗn Thanh sưu tầm, dịch (Hoàng Thao tuyển chỉnh lý; Chế Lan Viên giới thiệu) (1984), Dân ca Hmông, Nxb Văn học, Hà Nội Giàng Seo Gà (2004), Tang ca (Kruoc cê) người Hmơng Sa Pa, Nxb Văn hóa dân tộc, Hà Nội Lemoine, Jacques (1983), Le Kr’oua Ké (Bài đường - song ngữ Hmông Pháp): L'initiation du mort chez les Hmong, Pandora, Bangkok Hoàng Việt Quân (2004), Tìm hiểu dân ca dân tộc Mơng, Nxb Văn hóa dân tộc, Hà Nội Hùng Đình Quý (2005), Những khèn dân tộc Mông Hà Giang, Nxb Khoa học xã hội, Hà Nội Nguyễn Mạnh Tiến (2014), Những đỉnh núi su ca lối tìm cá tính Mơng, Nxb Thế giới, Hà Nội Nguyễn Hữu Thụ Sự giải thích giới 27 Phan Đăng Nhật (2009), Văn hóa dân tộc thiểu số giá trị đặc sắc, Nxb Khoa học xã hội, Hà Nội Abstract THE HMONG’S EXPLANATION OF THE WORLD AND HUMAN BEING (Through examination the Hmong’s funeral songs in SaPa, Lao Cai district of Vietnam) Religion does not only satisfy the spiritual needs of human beings but it also explains the nature, society and human life It is a way to transmit the method of production and emotional feelings of their community The funeral song (Kruôz cê) of the Hmong is a special ritual which is performed when someone dies Kruôz cê does not only consist the religious content, but it also has an explanation of humankind and the world, the relationship between the living and the dead Keywords: Religion, world, human being, funeral song, Kruôz cê, the Hmong  ... đựng giải thích dân tộc giới, người sống xung quanh 2.1 Sự giải thích giới người Hmông Tang ca Trong Tang ca người Hmơng giới nhắc đến bao gồm: trần gian - giới người sống, Âm phủ - giới người. .. có mặt đám tang khơng ngủ để tránh việc linh hồn người sống theo linh hồn người chết Sự giải thích giới người Tang ca người Hmông Đối với người Hmông, nội dung Tang ca không túy chứa đựng yếu... niệm người giới Tang ca (Kruôz cê) người Hmông Lềnh Sa Pa Tang ca (Kruôz cê) người Hmông Trong quan niệm người Hmơng, người chết linh hồn rời bỏ trần gian với giới linh hồn Tuy nhiên, linh hồn người