Vấn đề quan, hôn, tang, tế của các gia đình, dòng họ ở Thừa Thiên Huế hiện nay

Bài viết trình bày những vấn đề quan, hôn, tang, tế của các gia đình dòng họ ở Thừa Thiên Huế hiện nay, những hủ tục trong hôn nhân, vấn đề tang ma và tế lễ.

Miền Trung - Tây Nguyên VẤN ĐỀ QUAN, HÔN, TANG, TẾ CỦA CÁC GIA ĐÌNH, DỊNG HỌ Ở THỪA THIÊN HUẾ HIỆN NAY ? TRẦN NGUYỄN KHÁNH PHONG * I Đặt vấn đề Quan, hôn, tang, tế bốn điển lệ có giá trị tinh thần quan trọng đời sống người dân Việt Nam Mặc dù nay, bốn điển lệ có nhiều thay đổi quy ước tạo nên văn hóa lành mạnh Ngay từ năm đầu kỷ XX hủ tục nặng nề nhân dân cụ Phan Bội Châu cảnh báo, phê phán đả kích mạnh mẽ tập quán, phong tục hủ lậu nông thôn thi hành Ơng cơng tồn diện vào nghi lễ xã hội, trước hết biểu tục thờ cúng tổ tiên, tế lễ thần linh Đến nay, 15 năm đầu kỷ XXI, tình hình xa hoa, lãng phí nhân, tế lễ, tang ma lại trầm trọng mê tín, hay khoe khoang cịn nhiều hủ tục nặng nề gia đình, dịng họ Việt Nam nói chung tỉnh Thừa Thiên Huế nói riêng II Vấn đề quan, hơn, tang, tế gia đình, dịng họ Thừa Thiên Huế Như biết, Quan loại lễ nghi nhằm mục đích làm cho người trai tự nhận thức vai trị quan trọng xã hội mà sức học tập thi hành đạo lý, trở thành nhân tố tốt cho xã hội Lễ gia quan xưa kỳ vọng bậc cha mẹ đặt vào đứa trai, mong cho nên người làm vẻ vang cho dịng dõi góp phần xây dựng xã hội tốt đẹp nên thường tổ chức long trọng cho họ hàng, xóm giềng biết Đây tập tục tốt đẹp, người xưa coi trọng, * Đồ vàng mã cúng ngày 23.5 âm lịch - Ngày thất thủ kinh đô 1885 trải qua bao thăng trầm thời đại, khơng cịn chút dấu vết Mặc dù lễ gia quan mất, vấn đề trọng nam khinh nữ lại đặt nặng lên đời sống cặp vợ chồng gia đình, thành viên dịng họ Dưới đây, chúng tơi xin nói hủ tục, lạc hậu việc chưa đời sống gia đình, gia tộc Thừa Thiên Huế nhằm góp phần hạn chế việc khơng đáng có đời sống vật chất lẫn tinh thần, tâm linh để xây dựng xã hội văn minh, lành mạnh Quan niệm trai, gái Thừa Thiên Huế vùng đất có bề dày văn hóa truyền thống gia đình, dịng họ Trước đây, Huế tính gia trưởng khơng hồn tồn cứng nhắc mà ngược lại “định chế dịng đích vùng Huế không cứng Hội Khoa học Lịch sử tỉnh Thừa Thiên Huế Phát triển Kinh tế - Xã hội Đà Naüng 17 Miền Trung - Tây Nguyên nhắc việc thờ cúng tổ tiên Con có vai trị quan trọng: bật tang lễ y phục, gậy cầm tay, bước thụt lùi trước linh cữu; vắng mặt người em kế lên thay (khơng có trai lấy trai thứ người em trai - thừa tự cho cha) Gia đình trai thứ thiết trí thờ vọng tổ tiên, thờ thần, Phật thân họ phụng tổ tơng dịng đích không thừa tự hay trưởng tử xa quê Gia tộc kỳ vọng trai, đầu lòng vui mừng đón nhận bé gái chào đời, khơng khinh miệt Lúc cịn sống, phận gái lo lắng việc hiếu nhà chồng lẫn cha, mẹ đẻ; lúc chết, riêng nhà chồng thờ cúng Trường hợp tình dun trắc trở hồi tơn rể (khơng có trai, trai sống xa) gái đảm nhận nghĩa vụ cao này, trật tự gia phong buộc trai lo lắng mộ phần, phải chu tồn từ bậc cao, cố, ơng bà đến cha mẹ, riêng người gái, theo chữ hiếu tâm thành (có thể xây lăng cho cha mẹ… mà không thiết tuân thủ trật tự trên)”.1 Tuy nhiên, vấn đề trọng nam khinh nữ làng quê Thừa Thiên Huế có chiều hướng Cảnh đội họ ba đám cưới 18 Phát triển Kinh tế - Xã hội Đà Nẵng quay trở lại, người ta thường hỏi thăm siêu âm sinh trai hay gái Ở gia đình bình dân cịn có tục lệ nhốt trâu để chờ sinh trai mà ăn mừng Còn nghe tin sinh gái thả trâu ra, coi khơng mừng Hoặc nghe tin vợ chuẩn bị sinh trai người chồng xuống sông lặn ngụp vợ sinh nhanh dễ dàng Khi sinh con, trai, người nhà, dịng họ coi tin mừng lớn có trai để nối dõi tơng đường Nếu cặp vợ chồng chẳng may sinh bề tồn gái họ phải sinh thật nhiều, sinh đến có trai thơi Sinh nhiều trai thể vai vế gia đình, dịng họ sinh hoạt cộng đồng Chính mặc cảm, tự ti việc trọng nam khinh nữ mà có nhiều vụ ẩu đả, chửi bới chí tuyệt đường lui tới nhà người thân nhà thờ họ Chính trọng trai gái khiến việc kết hôn mà không sinh trai trở thành áp lực nặng nề cho người phụ nữ Có trường hợp siêu âm biết gái định phá thai để Miền Trung - Tây Nguyên đợi sinh đợt khác mong có trai Cũng có trường hợp rơi vào mê tín dị đoan mà cầu đảo, cúng bái am thờ, điện lên chùa gửi cửa Phật để mong có trai cuối khơng ý mà tiền mất, tật mang, hạnh phúc gia đình tan vỡ Ở vùng đồng bào dân tộc thiểu số Thừa Thiên Huế rơi vào trường hợp tương tự, người Tà Ôi quan niệm xưa thích cho trai học họ cho xã hội người trai chuẩn mực, gia đình người trai trụ cột Sau bố mẹ già với trai, trai nuôi, trai có học bố mẹ sung sướng Cịn gái lớn lấy chồng phục vụ cho nhà chồng khơng nên học Chính lẽ mà ngày tỷ lệ học sinh nữ đến trường nạn lấy chồng sớm nguyên nhân thất học em.2 Những hủ tục hôn nhân Trước đây, việc cưới xin trở thành nỗi ám ảnh nhà nghèo, tồn tục thách cưới lệ tiền cheo Với nghi lễ lệ tục đó, việc cưới xin thường tốn “…chú rể phải đem trầu cau, rượu làm lễ cáo yết thần Thành hoàng làng nhà gái nộp tiền lễ cho làng Nó thứ thuế theo lệ làng mà người muốn cưới gái làng phải đóng góp cho làng làng cơng nhận nhân chàng rể với cô gái đương Nhưng có nơi, khơng nộp cheo việc rước dâu bị ngăn trở”.3 Và “Cũng có trường hợp nhân phải tan vỡ cha mẹ cô dâu thách cưới nhiều khiến nhà trai lo đủ Hoặc nhà trai bất đắc dĩ phải vay mượn, mà sau dâu gia thành oán ghét nhau”.4 Để ngăn chặn tệ nạn bóc lột, mua bán trá hình nhân, thời Nguyễn có quy định cụ thể, rõ ràng, thừa nhận tơn trọng tục lệ, lại có điều chỉnh cho phù hợp với gia cảnh hạng người, nhằm đảm bảo trật tự ổn định tiến xã hội Năm 1804, vua Gia Long đạo dụ nói rằng: “Các lễ vật giá thú phải hợp với gia cảnh, không bắt người rể phải vay nợ hay cầm ruộng đất để cưới vợ”.5 Điều 164, Khoản Luật Gia Long quy định: “Việc lấy vợ lấy chồng không bắt người ta viết văn tự cầm ruộng đất Tiền cheo, người làng, giàu quan tiền, nghèo tiền, người làng khác, giàu quan tiền, vừa quan tiền, nghèo tiền; trái luật lý trưởng phải bị phạt 50 roi”.6 Vua Tự Đức thứ (1855) ấn định lễ vật cho đẳng cấp giàu nghèo sau: “Nếu người không đủ tư lực, không bắt buộc phải theo Sự bắt buộc gia đình phải vay nợ hay bán ruộng để cưới vợ cấm triệt để… Kẻ nào, hơm dẫn sính lễ hay đón dâu lạm dùng nghi lễ, khơng với giai cấp phải bị trừng phạt theo luật”.7 Thế nay, Thừa Thiên Huế có gia đình, dịng họ cịn khắt khe chuyện cưới xin coi trọng tuổi, đặt nặng vấn đề bói tốn, đốn định tướng mạo, tên người, xem ngày Hoặc nạp lễ nhà gái yêu cầu nhà trai phải chọn người bưng bê lễ vật phải phụ nữ tuổi từ 18 22, trẻ, đẹp, lanh lợi, chưa chồng, trinh tiết, chọn người bưng lễ vật thường người chín người để trùng khớp với quy luật sinh - lão - bệnh - tử - sinh số 5, sinh - lão - bệnh - tử - sinh - lão bệnh - tử - sinh số Người thân tham gia lễ quan trọng hôn nhân lễ tơ hồng, lễ trình giờ, lễ rước dâu, đón dâu, khơng chấp nhận người có tình dun chắp nối (2 đời vợ, đời chồng), người neo đơn (mất vợ chồng sớm), vợ chồng con… sợ xui xẻo cho đơi vợ chồng trẻ Hoặc nhà gái phải đòi hỏi nhà trai tiến hành có lễ họ ba, gồm đội chuyên nghiệp có 20 người, người xách lọng đèn, người ôm ngỗng to, người gánh kiệu có heo quay, người gánh chum rượu, người gánh kiệu bên đặt mâm xôi ngũ sắc, người lại bưng bê mâm ngũ quả, rượu, trầu cau Lễ phải tiến hành lúc cúng lễ tơ hồng, vào đến cổng nhà gái người ôm ngỗng to phải làm để ngỗng kêu lên tiếng thật to tốt, gia chủ nhà gái mừng niềm hên đến Việc làm tốn tiền, tốn cơng sức nhà trai, giá lần tổ chức lên đến 10 triệu đồng Có gia đình dịng họ mến mộ đạo Phật nên họ có quan niệm tổ chức đám cưới chùa đôi uyên ương viên mãn, hạnh phúc suốt đời, nơi đó, gia đình nhà gái nhà trai lạy Phật, cô dâu rể nghe thầy đọc kinh cầu an hạnh phúc, đôi nhẫn cưới thầy niệm trao nhẫn cưới cho đôi uyên ương, dặn lời lẽ để giữ tình viên mãn trọn đời Thế thực tế, việc làm tốn khơng tiền bạc nhà trai thường từ 10 - 12 triệu đồng Sau thời gian ăn với nhau, nợ nần khó khăn chồng chất nên vợ Phát triển Kinh tế - Xã hội Đà Nẵng 19 Miền Trung - Tây Nguyên chồng đâm cãi vã, ly việc làm chẳng có ý nghĩa thiết thực Tiệc cưới thơng thường từ 200 khách đến 600 khách, hát hò ca nhạc đàn trống inh ỏi, khơng cịn tĩnh Thực Phan Bội Châu phê phán cách kỷ: “Thế mà mời khách khứa, phơ trương xa phí hàng trăm, hàng nghìn, chí đến hàng vạn; nhà giàu hao phí tiền của, nhà nghèo phải cầm bán ruộng đất sản nghiệp Ơi! Ky cóp quanh năm, vất vả suốt đời, lo việc hôn nhân mà trở lại trắng tay”.8 Đối với đồng bào dân tộc thiểu số Thừa Thiên Huế vấn đề hủ tục hôn nhân bị nhiều ràng buộc khắt khe Đồng bào có tục tổ chức đám cưới hai lần Ở lễ cưới lần đầu, thỏa thuận thời gian, nhà trai gửi đến nhà gái lễ vật quý giá hai bên gia đình chấp thuận lễ hỏi chiêng, ché, nồi đồng, bạc trắng, lợn, trâu, nếp, rượu Quà dẫn cưới hay nhiều, to hay nhỏ tùy thuộc vào thách cưới nhà gái Đó ngun nhân khiến khơng chàng trai nghèo hèn, mồ cơi khó vượt qua lễ cưới lần đầu suốt đời lâm vào cảnh lẻ loi, đơn Trong thực tế, có lứa đơi q thương nhau, nặng gánh chung tình khơng chịu bng xi theo lẽ thuận dòng đời mà tập tục đặt, họ cố công chạy vạy, xoay sở để trang trải khoản tiền cưới chàng trai lẫn cô gái hiểu, phía trước, tương lai khơng mỉm cười họ Lễ cưới lần hai với tên lễ kết thúc trọn vẹn, lễ thức mang tính chất bắt buộc, vừa nhằm tạ ơn thần linh phù hộ cho lứa đơi có tháng ngày bên vẹn tròn, hạnh phúc, vừa tỏ ý rằng, đến đây, họ hàng nhà trai toán xong khoản mua nàng dâu nhằm đáp ứng nhu cầu bổ sung sức lao động cho gia đình Lễ cưới lần thứ hai thực nỗi ám ảnh cặp vợ chồng nghèo khó Rất nhiều trường hợp, vợ chồng suốt đời tích góp, cóp nhặt, tần tảo không lo xong, để đến đời con, chí đời cháu họ phải cáng đáng, lo tổ chức lễ cưới lần thứ hai cho ông bà, cha mẹ mình.9 Trong năm trở lại (2008 - 2012) tỷ lệ tảo hôn địa bàn vùng núi Thừa Thiên Huế dao động từ 7,2 đến 12,8% Tổng số cặp tảo vịng năm qua 211 Những năm gần đây, vấn đề tảo cịn xảy nhiều mức cao so với mặt chung toàn tỉnh Tỷ lệ hôn nhân cận huyết thống dao động từ 0,22 đến 1,0% (hơn nhân trực hệ 20 Phát triển Kinh tế - Xã hội Đà Nẵng phạm vi đời theo Điều 10 Luật Hơn nhân Gia đình), đặc biệt năm 2011 có trường hợp kết cận huyết thống chiếm 1% (trên tổng số cặp kết hôn năm) Bảng Tỷ lệ tảo hôn, kết hôn cận huyết thống địa bàn vùng núi Thừa Thiên Huế Năm Tổng số cặp kết hôn Tỷ lệ % Kết hôn cận huyết thống Tảo hôn Tỷ lệ % 2008 360 26 7,2 0,28 2009 458 39 8,5 0,22 2010 405 52 12,8 0,49 2011 404 43 10,6 1,0 2012 503 51 10,1 0,4 Tổng cộng 2.130 211 9,9 10 0,46 Nguyên nhân tình trạng trình độ dân trí thấp, nhận thức người dân hạn chế, chưa áp dụng khoa học kỹ thuật để giải phóng sức lao động, nên kết sớm để có thêm nhân lực lao động gia đình Và người có quan hệ cận huyết kết với họ quan niệm gần gũi hơn, thân thiết đặc biệt phân chia tài sản cho người ngồi, khơng sợ con, của.10 Vấn đề tang ma tế lễ Nhằm dẹp bỏ khơng đáng có, thường gây khó khăn cho gia đình nghèo, cho dịng họ việc tang ma, tế lễ Điều lệ hương đảng thời Gia Long quy định việc dân làng có tang sau: “kẻ giàu giúp của, kẻ túng giúp sức, kẻ biết lẽ trơng đỡ việc tang… cịn cỗ bàn ăn uống nhiều tùy nhà tang, khơng vin lê địi hỏi”, mồ mả “chẳng qua chọn lấy nơi cao ráo, lánh năm mối lo nơi đầu non, đuôi nước, chùa miếu, binh lửa, thị thành, để yên tĩnh cho n lịng người làm thơi, cấm tính việc kết phát, nhẹ nghe lời thầy địa lý, sáng chơn chiều bới, di cải khơng thường, lịng thương xót khơng cịn nữa".11 Thế khơng trước mà có việc tang tế, thường gặp cảnh “ăn uống kể đến lần, cỗ bàn phải có nhiều món, danh báo hiếu, thực nợ miệng".12 Miền Trung - Tây Nguyên Việc này, cụ Phan Bội Châu lên án “nhân cha mẹ chết, muốn lấy tiếng có hiếu mà giết bị, giết dê, mời khách khứa, xóm làng hàng họ, thổi kèn, đánh trống ầm ĩ suốt ngày, mượn chết để mua vui cho người sống, lấy việc buồn làm việc vui”.13 Và thực tế, Thừa Thiên Huế nay, gia đình, dịng họ có đám to, kỵ chạp, cháu hưởng cỗ đám trắng rạp, ăn uống mời mọc hỉ Và xe đám dọc đường rải giấy vàng bạc bươm bướm, làm khổ người phu vệ sinh Sau lo xây mồ cao to bề thế, tốn hàng trăm triệu, hay hàng chục triệu Với quan niệm, sống gửi thác về, người có sinh có tử, làng xã, dịng họ có khu nghĩa trang Có ngơi mộ người sống trường hợp thôn An Bằng, xã Vinh An, huyện Phú Vang, người ta đua xây lăng mộ, có ngơi mộ phá dỡ xây lại đến hai ba lần ưng ý Có khu lăng mộ hồnh tráng tốn tiền tỷ, hủ tục lạc hậu mà người dân khơng nên làm Đã có nhận xét cho rằng: “Tôn vinh thần linh nét văn hóa bật người Việt Nam nói chung, cư dân Huế nói riêng Nó thể lịng mong mỏi sống hài hòa, cân với tự nhiên, khao khát đạt thành xứng đáng lao động sản xuất để vươn tới xã hội phồn vinh, hạnh phúc Nó bao gồm mặt tích cực làm thăng hoa sống, khơng thiếu mặt tiêu cực gây nên trì trệ, khép kín Vì vậy, thời đại ngày nay, cần nghiên cứu bảo lưu giá trị đích thực tín ngưỡng này, đồng thời phát huy khoa học kỹ thuật để hạn chế hủ tục mà ra”.14 Vậy hủ tục gì? Một thực tế làng xã Thừa Thiên Huế “Hầu hết họ dù lớn hay nhỏ đặc biệt ý đến Các thầy cúng người Tà Ôi chữa bệnh mê tín việc xây dựng nhà thờ họ nhìn mơ lớn Thậm chí họ lớn chia thành nhiều chi phái, ngồi nhà thờ chung, chi phái cịn xây dựng nhà thờ riêng… Các làng nhỏ ven biển, ven đầm phá ý đầu tư xây dựng nhà thờ họ Nhà thờ cháu họ gần giống ngơi đình cư dân làng”.15 Cịn gia đình, dịng họ nhỏ “…trong thực tế nay, nhiều trường hợp nghi lễ thờ cúng tổ tiên phát triển theo hướng phơ trương hình thức Ngày giỗ bày biện mâm cao cỗ đầy, ăn uống linh đình đến mức việc cúng lễ cớ”.16 Việc mê tín dị đoan trước có lúc phát triển dân, điều khiến cho vua Gia Long phải quy định “từ dân gian có đau ốm, nên cầu thuốc để trị, cẩn thận đứng, thiết nên tin nghe bọn yêu tà mà cầu cúng xằng xiên”.17 Việc người xưa nhắc nhở vậy, mà nay, chưa có số liệu thống kê điều tra xã hội học cho biết Thừa Thiên Huế có sở am điện, đền miếu, chùa chiền phục vụ cho việc bói tốn Nhưng qua thực tế thấy người dân đua xem bói nhiều, diễn quanh năm mà cao điểm tháng đầu năm, sau ăn tết âm lịch xong Những người xem bói với mục đích, coi vận mạng năm có hanh thơng hay khơng? Coi đường tình duyên, coi đường cái, coi đường công danh nghiệp, coi ngày khởi công, động thổ, khánh thành, mở quán, đặt đá, xây lăng mộ, làm ăn xa, mở ngành nghề, cửa hàng kinh doanh, coi mồ mả kết để cúng tạ… Bên cạnh việc xem bói việc xin xăm đầu năm đền, chùa Ở Huế sau tết vài ngày sở thờ tự chùa Ba Đồn, chùa Thuyền Tôn thường hay có tục xin xăm, người hồ hởi, đủ lứa tuổi, thành phần, giới tính đến lạy Phật xin xăm, gieo quẻ, nhờ thầy giải xăm để biết năm việc cần làm, nên tránh Hoặc điện Hòn Chén, đền Thiên Sanh, điện thờ tự phát gia đình có tục xin xăm, cầu đảo thần linh Và có khơng trường hợp sau bốc quẻ xăm xấu đâm bi quan, chán nản, bỏ dở nhiều hội làm ăn, gia đình tan nát Cịn người quẻ xăm tốt hồ hởi, cúng tạ… xăm tốt hay xấu, thầy bói hay dở “phước chủ” mình, bàn tay làm nên Trong đời sống làng quê thành thị Thừa Thiên Huế nở rộ tình trạng đồng bóng Mà thường thể rõ nét đợt Phát triển Kinh tế - Xã hội Đà Naüng 21 Miền Trung - Tây Nguyên Các thầy cúng người Tà Ơi chữa bệnh mê tín làm đám chay gia đình, dịng họ “Trong lễ trai đàn (hay trai đàn bạt độ) đại lễ dịng họ hay chi phái từ tín ngưỡng pha trộn Đạo giáo Phật giáo Bắc tông, nhằm giải oan cho vong hồn siêu Trong lễ có tổ chức ngồi đồng để người sống có hội tiếp xúc với linh hồn người thân hò hát đưa đò để vong linh đoạn tuyệt với khứ đau thương, trở nơi an nhiên cực lạc Trên thực tế, việc ngồi đồng tín chủ u cầu, khơng thuộc vào nghi lễ chính, việc hị hát đưa đị linh hoạt hình thức, thời gian thỏa thuận khả chủ, thầy chết ứng đồng, thân nhân chuyện trị, xưng hơ cịn sống Ngồi chuyện tâm sự, thân nhân người chết thường đặt vấn đề sức khỏe Điều trả lời thường giống là: nghèo khổ, đói khát bắt bán hay cho số cháu nơi bà Thủy, bà Hỏa hay cơ, cậu, ơng hồng, bà chúa Nếu chủ mua bắt (tức người sống phải chết để hồn phục vụ chủ) đủ số, khơng việc gì, cịn chưa đủ (điều thường xảy ra), thân nhân phải nhờ pháp sư cầu đảo, van nài phía chủ mua, xin nộp hình nhân (nộm nan, ảnh…) kèm theo núi bạc non vàng (bằng hàng mã), để mạng”.18 Có hai hình thức đồng bóng thường gặp, tạm theo quan hệ với tín chủ mà phân thành “đồng đuổi” “đồng thương” Gần 30 năm vắng bóng kể từ năm 1975, lễ trai đàn có rộ lên năm trở lại đây, túy nghi lễ, lại tốn khơng tiền của cháu gia đình, dịng họ, lãng phí thời gian, cơng sức lao động đặc biệt lãng phí vật tế lễ, đốt vàng mã, gây lòng cháu, mâu thuẫn nội từ gia đình đến dịng họ Đồng đuổi diễn cúng thí thực, trước lễ khai ngục trị đàn, ra, trước hầu “đồng thương” Đây gọi cô hồn ngoại tộc, ma tà quỷ dữ, cho chúng ăn uống, sau nhập xác đồng tống tiễn nơi khác, để vong hồn dòng tộc cứu vớt khỏi bị quấy rầy Người ngồi đồng mà phải chạy thật xa không quay trở lại chỗ trai đàn Đồng thương cầu lối hát dỗ vong (tương tự hát ru, nhịp điệu chậm, trầm buồn), tên tuổi người chết người cầu nêu trước Khi người 22 Phát triển Kinh tế - Xã hội Đà Naüng Một số điện, am thờ tư nhân thường tổ chức hầu đồng quy mô không điện am thờ lớn Mỗi giá hầu đồng tiêu tốn từ 10 - 30 triệu đồng, phục vụ cho nhạc công, đồ vàng mã, cơm cộ, lễ vật cúng tế, thuyền rồng vớt linh hồn cô trầm thủy Tình trạng đồng bóng thường diễn nhiều ngày đêm, hò hát nhảy múa inh ỏi gây nên khơng Miền Trung - Tây Ngun hệ lụy cho xóm giềng, khu phố gây nhiễm mơi trường đốt vàng mã, gây lãng phí tiền thời gian công sức Theo quan niệm người Việt, thờ cúng tổ tiên xuất phát từ tình yêu tự nhiên người, kính trọng tiền nhân, phương diện thuộc phạm trù đạo đức, không nhắc nhở, bổn phận cháu ông bà tổ tiên Cho nên, việc cúng đồ mã cho người cố sở nguyện phận q để tỏ lịng thành kính người sống người khuất, thực trọn vẹn nghĩa vụ, bổn phận cháu việc thờ cúng tổ tiên “Việc cúng đồ mã khơng nằm ngồi mục đích phục vụ cho nhu cầu sinh hoạt người chết q thể lịng tơn kính người sống người khuất”.19 Hoặc “Việc hiếu (tang ma, giỗ chạp, lăng mộ…) đại gia đình, trở thành chuẩn đạo đức - văn hóa cao cư dân Huế Người ta tin có sống cõi trần: Kiếp sau hương trầm, khói nhang phần nâng đỡ, tiễn đưa linh hồn người chết thản; người sống đốt vàng mã biến thể nhu cầu vật chất thường nhật từ cõi trần sang giới bên kia”.20 Thế “…ở phương diện đó, tục đốt đồ mã khơng hồn tồn việc làm đáng bị lên án cần phải chặn đứng ngay, tác động từ nhiều nguyên nhân, phần đông dân chúng bị theo trào lưu biểu lạm dụng thái việc cúng tế phẩm vật Từ đồ mã giản đơn cổ truyền, có hình tranh, ảnh giấy, qua thời gian biến đổi thành loại đồ mã đại, cầu kỳ với giá cao, phí cho việc cúng đồ mã ngày lớn, vượt khỏi khả kinh tế đại đa số gia đình Khi đó, sống tâm lý người bị lệ thuộc cách đáng, trở thành vấn nạn xã hội Vì vậy, từ cổ tục, nhiều mang nét đẹp văn hóa - đạo lý người Việt, số cá nhân vụ lợi biến thành phong trào làm ý nghĩa thiêng liêng nó”.21 Việc đốt vàng mã, áo binh, thứ không thật bị lên án bãi bỏ từ đầu kỷ XX Như Điều khoản xã Lễ Khê nhấn mạnh kiện “Nước ta từ nội thuộc trở sau, tập quán theo phương Bắc (Trung Quốc), phần nhiều dùng thứ không thật (như minh khí, tranh vẽ, hình tượng), mang cơng mắc nợ, khánh kiệt cửa nhà Nghĩ lễ kỵ, lễ giỗ nhà riêng, trừ thân quyến thông gia tụ tập làm lễ bái ra, đến bạn bè hàng xóm, khơng dùng đủ trầu rượu, phẩm vật mời mọc lại qua Sau lễ xong, tùy nhà có hay khơng mà đón tiếp, đãi đằng (khách khứa nên không đủ)”.22 Sách Đại Nam thực lục chép, năm Mậu Ngọ Khải Định thứ (1918 - Tây lịch), nhân bàn chuyện tế lễ vua có nói “ trước dân gian tế lễ nhiều người dùng loại giấy tiền vàng bạc, thật vô ích, phải theo việc cải lương thay đổi để không ném tiền suông vào việc vô dụng”.23 Thế mà nay, nhiều địa phương, dòng họ, gia tộc lần cúng tế, chi phí tốn cho việc đốt vàng mã, có xe tơ, xe máy, nhà lầu, vàng thoi, bạc nén, mê tín dị đoan Do nhu cầu tiêu thụ lớn đa dạng nên sở sản xuất nắm bắt thị hiếu, tâm lý người tiêu dùng nên đồ vàng mã có cải tiến mẫu mã, chủng loại Bởi vậy, giá đắt người mua không ngần ngại bỏ số tiền lớn sắm đủ vật dụng cần thiết giấy cho ông bà tổ tiên giới bên dùng năm mới, vậy, với họ, hình thức báo hiếu “Bởi người có chung nỗi sợ hãi từ phía thần linh cảm thấy bất an, cho nên, cúng bái phương thức tâm linh, nhằm tránh bị thần linh quở phạt, để báo hiếu cho người đời khỏi chê cười bất hiếu Với lối tư đó, tục đốt đồ mã từ hoạt động văn hóa tín ngưỡng dần đổi sang hoạt động mê tín”.24 Để chấn chỉnh tình trạng đó, ngày 21.8.2014, UBND tỉnh Thừa Thiên Huế Quyết định số 56/2014/ QĐ-UBND, việc ban hành Quy định số vấn đề việc thực nếp sống văn minh đô thị nông thôn địa bàn tỉnh Thừa Thiên Huế giai đoạn 2014 - 2015, định hướng đến năm 2020, có quy định tượng vàng mã sau: Vận động cán người dân thực tang lễ không 03 ngày; hạn chế rải vàng mã đường đưa tang Quy định thí điểm tuyến đường khơng rải vàng mã đưa tang, địa bàn thị xã Hương Thủy gồm đường Nguyễn Tất Thành, Sóng Hồng, Tân Trào, Nguyễn Khoa Văn Trên địa bàn thị xã Hương Trà gồm đường Thống Nhất, Lý Bơn, Lê Hồn, Trần Quốc Tuấn Trên địa bàn thành phố Huế gồm đường Lý Thường Kiệt, Lê Lợi, Hùng Vương (từ cầu Trường Tiền đến Ngã Bà Triệu - Nguyễn Huệ - Hùng Vương), Võ Thị Sáu, Phạm Ngũ Lão, Đống Đa, Chu Văn An Quy định vậy, có chấp hành tốt quy định hay khơng phụ thuộc vào ý thức người dân, cán địa phương, chưa thấy đứng kiểm tra, theo dõi đường Phát triển Kinh tế - Xã hội Đà Nẵng 23 Miền Trung - Tây Ngun nói tình trạng rải đốt vàng mã cịn bay tung tóe sau xe đưa tang, sau đêm rằm, dịp lễ cúng bái khác III Kết luận Tóm lại, bên cạnh tục lệ tốt đẹp nghi lễ truyền thống cư dân Thừa Thiên Huế - trừ lễ gia quan khơng cịn - việc hơn, tang, tế gia đình, dịng họ Thừa Thiên Huế số hạn chế trình bày Hi vọng rằng, với đời sống ngày văn minh, tiến hủ tục hà khắc, tập quán lạc hậu khiến người rơi nước mắt, gây xa hoa, lãng phí, nhiễm mơi trường… xóa bỏ mai Nhưng để làm điều cần có đồng từ gia đình, dịng họ đến bên ngồi xã hội cộng đồng loại trừ mặt hạn chế khơng đáng có diễn T.N.K.P Phát triển Đỗ Bang, Trần Đình Hằng, “Đặc điểm đạo thờ cúng tổ tiên vùng Huế”, Huế Xưa Nay, Số 47 (9 - 10)/2001, 44, 40 1, 20 Trần Nguyễn Khánh Phong, “Nghiên cứu phong tục tập quán có liên quan đến phụ nữ, trẻ em gia đình người Tà Ơi”, trích in sách: Lê Thị Nhâm Tuyết: Những hủ tục bất công người phụ nữ Việt Nam, (Hà Nội: Thanh Niên, 2010), 71 Cùng với nghi lễ thờ cúng, nghi lễ tang ma, cưới hỏi nên tổ chức đơn giản hơn, văn minh lần nhà có việc hiếu hỉ, người ta xem có dịp dự lễ hội lớn, tổ chức nhiêu khê, ăn uống linh đình, say xỉn, xích mích dẫn đến xơ xát chí ẩu đả Lại có trường hợp nhìn kẻ sau cố làm to kẻ trước sĩ diện hão huyền, khuynh gia bại sản phải suốt đời cong lưng trả nợ việc Vậy xin mượn lời cụ Phan Bội Châu, cụ phê phán hủ tục lạc hậu đời sống cách kỷ mà nguyên giá trị “Thờ cúng tổ tiên cha mẹ để tỏ không dám quên ơn người xưa Nhưng nên trai giới để tỏ lòng kính, ngồi n tưởng nhớ để tỏ lịng thương Như đủ Chưa chết mà cịn ăn thịt, uống rượu Nếu tổ tiên ăn uống được, mà suốt năm cúng ngày giỗ chết đói mất, kẻ làm đời lại nhẫn tâm làm vậy?” Còn khoản tế thần với cỗ bàn ê ơng nói: “Nếu cho khơng có thần nỡ vứt số tiền hữu dụng để cúng tế mơ đất, tượng gỗ vơ ích thế? Nếu cho có thần thần hương phảng phất, đời lại ăn nhờ thức ăn, khói lửa nhân gian để sống? Nếu khơng có thần ta khơng cúng tế Nếu có thần nên cúng tế với hình thức ăn chay mà thơi Cịn ăn uống no say, giết hại sinh vật, mà bảo kính thần thật vơ lý Lấy việc kính thần, thần định khơng ban phúc”.25 24 CHÚ THÍCH Kinh tế - Xã hội Đà Nẵng Huỳnh Cơng Bá, Hơn nhân gia đình pháp luật triều Nguyễn, (Huế: Thuận Hóa, 2005), 243, 236, 50, 51 3,4,5,6,7 Trần Đại Vinh, “Sự phê phán lễ tục Phan Bội Châu cách trăm năm”, Nghiên cứu Văn hóa dân gian Thừa Thiên Huế, tháng 12.2015, 13 Xin xem: Trần Nguyễn Khánh Phong, “Tục Tăp aboh người Tà Ôi”, Dân tộc Thời đại, Số 84 2005 Phan Thị Đào, “Tục cưới người Pa Cô, nỗi ám ảnh người nghèo”, Nghiên cứu Văn hóa dân gian Thừa Thiên Huế, tháng 12.1995 10 Trần Nguyễn Khánh Phong, “Tình trạng tảo nhân cận huyết thống qua trường hợp huyện A Lưới, tỉnh Thừa Thiên Huế” Hội nghị Thông báo Dân tộc học 2014, Viện Dân tộc học, Viện Hàn lâm khoa học xã hội Việt Nam, Hà Nội, ngày 12.12.2014 11 Lê Nguyễn Lưu, “Hương ước - Khoán định làng xã xứ Huế ngày xưa”, Huế Xưa Nay, Số 67 (1 - 2)/2005, 94, 95,92 12,17,22 Trần Đại Vinh, “Sự phê phán lễ tục Phan Bội Châu cách trăm năm”, Nghiên cứu Văn hóa dân gian Thừa Thiên Huế, tháng 12.2015, 14 13 Ngọc Trang, “Đặc điểm truyền thống gia đình xứ Huế” Huế Xưa Nay, Số 46 (6 - 7)/2001, 48 14 Bùi Thị Tân, “Mấy vấn đề làng xã truyền thống Thừa Thiên Huế”, Huế Xưa Nay, Số (41)/2000, 86, 87 15 Nguyễn Văn Mạnh, “Tín ngưỡng thờ tổ tiên người Việt - nét đẹp văn hóa dân tộc”, Huế Xưa Nay, số 55(1 - 2)/2003, 83 16 Triều Nguyên, “Một số hình thức diễn xướng dân gian lễ trai đàn Thừa Thiên Huế”, Huế Xưa Nay, số 64 (7 - 8)/2004, 64, 65, 66 17 19,21,24 Tôn Nữ Khánh Trang, “Tục đốt vàng mã”, Huế Xưa Nay, Số 43(1 - 2)/2001, 63, 65, 64 Cao Tự Thanh dịch: Đại Nam thực lục biên, đệ thất kỷ (Thành phố Hồ Chí Minh: Văn hóa - Văn nghệ, Thành phố Hồ Chí Minh, 2012), 212 23 Trần Đại Vinh, “Sự phê phán lễ tục Phan Bội Châu cách trăm năm”, Nghiên cứu Văn hóa dân gian Thừa Thiên Huế, tháng 12.2015, 14, 15 25 ... bên cạnh tục lệ tốt đẹp nghi lễ truyền thống cư dân Thừa Thiên Huế - trừ lễ gia quan khơng cịn - việc hơn, tang, tế gia đình, dịng họ Thừa Thiên Huế số hạn chế trình bày Hi vọng rằng, với đời sống... lạm dùng nghi lễ, khơng với giai cấp phải bị trừng phạt theo luật”.7 Thế nay, Thừa Thiên Huế có gia đình, dòng họ khắt khe chuyện cưới xin coi trọng tuổi, đặt nặng vấn đề bói tốn, đoán định tướng... hàng họ, thổi kèn, đánh trống ầm ĩ suốt ngày, mượn chết để mua vui cho người sống, lấy việc buồn làm việc vui”.13 Và thực tế, Thừa Thiên Huế nay, gia đình, dịng họ có đám to, kỵ chạp, cháu hưởng