Văn hóa tín ngưỡng của người Việt ở huyện đảo Lý Sơn - Quảng Ngãi

Bài viết trình bày một số tín ngưỡng trong gia đình của người Việt ở huyện đảo Lý Sơn, một số tín ngưỡng cộng đồng của người Việt ở huyện đảo Lý Sơn, những giá trị đặc trưng trong văn hóa tín ngưỡng.

Miền Trung - Tây Nguyên VĂN HÓA TÍN NGƯỠNG CỦA NGƯỜI VIỆT Ở HUYỆN ĐẢO LÝ SƠN - QUẢNG NGÃI ? Nguyễn Duy Đoài * Đặt vấn đề Theo GS Ngơ Đức Thịnh: “Trong q trình hình thành khơng gian địa - văn hóa vai trị trung tâm quan trọng để hình thành nên đặc trưng văn hóa quá trình giao lưu tiếp biến văn hóa nhằm tạo nên động phát triển, có sức thu hút, lan tỏa văn hóa cũng là xu hướng phát triển tồn vùng văn hố”.1 Từ đó, chúng tơi đưa giả thuyết lấy văn hóa tín ngưỡng ở kinh đô Huế hay vùng đất Ngũ Quảng thời Nguyễn làm trung tâm và lấy văn hóa tín ngưỡng ở huyện đảo Lý Sơn làm ngoại vi để tìm hiểu những giá trị đặc trưng của tín ngưỡng hiện hữu và lưu giữ một thứ gia bảo của gia đình, dòng họ và cộng đồng tín ngưỡng thờ cúng tổ tiên với bài vị tiền nhân họ Trần ở An Vĩnh, họ Dương ở An Hải vẫn còn lưu giữ từ bao đời Việc thờ cúng gia thần, thờ cúng nhân thần, thiên thần… cũng mang sắc thái đặc trưng riêng từng khu xóm nhằm thích hợp môi trường sống họ.2 Đó là lý mà chúng tơi muốn tìm hiểu: “Văn hóa tín ngưỡng của người Việt ở huyện đảo Lý Sơn” Văn hóa tín ngưỡng là thể hiện sự gắn bó mật thiết và sự tác động qua lại giữa tín ngưỡng và văn hóa, là sự thể hiện văn hóa giao tiếp và văn hóa tâm linh Bởi những đối tượng sùng bái, thờ phụng được thể hiện một niềm tơn kính.3 Đó thể kính cẩn trang nghiêm thông qua việc xếp lễ vật, thành kính nghi thức khấn vái, đọc văn tế nhằm thể niềm tin, ước nguyện người, dòng tộc đến giới tâm linh để mong điều tốt lành Đây chính là thể hiện của văn hóa, còn tín ngưỡng nhằm mang lại tính thiêng, những hoạt * Mộ môi rùa tại Lân Lôi Công ở thôn Tây - An Vĩnh động tín ngưỡng của người Việt nhằm xóa sự ngăn cách giữa người để khơi dậy tinh thần tự nguyện tham gia việc thực hành tín ngưỡng đã hàm chứa cội nguồn ý thức tính từng cá nhân tham gia Bởi người có nhận thức về cội nguồn của mình thì sẽ có những việc làm tốt cho cộng đồng và xã hội tốt Theo Nguyễn Tri Nguyên: “những giá trị phong tục tập quán, tín ngưỡng sắc thái văn hóa dịng chảy văn hóa Việt Nam hệ thống mở: từ dòng họ mở rộng phạm vi cộng đồng, xóm làng sở ý thức tâm linh cội nguồn chung Giỗ tổ Hùng Vương”.4 Vậy, người Việt huyện đảo Lý Sơn thể hệ thống mở các tín ngưỡng thờ cúng tiền nhân, thờ cúng Việc lề của từng dòng họ mà có những binh phu lính Hoàng Sa họ Phạm, họ Võ, họ Đặng hay việc cúng Tiền chủ được mở rộng để tạo thành mợt tín ngưỡng cộng đồng thờ cúng các vị Tiền hiền, Lễ khao lề lính Hoàng Sa ThS., Trường Đại học Khoa học Xã hội Nhân văn, Đại học Quốc gia Thành phố Hồ Chí Minh Phát triển Kinh tế - Xã hội Đà Nẵng 25 Miền Trung - Tây Ngun Mợt sớ tín ngưỡng gia đình người Việt huyện đảo Lý Sơn Trong tín ngưỡng gia đình người Việt ở huyện đảo Lý Sơn đều có sự ảnh hưởng của văn hóa Sa Huỳnh, văn hóa Chăm và văn hóa Đại Việt nên đã được hòa hợp thành một nhất thể thống nghi thức tín ngưỡng Điều cũng phản ánh dấu ấn văn hóa tín ngưỡng của người Việt tiếp nhận từ đất liền để làm phong phú cho tín ngưỡng bản địa Vậy, người Việt thờ cúng tổ tiên, thờ cúng gia thần gia đình có phải là thể tơn kính hay sợ hãi khơng? Người tham gia thực hành tín ngưỡng thể quan niệm, tín lý hướng đến tổ tiên, thần linh, hữu thể siêu nhiên để làm gì? Các trưởng tợc, trưởng các chi phái, nhà sư hay pháp sư có phải làm cầu nối trung gian người thế giới siêu nhiên khơng? Những điều có phải nhằm thỏa mãn cho việc thông giáo với giới bên hay là điều kiện sống của người Việt gặp nhiều biến cố, rủi ro có thể xảy đến nên cần sự can thiệp của tổ tiên hay thần thánh? Malinowski đã nhận xét: “Môi trường xã hội bất trắc, nguy hiểm, bất an sống người hướng đến lực siêu nhiên, đâu có bất trắc có bùa cúng kiếng, người cần đến lễ nghi phù phép với mục đích để thỏa mãn nhu cầu mình”.5 Vì vậy, người Việt huyện đảo Lý Sơn tin rằng, biến cố xảy từ may mắn đến rủi ro cuộc sớng có can thiệp tổ tiên hay thần linh nên thông qua nghi thức tế lễ để được sự chỉ dẫn, truyền bảo bởi các thần linh Ngoài ra, họ còn thờ những vị gia thần Đương Kiểng Thổ địa chánh thần, thờ vị Tiền chủ, thờ Nam Hải giã xa đại tướng quân tôn thần tại nhà thờ họ Đặng Hơn thế nữa, ở một số dòng họ có những vị nhân thần rất hiển linh, như: họ Phạm, họ Đặng, họ Võ, gia đình hay dòng họ có hữu sự thì khấn vái, niệm hương hay tế lễ hay đêm thì “sẽ ứng lên” để chỉ bày, khuyên bảo người thân dòng tộc Những người “ứng lên” đó có phải trước là những người tài đức, nhân hậu nên chết được lấy quyền uy của thần thánh “sinh vi tướng, tử vi thần” nên người ta gọi là Quan6, bởi “người chết xác rời gia đình, cịn linh hồn trở đó, đặc biệt những bài vị thực là nơi cư ngụ của tổ tiên mà ẩn chứa điều gì rất linh thiêng và mầu nhiệm, vào dịp cúng việc lề hay tổ tiên ông bà thì những vị đó rước khỏi hộp đựng lời cung thỉnh chư vị linh tọa để có 26 Phát triển Kinh tế - Xã hội Đà Nẵng Thờ cúng Đương Kiểng tại nhà thờ họ Võ Xuân - An Vĩnh mặt vào ngày cúng giỗ này vậy”.7 Theo chúng tơi, tín ngưỡng gia đình của người Việt không cho người sống mà còn cho người đã khuất với những bậc nhân thần nên việc thờ tự của dòng họ, chi phái cũng được xem đền vậy Theo nghi lễ cổ truyền của người Huế, cúng tổ tiên thì phải dâng cúng hai lễ chính để cháu phải tham dự đầy đủ, đó là: “Lễ tiên thường diễn chiều hôm trước ngày kỷ niệm người mất, lễ thường diễn vào sáng sớm ngày kỷ niệm người mất”8 huyện đảo Lý Sơn nghi thức cúng Việc lề tại các nhà thờ họ như: họ Phạm ở xã An Vĩnh, họ Nguyễn ở xã An Hải,… hay các chi phái cũng diễn hai, ba ngày để vừa làm lễ cầu siêu cho chư tiên linh liệt vị vừa cầu an gia sự, dòng họ.9 Theo GS Ngô Đức Thịnh: “ở tiểu vùng văn hóa xứ Huế, việc an táng người diễn nhanh, làm ma chay nhà múa hát trước quan tài gọi hò đưa linh”10 thì tại huyện đảo Lý Sơn, chúng đã tham dự đám tang của chị V.T.T ở thôn Đông - An Vĩnh vào tháng năm 2015 cũng có hò đưa linh để tiễn đưa người mất sau: “Ơi thuyền ta , đưa bà khẽ lướt nhẹ nhàng Nghe chưa chúng tử Hỡi bà , bữa bà từ biệt xóm láng giềng, bà nội tộc họ hàng thông gia ơi hị Ơi bà bà Miền Trung - Tây Nguyên bà đi, bà chẳng trở thấy cảnh chồng gọi tứ bề quạnh hiu Hò hò đưa linh Ơi bà, bà thuở bình sinh bà ăn đàng hồng Bữa đưa bà tội nghiệp anh em Bữa bà mất, bà họ hàng đưa Ơi ”.11 Hiện nay, tín ngưỡng thờ cúng gia thần vẫn được nhiều nơi thờ tự ở Huế và một số vùng đất liền ở Ngũ Quảng, một số nơi khác cũng có tục thờ bà Tổ Cô, Đương Kiểng Thổ địa chánh thần, Tiền chủ… rất ít, còn huyện đảo Lý Sơn việc thờ cúng này nhiều từng gia đình, gia tộc hay các nhà thờ họ tộc thông qua cách bài trí, nghi thức cúng và sự thể hiện bài văn tế12 nhân ngày cúng đầu năm mới hay cúng Việc lề Theo Léopold Cadière cho rằng: “vai trị bà cơ, nhân vật gái già, chết không không cái, dù qua giới bên mà tính nết gắt gỏng khơng chịu sửa Thỉnh thoảng bà trở đòi cháu trai, hay chắt gái, đứa bé lâm bệnh chết; bị chuyển qua phục vụ bà cô âm phủ Nên bà cô không nằm số tổ tiên thơng thường; Bà thường có am nhỏ riêng, bên cạnh Từ đường”.13 Vậy, tâm thức người Việt ở vùng đất Ngũ Quảng cũng ở huyện Lý Sơn từ xưa đến bà cô ảnh hưởng đời sống tâm linh nên việc thờ tự từ đường thường dành riêng cho bà ở vị trí hướng Tây hay có một nơi thờ tự riêng, chẳng hạn bà Phạm Tiên Điều ở thôn Đông - An Vĩnh Đối với người dân Lý Sơn cũng dòng họ Phạm Văn thì bà Phạm Tiên Điều rất linh hiển, nên người dân gọi bà là nhân thần Theo chúng ghi nhận được, với lòng thành chí tâm chí nguyện của dòng họ Phạm Văn để xây dựng lại Dinh thờ bà hay còn gọi dinh Bà Roi, ngày 18.4.2016 (nhằm ngày 12.3.2016), lúc 12 đêm bà “ứng về” để gặp cháu, dặn dò việc Theo sự dẫn của bà để cháu tu bổ làm đền thờ từ việc cắm mốc tiêm đền cho đến ngày triệt hạ, thượng lương, khánh thành cũng được cháu họ Phạm thực hành theo.14 Đây là hiện tượng không chỉ diễn ở một dòng họ mà hầu hết các cư dân cũng có niềm tin về thế giới bên Điều này chúng chưa lý giải được Ngoài ra, bà Tổ Cô xem là người khó tính, hễ người sống mà làm phật lòng thì sẽ bị phạt trường hợp của chú Hà.15 Như vậy, bà Tổ Cô là người gắn bó với dòng họ để hướng dẫn, giáo dục người thân cuộc sống về cách ứng xử chứ không phải là người nghiêm khắc, khó tính Tục thờ ông Đương Kiểng thổ địa chánh thần không chỉ thờ gia đình mà còn thờ ở các dinh, miếu Theo tìm hiểu, tín ngưỡng cổ truyền ở huyện đảo Lý Sơn có 39 di tích có đến 11 lân, miếu được thờ chính tự hay phối tự thờ ông Đương Kiểng Thổ địa chánh thần.16 Trong các từ đường Tiền hiền, chi phái hay gia đình bậc cao niên thờ tự ông Đương Kiểng, nhà ông Đặng Lại ở thôn Đông - An Vĩnh, nhà ông Dương Quỳnh ở thôn Đông - An Hải Theo người dân thì: “Ơng là vị thần hợ mệnh cho cộng đồng và gia đình, vì ông là người chánh thần nên phù hộ giúp đỡ dân”17, hay tại Lân An Hòa - thôn Đông - An Vĩnh, người ta cầu xin ông Đương Kiểng cho việc đóng thuyền hay sửa lại thuyền Rồng cho mực nước để thuận tiện cho việc đua thuyền vào dịp đầu xuân hay những dịp quan trọng khác của cộng đồng Thờ cúng Nam Hải tại nhà thờ họ Đặng - An Vĩnh Hiện nay, ở Huế vẫn lưu giữ tục cúng đất, tục lưu chủ vị thần khác, nghi thức diễn tháng âm lịch tại các gia đình, dòng họ18, vùng đất đảo Lý Sơn đã từng có người Chăm (người Hời) sinh sống nên nhận thức người Việt ln thể tơn kính tiền chủ nên cịn Phát triển Kinh tế - Xã hội Đà Nẵng 27 Miền Trung - Tây Ngun lưu giữ tục cúng Tiền chủ, Thổ thần được thể hiện bài văn cúng có câu: “Tiền hiền khai khẩn, hậu hiền khai cư liệt vị, cổ trung lồi lạc đẳng chư chơn linh, hoang thần lạc mộ viết tự đẳng chư chơn linh”.19 Bởi đất không tượng vật chất giản đơn mà hàm chứa một lớp áo khác, đó là ảnh hưởng sinh mạng người, ở Quảng Bình có làng dù giàu hay nghèo phải ăn xin vài ngày năm để khỏi tai họa Bởi thần Đất muốn nên vùng nào, nơi phải nhớ tới họ, không làm phật lịng.20 Vì thờ thần Đất nên ba ngày đầu năm, việc liên quan đến Thở thần, Tiền chủ cũng điều kiêng kỵ, người muốn đồng làm mùa vụ hay chôn người thì phải chờ làng động thổ xong mới tiến hành thực hiện những việc của gia đình Cho nên đất thần có ảnh hưởng đến người sống là vậy, đất nơi an nghỉ người chết nên gây bất bình cho người Đới với thần Thổ chủ thì người Việt huyện đảo Lý Sơn thờ khám thờ trước nhà hay bàn thờ trước sân với mong ḿn cầu bình yên, che chở thần linh Theo Đinh Thị Dung: “Lễ cúng tồn vùng từ Quảng Bình đến Quảng Ngãi đến có Huế người dân tiến hành đặn nhất”21, thiết nghĩ là dạng tín ngưỡng mang tính phổ quát chung toàn vùng đất Ngũ Quảng, còn ở huyện đảo Lý Sơn điều kiện địa lý có tính đặc thù nên tín ngưỡng “trung tâm” đó sẽ được bảo lưu ở vùng “ngoại vi” với những nghi thức tín ngưỡng cúng Việc lề, Tiền chủ, Thổ thần… Trong nghi thức cúng gia thần khác so với cúng tổ tiên, việc thiết trí một bàn cúng ở ngoài sân và phải lạy theo hướng cổng nhà Như vậy, lý lẫn tình mợt sớ tín ngưỡng gia đình của người Việt ở huyện đảo Lý Sơn thực hiện việc làm tốt, cần trì dịng họ, bởi nó thể thích nghi với điều kiện sống người Việt nơi Từ tín ngưỡng gia đình mở rộng thành tín ngưỡng cộng đồng, điều tạo nên giá trị đặc trưng văn hóa tín ngưỡng huyện đảo Lý Sơn Một số tín ngưỡng cợng đồng người Việt huyện đảo Lý Sơn Theo Leopold Cadière cho rằng: “thờ cúng ông bà tổ tiên phần nhỏ tổng thể thần thánh mênh mông, việc thờ ông bà 28 Phát triển Kinh tế - Xã hội Đà Nẵng Tước vị Thờ cúng ơng Dương Cơng Dụt tại từ đường Họ Dương - An Hải khía cạnh đa dạng tôn giáo người Việt”22, từ quan điểm này mà chúng tìm hiểu về tín ngưỡng cổ truyền của người Việt ở Lý Sơn23 được bao quanh không gian địa lý của huyện đảo Lý Sơn chỉ 10 km2 Từ những sở thờ tự tín ngưỡng đó cũng nói lên tâm thức của người dân tin vào thần thánh, nên việc thể hiện nghi thức và chức giao tiếp đối với thần linh muốn bày tỏ niềm tin: “Gửi lịng vào vật cúng, vật dâng, lời khẩn nguyện kèm theo thái độ thành kính Đó cách giao tiếp đặc biệt linh hồn nhỏ linh hồn lớn”.24 Để thực tín ngưỡng cộng đồng người có chức sắc dâng cúng phẩm vật cho thần linh, cúng lễ động thổ (3.1 âm lịch), lễ hội đua thuyền (4.1 - 7.1 âm lịch), thờ cúng cá Ông25, thờ cúng Bà Thiên Y A Na (25.2 âm lịch) Việc thể tín ngưỡng cho biết ảnh hưởng nào, mức độ ảnh hưởng tùy theo độ đậm nhạt khác nhau, theo sắc phong của triều Nguyễn ban cho Bà Thiên Y A Na là “Hoằng Huệ Phổ tế, linh cảm diệu thông mặc tướng thượng đẳng thần”26 bài văn tế tại Lân Vĩnh Hòa - xã An Vĩnh thì nâng lên tầm cao về mặt tín lý và niềm tin, đó là “thượng thượng đẳng thần, sắc phong cựu cựu thượng đẳng thần…”, còn tại Dinh Bà ở Trung Yên - xã An Hải thì “Sắc hoằng huệ phổ tế linh cảm diệu thông mặc tướng trung huy dực bảo trung hưng Thiên Y A Na diễn ngọc phi thượng thượng thượng đẳng thần”.27 Những tín ngưỡng đó theo Leopold Cadière: “Việc Miền Trung - Tây Nguyên thờ kính lưu lại dấu tích chủ thuyết sùng bái vật tổ… bao đức tính tự nhiên khác, sợ hãi mà khoác cho chúng tính chất siêu nhiêu”28, nên việc sùng bái thân đa, sồi, sến cũng nơi vị thần đó ngự cũng gọi là thiên thần “Cây đa cậy thần, thần cậy đa” Vì vậy, người dân huyện đảo Lý Sơn không chỉ kính sợ mà còn kính sợ thần ngự đó, là sự hòa quyện, gắn bó giữa thần và cây, nếu chặt xúc phạm đến thần Chúng tơi tham dự Lân Xóm Giữa, thôn Tây, xã An Vĩnh, nhân dịp cầu an đầu năm cho bổn xóm, bổn vạn từ ngày 12 đến ngày 14 tháng âm lịch năm 2016 qua đoạn hội thoại giữa chủ Lân Nguyễn Đứng và Đức Ngư “ứng lên”29 để xin phép làm lại Lân Lôi Công Đây là một hiện tượng chúng chưa giải thích được, mà chỉ nêu lên để những nhà nghiên cứu, những nhà khoa học giải thích giúp Hơn thế, James George Frazer cho rằng: “Các tộc người cổ đại ở châu Âu biểu thị lòng tôn kính đối với sồi, cùng mối liên hệ của nó họ nhìn thấy sồi là nhìn thấy Thượng đế vậy”.30 Đó là hiện tượng tín ngưỡng thiên thần nên đặc tính tự nhiên sinh lực, hình thù xem nhân tố niềm tin có tương quan thần với Ngoài ra, người dân Lý Sơn có tín lý địa cuộc, địa hình gắn với truyền thuyết “Miếu lưỡi cày Mợ mơi rùa” để từ xây Lân Lơi Công nhằm trấn địa cuộc Thờ cúng ông Đương Kiểng tại Lân Vĩnh Lộc – An Vĩnh Thờ cúng ông Đương Kiểng tại nhà thờ ông Đặng Lại Từ yếu tố địa lý tự nhiên hình nhọn của hòn đá được người dân ví cái của rồng lửa, rồng lửa phun thì nơi không còn nguồn nước để dùng dẫn đến đói khát, bệnh tật, nên thôn Tây, xã An Vĩnh có địa danh là Suối Cạn Địa cuộc này được người dân truyền cho nghe về việc sử dụng ma thuật ngày xưa “Tầm long điểm mạch”31 để tin vào quyền lực siêu nhiên mà gây tai họa cho xóm làng “có sát thì mới có phát”32 là vậy Trong tâm thức người dân hằng chứa niềm tin tín ngưỡng nên mọi vật, mọi hiện tượng đều có thần “thủy thạch kheo lăn vạn thần” được thể hiện bài văn tế, đó là quan niệm vạn vật hữu linh Chính hịa nhập văn hóa tín ngưỡng đất liền tín ngưỡng địa hình thành nên tín ngưỡng dân gian phong phú tại huyện Phaùt triển Kinh tế - Xã hội Đà Nẵng 29 Miền Trung - Tây Ngun đảo Lý Sơn Đó sản phẩm tinh thần nhằm đáp ứng nhu cầu sống người dân Dù tín ngưỡng gia đình hay cộng đồng thể chức loại tín ngưỡng Hiện nay, quan niệm tín lý, niềm tin của tín ngưỡng thì kế thừa từ hệ sang hệ khác ảnh hưởng ý thức hay vô thức cá nhân, tập thể người Việt huyện đảo Lý Sơn Những giá trị đặc trưng văn hóa tín ngưỡng gia đình, dòng họ tiếp tục trì việc thờ cúng tổ tiên và thần linh Từ việc cúng phẩm vật phương tiện chuyển gửi thực phẩm cho thần linh nên mỡi dịng họ thường có thức cúng riêng như: “họ Phạm có đãi gỏi cá nhám, họ Dương có ba gà luộc, họ Phan có cá nướng ngun con, họ Võ cúng tam sanh cá nướng, cua luộc, gà… thức cúng bắt buộc phải có lễ cúng Việc lề”.35 Việc bày vật phẩm cúng mang quy ước nghi lễ phù hợp với tộc họ Đó “ký hiệu văn hóa” thể qua phẩm vật sản phẩm văn hóa, biểu tượng văn hóa chứa đựng thơng điệp hệ khứ, để sau cháu nhận người thân, họ hàng Bởi ký ức văn hóa lưu giữ vơ thức tập thể, cấu thành tâm thức văn hóa, tâm thức dân tộc nhằm biểu đạt tổng hịa hữu thức vơ thức, tư tình cảm, niềm tin trí tưởng tượng, hình thức trí tuệ cộng đồng khn mẫu văn hóa.36 Theo GS TS Trần Ngọc Thêm: “Văn hóa biển là hệ thống các giá trị người sáng tạo và tích lũy được quá trình tồn tại lấy biển làm nguồn sống chính”.33 Như vậy, văn hóa tín ngưỡng ở huyện đảo Lý Sơn cũng đã chứa đựng những giá trị chính người dân nơi thể hiện qua tín lý, niềm tin quá trình tồn tại điều kiện sống khắc nghiệt Từ đó, việc tiếp nhận tín ngưỡng từ vùng đất Ngũ Quảng cũng tín ngưỡng địa để rồi sáng tạo, tích lũy nhằm hình thành nên những giá trị văn hóa phi vật thể mang sắc thái đặc trưng riêng, những giá trị truyền thống được truyền từ thế hệ này sang thế hệ khác, từ gia đình cho đến cộng đồng tín ngưỡng cúng Việc lề hay Lễ khao lề thế lính Hoàng Sa Đó sự thể hiện mang tính giáo dục “uống nước nhớ nguồn” vậy Hơn thế nữa, “đó chính là bảo tàng gia tài quý giá của người Việt để từ đó phát huy những giá trị truyền thống đó sự nghiệp xây dựng đất nước hôm nay”.34 Bởi văn hóa tín ngưỡng không chỉ là thuộc về quá khứ mà còn nảy sinh, gần gũi đời sống thực tại nên nó vận động chuyển đổi theo thời gian không gian Ngoài ra, chức của tín ngưỡng cũng thể hiện tinh thần đoàn kết cộng đồng và gia đình thông qua sự giúp đỡ, tương trợ lẫn Từ đó những giá trị có tính chất tḥc về gia đình gia tộc sẽ được trì thơng qua nhân cách sớng của người để có tính cố kết cộng đồng, niềm tự hào tổ tiên dòng họ thấm sâu vào tâm thức củng cố truyền thống thờ cúng tổ tiên37 cũng thờ cúng gia thần Đó là tảng ký ức của từng cá nhân nhằm gắn kết trách nhiệm và có ý thức cội nguồn tở tiên của mình Dù tín ngưỡng gia đình hay cợng đờng người Việt huyện đảo Lý Sơn cũng đã thể hiện tiêu chuẩn quan trọng về chức giáo dục đạo đức, việc tưởng nhớ công ơn tổ tiên, tiền nhân và thần linh đã có công khai khẩn, bồi đắp xóm làng Bởi “dương âm vậy”, nên người có linh hồn “thác thể phách, hồn tinh anh”, dù tổ tiên, thần linh khơng cịn linh hồn hiển với cháu “sát na” mà khơng nhìn thấy Từ đó mà cháu phải ý thức việc ăn phải đạo, gìn giữ gia phong, củng cố gia tộc, tổ tiên mà khơng dám làm việc sai phạm Điều thể câu đối treo từ đường dòng họ Phạm Văn hay họ Lê như: “Tổ tiên khai sáng lập đồ Hậu tâm thành nguyện phát huy” Đó là kim chỉ nam để thành viên Tín ngưỡng của người Việt không chỉ giới hạn việc thờ cha mẹ - ông bà - tổ tiên mỗi gia đình mà còn mở rộng thờ thần Thành Hoàng cho cả cộng đồng, quốc gia, khía cạnh này đã được GS Trần Ngọc Thêm đề cập hệ giá trị phái sinh.38 Vì thế, từ tín ngưỡng gia đình dòng họ cúng Việc lề, cúng Gia thần… đã được mở rộng cả cộng đồng thành Lễ khao lề thế lính Hoàng Sa, thờ cúng Phạm Quang Ảnh ở Lân An Hòa, thờ cúng Võ Văn Khiết ở Lân Vĩnh Thành hay thờ những vị tiền bối hữu công ở Lân Vĩnh Lộc thường năm vào ngày tháng âm lịch Có thể nói, “vơ thức tập thể”39 mà việc trì những tín ngưỡng gia đình, cộng đồng người Việt huyện đảo Lý Sơn giống thứ gen văn hóa tinh thần, thứ di truyền văn hóa, gắn kết chiều sâu tâm thức họ nhằm 30 Phát triển Kinh tế - Xã hội Đà Nẵng Miền Trung - Tây Ngun tác dụng tích cực giáo dục, tác nhân có tính cố kết cộng đồng gia tộc, tổ tiên Theo K.G Jung cho rằng: “cái vơ thức” khơng có tính chất tự nhiên mà có tính chất văn hóa đời vào buổi bình minh lịch sử nhân loại kinh nghiệm tâm lý tập thể, nên gọi “cái vơ thức tập thể” cịn dạng cấu trúc sơ khai ơng gọi “cổ mẫu” vô thức tập thể Đây việc làm mang tính giáo dục gia đình kỷ cương, nề nếp gia phong nên truyền thống đó bảo tồn, lễ nghi trật tự tôn trọng Từ niềm tin ý thức gia đình, gia tộc cội nguồn đời sống tâm linh nên có vai trị góp phần tổ chức cố kết cộng đồng, sức mạnh cho cộng đồng.40 Nhờ yếu tố ý thức cội nguồn để củng cố nâng cao giá trị đạo lý xã hội, để tiếp xúc với văn hóa khác khơng làm giá trị văn hóa gia tộc hay dân tộc Kết luận Văn hóa tín ngưỡng của người Việt ở huyện đảo Lý Sơn đã ảnh hưởng tới người dân từ sinh chết, chết linh hồn vẫn hướng về dòng tộc của mình, về cội nguồn của mình Đó chính là điểm quan trọng đã làm cho người Việt đặt niềm tin vào thánh thần để tín ngưỡng trường tồn Người Việt ở huyện đảo Lý Sơn quan niệm và có tín lý, cho rằng là vùng đất ngũ hành sơn tượng trựng cho Kim - Mộc - Thủy Hỏa - Thổ41, là nơi ngự trị của các thần linh nên người dân nơi rất tâm linh Ông Võ Xuân Huyện - Bí thư Huyện ủy huyện Lý Sơn khẳng định: “hoạt động tơn giáo, tín ngưỡng Lý Sơn diễn bình thường, người sống tốt đời đẹp đạo Ở khơng có cuồng tín, mê tín mà hoạt động tín ngưỡng họ tìm cho chỗ dựa tinh thần trước khắc nghiệt thiên tai sống biển khơi”.42 Trong quá trình tìm hiểu văn hóa tín ngưỡng của người Việt ở huyện đảo Lý Sơn, chúng nhận thấy hình “mỗi bước chân của người dân đã hằng chứa một niềm tin tín ngưỡng”, nên vẫn còn ẩn chứa nhiều nội dung khác mà có thể chúng chưa làm rõ Việc tìm hiểu những vấn đề văn hóa tín ngưỡng của cư dân vùng văn hóa biển này vẫn còn những thách thức cần tiếp tục nghiên cứu để đáp ứng yêu cầu phát triển bền vững của huyện đảo Lý Sơn nói riêng và đất nước nói chung N.D.Đ CHÚ THÍCH http://huc.edu.vn/chi-tiet/2178/Ly-thuyet-trung-tamva-ngoai-vi-trong-nghien-cuu-khong-gian-van-hoa.html Ng̀n: Lý thuyết “trung tâm ngoại vi” nghiên cứu khơng gian văn hóa Do điều kiện địa lý đặc thù gần miền núi, miền biển, đồng trung du nên có giao lưu nội từ đất liền hay quá trình giao thương biển từ người thuyền buồm từ kỷ XVII, hay tìm kiếm hải sản hay đo đạc thủy trình thời Nguyễn Nguyễn Tri Nguyên, “Bản chất và đặc trưng tín ngưỡng dân gian lễ hội cổ truyền Việt Nam”, Cẩm Thành, Số 38, 19 - 25 Nguyễn Tri Ngun, “Văn hóa dịng họ cấu trúc địa linh nhân kiệt Quảng Bình” Ng̀n: Văn hóa gia đình dịng họ gia phả Việt Nam, (Thành phố Hồ Chí Minh: Đại học Quốc gia Thành phố Hồ Chí Minh, 2015), 445 Phan Thị Yến Tuyết, Đời sống xã hội - kinh tế văn hóa ngư dân cư dân vùng biển Nam Bộ, (Thành phố Hồ Chí Minh: Đại học Quốc gia Thành phố Hồ Chí Minh, 2014), 353 Tài liệu gốc: B Malinowski, Argonauts of the Western Pacific: An account of native enterprise and adventure in the archipelagoes of Melanesian New Guinea, (London, Routledge, 1922) Nguyễn Duy Đoài, Tài liệu điền dã, tháng 2.2016, gỡ băng số 160205 - 002 - Chú Năm Thọ: “nhà Phạm Văn Thạch thờ Quan 10, Phạm Đa thờ Quan 6, Phạm Nghi thờ Quan 5, Phạm Thoàn thờ Quan thuộc chi nhỏ hơn”, và số 160203 - 004 - Chú Ngô Khiêm: “họ Đặng thì có Quan 2, Quan 3, Quan 4, Quan được thờ tự tại chi thứ ông Đặng Dân Họ cho rằng là chi thông minh nhất của họ Đặng” Leopold Cadiere, Văn hóa, tín ngưỡng thực hành tôn giáo người Việt, dịch Đỗ Trinh Huệ, (Huế: Thuận Hóa, 2015), 60 Trần Đại Vinh, Tín ngưỡng dân gian Huế, (Huế: Thuận Hóa, 1995), 70 Xin xem thêm bài Nguyễn Duy Đoài: “Tín ngưỡng cúng Việc lề gia đình, dòng họ của người Việt ở huyện đảo Lý Sơn”, nguồn: Văn hóa gia đình dòng họ và gia phả Việt Nam, (Thành phố Hồ Chí Minh: Đại học Quốc gia Thành phố Hồ Chí Minh, 2015), 622 Ngô Đức Thịnh, Văn hóa vùng & phân vùng văn hóa ở Việt Nam, (Thành phố Hồ Chí Minh: Trẻ, 2004), 201 - Nguồn: Dương Văn An, 1961 10 11 Nguyễn Duy Đoài, tư liệu điền dã, tháng 3.2015 Nguyễn Duy Đoài, Tư liệu điền dã tháng năm 2016 - gỡ băng phỏng vấn số 6, thầy Năm cung cấp: “thượng thỉnh thượng thượng trung thượng hạ thượng, cao cao chi tổ, hạ cập chi tôn, đàn thúc đàn bá đàn huynh đàn đệ, tổ cô lãnh cô đẳng đẳng thương vong suốt đẳng chư hương hồn” Vì bà Tở Cơ nằm nhà thờ đó nên phải cúng 12 Phát triển Kinh tế - Xã hội Đà Nẵng 31 Miền Trung - Tây Ngun Leopold Cadiere, Văn hóa, tín ngưỡng thực hành tôn giáo người Việt, dịch Đỗ Trinh Huệ, (Huế: Thuận Hóa, 2015), 99, 59, 36, 292 13, 21, 23, 29 14 Nguyễn Duy Đoài, Tư liệu điền dã năm 2016 Nguyễn Duy Đoài, Tư liệu điền dã tháng năm 2016 - gỡ băng phỏng vấn số chú Võ cung cấp: “Nhưng anh có thằng em út Đà Lạt ăn đám cưới năm khơng qua nhà thắp nhang cho bà Tổ Cô nên bị bà phạt bị xô xe, tai nạn chết, nên sau đó gia đình cầu ơng Đương Kiểng cho may có ơng hợ mạng cho khơng chết rời” 15 Nguyễn Duy Đoài, tư liệu điền dã tháng năm 2016: “Như Dinh Bà Chúa Yàng, Lân Đông Thạnh, Lân Đông Hải ở xóm Đông, Lân Trung Chính ở Trung Hòa, Dinh Bà Thiên Y A Na ở Trung n, Lăng Ơng ở Đờng Hợ tḥc xã An Hải và Lân An Hòa, Lân Vĩnh Xuân, Lân Vĩnh Thành, Lân Tân Thành, Lân Vĩnh Lộc thuộc xã An Vĩnh” 16 Nguyễn Duy Đoài, tư liệu điền dã tháng năm 2016: “như trường hợp của chú V.X.A thôn Đơng, xã An Vĩnh, còn nhỏ hịn dái sưng miết, nên ơng già mới vào đất liền Quảng Ngãi mua thuốc uống không hết bệnh, nên gia đình nghĩ cho ăn chết thơi, sau gia đình cầu ơng Đương Kiểng hỏi ngài sự việc vậy ơng Đương Kiểng cười và nói nguyên nhân nên ngày mai hết lên mộ ơng Sáu, hợp tuổi với thằng nên ông bắt, cũng báo cho gia đình biết sự việc xảy với người cõi âm là lên mộ đào xuống hết thơi Tức rễ gạo châm chỗ ngã ba nên động đến cốt nên bắt thằng A Vì nhức hay đau nên phải xin thăm cốt ơng thấy rễ đâm chỗ ơng Nên phải nhổ rễ sửa lại đàng hồng Thì thằng A hết bệnh Hay năm ngối thằng A bị trẹt lưng mà uống thuốc tuần khơng hết Vì nhà có giỗ thằng A uống vỏ bia lấy chân đá trước bàn thờ ngồi sân bị ông bắt liền Rồi gia đình coi ông Thanh đó, nói thằng lắc sét, xấc xược nên trình cáo tạ bữa cơm hết Việc thờ ơng Đương Kiểng có giá trị tâm linh riêng gia đình dịng họ Ở người tin tình trạng hết nên họ tin, cịn đất liền chưa tin khơng có tình trạng giống vậy” 17 Trần Đại Vinh, Tín ngưỡng dân gian Huế, (Huế: Thuận Hóa, 1995), 80, 81 18 Phan Thái Bình - Nguyễn Duy Đoài - Chu Thị Quỳnh Giao (2013), Đời sống tín ngưỡng của cư dân người Việt ở đảo Lý Sơn - Quảng Ngãi, Đề tài nghiên cứu khoa học cấp trường 20 Đinh Thị Dung, “Vài nét văn hóa gia đình truyền thống người Việt Huế” Văn hóa gia đình dòng họ gia phả Việt Nam, (Thành phố Hồ Chí Minh: Đại học Quốc gia Thành phố Hồ Chí Minh), 468 22 32 Phát triển Kinh tế - Xã hội Đà Nẵng Ngũn Duy Đoài, tư liệu điền dã tháng 6.2016 Hiện có 39 di tích tín ngưỡng cổ truyền thì An Hải có 18 ngôi, An Vĩnh 18 và An Bình 24 PGS.TS Đặng Văn Lung, Lễ hội và nhân sinh, (Thành phố Hồ Chí Minh: Đại học Quốc gia Thành phố Hồ Chí Minh, 2005), 937 25 Phan Thái Bình - Nguyễn Duy Đoài - Chu Thị Quỳnh Giao (2013), Đời sống tín ngưỡng của cư dân người Việt ở đảo Lý Sơn - Quảng Ngãi, Đề tài nghiên cứu khoa học cấp trường, 24 26 Ngày 26, tháng Chạp, năm Thiệu Trị thứ Năm (1845) - Nguồn http://hannomtuson.com/jggkjkVUgjgYjwggggxgkgYgjg-2-162.aspx 27 Xin xem thêm bài Nguyễn Duy Đoài, “Tục thờ cúng Thiên Y A Na của người Việt ở huyện đảo Lý Sơn - Quảng Ngãi” cuốn Giảng dạy nghiên cứu Việt Nam học và tiếng Việt, (Thành phố Hồ Chí Minh: Đại học Quốc gia Thành phố Hồ Chí Minh, 2016), 113 28 Nguyễn Duy Đoài, tư liệu điền dã Ngày 13.1 âm lịch năm Bính Thân tại Lân Xóm Giữa - thôn Tây, xã An Vĩnh 29 A Dạ, thưa lệnh Ông Lân Lôi Công có long mạch từ lồng lên, từ cung điện lồng lệnh Ơng xem lại Lân làm lại thì phả không? B Trong đầu năm, dân làm lại Lân Lôi Công thì phả bằng, phải cố gắng xây dựng Nhưng mà dân phải cố gắng xây dựng mùa biển Nhớ chưa? A Bẩm lệnh Ông, tiền sảnh làm lại sẽ ảnh hưởng đến nguồn đá, nên làm thì tới đâu? B Con dân muốn làm mét chứ gì? Rộng bên mét, tới mét, nhớ chưa A Vậy bẩm lệnh Ông, lâu có hai sến mà lâu khơng dám thị hết, mà làm Lân thì định lấy sến mặt sau trước Tại hai sến nên lệnh Ơng xem thử có khơng? B Nếu dân làm có bàn trầu hết thơi chứ, làm cho lệnh Ơng cho dân đâu có chuyện khó khăn đâu? A Bẩm lệnh Ơng, hai đại thọ đó, sến đó… B Thì dân cáo cho ta bàn trầu làm hết có đâu 30 James GeorgeFrazer, Cành vàng, bản dịch Ngơ Bình Lâm, (Hà Nội: Văn hóa Thơng tin - Văn học Nghệ thuật Hà Nội, 2007), 1114 Tài liệu họ Dương cung cấp, tháng 2.2016 “Bởi sau chôn âm phần của bà Thuyên được mai táng xong thì ba năm sau người dâu trưởng sẽ sinh quý tử Đó là Dương Công Duyệt” 31 Từ tài liệu của họ Dương cung cấp, chúng cho rằng Lân Lôi Công có từ đầu thế kỷ XVIII Bởi sau chôn bà 32 Miền Trung - Tây Nguyên Thuyên tại thì xóm Tây này gặp hạn nên đói khát, bệnh tật họ Dương thì sinh quý tử Dương Công Duyệt (5.1.1738) Sau này làm đến chức huấn đạo tỉnh Gia Định, niên hiệu Cảnh Hưng thứ 34, triều vua Lê Hiển Tông Hiện sắc phong này còn lưu giữ tại Từ đường họ Dương Trần Ngọc Thêm, Những vấn đề văn hóa học lý luận và ứng dụng, (Thành phố Hồ Chí Minh: Văn học Nghệ thuật, 2014), 129 33 Lê Ngọc Trà (tập hợp giới thiệu), Văn hóa Việt Nam, đặc trưng và cách tiếp cận, (Hà Nội: Giáo dục, 2001), 34 Hội Văn học Dân gian Việt Nam, Văn hóa biển miền Trung Văn hóa biển Tây Nam Bộ, (Hà Nội: Từ điển Bách Khoa, 2008) Nguồn: Phan Đình Độ, Tín ngưỡng cúng Việc lề cư dân đảo Lý Sơn, 246 35 PGS.TS Nguyễn Tri Nguyên, Văn hóa học - phương diện liên ngành ứng dụng, (Thành phố Hồ Chí Minh: Trường Đại học Văn hóa Thành phố Hồ Chí Minh, 2010), 128 36 Nguyễn Văn Hiệu, “Vai trị văn hóa gia đình kiến tạo sắc - trường hợp gia đình Việt Nam” - Văn hóa gia đình dịng họ gia phả Việt Nam, (Thành phố Hồ Chí Minh: Đại học Quốc gia Thành phố Hồ Chí Minh, 2015), 30 37 Trần Ngọc Thêm, Hệ giá trị Việt Nam từ truyền thống đến hiện đại và đường tới tương lai, (Thành phố Hồ Chí Minh: Văn hóa - Văn nghệ, 2016), 167 38 A.Radughin (Chủ biên), Văn hóa học - giảng, (Hà Nội: Viện Văn hóa Thơng tin, 2004), 78 39 http://www Bienphongvietnam.vn/lich- su- van – hoa/ tin –nguong- ton –giao/329-tntg03.html 40 Núi Thái Lới thuộc Mộc (Hán Thái Lợi), núi Hòn Sỏi thuộc Thổ, núi Hòn Vung thuộc Kim, núi Giếng Tiền thuộc Thủy, núi Hòn Tai thuộc Hỏa 41 Nguồn: www.lyson.org/t3863- topic, lúc 9:17a.m, thứ 3/25.2.2014 42 TÀI LIỆU THAM KHẢO Phan Thái Bình - Nguyễn Duy Đoài - Chu Thị Quỳnh Giao 2013 Đời sống tín ngưỡng của cư dân người Việt ở đảo Lý Sơn - Quảng Ngãi Đề tài nghiên cứu khoa học cấp trường Leopold Cadiere 2015 Văn hóa, tín ngưỡng thực hành tơn giáo người Việt Bản dịch Đỗ Trinh Huệ Huế: Thuận Hóa Nguyễn Duy Đoài 2016 “Tục thờ cúng Thiên Y A Na của người Việt ở huyện đảo Lý Sơn - Quảng Ngãi” cuốn Giảng dạy nghiên cứu Việt Nam học và tiếng Việt Thành phố Hồ Chí Minh: Đại học Quốc gia Thành phố Hồ Chí Minh James GeorgeFrazer 2007 Cành vàng Bản dịch Ngô Bình Lâm Hà Nội: Văn hóa Thơng tin - Tạp chí Văn học Nghệ thuật Hà Nội Hội Văn học Dân gian Việt Nam 2008 Văn hóa biển miền Trung Văn hóa biển Tây Nam Bộ Hà Nội: Từ điển Bách Khoa PGS.TS Đặng Văn Lung 2005 Lễ hội và nhân sinh Thành phố Hồ Chí Minh: Đại học Quốc gia Thành phố Hồ Chí Minh PGS TS Võ Văn Sen - Mạc Đường - TS Nguyễn Văn Hiệu - Hoàng Văn Lễ 2015 Văn hóa gia đình dòng họ và gia phả Việt Nam Thành phố Hồ Chí Minh: Đại học Quốc gia Thành phố Hồ Chí Minh Trần Ngọc Thêm 2014 Những vấn đề văn hóa học lý luận và ứng dụng Thành phố Hồ Chí Minh: Văn hóa Văn nghệ Trần Ngọc Thêm 2016 Hệ giá trị Việt Nam từ truyền thống đến hiện đại và đường tới tương lai Thành phố Hồ Chí Minh: Văn hóa Văn nghệ 10 Ngơ Đức Thịnh 2004 Văn hóa vùng & phân vùng văn hóa Việt Nam Thành phố Hồ Chí Minh: Trẻ 11 Lê Ngọc Trà (tập hợp và giới thiệu) 2001 Văn hóa Việt Nam, đặc trưng và cách tiếp cận Hà Nội: Giáo dục 12 Phan Thị Yến Tuyết 2014 Đời sống xã hội - kinh tế văn hóa ngư dân cư dân vùng biển Nam Bộ Thành phố Hồ Chí Minh: Đại học Quốc gia Thành phố Hồ Chí Minh 13 Trần Đại Vinh 1995 Tín ngưỡng dân gian Huế Huế: Thuận Hóa 14 PGS.TS Nguyễn Tri Nguyên 2010 Văn hóa học phương diện liên ngành ứng dụng Thành phố Hồ Chí Minh: Trường Đại học Văn hóa Thành phố Hồ Chí Minh 15 Nguyễn Duy Đoài “Nghi thức tế lễ âm hồn ở huyện đảo Lý Sơn - Quảng Ngãi” Phát triển Khoa học Công nghệ Số 2.2015 Đại học Quốc gia Thành phố Hồ Chí Minh 16 Hồng Minh Tường “Qua hóa thạch ngoại biên văn hóa Thanh Hóa” Di Sản Văn hóa Số 9/2004 17 Nguyễn Tri Nguyên “Bản chất và đặc trưng tín ngưỡng dân gian lễ hội cổ truyền Việt Nam” Cẩm Thành Số 38 18 www.lyson.org/t3863- topic, lúc 9:17a.m, thứ 3/25/2/2014 19 www.tapchicongsan.org.vn/ /Day-manh-thuchien-Nghi-quyet-09NQT 20 www.xaydungdang.org.vn/Uploads/thuhuyen/ VanhoavaConnguoi.doc 21 http://huc.edu.vn/chi-tiet/2178/Ly-thuyet-trungtam-va-ngoai-vi-trong-nghien-cuu-khong-gian-van-hoa html Nguồn: Lý thuyết “trung tâm ngoại vi” nghiên cứu khơng gian văn hóa 22 Ngày 26, tháng Chạp, năm Thiệu Trị thứ Năm (1845) - Nguồn http://hannomtuson.com Phát triển Kinh tế - Xã hội Đà Nẵng 33 ... /Day-manh-thuchien-Nghi-quyet-09NQT 20 www.xaydungdang.org.vn/Uploads/thuhuyen/ VanhoavaConnguoi.doc 21 http://huc.edu.vn/chi-tiet/2178/Ly-thuyet-trungtam-va-ngoai-vi-trong-nghien-cuu-khong-gian-van-hoa... http://huc.edu.vn/chi-tiet/2178/Ly-thuyet-trung-tamva-ngoai-vi-trong-nghien-cuu-khong-gian-van-hoa.html Ng̀n: Lý thuyết “trung tâm ngoại vi” nghiên cứu khơng gian văn hóa Do điều kiện địa lý đặc thù gần... trình tìm hiểu văn hóa tín ngưỡng của người Việt ở huyện đảo Lý Sơn, chúng nhận thấy hình “mỗi bước chân của người dân đã hằng chứa một niềm tin tín ngưỡng? ??, nên vẫn