Lỗ Tấn (1881 – 1936) tên thật là Chu Thụ Nhân, quê ở phủ Thiệu Hưng, tỉnh Chiết Giang, Trung Quốc. Ông là nhà văn cách mạng thế hệ đầu tiên có phương châm và mục đích sáng tác đúng đắn, dùng ngòi bút để phanh phui các “căn bệnh tinh thần của quốc dân”, tác phẩm Thuốc là một trong số đó. Một trong những thành công của tác phẩm đó là chi tiết hình ảnh con quạ xuất hiện ở cuối bài.
Đề bài: Ý nghĩa hình ảnh con quạ trong tác phẩm Thuốc của Lỗ Tấn Bài làm: Lỗ Tấn (1881 – 1936) tên thật là Chu Thụ Nhân, q phủ Thiệu Hưng, tỉnh Chiết Giang, Trung Quốc. Ơng là nhà văn cách mạng thế hệ đầu tiên có phương châm và mục đích sáng tác đúng đắn, dùng ngịi bút để phanh phui các “căn bệnh tinh thần của quốc dân”, tác phẩm Thuốc là một trong số đó. Một trong những thành cơng của tác phẩm đó là chi tiết hình ảnh con quạ xuất hiện ở cuối bài. Khi nói đến lồi quạ, có vẻ như trong suy nghĩ của chúng ta chúng ln mang một ý nghĩa xấu. Có lẽ đó là vì ở phương Tây quạ từ lâu đã được coi là một điềm xấu, ngay cả trong các nền văn hóa nơi mà các con quạ được xem là thủ mơn của pháp luật thiêng liêng, nó vẫn cịn là biểu tượng của “mặt tối”, “cái khơng biết”. Ở châu Á, trong văn hóa của Trung Quốc và Nhật Bản đã chọn để miêu tả con quạ như một biểu tượng tốt, là một ví dụ về tình u, hiếu thảo và sự tận tâm. Một truyền thuyết Trung Quốc cịn miêu tả quạ như một biểu tượng mặt trời, chim đại diện cho ngun lý sáng tạo Nội dung truyện xoay quanh chủ đề Thuốc – một thứ “thuốc” kinh khủng, gớm ghiếc hiếm có xưa nay. Đó là bánh bao tẩm máu tươi của những kẻ tử tù bị chém đầu, đem nướng lên cho người bệnh ăn. Thiên hạ đồn rằng thứ thuốc ấy chữa khỏi được cài những bệnh thuộc “tứ chứng nan y” như phong, lao, cổ, lại. Vợ chồng lão Hoa chủ qn trà gom góp số tiền tích cóp đã lâu và lão Hoa đích thân đến tận pháp trường để mua “thuốc" cho con trai bị bệnh lao nặng, với hi vọng là nó sẽ khỏi bệnh. Nhưng đau xót thay, máu của tử tù chết chém khơng chữa được bệnh lao! Thế là tiền mất tật mang, cuối cùng đứa con trai độc đinh của vợ chồng lão Hoa vẫn chết Ở cuối truyện chúng ta bắt gặp hình ảnh hai bà mẹ đi thăm mộ con. Nghĩa địa của làng mộ dày khít như bánh bao nhà giàu ngày mừng thọ, có một con đường mịn giữa chia làm hai: Nghĩa địa người chết chém phía bên trái nghĩa địa người nghèo phía bên phải. Cả hai bà mẹ cùng rất kinh ngạc khi thấy trên mộ Hạ Du có một vịng hoa: “hoa trắng hoa hồng nằm khoanh trên nấm mộ khum khum”. Bà mẹ Hạ Du cứ lẩm bẩm câu hỏi “Thế này là thế nào?”. Câu hỏi vừa hàm chứa sự sửng sốt, vừa ẩn giấu niềm vui vì có người đã hiểu con mình. Đồng thời đã là câu hỏi thì địi hỏi có câu trả lời. Việc làm của Hạ Du đã khiến mọi người phải suy nghĩ một cách nghiêm túc. Với vịng hoa, Lỗ Tấn đã bày tỏ sự trân trọng và tiếc thương đối với người chiến sĩ cách mạng tiên phong Con quạ là một hình ảnh đặc biệt và có ý nghĩa biểu trưng trong phần kết truyện. Khi đang cố nhìn ngó xung quanh để xem ai đã đến đặt vịng hoa lên mộ con bà thì bà Hạ chỉ nhìn thấy “một con quạ đen đậu trên cành khơ trụi lá”. Tiếng khóc của bà Hạ cất lên sau đó là lời kết án, theo luật nhân quả báo ứng trong tâm thức của những người dân bình thường: “chúng nó giết con thì rồi chúng nó sẽ bị báo ứng thơi”. Con quạ trong văn hóa Trung Hoa có một ý nghĩa khác với quan niệm dân gian của Việt Nam. Ở Việt Nam, con quạ là kẻ tham ăn, vì thế nó đã phải mang bộ lơng màu đen suốt đời, là biểu tượng của điềm dữ, thường gắn liền với những bất hạnh của con người. Con quạ vốn là lồi chim phổ biến các nước xứ lạnh. Trong văn hóa Trung Hoa cũng như trong văn hóa Nhật Bản, con quạ là biểu tượng của “đức hiếu thảo”, cho nên lời cầu khẩn của bà Hạ: “Nếu hồn con quả thật đang đây nghe lời mẹ nói thì con ứng vào con quạ kia, đến đậu vào nấm mộ con cho mẹ xem, con ơi!” cũng cho thấy quan niệm văn hóa đặc biệt đó. Cho dù “con quạ vẫn đậu trên cành khơ trụi lá, rụt cổ lại, im lìm như đúc bằng sắt” thì trong cảm thức bà Hạ vẫn sống dậy một niềm tin. Ngồi ra, người Hán xem quạ như một dấu hiệu thần kỳ để tái lập trật tự xã hội. Đối với người Trung Hoa, quạ là con chim của mặt trời, là hiện thân của mặt trời, là “kim ơ” mà câu chuyện Hậu Nghệ bắn mặt trời ln được truyền tụng đã cho thấy điều đó Với hình ảnh con quạ vút bay về phía trời xa cũng chính là một dự cảm của Lỗ Tấn về một ngày khơng xa sự nghiệp cách mạng nói chung sẽ đến được bầu trời cao đẹp tự do, con người Trung quốc sẽ được giải phóng. Đó cịn có thể chính là hình ảnh tìm thấy một con đường đi mới cho cách mạng Trung Quốc lúc bấy giờ dẫu cịn nhiều xa vời cách trở ... lơng màu đen suốt đời, là biểu tượng? ?của điềm dữ, thường gắn liền với những bất hạnh? ?của? ?con? ?người.? ?Con? ?quạ? ?vốn là lồi chim phổ biến các nước xứ lạnh.? ?Trong? ?văn hóa Trung Hoa cũng như ? ?trong? ?văn hóa Nhật Bản,? ?con? ?quạ? ?là biểu tượng? ?của? ?“đức hiếu thảo”, cho nên lời cầu khẩn? ?của? ?bà Hạ: “Nếu... thường: “chúng nó giết? ?con? ?thì rồi chúng nó sẽ bị báo ứng thơi”.? ?Con? ?quạ ? ?trong? ?văn hóa Trung Hoa có một? ?ý? ?nghĩa? ?khác với quan niệm dân gian? ?của? ?Việt Nam. Ở Việt Nam,? ?con quạ là kẻ tham ăn, vì thế nó đã phải mang bộ... trân trọng và tiếc thương đối với người chiến sĩ cách mạng tiên phong Con? ?quạ là một? ?hình? ? ảnh? ?đặc biệt và có? ?ý? ?nghĩa? ?biểu trưng? ?trong? ?phần kết truyện. Khi đang cố nhìn ngó xung quanh để xem ai đã đến đặt vịng hoa lên mộ? ?con? ?bà thì bà Hạ chỉ