Tác phẩm “Số phận con người” của M.A.Sô-lô-khốp đã tạo ra một cách nhìn mới về hạnh phúc, cách nhìn nó trở nên sâu sắc hơn khi xét tác phẩm từ quan điểm sinh thái học nhân văn. Niềm tin vào sự sống, niềm tin vào đồng loại sẽ tạo ra phẩm chất nhân ái cho con người, tạo ra tính thiện cho cuộc đời.
TẠP CHÍ KHOA HỌC − SỐ 19/2017 SỐ PHẬ PHẬN CON NGƯỜ NGƯỜI CỦ CỦA M.A SÔSÔ-LÔLÔ-KHỐ KHỐP XÉT TỪ TỪ GÓC ĐỘ ĐỘ SINH THÁI NHÂN VĂN Lê Nguyên Cẩn Trường Đại học Sư phạm Hà Nội Tóm tắ tắt: Tác phẩm “Số phận người” M.A.Sô-lô-khốp ñã tạo cách nhìn hạnh phúc, cách nhìn trở nên sâu sắc xét tác phẩm từ quan ñiểm sinh thái học nhân văn Niềm tin vào sống, niềm tin vào ñồng loại tạo phẩm chất nhân cho người, tạo tính thiện cho đời Vì hạnh phúc người có hạnh phúc chân bền vững Đồng thời, qua truyện ngắn ta thấy tính chất bản, quan trọng nghệ thuật thực chủ nghĩa văn học Nga xô-viết, qua cách miêu tả kỹ lưỡng theo chiều sâu hình tượng người anh hùng thời đại, tiếp cách thể hình tượng người đương thời cuối xác lập quan niệm nhân cách Từ khóa: khóa quan điểm sinh thái học nhân văn, văn học Nga, M.A.Sô-lô-khốp Nhận ngày 12.8.2017; gửi phản biển, chỉnh sửa duyệt ñăng ngày 15.10.2017 Liên hệ tác giả: Lê Nguyên Cẩn; Email: lenguyencan@yahoo.com MỞ ĐẦU Mi-khai-in A-lếch-xan-đrơ-vích Sơ-lơ-khốp (1905-1984), đại biểu ưu tú văn học Xô-viết, số người ñã làm nên diện mạo văn học thời lừng lẫy Trong di sản văn học ơng, Số phận người, đăng lần cuối năm 1956 tờ Sự thật, ñánh dấu bước ngoặt quan trọng nghiệp sáng tác M.A.Sơ-lơ-khốp Quan trọng, lẽ, từ đời truyện ngắn ñã kiện chấn ñộng văn đàn Xơ-viết Có thể có tác động ảnh hưởng đến thay đổi cách nhìn nếp nghĩ thời ñể người dũng cảm dứt bỏ thói cũ nếp xưa mà đón chào mới, bỏ vị kỷ nhỏ bé ñể hướng tới vị tha cao bao dung Quan trọng, lẽ, truyện ngắn này, phương diện nội dung, hàm chứa tính tiểu thuyết cao, chuyển tải thơng điệp triết lí nhân văn theo cách nhìn sử thi liên quan tới tính chất bi hùng thời gian khổ mà người dân Xơ-viết phải chịu đựng; cịn phương diện nghệ thuật, truyện ngắn mang lại cách nhìn mẻ qua cách kể mang tính hồi thuật gắn với nhân vật câu chuyện: nhân vật Xơ-cơ-lốp Tuy nhiên, nhìn TRƯỜNG ĐẠI HỌC THỦ ĐÔ H NỘI nhận truyện ngắn từ góc độ phê bình sinh thái nhân văn (the human ecocriticism), ta khai thác ñược thêm nhiều giá trị khác nữa, trọng tâm mà viết hướng tới NỘI DUNG Xét tổng thể, văn học sản phẩm văn hóa cao mà người tạo nhằm hoàn thiện người tiến trình lịch sử nó, nghiên cứu tác phẩm văn học không nghiên cứu hồn cảnh tự nhiên người sống Hoàn cảnh (tiếng Pháp: la circonstance = trường hợp, trạng huống, tình trạng, thời, thời hội) trạng thái đặc biệt hay tính chất đặc thù kèm kiện, hành động, tình huống; tạo để tính chất đặc trưng thời điểm gắn với kiện đặc thù Cũng hiểu hồn cảnh tình đặc biệt, thuận tiện cho hội đặc biệt khơng tách rời khái niệm môi trường Môi trường (Tiếng Pháp: l’environnemnt = hồn cảnh xung quanh, mơi sinh) tồn điều kiện tự nhiên (vật lý, hóa học, sinh học) văn hóa (các điều kiện xã hội có tổ chức) có khả tác động lên chế sống, thực thể sống hoạt ñộng người Từ góc độ sinh thái nhân văn ta có mơi trường nơng thơn, mơi trường thị, rộng ta có mơi trường âm thanh, mơi trường khơng gian, mơi trường nhiệt học…; ta nói tới mơi trường chất lượng sống, tới việc bảo vệ môi trường chống lại ô nhiễm Môi trường ñược hiểu ñiều kiện khách quan có khả tác động tới cách thức hoạt động hệ thống, cách thức tổ chức kết cấu Mối quan hệ văn học môi trường [thường ñược diễn tả nhiều tên gọi khác hoàn cảnh lịch sử - xã hội; kiểu khơng gian (vị trí địa lý cụ thể tưởng tượng…) - thời gian (các thước ño thời gian: mùa vụ, ngày tháng, luân hồi kiếp,…), kể không - thời gian tâm trạng nhân vật cụ thể (qui luật: Người buồn cảnh có vui đâu bao giờ…)] ñược nhìn nhận, cảm thụ suy ngẫm theo cách thức người, mang tính người Mơi trường mơi trường người, ln đặt quan hệ với người, ñược xem xét nhận diện tiếp nhận người mà người mang tính dân tộc, mang đặc trưng dân tộc cụ thể, nói cách khác mơi trường tự nhiên người sống tồn ñược tiếp nhận tri nhận người văn hóa – người tự tách khỏi giới tự nhiên để trở thành chủ thể thứ hai hành tinh (có hai kiểu người: người tự nhiên: gắn với mơi trường, khơng tách rời mơi trường, lệ thuộc hồn tồn vào mơi trường, cịn người xã hội người có hiểu biết định chủ thể khám phá chinh phục môi trường, tận dụng tối đa sản vật mơi trường để phục vụ cho lịng tham người) Mơi trường khơng gian địa lý nhân vật đặt vào, hồn cảnh sống dành cho nhân vật tạo TẠP CHÍ KHOA HỌC − SỐ 19/2017 Thuật ngữ phê bình sinh thái mang tính chất chiết trung, thể tính ña ngành, ña chiều, ña lĩnh vực tên gọi Phê bình sinh thái nhân văn thăm dị chiều kích mơi trường tái mơi trường thông qua tưởng tượng tưởng tượng dựa sức mạnh ngơn từ hình ảnh hình tượng, làm mơi trường trở nên linh hoạt, sống động, trở thành mơi trường mang phẩm chất nhân tính, trở thành mơi trường đặc điểm nhân vật, để từ dẫn tới quan niệm việc người có khả làm biến đổi mơi trường, làm thay đổi giới theo hai hướng: tốt xấu (hơ gió gọi mưa, hay phá hủy tận diệt môi sinh ñủ loại phát minh), làm gia tăng khả hiểu biết người mơi trường, đồng thời giúp người nhận thức hậu khơn lường mà gây cho Mẹ Đất Phê bình sinh thái, đó, quan tâm tới việc tạo nhận thức quan hệ tương hỗ lệ thuộc người mơi trường Phê bình sinh thái nhân văn nhấn mạnh quan hệ nhân tính phi nhân tính sống đời thường, quan hệ người người, quan hệ người với hồn cảnh mà bị đặt vào Cái nhân tính truyện ngắn nhấn mạnh qua loạt quan hệ tình cảm phổ qt tái theo nguyên tắc sử thi: tình yêu quê hương đất nước, tình nghĩa vợ chồng, tình bạn, tình ñồng ñội… Tất ñều mang phẩm chất vị tha vượt trội Tính vị tha đặc điểm quan trọng thiếu xem xét tác phẩm vừa bình diện sử thi vừa bình diện sinh thái nhân văn Tính vị tha thể qua cách hồi thuật câu chuyện đời Xơ-cơ-lốp, theo cách kể theo kiện tự chúng nói lên chất vật, theo kiểu diễn ngơn tự thú mở đường cho hình thức văn xi tự thú xơ-viết thập niên sau Tính chất hồi thuật cách kể góp phần tạo thành cơng truyện ngắn này, vượt qua cách thức tự trần thuật truyền thống vốn ñược coi kinh ñiển việc miêu tả tâm hồn tính cách Nga, mà thực tính vị tha qua hành động cách ứng xử Xơ-cơ-lốp thuộc tính dân tộc Nga, tạo tính cách dân tộc ñặc trưng người Nga Cuộc ñời nhân vật, qua chiến cơng qua khổ đau mà anh phải chịu trở thành vấn đề chung, vấn đề nhân loại vươn lên, vượt qua tàn khốc mang tính hủy diệt kiểu chiến tranh (mà truyện ngắn chiến tranh phát xít), để tạo ñời mới, kiêu hãnh hạnh phúc vẹn tồn Tính sử thi hình tầm vóc kiện mà Xơ-cơ-lốp vượt qua để tự thể thân đồng thời lĩnh người xơ-viết Tính chất sử thi gắn chặt với phẩm chất vị tha, khơng có vị tha khơng có tính sử thi Điều thể chỗ, cho dù mát cá nhân lớn – hết tất cả, người lái xe có nối buồn sâu thẳm tâm can tác giả nhận xét “khơng biết có lúc bạn thấy đơi mắt bị phủ tro, chan chứa nỗi buồn thê thảm khơn ngi, ta khơng dám nhìn vào ñó chưa?” - mà, gặp bé Va-ni-a cơi cút dịng đời, người khác có điều kiện ngoảnh mặt làm ngơ, Xơ-cơ-lốp giang rộng cánh tay đón bé vào lịng, TRƯỜNG ĐẠI HỌC THỦ ĐƠ H NỘI coi bé đẻ Cách kể hình thức tự - sử thi lồng ghép vào âm hưởng trữ tình tình cảm vị tha nhân hậu, lòng bao dung mang phẩm chất Nga khiến phẩm chất nhân tính khẳng ñịnh vượt lên phi nhân tính tầm thường thói quan liêu, biến dạng thành chủ nghĩa vị kỷ sau chiến tranh Tính hồi thuật câu chuyện ñược kể Số phận người thể qua cách kể ñan xen tầng bậc chuổi kiện hay biến cố tác ñộng vào thân số phận nhân vật Các kiện liên quan tới nhân vật Xơ-cơ-lốp thuật lại theo trật tự thời gian tăng tiến trục từ khứ trở với từ nhìn ngối lại ñằng sau – nhìn hồi cố Câu chuyện ñược kể thời tại, câu chuyện ñang diễn gắn với hai bố Xô-cô-lốp, người bé bỏng - số phận long ñong, mảnh ñời tan vụn chiến tranh, va phải - gặp nhau, phải tìm sống mới, tìm nơi nương tựa Tính hồi thuật ñược tạo tầng bậc thực ñã diễn khứ Các thực ñan cài vào không che lấp Trước chiến tranh, thực đời Xơ-cơ-lốp là: “bố mẹ em gái tơi nhà chết đói Tơi cịn lại mình, tứ cố vơ thân, khơng cịn ruột thịt”; tiếp đó, bươn chải kiếm sống theo quỹ đạo xã hội, nhân vật có được: “dun phận run rủi tơi gặp gái thật tốt” cô gái mảnh vỡ số phận: “cô không cha không mẹ”, “lớn lên trại mồ cơi”, người phụ nữ mà theo Xơ-cơ-lốp thì: “khơng có đẹp mà dễ thương vợ tơi, đời chưa có chưa có”, người vợ khơng “trách móc hay gào thét”, “cũng nhè nhẹ xoa đầu tơi, thầm điều đó, ngào âu yếm, thương xót cho tơi” [1]… Đó mảnh đời hạnh phúc cảnh gia đình vợ ấm yên Nhưng toán số phận nghiệt ngã gắn liền với thực chiến tranh vợ hai gái anh chết mưa bom kẻ thù, trai anh tình nguyện chiến trường ngã xuống tuyến đầu khói lửa Bản thân Xơ-cơ-lốp bị bắt làm tù binh, phải đối mặt nhiều lần với chết, ñể anh vượt khỏi vịng tay kẻ thù, trở với đồng ñồng ñội, ñể ñồng ñội tạo nên chiến thắng lẫy lừng rời quân ngũ lại nơi anh có hạnh phúc n ấm hạnh phúc chẳng cịn Xơ-cơ-lốp phải đối mặt với thực sau chiến tranh: thực tự tìm sinh tồn cho mình, hồn cảnh ñất nước ñang gắn sức nỗ lực hàn gắn vết thương mà chiến tranh ñể lại: vết thương vật chất - vết thương tinh thần, ñang từng phú tái tạo sử dụng hình thức sinh thái nhân văn nhân tính để xóa bỏ phi nhân tính gắn với chiến tranh với thói quen tầm thường thời hậu chiến Mảnh đất nơi Xơ-cơ-lốp sống mảnh ñất chịu hy sinh mát, thân mảnh đất bị tổn thương, vết thương chưa lành, vết thương cịn rỏ máu, mảnh đất phải oằn vươn dậy - mảnh đất phải biến hình, phải hồi sinh Đây góc độ mơi sinh - mơi trường xét từ quan ñiểm sinh thái nhân văn - cho thấy người ñau ñất ñau, ñất ñau người khốn khổ, đất nhão đất khơng gắn kết được, ñất TẠP CHÍ KHOA HỌC − SỐ 19/2017 chiến tranh ñất sau chiến tranh ñang bị dần nhựa sống Đó thử thách người, với Xơ-cơ-lốp Con người có số phận nó, đất có số phận Đất sẻ chia, đất chịu đựng, đất gồng đón nhận đau thương mát để đất lại bù lại mát ñau thương Đất ñây - truyện ngắn - ñất sau chiến tranh - cho dù mảnh ñất ñã trước chiến tranh, nhão nhoẹt băng tan tuyết lở - sau chiến tranh vào thời Xơ-cơ-lốp mảnh đất có khác biệt Nó hình tả tơi rách nát người lính vừa khỏi chiến, người lính chiến đấu cho tất để nhận mát đau thương vơ hạn: hết tất nhà cửa vợ con, phải từ bỏ quê hương làng xóm để khơng bị đau thương mát nhấn chìm… người phải đối mặt với thử thách gian truân, phải vượt lên nghiệt ngã số phận ñời theo cách tốt Mỗi nhà văn lớn góp phần qui luật Bản thân thực qui luật vận động tự nhiên xã hội, thực diễn hay xảy trước mắt Hiện thực nhìn nhận qui luật ẩn giấu ñang sau ñang diễn ra, hàm chứa quan niệm sinh thái nhân văn, biểu sinh động phê bình sinh thái nhân văn Các dạng thức thực diễn hình thức thật – thật lịch sử, thật số phận người, khơng cường điệu, khơng tơ vẽ - thực điển hình với chiều sâu triết lý số phận, ñời, chất sống - chết có tầm rộng sử thi người xô-viết trước, sau chiến tranh Các dạng thức thực ñã cấu tạo nên chất thật nghệ thuật Theo Anatoli Bơtsarơp thì: “Sự thật nghệ thuật thật quan hệ sống ñã ñược tư lại cách sáng tạo Trong không làm méo mó tỷ lệ chủ yếu tranh, nghệ sĩ mở rộng giới hạn thực đương thời tồn văn học trở nên phong phú ưu việt nhiêu mặt thẩm mỹ Nghệ thuật khám phá thật minh họa thật” [2, tr.10] M.A.Sô-lô-khốp truyện ngắn không né tránh thật hiển nhiên, kể thật ñắng cay chua xót tủi nhục nảy sinh lịng xã hội Nga sau chiến tranh Vệ quốc, thật mà ta định danh phi nhân tính, hình qua tính chất quan liêu, thể chế quan liêu khơng thấu lý đạt tình xơ đẩy số phận Xô-cô-lốp Nhà văn tuân thủ nguyên tắc nghệ thuật mà ơng theo đuổi, là: “ca ngợi nhân dân”, mà “người lao động nhân dân” chân “người xây dựng” họ thuộc tầng lớp cổ mẫu ngun khối tồn bích danh xưng mn đời bền vững, là: “nhân dân anh hùng” Biến động mơi trường sinh thái nhân văn hình qua chiến tranh mà bè lũ phát xít gây đẩy xơ đẩy đời vào vịng bất hạnh, kể đời “những chim non” mà Va-ni-a trở thành số phận bất hạnh long đong Từ nhận thức đó, ý nghĩ khát vọng cần phải sống ñã sống phải đường hồng, khơng 10 TRƯỜNG ĐẠI HỌC THỦ ĐƠ H NỘI đầu hàng hồn cảnh ñã tiếp thêm nghị lực cho Xô-cô-lốp, ñể nhận trách nhiệm trọng đại vị tha “khơng thể chìm riêng rẽ ñược” Riêng rẽ lẽ hai ñều đơn, hai cịn lại đơn kéo dài, đương nhiên chìm riêng rẽ tất yếu Tâm hồn anh “bỗng nhẹ nhõm bừng sáng lên”, định mang tính vị tha đầy trách nhiệm tính đời tình người đưa ra: “Mình nhận làm con” Buồng lái xe trở thành không gian ngập tràn hạnh phúc, nơi hồi sinh phẩm chất sinh thái nhân văn ñược khơi dậy Hoàn cảnh hai nhân vật thuộc hai lứa tuổi khác bị ñặt tư phải ñương ñầu với sống ñời thường ñể phải sống tồn tại, để tiếp tục trì sống khơng phải theo kiểu ăn bám, dựa dẫm mà phải sống bàn tay khối óc thân thực vượt lên tàn khốc chiến tranh, phủ nhận hành vi phi nhân tính Đây thực ñớn ñau thể nhận thức thực tế sâu sắc Xơ-cơ-lốp, đồng thời cho thấy lĩnh phẩm chất nhân tính vị tha cao người xô-viết, họ quên nỗi đau để vươn dậy tạo niềm vui cho người khác Triết lý sống thể qua câu kết truyện ngắn: “Khơng, khơng phải người đứng tuổi bạc đầu chiến tranh khóc chiêm bao đâu Họ khóc thực Cái phải biết kịp thời quay mặt Cái ñây ñừng làm tổn thương trái tim em bé, ñừng ñể cho em thấy giọt nước mắt ñàn ông hoi nóng bỏng lăn má anh” Đây hoàn cảnh bắt buộc phải sống phải trì sống, phải chấp nhận thử thách để sống Trong hoàn cảnh phẩm chất quan trọng xác định thái độ sống có ích, sống cho sống người khác, biết giấu nỗi buồn riêng tư ñể dựng xây niềm vui cho ñời, để đời hay số phận khơng gánh nặng cho xã hội Ý niệm số phận người bị đẩy vào hồn cảnh bất thường, vào hồn cảnh bất đắc dĩ hay bất đắc chí mà rơi vào trạng người vươn lên đầu hàng hồn cảnh, nghĩa người phải xử lý toàn quan hệ người - mơi trường hồn cảnh Cặp nhân vật Xơ-cơ-lốp – Va-ni-a, trạng nêu, gắn kết quan hệ tình người bên chặt vĩnh hằng, quan hệ cha - con, hai số phận, nằm quan hệ khơng thể tách rời hay chia lìa, để từ ñây triết lý sống xuất tương hợp với hồn cảnh mơi sinh: số phận người người tạo ra, người hoàn cảnh, bị đặt vào hồn cảnh biết thích nghi vượt lên hồn cảnh, để làm chủ số phận nó, để tạo số phận Liên quan tới quan niệm phê bình sinh thái, ñây, quan niệm gia tăng tính người hay gia tăng phẩm chất nhân tính người người bị đặt vào hồn cảnh Sự gia tăng nhân tính biến người bình thường trở thành người phi thường, chuyển hóa người vị kỷ thành người vị tha, tạo phẩm chất sử thi cho ca ca ngợi người TẠP CHÍ KHOA HỌC − SỐ 19/2017 11 Vì thế, hình ảnh “Hai người cơi cút, hai hạt cát ñã bị sức mạnh phũ phàng bão tố chiến tranh thổi bạt tới miền xa lạ… Cái chờ đón họ phía trước? Thiết nghĩ người Nga đó, người có ý chí kiên cường, ñứng vững ñược sống bên cạnh bố, bé lớn lên ñương ñầu với thứ thách, vượt qua chướng ngại ñường Tổ quốc kêu gọi”, trở thành hóa thân để trở thành bất tử, ñể mãi phẩm chất vị tha hồn cảnh mơi sinh chờ đợi Đó niềm tin vào người, vào tính chất người người Niềm tin số ñể ño phẩm chất sinh thái nhân văn đời, thước nhân tính dân tộc Niềm tin ấy, mặt, ñược tạo nên từ chất liệu khứ, bao gồm nỗi khổ đau bất hạnh, mà bật lên khơng phải ca thán mà nghị lực vượt qua bất hạnh khổ ñau ấy, nghĩa kinh nghiệm sống hay trải nghiệm nhân sinh loài người, mặt khác, tương lai phía trước, nơi miền đất xa lạ, nơi người chưa biết đến, đón đợi người, đương nhiên không túy tương lai ưu ái, mà tương lai thử thách, nơi ñó người lại trải nghiệm số phận, phải chứng minh lĩnh vị tha - phẩm chất nhân tính Các quan điểm phân tích cách thức người tự thích nghi cách thức kéo dài tồn cộng sinh, cách thức vượt lên hồn cảnh bị đặt vào hay bị rơi vào Cái thú vị hồn cảnh gắn với nhân vật tác phẩm ñã tạo khả tự liền mạch theo chiều thời gian để khẳng định người khơng sinh vật ưu trội mà sinh vật có khả nhận thức cải tạo hồn cảnh từ khả nhận thức mà người có hành vi ứng xử thẩm mỹ Tuy nhiên cần nhấn mạnh từ góc độ sinh thái nhân văn mà theo mặt người người di truyền nên việc thích nghi với mơi trường dường tính tự nhiên, hiểu chắn dẫn tới hạ thấp người; ñây, người trạng thái tự lựa chọn bị đặt vào hồn cảnh vậy, người phát huy vốn văn hóa – văn hóa làm cho người trở thành người, ñã biến người từ chỗ người tự nhiên thành người xã hội - mà tích lũy tiến trình lịch sử hàng ngàn hàng vạn năm để vượt lên hồn cảnh, mà khơng đối lập với hồn cảnh mà biến hoàn cảnh bất lợi thành hoàn cảnh có lợi, biến khơng thể thành có thể, biến bất khả tri thành khả tri, ñể nhận rõ chất giá trị nhân tính KẾT LUẬN Tác phẩm Số phận người M.A.Sơ-lơ-khốp tạo cách nhìn hạnh phúc, cách nhìn trở nên sâu sắc xét tác phẩm từ quan ñiểm sinh thái học 12 TRƯỜNG ĐẠI HỌC THỦ ĐÔ H NỘI nhân văn Hạnh phúc người ñược xây nên lĩnh nghị lực phi thường người, người bị đặt vào hồn cảnh, người khơng khước từ hồn cảnh để chạy trốn hồn cảnh hay để tự thủ tiêu mà người chấp nhận vượt lên hồn cảnh đó, làm chủ hồn cảnh đồng thời làm chủ số phận Sống trở thành nghĩa vụ vị tha, sống phải có ích cho đồng loại Sự sống dựa niềm tin vào niềm tin vào ñồng loại, tín vào thiện, tin vào phẩm chất nhân tính người Niềm tin vào sống, niềm tin vào ñồng loại tạo phẩm chất nhân cho người, tạo tính thiện cho đời Vì hạnh phúc người có ñược hạnh phúc chân bền vững Đồng thời, qua truyện ngắn ta thấy ñược tính chất bản, quan trọng nghệ thuật thực chủ nghĩa văn học Nga xô-viết, qua cách miêu tả kỹ lưỡng theo chiều sâu hình tượng người anh hùng thời đại, tiếp cách thể hình tượng người đương thời cuối xác lập quan niệm nhân cách TÀI LIỆU THAM KHẢO Mi-kha-in Sô-lô-khốp (2004), Số phận người – Nguyễn Duy Bình dịch, - Nxb Kim Đồng, Hà Nội, trang 7-29 Các trích dẫn lấy từ dịch Anatoli Bostarơp (1988), Cuộc tìm tịi vơ tận - Những tìm tịi nghệ thuật văn xi Xơ-viết đương đại, - Nxb Tác phẩm mới, Hội Nhà văn Việt Nam, Hà Nội, Huy Bích lược thuật FATE OF A MAN BY M.A SOLOKHOV UNDER THE HUMAN ECOLOGICAL PERSPECTIVE Abstract: Abstract M.A.Solokhov's “Fate of a man” has created a new perspective on happiness, a view that is more profound when considering the work from a human ecological perspective Faith in life, belief in others will create quality humanity, good for life So human happiness will be true and sustainable At the same time, through this short stream, we also see the basic and essential properties of realistic art in Soviet Russian literature, by depicting in depth the image of the hero of the time followed by the representation of contemporary human imagery and finally the establishment of the concept of personality Keywords: Keywords The human ecological perspective, Russian literature, M.A Solokhov ... mơi sinh) tồn điều kiện tự nhiên (vật lý, hóa học, sinh học) văn hóa (các điều kiện xã hội có tổ chức) có khả tác động lên chế sống, thực thể sống hoạt động người Từ góc độ sinh thái nhân văn. .. hồi sinh Đây góc độ mơi sinh - mơi trường xét từ quan ñiểm sinh thái nhân văn - cho thấy người đau đất đau, đất đau người khốn khổ, đất nhão đất khơng gắn kết được, đất TẠP CHÍ KHOA HỌC − SỐ 19/2017... sau diễn ra, hàm chứa quan niệm sinh thái nhân văn, biểu sinh động phê bình sinh thái nhân văn Các dạng thức thực diễn hình thức thật – thật lịch sử, thật số phận người, khơng cường điệu, khơng