Quan điểm của Samuel P.Huntington về tương lai các nền văn minh trong tác phẩm "Sự va chạm của các nền văn minh" : Luận văn ThS. Nhân văn khác: 602203

ĐẠI HỌC QUỐC GIA HÀ NỘI TRƢỜNG ĐẠI HỌC KHOA HỌC XÃ HỘI VÀ NHÂN VĂN NGUYỄN THỊ THANH HUYỀN QUAN ĐIỂM CỦA SAMUEL P.HUNTINGTON VỀ TƢƠNG LAI CÁC NỀN VĂN MINH TRONG TÁC PHẨM “SỰ VA CHẠM CỦA CÁC NỀN VĂN MINH” LUẬN VĂN THẠC SĨ CHUYÊN NGÀNH: TRIẾT HỌC HÀ NỘI – 2018 ĐẠI HỌC QUỐC GIA HÀ NỘI TRƢỜNG ĐẠI HỌC KHOA HỌC XÃ HỘI VÀ NHÂN VĂN NGUYỄN THỊ THANH HUYỀN QUAN ĐIỂM CỦA SAMUEL P.HUNTINGTON VỀ TƢƠNG LAI CÁC NỀN VĂN MINH TRONG TÁC PHẨM “SỰ VA CHẠM CỦA CÁC NỀN VĂN MINH” Luận văn Thạc sĩ chuyên ngành: Triết học Mã số: 60 22 03 01 Chủ tịch Hội đồng Ngƣời hƣớng dẫn khoa học PGS.TS Nguyễn Vũ Hảo TS Ngọ Văn Nhân HÀ NỘI – 2018 MỤC LỤC MỞ ĐẦU NỘI DUNG 11 CHƢƠNG 1: BỐI CẢNH LỊCH SỬ VÀ TIỀN ĐỀ LÝ LUẬN CHO SỰ HÌNH THÀNH QUAN ĐIỂM VỀ TƢƠNG LAI CÁC NỀN VĂN MINH CỦA S.P.HUNTINGTON TRONG TÁC PHẨM “SỰ VA CHẠM CỦA CÁC NỀN VĂN MINH” 11 1.1 Một số đặc điểm kinh tế, trị, xã hội giai đoạn cuối kỷ XX, đầu kỷ XXI 11 1.2 Tiền đề lý luận cho hình thành quan điểm tƣơng lai văn minh S.P.Huntington 18 1.3 Giới thiệu khái quát đời, nghiệp S.P.Huntington tác phẩm “Sự va chạm văn minh” 27 1.3.1 Vài nét khái quát đời nghiệp Samuel P Huntington 27 1.3.2 Tác phẩm “Sự va chạm văn minh” 29 Tiểu kết chƣơng 34 CHƢƠNG 2: NỘI DUNG QUAN ĐIỂM CỦA S.P.HUNTINGTON VỀ TƢƠNG LAI CÁC NỀN VĂN MINH TRONG TÁC PHẨM “SỰ VA CHẠM CỦA CÁC NỀN VĂN MINH” 35 2.1 Khái niệm “văn minh” phân chia văn minh theo quan điểm S.P.Huntington 35 2.1.1 Khái niệm “văn minh” 35 2.1.2 Sự phân chia văn minh mối quan hệ văn minh lịch sử theo quan điểm S.P.Huntington 39 2.2 Quan điểm S.P.Huntington xung đột tƣơng lai văn minh 46 2.2.1 Chính trị tồn cầu tái định dạng sở văn minh 46 2.2.2 Sự đụng độ văn minh nhân tố chi phối tình hình trị giới 49 2.2.3 Tương lai văn minh bối cảnh trị 63 2.3 Đánh giá đóng góp hạn chế quan điểm S.P.Huntington tƣơng lai văn minh 68 2.3.1 Những đóng góp quan điểm tương lai văn minh S.P.Huntington 68 2.3.2 Những hạn chế quan điểm tương lai văn minh S.P.Huntington 71 Tiểu kết chƣơng 78 KẾT LUẬN 79 DANH MỤC TÀI LIỆU THAM KHẢO 80 MỞ ĐẦU Tính cấp thiết đề tài Thế kỷ XX qua đánh dấu nhiều kiện trọng đại quan hệ quốc tế, mà kiện sụp đổ hệ thống xã hội chủ nghĩa Liên Xô nƣớc Đơng Âu, kèm với sụp đổ hệ thống trật tự quốc tế - trật tự hai cực Ianta Sự kiện tác động không nhỏ đến tƣơng quan lực lƣợng giới, đồng thời tạo nên chuyển biến nhanh chóng đời sống quan hệ quốc tế phạm vi toàn cầu Trật tự giới hai cực đối đầu tồn gần nửa kỷ kết thúc, cục diện giới cấu quyền lực quốc tế đƣợc xếp lại Thế giới đâu, trật tự thay trật tự hai cực Ianta? Đặc biệt, lên số quốc gia châu Á, số quốc gia văn minh phƣơng Tây thách thức sức mạnh siêu cƣờng phƣơng Tây Mối quan hệ căng thẳng nƣớc phƣơng Tây khối nƣớc Hồi giáo năm gần cần phải đƣợc giải thích tìm biện pháp để giảm bớt căng thẳng Chiến tranh lạnh chấm dứt tạo điều kiện cho phát triển lực tôn giáo, đặc biệt Hồi giáo, ba tơn giáo lớn giới, có mặt 75 nƣớc với khoảng 1,57 tỷ tín đồ Bên cạnh nƣớc Hồi giáo truyền thống, số biến thể Hồi giáo lên, hoạt động sơi lĩnh vực trị giới, “Nó giống nhƣ sóng khổng lồ khơng tung phá biên giới quốc gia khu vực, làm rung động tồn giới Hồi giáo, mà cịn chừng mực định, ảnh hƣởng đến thay đổi phát triển tình hình giới Trong đó, lực chủ nghĩa Hồi giáo cực đoan đặc biệt phát triển lan rộng nhanh chóng khiến ngƣời ý” [6, tr.34] Thế giới năm cuối kỷ XX, đầu kỷ XXI chứng kiến nhiều xung đột mang tính chất dân tộc, sắc tộc, tơn giáo vụ khủng bố đẫm máu Đi tìm nguyên nhân cho tƣợng này, học giả, nhà nghiên cứu đƣa nhiều cách lý giải khác Trƣớc tình hình đó, Samuel P.Huntington tác phẩm “Sự va chạm văn minh” đƣa nhiều quan điểm gây tranh cãi việc giải vấn đề nêu trên, đặc biệt quan điểm cho rằng: Sự đụng độ văn minh trở thành nhân tố chi phối trị giới Ranh giới văn minh chiến tuyến tƣơng lai “Trong giới này, trị địa phƣơng trị sắc tộc, trị quốc tế trị văn minh Tình trạng đối địch siêu cƣờng đƣợc thay va chạm văn minh”[28, tr.20] Những quan điểm Huntington tác phẩm tạo tranh luận lớn học giả, nhà nghiên cứu lý luận quốc tế Nhiều học giả nhận định mơ hình lý thuyết Huntington mang tính khiên cƣỡng, tâm lý tiêu cực đầy tham vọng việc lý giải dự báo biến động trị - xã hội giới sau chiến tranh lạnh kết thúc Tuy nhiên, kiện 11/9/2001 lại lần thổi bùng lên tranh luận học thuyết Huntington, đông đảo dân chúng Mỹ nƣớc khác tỏ tin tƣởng kiện xác nhận cho dự báo chủ quan Huntington [25] Trong bối cảnh giới nay, trình tồn cầu hóa diễn cách mạnh mẽ, sâu rộng; phát triển không ngừng mối liên hệ, quan hệ quốc gia, dân tộc; nhiều khu vực giới diễn chiến tranh, xung đột sắc tộc, tôn giáo; khủng bố mối đe dọa trực tiếp an ninh quốc gia liệu quan điểm nhƣ dự báo Huntington va chạm, tƣơng lai văn minh trật tự giới dựa văn minh có phù hợp, đắn hay cịn nhiều điểm cần phải bàn luận Từ thực tế đó, việc nghiên cứu, tìm hiểu cách tồn diện, hệ thống quan điểm Samuel P Huntington tƣơng lai văn minh tác phẩm “Sự va chạm văn minh”, đánh giá điểm hợp lý, có giá trị; đồng thời điểm hạn chế quan điểm Samuel P Huntington tƣơng lai văn minh; xác định ý nghĩa học kinh nghiệm Việt Nam mối quan hệ với nƣớc khu vực giới việc làm có ý nghĩa quan trọng, cấp thiết Đó lý học viên định chọn đề tài “Quan điểm Samuel P Huntington tương lai văn minh tác phẩm Sự va chạm văn minh” làm đề tài luận văn thạc sĩ triết học Tình hình nghiên cứu liên quan đến đề tài Bài báo tác phẩm “Sự va chạm văn minh” Samuel P.Huntington gây nhiều tranh cãi, xuất nhiều tranh luận không giới triết học, mà giới trị giới nói chung Việt Nam nói riêng Xuất phát từ ý nghĩa tầm quan trọng vấn đề văn minh, văn hóa, giao thoa hay đụng độ, tƣơng lai văn minh đâu, có nhiều cơng trình nghiên cứu vấn đề Mỗi cơng trình nghiên cứu tiếp cận vấn đề dƣới góc độ định Tác giả Nguyễn Chí Tình xuất tác phẩm “Số phận văn minh giới ngày nay”, đƣa quan điểm tranh luận với vấn đề mà Huntington đặt Theo tác giả, học thuyết Huntington thể xa rời thực thời đại mƣu toan che dấu động thực đằng sau xung đột chiến tranh ngày nay, mà trƣớc hết tham vọng trị kinh tế lực bành trƣớng bá quyền Đồng thời, tác giả nhấn mạnh giới xung đột văn minh thay hình thái xung đột khác, mà trái lại, xung đột giai cấp hệ tƣ tƣởng đóng vai trị chủ đạo biểu dƣới nhiều hình thức khác Đặc biệt, tác giả Nguyễn Chí Tình cho rằng, xu chung đối thoại văn hóa, văn minh, xu hƣớng xung đột, chiến tranh, “đẫm máu” nhƣ Huntington đƣa Tác giả Dƣơng Văn Lƣợng phê phán nguồn gốc chiến tranh Samuel P.Huntington báo “Góp phần phê phán luận điểm nguồn gốc chiến tranh S.P.Huntington”, đăng Tạp chí cộng sản (18/10/2006) PGS.TS Hồ Sỹ Quý phê phán giới quan sai lệch văn minh nhƣ mƣu đồ trị Huntington viết “Về quan điểm Samuel P.Huntington: Đối thoại văn hóa hay đụng độ văn minh” Ngồi ra, cịn có nhiều cơng trình, luận văn thạc sĩ nghiên cứu tác phẩm đầy tranh cãi Huntington nhƣ: “Quan điểm S.P Huntington văn minh, va chạm văn minh trật tự giới dựa văn minh” (tác giả Nguyễn Văn Quyết), “Quan niệm S.P.Huntington giao tiếp liên văn hóa ý nghĩa bối cảnh tồn cầu hóa nay” (tác giả Hồng Thị Ngát),… Nhìn chung, cơng trình nghiên cứu dù đề cập đến nhiều khía cạnh khác vấn đề văn minh, giới quan Huntington hay trật tự giới mới, nhƣng chƣa có cơng trình nghiên cứu cụ thể hệ thống quan điểm Huntington tƣơng lai văn minh, nhƣ rút ý nghĩa, học bối cảnh giới dƣới góc nhìn triết học Mục đích, nhiệm vụ nghiên cứu luận văn - Mục đích nghiên cứu: Luận văn làm rõ quan điểm Samuel P.Huntington mối liên hệ, đụng độ tƣơng lai văn minh tác phẩm “Sự va chạm văn minh”, từ đó, phân tích giá trị hạn chế quan điểm - Nhiệm vụ nghiên cứu: Để thực đƣợc mục đích nêu trên, luận văn tập trung vào giải nhiệm vụ sau: + Làm rõ điều kiện, tiền đề sở lý luận cho hình thành quan điểm Samuel P.Huntington tƣơng lai văn minh giới thiệu khái quát tác phẩm “Sự va chạm văn minh” + Phân tích quan điểm Samuel P.Huntington văn minh, mối quan hệ, đụng độ tƣơng lai văn minh + Đánh giá giá trị tích cực hạn chế quan điểm Samuel P.Huntington Đối tƣợng, phạm vi nghiên cứu - Đối tượng nghiên cứu: Luận văn nghiên cứu quan điểm Samuel P.Huntington văn minh, mối quan hệ, đụng độ tƣơng lai văn minh - Phạm vi nghiên cứu: Với mục đích nhiệm vụ nêu trên, luận văn tập trung nghiên cứu dƣới góc độ triết học quan điểm, tƣ tƣởng Samuel P.Huntington đụng độ tƣơng lai văn minh bối cảnh giới sau chiến tranh lạnh qua khảo cứu dịch tác phẩm “Sự va chạm văn minh” Nxb Hồng Đức, Hà Nội 2016 nhóm tác giả Nguyễn Phƣơng Sửu, Nguyễn Văn Hạnh, Nguyễn Phƣơng Nam, Lƣu Ánh Tuyết dịch Cơ sở lý luận phƣơng pháp nghiên cứu - Cơ sở lý luận: Luận văn đƣợc thực sở lý luận chủ nghĩa Mác - Lênin, tƣ tƣởng Hồ Chí Minh trị, xã hội - Phương pháp nghiên cứu: Luận văn sử dụng phƣơng pháp luận biện chứng vật sử dụng phƣơng pháp nghiên cứu cụ thể nhƣ phân tích tổng hợp, diễn dịch quy nạp, đối chiếu, so sánh, Kết cấu Ngoài phần Mở đầu, Kết luận Danh mục tài liệu tham khảo, Nội dung luận văn gồm chƣơng, tiết 10 chủ yếu quan hệ qua lại phƣơng Tây loạt nƣớc Hồi giáo Nho giáo” Sai lầm Huntington chỗ ông đồng nhất, hay “bỏ chung vào rọ” [19] thiểu số lực tôn giáo cuồng tín, cực đoan với đại đa số tín đồ chân tơn giáo (kể Hồi giáo) mà chất họ hƣớng thiện khoan dung Hơn nữa, Huntington cịn khơng thấy đƣợc khơng dám kẻ gây chiến xâm lƣợc từ xƣa đến – từ Thập tự chinh kỷ XI – XIII đến chiến tranh Irắc theo đuổi mục tiêu kinh tế, trị chủ yếu, khơng khác biệt văn hoá dẫn đến xung đột văn minh Tuy nhiên, xét bối cảnh tình hình giới nay, đặc biệt Trung Đông - Bắc Phi nƣớc theo đạo Hồi, nhiều ngƣời đặt câu hỏi: Vì tất bạo động, khủng bố liên quan đến Hồi giáo? Cốt lõi vấn đề đâu? Phải xung đột văn minh S Hungtington viết, động xung đột phân giới văn minh bất hợp lý? Để giải thích cho vấn đề này, có lẽ khơng nên phủ nhận hồn tồn đóng góp Huntington, đặc biệt yếu tố tôn giáo vấn đề xung đột chủ nghĩa khủng bố Trƣớc đây, xung đột giới Hồi giáo chủ yếu Hồi giáo cực đoan (toàn thống) Hồi giáo cải cách (tiến bộ) Hồi giáo cực đoan chống văn minh Mỹ phƣơng Tây Kitô giáo nhƣ chống cải cách xu hƣớng Hồi giáo đòi quay lƣng lại theo khuynh hƣớng đại hóa Cịn ngƣời theo Hồi giáo dân chủ, họ tiến muốn xây dựng Nhà nƣớc tục, dù coi trọng đạo Hồi nhƣng kiên xóa bỏ thể chế Nhà nƣớc - Hồi giáo, hài hòa truyền thống Hồi giáo với xu trị Đấy tình hình nhiều năm trƣớc Nhƣng kể từ khu vực nổ phong trào Mùa xuân Ả - Rập, có can thiệp phƣơng Tây vào theo kiểu cách mạng “màu” để từ đó, xu hƣớng 69 trị Hồi giáo phát triển đến mức cực đại khó lƣờng “Nhà nƣớc Hồi giáo” (IS) khơng dấu cộng tổ chức Hồi giáo cực đoan khủng bố mà nhƣ “Siêu Nhà nƣớc”, có cuồng vọng xây dựng Nhà nƣớc Hồi giáo không biên giới máu, biện pháp phi nhân tính Nhƣ vậy, thấy, chừng mực định, luận điểm “xung đột văn minh” Huntington khơng phải khơng có tính tiên tri Xung đột lực Hồi giáo cực đoan, nƣớc Hồi giáo “phi phƣơng Tây” chứng minh điều Nói cách khác, bên cạnh yếu tố xung đột có tính (kinh tế, trị, xã hội) lồi ngƣời phải đối diện với xung đột có tính tơn giáo Thứ hai, phải cơng nhận Huntington có phân tích sâu sắc hình thành, tồn văn minh, cho dù đứng góc độ tơn giáo Chẳng hạn ơng cho văn minh cổ điển tồn đƣợc ngày tảng tơn giáo đƣợc bảo vệ vững quyền lực tục Những đế quốc cổ điển nhƣ Mông Cổ, Rumani, không tồn đƣợc lâu thiếu yếu tố Hay nhƣ Phật giáo ảnh hƣởng mạnh Ấn Độ Trung Quốc, nhƣng ảnh hƣởng nhƣ quốc gia ngoại vi hai nƣớc này, Phật giáo khơng có đƣợc ủng hộ lực lƣợng tục Trong đạo Hindu Nho giáo, nhờ điều này, lại trở thành quyền lực thống trị quốc gia Trƣờng hợp Mỹ Latin Hạ Sahara tơn giáo họ q lập, văn minh họ đƣợc kết tinh trƣớc nhận đƣợc đầy đủ tính phổ qt tơn giáo, đình trệ từ đây, việc phát triển văn minh-xã hội, khiến chúng trở thành văn minh Thứ ba, Huntington cho phƣơng Tây không nên can thiệp vào chiến thuộc văn minh khác Theo ông, “thế giới mới” không chịu ảnh hƣởng dân chủ phƣơng Tây không 70 thể áp đặt giá trị văn hóa Tây phƣơng vào văn minh khác Đây lý luận xác ơng bối cảnh biến động trị giới Và nhƣ vậy, đƣờng tốt để văn hóa, văn minh khác tồn thời đại toàn cầu hóa đối thoại văn hóa, văn minh 2.3.2 Những hạn chế quan điểm tương lai văn minh S.P.Huntington Điểm chƣa hợp lý quan niệm S.P.Huntington ông nhấn mạnh khác biệt văn minh coi nguyên nhân xung đột giới hậu chiến tranh lạnh Ông dự báo xung đột xảy năm cuối kỷ XX, đầu kỷ XXI khác biệt văn minh, coi tôn giáo nguồn gốc xảy xung đột, quan điểm tâm ông Theo GS TS Zotov (Nga), quan điểm Huntington có sở thực tế Ơng cho “Một tƣợng xã hội chủ đạo cuối kỷ XX xu phi tục hố giới, tức phục sinh tơn giáo sau xu “vô thần” thời kỳ từ kỷ XVII đến nửa đầu kỷ XX “Sự phục thù Chúa Trời” thƣờng diễn dƣới hình thức phong trào nguyên giáo (tiếng Anh: fundamentalism) mang tính chiến đấu, khơng khoan nhƣợng với tơn giáo khác Tơn giáo chia rẽ ngƣời ta cịn mạnh nguồn gốc sắc tộc, dân tộc Một ngƣời nửa Pháp, nửa Arập, chí cơng dân hai quốc gia Nhƣng làm tín đồ nửa Cơng giáo nửa Hồi giáo phức tạp nhiều” [15, tr.12-13] Thế giới nửa cuối kỷ XX giới thời đại tồn cầu hố Trong thời đại tồn cầu hố này, ngƣời có xu hƣớng trở thành cơng dân tồn cầu, ngƣời có từ hai đến ba quốc tịch Thế nhƣng, xu hƣớng tồn cầu hố lại chủ yếu xuất phát từ phƣơng Tây, từ nƣớc có văn 71 minh tiên tiến Vì dẫn đến phản ứng ngƣợc lại: xu hƣớng khẳng định quyền đƣợc khác biệt, khẳng định sắc cộng đồng Và giới tồn cầu hố này, có giao thoa, kể tính sắc tộc, yếu tố sắc tơn giáo lại tỏ có tính bền vững nhất: ngƣời ta khó chấp nhận – khơng nói chấp nhận – ngƣời thờ hai Chúa Cho nên, Zotov có lý nhận xét ngƣời có hai quốc tịch, nhƣng ngƣời theo hai tơn giáo lúc khó tin Chính mà Huntington vào tôn giáo để phân biệt văn minh Và có lẽ ơng quan niệm ngƣời thờ hai Chúa, ông lấy tôn giáo làm sở để đƣa lý thuyết đụng độ văn minh Tuy nhiên cịn có thực tế ngƣời thờ hai Chúa, nhƣng Đức Chúa hồ hợp với nhau, tín đồ thuộc tơn giáo khác sống chung với Truyền thống khoan dung loài ngƣời tồn từ lâu Ngay nƣớc ta, chủ tịch Hồ Chí Minh nói đại ý cịn sống, vị Thích Ca, Jêsu, Các Mác Tơn Dật Tiên ngồi bàn với Ngoài ra, ngƣời dân đại, nhiều ngƣời khơng cịn có ý thức tơn giáo rõ ràng lịng tín ngƣỡng họ mờ nhạt Cho nên, tôn giáo, chất có tính xung đột lẫn Mà tất vụ xung đột mang màu sắc tôn giáo động kinh tế trị Thậm chí cịn có động cá nhân mà tín đồ ngƣời bị lợi dụng Trong tinh thần này, giáo sƣ nhân chủng học ngƣời Hoa Kỳ tên John R Bowen cho tính tộc ngƣời khơng phải xung đột, tức tộc ngƣời giới sinh để xung đột nhau; xung đột khơng phải có khác văn hoá; mà xung đột xảy ý đồ trị cá nhân, đảng phái 72 Điều với trƣờng hợp tôn giáo Các tơn giáo mâu thuẫn số khía cạnh đó, nhƣng để đến xung đột phải có động cờ trị kinh tế Tám thập tự chinh Trung Đông diễn từ năm 1095 đến năm 1291 thực chất tranh giành miền đất thánh Trung Đông Đế quốc Hồi giáo Thổ Nhĩ Kỳ với Đế quốc Bizantium (hay Đế quốc La Mã phƣơng Đông) Cuộc tàn sát đêm Thánh Barthelemy năm 1572 đàn áp tín đồ đạo Tin Lành Pháp cớ để vua Pháp loại bỏ đô đốc Coligny, ngƣời ủng hộ loạn Hà Lan chống lại ách đô hộ Tây Ban Nha hồi Động thực công vừa qua Bin Laden vào nƣớc Mỹ nhân danh giới Hồi giáo, theo nhà nghiên cứu ngƣời phƣơng Tây gốc Hồi giáo Fouad Ajami, chúng tức giận khơng lật đổ đƣợc trật tự cai trị hành nƣớc A Rập nằm vòng ảnh hƣởng Hoa Kỳ Tuy nhiên, tơn giáo lĩnh vực văn hố liên quan đến vùng giới tinh thần nhạy cảm ngƣời tâm linh, dễ bị kích động dễ gây ảo tƣởng Xuất phát từ ý đồ trị, ngƣời lẫn ngƣời đứng dễ đến chỗ có ấn tƣợng xung đột tôn giáo Và ngƣời đến chỗ trấn áp tôn giáo khác họ hành động nhƣ kẻ bảo vệ tôn giáo Vì thế, quan điểm Huntington đƣợc nhiều ngƣời đồng tình, nhƣng nhận đƣợc khơng ý kiến phản đối Đặc biệt UNDP cho quan điểm theo thuyết định luận văn hoá, lý thuyết tuyệt đối hố vai trị văn hố mà bỏ qua yếu tố định khác UNDP nhƣ nhiều học giả nhà hoạt động văn hoá khác cho loài ngƣời phải thực đối thoại văn hố giới có hồ bình ổn định Trong tinh thần đó, phát biểu Tổng thống nƣớc Cộng hoà Hồi giáo Iran S M Khatami, đƣợc công bố dƣới dạng tập sách 73 có nhan đề Trong ngƣời kết tụ tâm hồn phƣơng Đơng lẫn lý tính phƣơng Tây tỏ có ý nghĩa to lớn Chính ơng có sáng kiến để Liên hợp quốc tuyên bố lấy năm 2001 Năm Đối thoại văn minh Ngày 9-11-2001, Đại Hội đồng Liên hợp quốc thơng qua nghị Chƣơng trình nghị chủ yếu để đối thoại văn minh Tất điều cho thấy đề án Khatami đƣợc quốc tế cơng nhận[34] Tóm lại, địa trị văn hoá xu hƣớng địa trị ngày Nó đƣợc kẻ cực đoan kẻ đầu trị lợi dụng để phát động chiến tranh chí khủng bố nhằm mục đích chia lại giới mặt địa trị Đây xu hƣớng nguy hiểm gây bất ổn giới có nguy dẫn lồi ngƣời đến thảm hoạ Vì thế, nhiệm vụ nhà khoa học địa trị nói riêng lồi ngƣời tiến nói chung phải đấu tranh để thiết lập chủ trƣơng thƣờng xuyên đối thoại văn hoá để phát huy mạnh địa trị văn hố nhằm phục vụ cho tiến nhân loại Theo Huntington ngƣời đồng quan điểm, chiến tranh vùng Vịnh lần thứ đụng độ văn minh phƣơng Tây văn minh Hồi giáo thời hậu chiến tranh lạnh Sự thật nhƣ nào? Sau điều mà Tổng thống Mỹ George Bush (Bush cha) nói động mục tiêu Hoa Kỳ phát động chiến tranh ấy: “Công ăn việc làm chúng ta, lối sống chúng ta, tự nƣớc bạn bè giới gặp khó khăn, quyền kiểm sốt mỏ dầu lớn lại rơi vào tay Saddam Hussein” [17, tr.6] Rõ ràng, gọi “sự đụng độ văn minh” khói tung để làm mờ mƣu toan quyền Bush muốn chiếm đoạt lợi địa - kinh tế vùng có trữ lƣợng dầu mỏ lớn giới mà 74 Nhƣng khác với quan điểm Huntington Bush, chuyến thăm Gioócđani tháng 10 - 1994, Bill Clinton - vị Tổng thống thứ 42 Hoa Kỳ - tuyên bố: “Nƣớc Mỹ bác bỏ ý kiến cho văn minh phải đối đầu Mối nguy hiểm đạo Hồi, mà chủ nghĩa cực đoan trị, sử dụng tên đạo Hồi”[31, tr.6] Thứ hai, thấy quan hệ văn minh xung đột mà Huntington không thấy đƣợc giao thoa, kết hợp chuyển hóa văn minh Seizaburo Sato, tác giả ngƣời Nhật, phê phán điểm này, dùng khái niệm “cross-ferlitiration” để diễn đạt kết hợp đan chéo nhau, “hôn phối chéo” văn minh nguyên thủy, cho văn minh, đặc điểm văn minh Thực tế lịch sử ghi nhận chiến mà nguyên nhân sâu xa kinh tế, có nhiều mang tính xung đột văn minh, nhƣ Thập tự chinh vào kỷ XI-XIII; đàn áp Phật giáo ngƣời Hồi giáo phƣơng bắc xâm lƣợc thống trị họ Ấn Độ hồi cuối kỷ XII đến đầu kỷ XVI; hay nhƣ cai trị thuộc địa trƣớc đây, vốn đẻ “tự kêu” tính bóc lột dân tộc chủ nghĩa tƣ tiền đại, dƣới khía cạnh đó, sản phẩm trực tiếp văn minh phƣơng Tây Nhƣng đồng thời giao thoa, kết hợp, chuyển hóa văn minh không để lại dấu ấn đậm nét lịch sử giới Sato nêu điển hình trƣờng hợp văn minh Nhật Bản, coi nhƣ sản phẩm kết hợp đồng hố văn minh Trung Quốc phát triển văn hóa địa Cũng nhƣ vậy, văn minh Tân Khổng giáo Trung Quốc khơng thể có đƣợc khơng có tiếp xúc với văn hóa Hindu văn hóa Hy Lạp cổ đại, du nhập vào khoảng thời gian kỷ VII-XIII Những ví dụ tƣơng ứng với Việt Nam chúng ta, nơi mà mặt đồng hóa giá trị văn minh Trung Hoa, mặt bảo tồn phát triển văn hóa 75 Việt địa, mặt khác, sau lại có tiếp xúc có hiệu với văn minh phƣơng Tây Thứ ba, Huntington không xét đến khác biệt văn minh cổ đại, văn minh tiền đại, văn minh đại, tức văn minh công nghiệp Đây thiếu sót từ nguồn gốc phƣơng pháp luận, Huntington xét văn minh chiều Rõ ràng, ta thấy ông phân biệt văn minh sở tơn giáo, mà hạ thấp, chí lờ yếu tố mang tính sở khác, trình độ phát triển kinh tế, khoa học, tri thức, phận thiếu đƣợc văn minh với tƣ cách trình độ chiếm lĩnh giới Điều có liên quan mật thiết đến quan niệm văn hóa văn minh ông, nhƣ nêu Ở định nghĩa, cho dù có hợp lý định, nhƣng đẩy đan xen văn hóa văn minh gần nhƣ đến chỗ đồng Nói cách khác, Huntington quan niệm văn minh thiên văn hóa truyền thống, thiên yếu tố địa - văn hóa, mà khơng quan niệm văn minh cách tồn diện Cuối cùng, điểm cần bàn luận quan điểm triết học Huntington ơng dùng thuật ngữ tiếng Đức Weltanschauung, nghĩa giới quan văn minh, vũ trụ mối quan hệ ngƣời Khi nói chủ đề sách văn hóa, sắc văn hóa mà mức độ rộng sắc văn minh, Huntington viết: “Một Weltanschauung ảm đạm cho kỉ nguyên đại đƣợc thể sinh động triết lí nhân vật theo chủ nghĩa dân tộc ngƣời Venesie tiểu thuyết Vũng biển chết Michael Dibdin: Ngƣời ta chẳng có bạn mà lại khơng có kẻ thù, ngƣời ta ghét khơng giống mình, nghĩa ngƣời ta yêu giống Đây chân lý cũ mà cố gắng khám phá lại sau kỷ loanh quanh lảng tránh” [28, tr.17] Liệu có nhân loại cƣ xử với nhƣ hay không? Tƣ tƣởng Huntington dƣờng nhƣ 76 xoáy vào tâm lý đố kị thƣờng thấy ngƣời Tuy nhiên, tâm lý ích kỉ thiểu số cá nhân cụ thể, cịn cho chân lý nhân loại có lẽ ông khiên cƣỡng, áp đặt có phần tiêu cực Tóm lại, tác phẩm “Sự va chạm văn minh” thể đƣợc hệ thống lý thuyết quan điểm riêng S.P.Huntington, đồng thời tạo nên nhiều tranh cãi giới học thuật nghiên cứu Nhiều ngƣời đồng tình xem sách nhƣ lời “tiên đoán” trƣớc kiện xảy Một số ngƣợc lại cho sách có cách nhìn tiêu cực Hồi giáo lập luận Huntington thiếu sở, dẫn chứng khoa học 77 Tiểu kết chƣơng Tác phẩm “Sự va chạm văn minh” trình bày cách hệ thống quan điểm Samuel P.Huntington chất, diện mạo văn minh, mối liên hệ xung đột, tƣơng lai văn minh bối cảnh trị Theo nhận định học giả nghiên cứu quan điểm Huntington nhiều hạn chế nhƣ: ý tới nét khác biệt mâu thuẫn, thổi phồng ý nghĩa vai trò tiêu cực văn hóa văn minh, khơng nhìn thấy tranh sinh động đa dạng văn hóa giới đƣơng đại Tuy nhiên, phủ nhận đóng góp tích cực ơng việc nhận định giải vấn đề văn hóa, văn minh, đặc biệt tƣ tƣởng hƣớng đến đối thoại văn hóa bối cảnh Tác phẩm thể lập luận quan điểm riêng Huntington văn hóa, văn minh Đó khác biệt văn hóa gây mâu thuẫn dẫn đến chiến tranh, xung đột (hay gọi đối đầu văn minh) Con ngƣời cần tái lập trật tự giới để tránh chiến tranh Tuy nhiên, tác phẩm đòi hỏi ngƣời đọc cần giới quan quan điểm rõ ràng, cách nhìn đắn, bình đẳng văn minh 78 KẾT LUẬN Tác phẩm “Sự va chạm văn minh” với nội dung mục đích khơng dừng lại phân chia, phân tích văn minh, kết luận xung đột văn minh nhân tố chi phối tình hình trị giới, mà S.P.Huntington dẫn giải đến trật tự giới thời hậu chiến tranh lạnh với nguyên tắc quốc tế để ngăn ngừa chiến tranh tồn cầu Ơng chủ trƣơng đa cực, đa văn minh tồn tại, phát triển, điều chứa đựng nguy từ chủ nghĩa dân tộc, từ khác biệt giá trị Ông không chủ trƣơng mở rộng bá quyền phƣơng Tây, mà chủ trƣơng chung sống hịa bình, khơng can thiệp, Hoa Kỳ phƣơng Tây cần phải chấp nhận trật tự giới sở cục diện văn minh cân chúng Tóm lại, với tác phẩm “Sự va chạm văn minh”, S.P.Huntington xây dựng lý thuyết mới, chứa đựng phân tích sâu sắc, mẻ, đồng thời cịn tồn thiếu sót không nhỏ mặt nội dung, quan điểm phƣơng pháp luận Nhƣng hết, phải thừa nhận khẳng định rằng, cơng trình trị học, tác phẩm triết học trị bàn bối cảnh giới thời kỳ hậu chiến tranh lạnh với nguyên tắc quốc tế tƣơng ứng với có giá trị Sự đắn tác phẩm điều cần đến kiểm chứng thực tiễn thời gian, nhƣng gạn lọc từ lý thuyết này, nhà triết học, trị học tiếp nhận giá trị định cách nhìn nhận lý giải vấn đề có liên quan, đặc biệt vấn đề văn hóa, văn minh 79 DANH MỤC TÀI LIỆU THAM KHẢO Alvin and Heidi Toffler (1996), Tạo dựng văn minh trị sóng thứ ba, Nxb trị quốc gia, Hà Nội Bernard Lewis (1990), Những nguồn gốc thịnh nộ Hồi giáo, Nguyệt san Đại Tây Dƣơng, tập 226, tr 60 Bernard Lewis (2008), Lịch sử Trung Đông 2000 năm trở lại đây, Nxb Tri thức, Hà Nội Bernard Wasserstein (2008), Cuộc chiến Israel Palestine, Nxb Văn hóa Thơng tin C.Mác Ph.Ăngghen (1995), Tồn tập, tập 4, Nxb Chính trị Quốc gia, Hà Nội Lý Thực Cốc (1996), Mỹ thay đổi lớn chiến lược tồn cầu, Nxb trị quốc gia, Hà Nội Nguyễn Văn Du, Trịnh Thị Hoa (2003), “Tác động chiến lược đối ngoại nước lớn đến hình thành trật tự giới sau chiến tranh lạnh”, Góp phần nhận thức giới đương đại, Nxb Tri thức, Hà Nội Trần Hữu Dũng (21/4/2006), Francis Fukuyama bước ngoặt nước Mỹ, http://www.tiasang.com.vn Edward W.Said (31/5/2016), Phản biện Huntington: Sự đụng độ định nghĩa, Http://www.triethoc.edu.vn 10 F.Fukuyama (03/1989), Sự tận lịch sử, Viện nghiên cứu dự báo chiến lƣợc khoa học - kỹ thuật 11 Nguyễn Tĩnh Gia (2000), Cách tiếp cận lịch sử văn minh, Tạp chí cộng sản, (1), tr.23-25 80 12 Vũ Hồng Hà (3/3/2003), Chiến tranh Irắc - ủng hộ phản đối, http://vnexpress.net 13 Đỗ Minh Hợp & Nguyễn Kim Lai (2006), Những vấn đề toàn cầu thời đại ngày nay, Nxb Giáo dục 14 Trần Thị Hƣơng (2015), Một số đặc điểm giới Islam giáo nay, Nghiên cứu Tôn giáo, số 06(144), tr.109-121 15 Koichiro Matsuura (2005), Vai trò UNESCO kỷ XXI, Nxb Khoa học xã hội, Hà Nội 16 Dƣơng Văn Lƣợng (18/10/2006), Góp phần phê phán luận điểm nguồn gốc chiến tranh S.P.Huntington, Http://www.cpv.org.vn 17 Mandi Elmandjra (1997), Tính đa dạng văn hố: vấn đề sống cịn, Viện Thông tin khoa học xã hội, số TN97 – 55, Hà Nội 18 Maridôn Tuarene (1996), Sự đảo lộn giới - địa -chính trị kỷ XXI, NXB Chính trị Quốc gia, Hà Nội 19 Phạm Xuân Nam (7/2007), Lựa chọn đối thoại thay đối đầu văn hóa văn minh - Những nguyên tắc cần giữ vững đối thoại, Tạp chí Triết học, số (194), tháng – 2007, http://philosophy.vass.gov.vn/nghien-cuu-theo-chuyen-de/Triet-hocVan-hoa/Lua-chon-doi-thoai-thay-vi-doi-dau-giua-cac-nen-van-hoa-vavan-minh-Nhung-nguyen-tac-can-giu-vung-trong-doi-thoai-422.html 20 Lê Hữu Nghĩa (2003), “Xu tồn cầu hố – đặc điểm lớn giới hai thập niên đầu kỷ XXI”, Góp phần nhận thức giới đương đại, tr 192-203 21 Phan Ngọc (2004), Về văn hóa văn minh, Tạp chí văn nghệ qn đội, (3), tr.96 22 Paul Kennedy (1992), Hưng thịnh suy vong cường quốc, NXB Thông tin lý luận, Hà Nội 81 23 Trần Hữu Quang, Bùi Văn Nam Sơn (2008), “Lời giới thiệu” “Weber, Max Nền đạo đức Tin lành tinh thần chủ nghĩa tư bản”, Nhà xuất Tri thức, Hà Nội 24 Hồ Sỹ Q (1999), Tìm hiểu văn hóa văn minh, Nhà xuất trị quốc gia, Hà Nội 25 Hồ Sỹ Quý (7/2006), Về quan điểm Samuel P Huntington: Đối thoại văn hóa hay đụng độ văn minh, Http://huc.edu.vn/chi-tiet/851/Vequan-diem-cua-Samuel-P.-Huntington-Doi-thoai-van-hoa-hay-dungdo-van-minh.html 26 Hồ Sĩ Quý (11/2006), Triết học “Thế giới phẳng”: Về diện mạo triết học kỷ nguyên toàn cầu, Http://philosophy.vass.gov.vn/nghien-cuu-theo-chuyen-de/Chinh-triXa-hoi/Triet-hoc-trong-The-gioi-phang-Ve-dien-mao-cua-triet-hoctrong-ky-nguyen-toan-cau-356.html 27 Nguyễn Văn Quyết (2008), Luận văn thạc sĩ triết học Quan điểm S.Huntington văn minh, va chạm văn minh trật tự giới dựa văn minh, Trƣờng ĐH Khoa học xã hội nhân văn 28 Samuel P.Huntington (2016), Sự va chạm văn minh, Nxb Hồng Đức 29 Thomas Friedman (2005), Một - Khi tơi ngủ (trích từ trang đến trang 40), https://tuoitre.vn 30 Thông xã Việt Nam (2004), Hồi giáo chủ nghĩa khủng bố, Hà Nội 31 Nguyễn Chí Tình (2007), Số phận văn minh giới ngày nay, Nhà xuất Thanh niên 82 32 Lại Văn Toàn (chủ biên) (2004), Chủ nghĩa khủng bố toàn cấu vấn đề cách tiếp cận, Nxb Khoa học xã hội, Hà Nội 33 Trần Minh Tơn (15/09/2008), Trật tự giới thay đổi sau khủng hoảng Cáp–ca, Viện Chiến lƣợc Khoa học Công an, http://www.tuyengiao.vn 34 V D Zotov (2004), Các văn minh kỷ XXI – xung đột chiến tranh hay đối thoại hợp tác?, Viện Thông tin KHXH, in tin Tài liệu phục vụ nghiên cứu 83