nhatbook-BIẾN-ĐỔI-NHẬN-THỨC-VỀ-ĐẠO-HIẾU-NGHIÊN-CỨU-SO-SÁNH-GIỮA-VIỆT-NAM-VÀ-HÀN-QUỐC-Cao-Thị-hải-Bắc-2018

BIẾN ĐỔI NHẬN THỨC VỀ ĐẠO HIẾU: NGHIÊN CỨU SO SÁNH GIỮA VIỆT NAM VÀ HÀN QUỐC Cao Thị Hải Bắc* Khoa Ngơn ngữ Văn hóa Hàn Quốc, Trường Đại học Ngoại ngữ, ĐHQGHN, Phạm Văn Đồng, Cầu Giấy, Hà Nội, Việt Nam Nhận bài ngày 14 tháng 03 năm 2018 Chỉnh sửa ngày 31 tháng 05 năm 2018; Chấp nhận đăng ngày 31 tháng 05 năm 2018 Tóm tắt: Dưới tác động q trình cơng nghiệp hóa - đại hóa tồn cầu hóa, nhiều giá trị gia đình ngày dần bị biến đổi, có đạo hiếu Sự biến đổi nhận thức đạo hiếu không biểu hệ mà cịn từ quan niệm bậc cha mẹ Thực trạng diễn mạnh mẽ xã hội Việt Nam Hàn Quốc Vốn hai quốc gia châu Á có nhiều nét tương đồng văn hóa lịch sử suốt chiều dài phát triển, Việt Nam Hàn Quốc có nhiều điều kiện thuận lợi để chia sẻ, học hỏi lẫn việc giải vấn đề xã hội chung Tuy nhiên, nay, nghiên cứu so sánh Việt Nam Hàn Quốc biến đổi giá trị gia đình nói chung biến đổi nhận thức đạo hiếu nói riêng tương đối hạn chế Do vậy, viết tổng hợp phân tích nghiên cứu trước, so sánh số liệu để làm bật biểu cụ thể điểm tương đồng khác biệt biến đổi nhận thức đạo hiếu hệ hệ cha mẹ xã hội Việt Nam Hàn Quốc Từ khóa: đạo hiếu, dân chủ hóa, phụng dưỡng cha mẹ, so sánh Việt Nam Hàn Quốc Đặt vấn đề Dưới tác động kinh tế thị trường sau dấu mốc 1986, Việt Nam chuyển biến mạnh mẽ mặt Một thay đổi phải kể đến là biến đổi giá trị gia đình, cộm vấn đề biến đổi nhận thức đạo hiếu Ở Hàn Quốc, bước sang năm 1980 thời kì cơng nghiệp hóa, đại hóa phát triển mạnh mẽ, nhiều người bắt đầu cảm nhận rõ gia đình họ thay đổi từ hình thái đến thiết chế hệ giá trị Gia đình tế bào thu nhỏ hạt nhân quan trọng xã hội Bởi vậy, thay ĐT.: 84-914990281 * Email: haibac86@gmail.com đổi xã hội tác động khơng nhỏ đến gia đình ngược lại Tức là, hệ giá trị gia đình bị thay đổi, nhanh chóng biểu ngồi xã hội tác động đến nhận thức toàn xã hội theo nhiều chiều Do vậy, để kịp thời dự báo điều chỉnh nhận thức xã hội nghiên cứu biến đổi giá trị gia đình vơ cần thiết Việt Nam Hàn Quốc, đặc biệt bối cảnh tồn cầu hóa Nghiên cứu so sánh người Việt Nam người Hàn Quốc chủ đề lại cần thiết bối cảnh quan hệ hợp tác - phát triển 25 năm hai quốc gia ngày thắt chặt đạt nhiều thành tựu tốt đẹp Từ kết so sánh, Việt Nam Hàn Quốc nhìn thấy rõ điểm tương đồng khác biệt 12 C.T H Bắc/ Tạp chí Nghiên cứu Nước ngoài, Tập 34, Số (2018) 11-23 vấn đề hai dân tộc để học hỏi giúp đỡ lẫn việc giải vấn đề Việt Nam Hàn Quốc hai nhiều quốc gia châu Á chịu ảnh hưởng sâu sắc hệ tư tưởng Nho giáo, đặc biệt tư tưởng đề cao đạo hiếu Khổng Tử nói “Chữ Hiếu lấy việc phụng dưỡng cha mẹ làm đầu Cha mẹ lúc sống phải theo lễ mà đối xử phụng Cha mẹ chết phải theo lễ mà an táng, theo lễ mà cúng tế” (Khổng Tử, 2006: 127) Tư tưởng đề cao đạo hiếu ngấm sâu vào người dân Việt Nam qua câu ca dao như: “Công cha núi Thái Sơn, Nghĩa mẹ nước nguồn chảy ra, Một lòng thờ mẹ kính cha, Cho trịn chữ hiếu đạo con” Người Hàn Quốc tâm niệm “Hiếu thuận gốc rễ trăm hành vi” Ở Hàn Quốc, ngày tháng coi “ngày bố mẹ”, tổ chức qui mô lớn nhằm bày tỏ biết ơn tơn kính cơng ơn bố mẹ Vào ngày này, tất người tìm với bố mẹ mình, ngực cài bơng hoa cẩm chướng đỏ, biểu tượng cho trường tồn, vĩnh cửu Trong dịp lễ trọng đại này, người Hàn Quốc thường hát “Bài ca mừng ngày bố mẹ” “Tấm lòng mẹ” với nội dung ca ngợi công ơn sinh thành, dưỡng dục to lớn cha mẹ lời răn dạy luôn phải ghi nhớ đền đáp cơng ơn (Lee Gi Tae, 2013: 8788) Gần giống với Hàn Quốc, ngày lễ Vu Lan người Việt, cịn mẹ cài bơng hồng đỏ, mẹ cài bơng hồng trắng để tưởng nhớ đến công ơn sinh thành, dưỡng dục cha mẹ Như vậy, từ xa xưa, đạo hiếu trở thành tư tưởng đạo đức quan trọng xã hội Việt Nam Hàn Quốc với biểu tương đồng kính trọng, phụng dưỡng cha mẹ lúc sống, thờ cúng cha mẹ khuất núi Thờ cúng cha mẹ hiểu rộng thờ cúng tổ tiên Đạo hiếu nói chung nghi lễ thờ cúng tổ tiên nói riêng qui định thành chế độ khen thưởng cho ‘hiếu tử’ trừng phạt với kẻ ‘bất hiếu’ Ở Việt Nam, luật hương hỏa triều Lê qui định “Ruộng hương hỏa, dù cháu nghèo khó khơng đem bán trái pháp luật, có người tố cáo phải ghép vào tội bất hiếu” Ở Hàn Quốc, chế độ thưởng phạt với người trung hiếu kẻ bất hiếu qui định rõ ràng luật từ thời Koryo Đặc biệt, đến thời Choseon, nghi lễ gia đình, có đạo hiếu biên soạn thành sách giáo khoa với nội dung sau: Những nghi lễ gia đình bao gồm ngày lễ tổ tiên hệ thống hóa thành cấu trúc xã hội quan niệm đạo đức hiếu, trung xây đắp bổn phận sống hàng ngày (dẫn theo Trần Thị Thu Lương, 2016: 268) Tuy nhiên, bước vào thời đại cơng nghiệp hóa, tồn cầu hóa, nhận thức cách thức thể đạo hiếu dần thay đổi xã hội Việt Nam Hàn Quốc Bức tranh chung thay đổi đạo hiếu nhìn nhận thực bớt khắt khe hơn, chí góc độ nói bị xem nhẹ so với quan niệm truyền thống Cách thức thể đạo hiếu thực cách lỏng lẻo đối phó Ở Việt Nam, chiến lược xây dựng gia đình Việt Nam 2005 – 2010 nhận định “Các giá trị truyền thống tốt đẹp gia đình hiếu nghĩa, kính nhường có biểu xuống cấp Việc chăm sóc, ni dưỡng người cao tuổi đặt thách thức ” (Hồng Bá Thịnh, 2008: 22) Bên cạnh đó, sống người Hàn Quốc ngày bị phân hóa đến mức khó sống theo kiểu lấy gia đình làm trung tâm, dẫn đến nảy sinh nhiều mâu thuẫn xã hội nên hay không nên thực tế tự tổ tiên? Người có trách nhiệm nuôi bố mẹ già? v.v (Lee Gi Tae, 2013: 89) Tạp chí Nghiên cứu Nước ngoài, Tập 34, Số (2018) 11-23 Thấy rõ biến đổi chung nhận thức đạo hiếu, khoảng 10 năm trở lại đây, biến đổi gia đình giá trị gia đình chủ đề thu hút nhiều quan tâm Việt Nam, không ngôn luận mà nghiên cứu học thuật Tại Hàn Quốc khoảng 15 năm gần đây, sóng di cư kết hôn quốc tế trở thành vấn đề xã hội bật phương tiện truyền thơng đại chúng nhiều học giả bắt đầu bàn nhiều đến biến đổi gia đình truyền thống Tuy nhiên, nghiên cứu so sánh người Việt Nam người Hàn Quốc chủ đề biến đổi gia đình nói chung biến đổi nhận thức đạo hiếu nói riêng cịn tương đối hạn chế Những nghiên cứu tiêu biểu biến đổi gia đình Việt Nam kể đến Lê Ngọc Văn (2004), Vũ Tuấn Huy (2006), Hoàng Bá Thịnh (2005, 2008), Lâm Ngọc Như Trúc (2008), Nguyễn Hữu Minh (2015, 2016), Nguyễn Thị Thọ Lê Công Sự (2016), Trần Thị Minh Thi (2016) v.v Bên cạnh nghiên cứu bật biến đổi gia đình Hàn Quốc Park Kyeong Suk (2008), Eun Ki Soo (2008), Lee Ki Tae (2011), Kim Choong Soon (2014), Kim Hye Yeong (2014), Hwang Cheong Mi (2014), Park Hye Kyeong (2014), Lee Seo-Ni (2014), Kang I Soo (2014), Yoon Myeong Chun Hwang Hye Bom (2014), Nguyễn Thị Thắm (2016) v.v Đáng ý hướng tiếp cận so sánh biến đổi gia đình người Việt Nam người Hàn Quốc dừng lại số nghiên cứu Nguyễn Quý Thanh (2005), Nguyễn Quý Thanh Cao Thị Hải Bắc (2012), Cao Thị Hải Bắc (2017), Trần Thị Thu Lương (2016) v.v Nhóm nghiên cứu thứ đề cập đến biến đổi đa dạng gia đình Việt Nam thời đại tồn cầu hóa phân cơng lao động gia đình bình đẳng giới, hình thái, chức năng, giá trị gia đình, quan hệ thành viên gia đình v.v Tuy nhiên, nghiên cứu phân tích hệ thống 13 chuyên sâu biến đổi giá trị gia đình chiếm tỷ trọng hạn chế Phần lớn nghiên cứu thường tập trung phân tích giá trị gia đình quan niệm nhân, ly hơn, bình đẳng giới Các nghiên cứu bàn sâu đến biến đổi nhận thức đạo hiếu chưa nhiều Tương tự vậy, phần lớn nghiên cứu thuộc nhóm thứ hai tập trung tìm hiểu biến đổi hình thái gia đình số giá trị gia đình người Hàn Quốc quan niệm hôn nhân, ly hôn, sống chung trước hôn nhân, vai trò giới mà chưa đề cập nhiều đến biến đổi quan niệm đạo hiếu Đặc biệt, nghiên cứu so sánh biến đổi nhận thức đạo hiếu người Việt Nam người Hàn Quốc cịn nhiều khoảng trống Ở nhóm thứ ba, phần lớn tác giả đề cập sơ lược gián tiếp đến giá trị gia đình thơng qua việc so sánh hay vài khía cạnh liên quan Chẳng hạn Nguyễn Quý Thanh (2005) so sánh hỗ trợ kinh tế gia đình người Hàn người Việt cho thành viên khởi nghiệp hay phát triển mơ hình kinh doanh để từ khẳng định giá trị gắn kết thành viên gia đình kinh tế Trong đó, Nguyễn Quý Thanh Cao Thị Hải Bắc (2012) lại so sánh giá trị gia đình người Hàn Quốc người Việt Nam thơng qua tính gia trưởng, tính tơn ty thứ bậc Bên cạnh đó, Cao Thị Hải Bắc (2017) so sánh giá trị gắn kết gia đình người Việt Nam người Hàn Quốc thơng qua số liệu định lượng quan hệ cho nhận giúp đỡ thành viên gia đình Hay Trần Thị Thu Lương (2016) đề cập đến tương đồng khác biệt ứng xử xã hội Việt Nam Hàn Quốc thông qua tiếp thu tiếp biến hệ giá trị Nho giáo Trung Quốc, có giá trị đạo hiếu Nắm khoảng trống nghiên cứu trước, sử dụng phương pháp tổng hợp 14 C.T H Bắc/ Tạp chí Nghiên cứu Nước ngoài, Tập 34, Sớ (2018) 11-23 phân tích tài liệu, viết lựa chọn cách tiếp cận so sánh để tìm điểm giống điểm khác biến đổi nhận thức đạo hiếu người Việt Nam người Hàn Quốc thời kì tồn cầu hóa Hai câu hỏi nghiên cứu đặt là: (1) Những biểu biến đổi nhận thức đạo hiếu thay đổi gia đình Việt Nam Hàn Quốc?; (2) Nhận thức đạo hiếu cha mẹ người Việt người Hàn ngày có giống khác so với truyền thống? Biến đổi nhận thức Nhìn từ góc độ người làm con, biểu quan trọng để thể chữ hiếu với cha mẹ thái độ kính trọng, chăm sóc, phụng dưỡng cha mẹ lúc xế chiều Phụng dưỡng hiểu chăm sóc vật chất lẫn tinh thần Trong xã hội Việt Nam Hàn Quốc truyền thống, việc phụng dưỡng cha mẹ nhận thức phẩm chất đạo đức cao quý, đồng thời bổn phận, trách nhiệm đương nhiên hay niềm vinh dự cháu, đặc biệt cháu trưởng Tuy nhiên, xã hội đại ngày nay, nhận thức dần thay đổi Biến đổi dễ dàng nhận thấy Việt Nam Hàn Quốc thái độ thiếu ý thức chăm sóc, ni dưỡng ơng bà, cha mẹ Xét trường hợp Việt Nam, ngày việc phụng dưỡng cha mẹ khơng cịn nhận thức trách nhiệm chung tất thành viên gia đình Cuộc khảo sát 200 học viên cán lãnh đạo quản lý học tập Trung tâm Học viện Chính trị - Hành quốc gia Hồ Chí Minh trách nhiệm chăm sóc người cao tuổi (NCT) gia đình Tổng cục dân số kế hoạch hóa gia đình Việt Nam tiến hành năm 2012 vài số đáng suy ngẫm Khi hỏi “Đồng chí có trách nhiệm chăm sóc người cao tuổi gia đình khơng?”, có 175 cán (87,5%) trả lời có 25 cán (12,5%) trả lời không Như vậy, phần lớn đối tượng khảo sát nhận thức tốt giá trị đạo hiếu Tuy nhiên, phận coi trách nhiệm phụng dưỡng cha mẹ trách nhiệm thân với nhiều lý đưa như: NCT tự lực cánh sinh được, có người khác hỗ trợ kinh tế cho NCT, có người thân khác gia đình chăm sóc NCT, có người giúp việc, có nhân viên trung tâm cộng đồng, NCT sống nhà dưỡng lão v.v (Dẫn theo Nguyễn Thị Mỹ Trang Trần Bích Hằng, 2012: 2025) Kết khảo sát cho thấy rõ nhận thức đạo hiếu biến đổi Trong xã hội Việt Nam ngày bắt đầu xuất nhận thức lệch lạc chữ hiếu Việc chăm sóc cha mẹ già khơng nhận thức trách nhiệm chung tất mà bị ỉ lại cho phó mặc cho người ngồi người giúp việc hay tổ chức cộng đồng Tuy phần lớn hệ cháu người Việt nhận thức đắn đạo hiếu xuất biểu nhận thức lệch lạc dù chiếm tỷ lệ nhỏ đặt nhiều quan tâm suy ngẫm cho xã hội tỷ lệ nhận thức không ngày có xu hướng tăng lên Bên cạnh đó, kết nghiên cứu thực trạng bạo lực gia đình NCT tỉnh Phú Yên, Quảng Trị Đắk Lắk Viện Nghiên cứu Người cao tuổi Việt Nam cho thấy 90% số người hỏi cho biết bị cháu bỏ rơi, khơng chăm sóc, 50% người già bị đe dọa nhốt nhà Ngoài ra, nghiên cứu khác Viện Nghiên cứu Gia đình Giới tiến hành năm 2011, kết khảo sát 600 NCT Việt Nam từ 60 tuổi trở lên xã, phường tỉnh Đắc Lắc, Phú Yên Quảng Trị cho thấy 8,3% bị đe dọa, nhốt nhà 15% bị bỏ rơi, không chăm sóc (dẫn theo Hồng Thúc Lân, 2014: 75) Tạp chí Nghiên cứu Nước ngoài, Tập 34, Số (2018) 11-23 Một minh chứng khác từ điều tra quốc gia năm 2012 NCT cho thấy khoảng 54% NCT có sống thoải mái tinh thần, thể chất Trong số người có trạng thái khơng thoải mái, đặc biệt trạng thái cô đơn thất vọng sống phụ nữ cao tuổi thường chiếm tỷ lệ cao nam giới cao tuổi Vợ/chồng người mà NCT hay chia sẻ niềm vui, nỗi buồn, gần 32% NCT chia sẻ với buồn chán (Nguyễn Quốc Anh, 2016) Những số liệu nói lên thực trạng đáng buồn vi phạm đạo hiếu số gia đình Cùng với q trình cơng nghiệp hóa, đại hóa đất nước, mơ hình gia đình hạt nhân ngày phổ biến Nhiều cha mẹ phải chấp nhận thực tế kết hôn không chung sống cha mẹ Hiện tượng người già cô đơn, sống xa cháu ngày gia tăng, đặc biệt thị Ở khơng gia đình, cháu bận rộn với cơng việc cá nhân khiến người già cô đơn, không nơi nương tựa Thậm chí, nhiều cháu cịn từ chối, trốn tránh trách nhiệm chăm sóc, ni dưỡng ơng bà, cha mẹ để dồn hết trách nhiệm cho người giúp việc nhà dưỡng lão Tồi tệ hơn, có trường hợp khinh bỉ, vô lễ, đánh đập ông bà, cha mẹ Ngoài suy đồi ý thức đạo đức số cá nhân nguyên nhân quan trọng dẫn đến hành vi vơ trách nhiệm đề cao thái chủ nghĩa cá nhân gia đình xã hội Việt Nam đại Có thể nói, từ sau sách mở cửa, hội nhập năm 1986, người Việt Nam, đặc biệt hệ trẻ tôn trọng phát huy tối đa quyền tự chủ, tự do, tự vấn đề liên quan đến cá nhân Ở góc độ đó, biểu xu hướng tích cực làm phát triển cá nhân xã hội góc độ khác lại tạo lối sống ích kỉ nguy hại Sự ích kỉ khiến hệ cháu quan tâm đến sở thích lợi ích cho thân mà dễ quên nguồn cội hay không cần để ý đến 15 giá trị đạo đức truyền thống tốt đẹp tạo nên phẩm chất riêng người Việt Nam ngày Do vậy, thiết nghĩ, song song với hiệu đề cao chủ nghĩa cá nhân cần phải tuyên truyền, giáo dục sâu sắc giá trị gia đình nói chung giá trị đạo hiếu nói riêng cho giới trẻ Việt Nam Cũng giống xã hội Việt Nam, biến đổi nhận thức đạo hiếu người Hàn Quốc có biểu rõ rệt, điển hình thái độ né tránh phụng dưỡng cha mẹ Cục thống kê Hàn Quốc tiến hành khảo sát qui mơ lớn thực trạng chăm sóc người cao tuổi toàn quốc năm 2014 1000 đối tượng từ 20 đến 64 tuổi đóng vai trị người chịu trách nhiệm chăm sóc cha mẹ già Kết khảo sát cho thấy rõ thái độ người Hàn với trách nhiệm phụng dưỡng cha mẹ già biến đổi Tỷ lệ người hỏi xác định trách nhiệm chăm sóc cha mẹ già thuộc gia đình có xu hướng giảm từ 89,9% năm 1998 xuống 40,7% năm 2008 31,7% năm 2014 Trái lại, tỷ lệ người cho trách nhiệm thuộc xã hội thành phần khác có xu hướng tăng rõ rệt từ 2,0% lên 47,4% đạt đến 51,7% tương ứng với mốc thời gian Bên cạnh đó, năm 2013, Bộ Văn hóa, Thể thao Du lịch Hàn Quốc tiến hành điều tra toàn dân nhận thức giá trị quan người Hàn Quốc Kết cho thấy, phẩm chất đạo đức bị thiếu với thiếu niên thái độ biết quan tâm đến người khác (55,4%) tinh thần trách nhiệm (17%) Khi hỏi ‘Bản thân nhận thấy có trách nhiệm phụng dưỡng cha mẹ hay khơng?’ 58,7% trả lời có Đáng ý tỷ lệ giảm 16,2% so với năm 2008 với tỷ lệ trả lời có 74,9% giảm 16,9% so với năm 2006 với tỷ lệ trả lời có 74,9% 75,6% (김대균, 2013: 38-39) Như vậy, tượng mai một, suy giảm nhận thức, trách nhiệm phụng dưỡng 16 C.T H Bắc/ Tạp chí Nghiên cứu Nước ngoài, Tập 34, Sớ (2018) 11-23 cha mẹ hữu xã hội Hàn Quốc Thậm chí, số liệu thống kê Việt Nam Hàn Quốc nêu phản ánh rõ mức độ suy giảm nhận thức phụng dưỡng cha mẹ xã hội Hàn Quốc nghiêm trọng so với xã hội Việt Nam khác từ khảo sát so sánh trường hợp cha mẹ sống riêng trường hợp sống chung trường hợp sống chung giúp NCT nương tựa kinh tế, sản xuất vào trường hợp sống riêng (dẫn theo Trần Thị Minh Thi, 2016: 44-46) Biến đổi thứ hai cảm giác vinh dự, quan niệm đương nhiên chuyển thành cảm giác gánh nặng phải phụng dưỡng cha mẹ Bên cạnh đó, theo Điều tra Gia đình Việt Nam 2006, có khoảng 1/3 số hộ có NCT hộ nghèo, việc chăm sóc, phụng dưỡng cha mẹ già hộ thực khó khăn điều kiện sách hỗ trợ nhà nước cịn Đối với nhiều hộ gia đình, chi phí chữa bệnh cho người cao tuổi gánh nặng kinh tế, việc chi trả cho dịch vụ y tế thường cao nhiều so với thu nhập họ Ngoài ra, cịn khó khăn khác như: bị tàn tật, đau yếu, công việc không ổn định, nhà neo người Trong điều kiện đó, trợ giúp Nhà nước thơng qua hình thức khác (bảo hiểm, trợ cấp tuổi già, v.v.) nhằm giảm bớt phụ thuộc mặt vật chất người cao tuổi cháu có ý nghĩa quan trọng (dẫn theo Nguyễn Hữu Minh, 2015: 57) Kể từ sau năm 1986, tốc độ già hóa dân số Việt Nam có xu hướng tăng dần Theo kết điều tra dân số nhà kì tháng năm 2014 Tổng cục thống kê, nhóm tuổi từ 60 đến 64 tăng mạnh từ 2,29% năm 2004 lên 3,0% năm 2014 Đặc biệt, nhóm tuổi 65 tăng đáng kể từ 6,6% lên 7,1% 10 năm (2004-2014) Chỉ số già hóa dân số Việt Nam năm 2014 43,3%, tăng 25,1% 25 năm (1989 – 2014) Thực trạng đáng báo động Hàn Quốc vịng năm, số già hóa dân số tăng 27,1% từ 68,0% năm 2010 lên 95,1% năm 2015 (Tổng điều tra dân số nhà ở, 2015, Tổng cục thống kê Hàn Quốc) Thực tế đặt thách thức lớn chăm sóc NCT cho khơng thành viên gia đình mà xã hội Theo kết khảo sát 480 NCT từ 60 tuổi trở lên nông thôn thị tỉnh Ninh Bình tỉnh Tiền Giang Trần Thị Minh Thi (2016), nhóm NCT 69 tuổi sống chủ yếu dựa vào sức lao động thân lao động, lương hưu nhà nước hỗ trợ từ Khi tuổi 80, gần 50% người cao tuổi sống dựa hoàn toàn vào cái, đặc biệt trường hợp sống nơng thơn khơng có trợ cấp từ xã hội khoảng 25% người cao tuổi sống nhờ lương hưu Trong số 70,2% đối tượng khảo sát phải nhận hỗ trợ kinh tế từ cái, 31,7% phải nhận thường xuyên 38,5% phải nhận mức Một phát Một chứng khác cho thấy gánh nặng chăm sóc cha mẹ già kết khảo sát 50 người cao tuổi huyện Triệu Sơn công tác chăm sóc người cao tuổi dựa vào cộng đồng vào tháng năm 2015 Tổ chức Hỗ trợ Quốc tế Người cao tuổi phối hợp với Ủy ban Mặt trận Tổ quốc Thanh Hóa thực Kết cho thấy 20,7% NCT nhận giúp đỡ từ thành viên gia đình (giảm mạnh so với năm 2014 với 50%), 22% nhận từ tình nguyện viên hỗ trợ viên (tăng cao so với năm 2014 2,2%) Đáng ý năm 2015, chăm sóc từ hàng xóm chiếm tỷ trọng cao (28%) năm 2014 khơng có chăm sóc Có thể coi minh chứng cho thấy ảnh hưởng hiệu qủa chăm sóc NCT dựa vào cộng đồng Bên cạnh đó, tỷ lệ NCT sử dụng Tạp chí Nghiên cứu Nước ngoài, Tập 34, Số (2018) 11-23 dịch vụ chăm sóc dựa vào cộng đồng từ lần trở lên năm tăng rõ rệt từ năm 2014 (26,3%) đến năm 2015 (52,3%) (dẫn theo Phương Hương, 2015: 74-75) Như vậy, trước thực trạng già hóa dân số ngày trầm trọng, hệ cháu người Việt cảm thấy gánh nặng vật chất lẫn tinh thần phải phụng dưỡng cha mẹ già Cảm giác gánh nặng xuất phát từ nguyên nhân chủ quan (do nhận thức) nguyên nhân khách quan (do điều kiện hạn chế) phủ nhận nguyên nhân chủ quan nhận thức lệch lạc ngày biểu rõ rệt Từ cảm giác gánh nặng đó, hệ cháu có xu hướng gửi gắm, chí ỉ lại vào giúp đỡ cộng đồng việc chăm sóc cha mẹ Điều nhận thấy rõ qua sụt giảm mạnh tỷ lệ NCT nhận chăm sóc từ gia đình năm 2015 so với năm 2014 khảo sát huyện Triệu Sơn nên Nhìn góc độ đó, việc xuất cá nhân hay tổ chức cộng đờng tình nguyện chăm sóc người cao tuổi tín hiệu tốt công tác phúc lợi xã hội quốc gia công tác tuyên truyền nâng cao đạo đức xã hội Tuy nhiên, nhìn góc độ hẹp gia đình nhận thấy nhận thức cách thức thể đạo hiếu hệ trẻ Việt Nam thông qua việc trực tiếp chăm sóc cha mẹ già ngày bị mai 17 cha mẹ mặt kinh tế Trung bình tỷ trọng chi phí phụng dưỡng cha mẹ chiếm tổng thu nhập gia đình 9,7% Con lớn tuổi qui mơ chi phí phụng dưỡng giảm Đáng ý thái độ người trả lời mức chi Chỉ có 19,6% trả lời không gặp gánh nặng tài việc phụng dưỡng cha mẹ già 55,8% trả lời có khả cáng đáng được, tức họ thuộc trường hợp có khả kinh tế vừa đủ đơi lúc gặp khó khăn vượt qua Trong đó, 24,6% tỷ lệ không nhỏ trả lời cảm thấy gánh nặng kinh tế phải chăm sóc cha mẹ già (Tổng cục Thống kê Hàn Quốc, 2014) Trong xã hội đại, hệ cháu người Hàn Quốc có cảm giác gánh nặng kinh tế phải phụng dưỡng cha mẹ Theo Eun Ki Su (2013: 73), trung bình người Hàn Quốc độ tuổi lao động phải phụng dưỡng người cao tuổi dự báo đến năm 2060 tỷ lệ 1:1 Một điều tra khác Viện nghiên cứu sức khỏe xã hội Hàn Quốc tiến hành năm 2015 với cỡ mẫu 262 cha mẹ từ 40 đến 64 tuổi có trưởng thành từ 25 tuổi trở lên Kết nghiên cứu rõ trưởng trách nhiệm phụng dưỡng cha mẹ lớn Cụ thể, năm 2015, bình qn chi phí phụng dưỡng cha mẹ già mà trưởng nam trả 47,6% mức chi trưởng nữ 28,7% Trong đó, thứ nam thứ nữ, mức chi thấp 33,9% 26,5% Khi hỏi khó khăn gặp phải trình phụng dưỡng cha mẹ 48,4% tỷ lệ áp đảo lựa chọn khó khăn chi phí phụng dưỡng, 18,2% lựa chọn khó khăn phải thường xuyên đến thăm hỏi giúp cha mẹ làm việc nhà, 8,6% cảm thấy bị hạn chế công việc sinh hoạt xã hội phải dành thời gian chăm sóc cha mẹ, cuối 8,1% cảm thấy gánh nặng phải chăm sóc cha mẹ mâu thuẫn anh chị em gia đình (김유경 외, 2015) Theo kết khảo sát 1000 đối tượng Cục thống kê Hàn Quốc thực trạng chăm sóc người cao tuổi tồn quốc năm 2014 nêu trên, 56,7% phụng dưỡng Có thể tóm tắt điểm tương đồng khác biệt nhận thức hệ cháu người Việt Nam người Hàn Quốc đạo hiếu bảng C.T H Bắc/ Tạp chí Nghiên cứu Nước ngoài, Tập 34, Số (2018) 11-23 18 Bảng So sánh biến đổi nhận thức đạo hiếu hệ cháu người Việt Nam người Hàn Quốc Việt Nam Tương đồng Hàn Quốc Truyền thống - Chữ Hiếu lấy việc phụng dưỡng cha mẹ làm đầu, bổn phận đương nhiên - Hiếu thuận gốc rễ trăm hành vi Hiện đại - Quan niệm đạo hiếu bớt khắt khe hơn, chí bị xem nhẹ - Thái độ từ chối, trốn tránh trách nhiệm chăm sóc, ni dưỡng ơng bà, cha mẹ - Cảm giác gánh nặng phải phụng dưỡng cha mẹ Khác biệt - Mức độ biểu biến đổi giai Mức độ biểu biến đổi giai đoạn rõ đoạn manh nha nét trầm trọng Như vậy, nhìn chung, phần lớn hệ cháu người Việt Nam người Hàn Quốc nhận thức tốt đạo hiếu Tuy nhiên, điều khơng có nghĩa xã hội làm ngơ trước biểu nhận thức lệch lạc đạo hiếu số cá nhân ngày Tỷ lệ nhận thức lệch lạc chiếm tỷ lệ nhỏ gia tăng nhanh chóng khơng có định hướng lên tiếng tồn xã hội Cuộc sống cơng nghiệp hóa, đại hóa tính cạnh tranh mạnh mẽ kinh tế thị trường khiến hệ trẻ phải bận rộn hơn, mải mê vòng quay cơm áo gạo tiền Đây lý khách quan khiến nhiều người khơng có đủ điều kiện thời gian, công sức, vật chất, tinh thần v.v để chăm sóc, phụng dưỡng cha mẹ Tuy nhiên, khơng thể phủ nhận thời đại đề cao tính dân chủ chủ nghĩa cá nhân, hệ cháu dường biết sống cho thân nhiều có xu hướng ỉ lại việc chăm sóc cha mẹ cho người khác người giúp việc hay cộng đồng Đây thực trạng chung diễn xã hội Việt Nam Hàn Quốc Tuy nhiên, xét mức độ biểu dường thực trạng đậm nét trầm trọng xã hội Hàn Quốc Hàn Quốc quốc gia phát triển trước Việt Nam nhiều bước với tốc độ cơng nghiệp hóa, đại hóa tiến xa Việt Nam nhiều lần Do vậy, lối sống công nghiệp, tính dân chủ chủ nghĩa cá nhân biểu rõ đề cao so với xã hội Việt Nam Bên cạnh đó, chế độ phúc lợi xã hội hệ thống trung tâm chăm sóc người cao tuổi Hàn Quốc ngày phát triển mạnh số lượng chất lượng Việt Nam vấn đề chưa quan tâm mức Tuy nhiên, điều kiện xã hội nêu khiến cho giới trẻ Hàn Quốc ngày có biểu tiêu cực nhận thức đạo hiếu so với giới trẻ Việt Nam Điều đặt nhiều suy ngẫm cho phủ Việt Nam Hàn Quốc để kịp thời xây dựng sách nhằm khắc phục thực trạng Biến đổi nhận thức cha mẹ Công nghiệp hóa, đại hóa tạo biến đổi nhận thức lối sống toàn thể xã hội, khơng với giới trẻ mà cịn với người cao tuổi Do vậy, ngày nay, nhiều bậc cha mẹ có nhận thức khác truyền thống đạo hiếu Sự biến đổi nhận thức bậc cha mẹ đạo hiếu thể thái độ việc sống chung hay sống riêng với Thông thường, quan hệ cha mẹ già trưởng thành quan hệ tương hỗ lẫn có trường hợp cha mẹ dù cao tuổi thích sống độc lập với Tạp chí Nghiên cứu Nước ngoài, Tập 34, Số (2018) 11-23 Vậy xu hướng phổ biến xã hội Việt Nam Hàn Quốc? Ở Việt Nam, Điều tra gia đình Việt Nam 2006 cho thấy 51,5% NCT muốn sống chung cháu, đặc biệt NCT nông thôn nhóm có thu nhập thấp Trong đó, 67,7% muốn sống chung với trai Lý muốn sống chung để cha mẹ giúp đỡ lẫn nhau, muốn trì đạo lý gia đình vui vầy bên cháu v.v 95,9% số người sống riêng có thăm cha mẹ (mức độ thăm thành thị thường xuyên nơng thơn) 47,3% số thành viên sống xa gia đình gửi tiền vật giúp đỡ cha mẹ, thành thị có tỷ lệ người gửi tiền cao nông thôn (54% 45,4%) Những vui buồn, 37,5% NCT cho biết họ thường trò chuyện với vợ chồng mình, 24,8% tâm sự, trò chuyện với 12,5% tâm với bạn bè, hàng xóm (Điều tra gia đình Việt Nam 2006: 38-39) Như vậy, Việt Nam, bậc cha mẹ nơng thơn hay thuộc nhóm thu nhập thấp thường giữ quan niệm truyền thống đạo hiếu so với bậc cha mẹ thành thị hay thuộc nhóm thu nhập cao Hay nói cách khác, nhóm cha mẹ có khả độc lập kinh tế, sức khỏe có nhận thức mở đạo hiếu Những cha mẹ thuộc nhóm thường không khắt khe với việc phải sống chung Với họ, sống riêng thường xuyên thăm hay hỏi thăm cha mẹ qua phương tiện thông tin hay gửi tiền, vật cho cha mẹ cách thể đạo hiếu chấp nhận Trong thời đại cơng nghiệp hóa bận rộn, nhìn góc độ đó, nhận thức cởi mở nhiều bậc cha mẹ coi quan điểm tích cực thể cảm thơng chia sẻ khó khăn cháu Nhưng dựa số liệu Điều tra gia đình Việt Nam 2006 nêu khơng thể 19 phủ nhận dù sống riêng hay sống chung cháu xu hướng chung người cao tuổi Việt Nam nhận quan tâm, chăm sóc từ mặt tinh thần Điều phản ánh thực trạng khơng có thời gian để tâm hay trị chuyện cha mẹ (24,8%) Hàn Quốc gặp phải thực trạng tương tự Việt Nam Theo khảo sát năm 2004 tổng cục thống kê Hàn Quốc, hình thái gia đình người già 65 tuổi biến đổi mạnh mẽ từ năm 1980 đến năm 2000 Cụ thể, năm 1980 có 84,9% NCT 65 sống đến năm 2000, tỷ lệ 53,8% (dẫn theo Park Kyung Suk, 2008: 173) Một điều tra khác Cục thống kê Hàn Quốc năm 2011 cho biết tỷ lệ người già 65 tuổi không sống trưởng thành chiếm 63,8% khu vực đô thị 79,1% khu vực nông thôn Lý không sống đa dạng Trong đó, lý nói cảm thấy thoải mái sống riêng với chiếm tỷ lệ cao với 38% khu vực đô thị Trái lại, nông thôn, lý khơng sống chung phải học hay làm xa nhà chiếm tỷ lệ cao với 30% Tiếp đến lý cho sợ trở thành gánh nặng cho chiếm tỷ lệ 22% đô thị 20% nông thôn (dẫn theo Eun Ki Su, 2013: 76) Từ số liệu khảo sát nêu thấy xã hội Việt Nam Hàn Quốc ngày xuất ngày nhiều trường hợp sống riêng, khơng sống với cha mẹ Có thể nói yếu tố dẫn đến biến đổi cách thức thể đạo hiếu với cha mẹ Tuy nhiên, bậc cha mẹ người Việt có xu hướng muốn sống chung rõ nét (51,5%) bậc cha mẹ người Hàn lại có xu hướng muốn sống độc lập với nhiều (63,8% đô thị 79,1% nông thôn) Đáng ý số lý không muốn sống chung 20 C.T H Bắc/ Tạp chí Nghiên cứu Nước ngoài, Tập 34, Sớ (2018) 11-23 cha mẹ người Hàn ngồi lý có khả tự chủ kinh tế, sức khỏe nên muốn sống độc lập, thoải mái số cha mẹ thành thị Việt Nam lý quan trọng khác đưa học, làm xa sợ trở thành gánh nặng cho Điều có nghĩa thái độ khơng muốn sống chung cha mẹ người Hàn ẩn chứa tâm lý buộc phải chấp nhận với thay đổi điều kiện xã hội cơng nghiệp hóa, đại hóa Hay nói cách khác, biến đổi nhận thức đạo hiếu, cụ thể với việc sống chung hay sống riêng bậc cha mẹ người Hàn chịu tác động sâu sắc hoàn cảnh xã hội Biến đổi thứ hai nhận thức cha mẹ đạo hiếu thái độ dân chủ với Nhìn góc độ đó, dân chủ thái q yếu tố khiến thể đạo hiếu cách lỏng lẻo Như đề cập phần đặt vấn đề, theo quan niệm Nho giáo đạo hiếu, “Cha mẹ đặt đâu ngồi đấy” hay “Trên bảo phải nghe” nguyên tắc bất biến xã hội Tức là, hành vi trái lời cha mẹ bị coi bất hiếu Do vậy, xã hội phong kiến, cha mẹ giữ thái độ quyền uy độc đoán với Tuy nhiên, xã hội đại ngày nay, chủ nghĩa cá nhân đề cao hết kéo theo những thay đổi nhận thức nhiều bậc cha mẹ tính dân chủ cách thức thể chữ hiếu Nghiên cứu năm 2016 “Biến đổi tích cực đạo hiếu Việt Nam nay” tác giả Nguyễn Thị Thọ Lê Cơng Sự nhìn nhận vấn đề tính dân chủ cha mẹ gia đình Việt Nam đại góc độ tích cực Với xuất ngày phổ biến mơ hình gia đình hạt nhân đề cao chủ nghĩa cá nhân, nhiều vấn đề gia đình Việt Nam ngày giải nguyên tắc dân chủ có tham gia đóng góp ý kiến tất thành viên gia đình Thậm chí, nhiều bậc cha mẹ sẵn sàng tơn trọng nguyện vọng sống riêng, tự lập trưởng thành chưa kết hôn Một biểu dễ thấy khác tính dân chủ quan hệ cha mẹ thái độ cha mẹ với việc hôn nhân sinh sản Thay tư tưởng áp đặt nhân gây áp lực cho phải sinh nhiều con, đặc biệt trai ngày nhiều bậc cha mẹ để tự định vấn đề riêng mà đóng vai trị người tham gia, góp ý (Nguyễn Thị Thọ Lê Cơng Sự, 2016: 76-77) Mặt khác, tác giả Hồng Thúc Lân (2014) lại nhìn vấn đề dân chủ hóa cha mẹ xã hội Việt Nam ngày hồi chuông đáng báo động Sự dân chủ thái khiến cho phận lớp trẻ Việt Nam hình thành phát triển lối sống vị kỷ, thờ ơ, hời hợt, thiếu quan tâm đến cha mẹ Nhiều người ỉ lại vào phương tiện truyền thông điện thoại, internet để hỏi thăm cha mẹ thay trị chuyện mặt giáp mặt Thái độ chấp nhận dân chủ hóa thái cha mẹ góp phần làm tăng nguy đẩy họ vào đơn, trống trải (Hồng Thúc Lân, 2014: 74) Thực trạng xảy xã hội Hàn Quốc Theo điều tra khảo sát Bộ Văn hóa Thể thao Du lịch Hàn Quốc năm 2013, trái với quan hệ mang tính quyền uy rõ rệt nhà tuyển dụng người lao động, quan hệ cha mẹ coi mối quan hệ mang tính dân chủ xã hội 65,7% người hỏi đồng ý với nhận định này, đó, số người trả lời quan hệ cha mẹ Hàn Quốc thể rõ tính quyền uy chiếm 34,3% (남형도, 2014: 44-45) Đến đây, tóm tắt điểm tương đồng khác biệt nhận thức đạo hiếu cha mẹ người Việt Nam Hàn Quốc bảng sau 21 Tạp chí Nghiên cứu Nước ngoài, Tập 34, Sớ (2018) 11-23 Bảng So sánh biến đổi nhận thức đạo hiếu cha mẹ người Việt Nam Hàn Quốc Việt Nam Tương đồng Hàn Quốc Truyền thống - Con phải sống chung cha mẹ (đặc biệt trai trưởng) - Quan hệ cha mẹ - mang tính quyền uy + Cha mẹ đặt đâu ngồi + Trên bảo phải nghe Hiện đại - Quan niệm sống chung hay sống riêng bớt khắt khe hơn, chí nhiều bậc cha mẹ thích sống riêng - Quan hệ cha mẹ - dân chủ Khác biệt Xu hướng truyền thống muốn sống chung rõ nét Không thể phủ nhận tốc độ phát triển nhanh mạnh kinh tế thị trường, công nghiệp hóa, tồn cầu hóa khiến cho nhiều giá trị gia đình, có giá trị đạo hiếu bị biến đổi Ở nước phát triển Hàn Quốc, biểu biến đổi cảm nhận rõ từ năm 1980 trở lại Còn Việt Nam, sách mở cửa năm 1986 qui mô tốc độ phát triển sau Hàn Quốc Do vậy, giao thoa truyền thống đại xu hướng phát triển dễ nhận thấy xã hội Việt Nam Tuy nhiên, qui luật tất yếu, xã hội phát triển, yếu tố truyền thống có nguy bị mai khơng có ý thức bảo tồn Khoảng gần 10 năm trở lại kể từ Việt Nam gia nhập WTO, tốc độ phát triển kinh tế nhanh kéo theo nhiều giá trị truyền thống bị biến đổi rõ Trong đó, số biến đổi nhận thức đạo hiếu xuất bắt đầu thu hút quan tâm ngôn luận học giả Vậy, vấn đề cấp thiết để mở cho toàn xã hội phải làm để khắc phục biến đổi tiêu cực phát huy biến đổi tích cực cách kịp thời hiệu sở học hỏi kinh nghiệm lẫn quốc gia có nhiều đặc điểm tương đồng Xu hướng đại muốn sống riêng rõ nét Kết luận Bài viết trả lời đầy đủ câu hỏi nghiên cứu đặt Bằng phương pháp tổng hợp phân tích số liệu nhiều nghiên cứu trước, tác giả viết chứng minh thực trạng diễn xã hội Việt Nam Hàn Quốc Đó biến đổi nhận thức đạo hiếu người Việt Nam người Hàn Quốc Sự biến đổi không biểu hệ mà xuất phát từ nhận thức bậc cha mẹ Về phía cái, điểm tương đồng người Việt người Hàn biến đổi từ thái độ trách nhiệm đương nhiên cảm giác vinh dự thành thái độ trốn tránh trách nhiệm chăm sóc, ni dưỡng ông bà, cha mẹ cảm giác gánh nặng phải phụng dưỡng cha mẹ Về phía cha mẹ, biến đổi từ thái độ quyền uy hay quan niệm phải sống chung với thành thái độ dân chủ quan niệm cởi mở muốn sống độc lập với điểm tương đồng cha mẹ người Việt người Hàn Điểm khác biệt chủ yếu nằm mức độ biểu biến đổi Theo đó, quốc gia có tốc độ cơng nghiệp hóa, đại hóa phát triển nhanh mạnh Hàn Quốc, mức độ biểu biến đổi nhận thức đạo hiếu rõ nét nghiêm trọng Ngoài ra, lối sống 22 C.T H Bắc/ Tạp chí Nghiên cứu Nước ngoài, Tập 34, Số (2018) 11-23 dân chủ chủ nghĩa đề cao cá nhân nguyên nhân quan trọng dẫn đến thực trạng Việt Nam quốc gia phát triển sau Hàn Quốc nên mức độ biểu biến đổi giai đoạn manh nha Tuy nhiên, với nhiều nét tương đồng văn hóa lịch sử phát triển xã hội, Việt Nam Hàn Quốc có nhiều điều kiện thuận lợi để giao lưu, học hỏi lẫn việc giải vấn đề xã hội chung, có vấn đề tìm giải pháp hiệu nâng cao nhận thức đắn đạo hiếu thời đại Tài liệu tham khảo Tiếng Việt Nguyễn Quốc Anh (2016) Chăm sóc sức khỏe chăm sóc dài hạn cho người cao tuổi Tạp chí Dân số phát triển, 1(177) Cao Thị Hải Bắc (2017) Một vài so sánh đặc điểm vốn xã hội người Việt Nam người Hàn Quốc Tạp chí Đơng Bắc Á, 2(192), 63-74 Vũ Tuấn Huy (2006) Những vấn đề gia đình Việt Nam trình biến đổi xã hội theo xu hướng cơng nghiệp hóa đại hóa Tạp chí Xã hợi học, 2(94), 13-20 Phương Hương (2015) Chăm sóc người cao tuổi dựa vào cộng đồng: Một mơ hình phù hợp hiệu Tạp chí Dân số phát triển, 7(171), 31-37 Kim Choong Soon (2016) Hàn Quốc - Văn hóa, người Hà Nội: Nxb Phụ nữ Hồng Thúc Lân (2014) Đạo hiếu gia đình Việt Nam Tạp chí Khoa học xã hội Việt Nam, 10(83), 70-75 Lee Gi Tae (2013) Tìm hiểu văn hóa Hàn Quốc Hà Nội: Nxb Đại học Quốc gia Hà Nội Trần Thị Thu Lương (2016) Đặc trưng văn hóa Việt Nam, Hàn Quốc - Tương đồng khác biệt Hà Nội: Nxb Chính trị Quốc gia Nguyễn Hữu Minh (2015) Gia đình Việt Nam sau 30 năm đổi Tạp chí Khoa học xã hội Việt Nam, 11(96), 51-59 Khổng Tử (2006) Tứ thư tr.127 Tổng cục Thống kê (2006) Điều tra gia đình Việt Nam tr 38-39 Tổng cục Thống kê (2014) Điều tra dân số nhà kì tháng năm 2014 Nguyễn Quý Thanh, Cao Thị Hải Bắc (2012) Quan hệ xã hội và vốn xã hội: nghiên cứu so sánh Việt Nam và Hàn Quốc Tạp chí Xã hội học, 3(119), 35-45 Nguyễn Quý Thanh (2005) Sự giao thoa vốn xã hội với giao dịch kinh tế gia đình, So sánh gia đình Việt Nam gia đình Hàn Quốc Tạp chí Xã hội học, 2, 108-121 Nguyễn Thị Thắm (2016) Xã hội Hàn Quốc - Truyền thống Biến đổi Hà Nội: Nxb Giáo dục Việt Nam Hoàng Bá Thịnh (2008) Một số vấn đề giới gia đình Việt Nam trình phát triển Kỷ yếu Hội thảo quốc tế Các vấn đề văn hóa xã hội Việt Nam Hàn Quốc đương đại (tr.19-34), tháng năm 2008 Hà Nội Trần Thị Minh Thi (2016) Hỗ trợ kinh tế người cao tuổi gia đình Việt Nam Tạp chí Khoa học xã hội Việt Nam, số 12(109), 43-54 Nguyễn Thị Thọ, Lê Cơng Sự (2016) Biến đổi tích cực đạo hiếu Việt Nam Tạp chí Khoa học xã hội Việt Nam, 10(107), 74-77 Nguyễn Thị Mỹ Trang, Trần Bích Hằng (2012) Nhận thức cán lãnh đạo quản lý chăm sóc người cao tuổi gia đình Tạp chí Dân số phát triển, 11(140), 21-27 Lâm Ngọc Như Trúc (2008) Cơng nghiệp hóa biến đổi gia đình Việt Nam Kỷ yếu Hội thảo quốc tế Việt Nam học lần III Hà Nội, ngày tháng 12 năm 2008 Lê Ngọc Văn (2004) Thực trạng vấn đề đặt gia đình Việt Nam Hà Nội: Nxb Ủy ban dân số gia đình trẻ em Tiếng Hàn 김유경 외 (2015), 가족형태 다변화에 따른 부양체계 변화전망과 공사 간 부양분담 방안 한국보건사회연구원 황정미 (2014) 가족.국가.재생산, 가족과 친밀성의 사회학 서울: 다산출판사 김혜영 (2014) 가족의 위기와 가족정책, 가족과 친밀성의 사회학 서울: 다산출판사 김대균 (2013) 2013 한국인의 의식.가치관 조사 결과 발표 문화체육관광부, 38쪽 이선이 (2014) 현대사회의 부모 – 자녀 관계, 가족과 친밀성의 사회학 서울: 다산출판사 박혜영 (2014) 가족과 패미니즘, 가족과 친밀성의 사회학 서울: 다산출판사 강이수 (2014) 일-생활 균형과 가족, 가족과 친밀성의 사회학 서울: 다산출판사 남형도 (2014) 한국인의 가치관조사를 통해 알아 본 대한민국의 변화방향 위클리공감, 239호, 39-44 2014 인구주택총조사 한국 통계청 2015 인구주택총조사 한국 통계청 23 Tạp chí Nghiên cứu Nước ngoài, Tập 34, Số (2018) 11-23 Tiếng Anh Park Kyeong Suk (2008) Korea women’s lifecourse and self perceptions: Isomorphism of “Family centeredness” International Conference Contemporary Vietnam and Republic of Korea - A Glimpse from both sides (pp.197-224), August 2008 Hoa Binh, Vietnam Eun Ki Soo (2008) Changing family value in Korea from a comparative perspective International Conference Contemporary Vietnam and Republic of Korea - A Glimpse from both sides (pp.59-84), August 2008 Hoa Binh, Vietnam CHANGES OF FILIAL PIETY: A COMPARATIVE STUDY OF VIETNAMESE AND KOREAN SOCIETIES Cao Thi Hai Bac Faculty of Korean Language and Culture, VNU University of Languages and International Studies, Pham Van Dong, Cau Giay, Hanoi, Vietnam Abstract: Under the influence of the industrialization and globalization era, many family values ​​are being transformed, including the value of filial piety Conceptual transformation of filial piety not only occurs among offsprings, but also in the minds of parents, which has been relatively prevalent in both Vietnamese and Korean societies with so many similarities in culture and history of social development Such similarities enable the two countries to share and learn from each other in solving social problems However, comparative studies between Vietnam and Korea on the change of family values ​​in general and the changing perceptions of piety in particular still have many gaps Realizing this drawback, this paper will synthesize and analyze existing studies as well as comparing data to show specific manifestations, similarities and differences of conceptual changes in filial piety among Vietnamese and Korean children and parents Keywords: filial piety, democracy, caring for parents, comparative study of Vietnamese and Korean