chuyên đề rèn kỹ năng cảm thụ thơ trung đại cho học sinh thpt

RÈN KỸ NĂNG CẢM THỤ THƠ TRUNG ĐẠI CHO HỌC SINH THPT PHẦN I: MỞ ĐẦU Trung đại thời đại văn hoá lớn lịch s nhân loại Đó thời đại đời quốc gia châu Âu, nhà n ước hi ện đại Nh ững ngôn ngữ đại mà nước châu Âu sử dụng hình thành vào thời trung đại Có thể nói, nhiều giá trị văn hố làm tảng cho văn minh đại bắt nguồn từ thời trung đại Với nhiều đặc điểm loại hình, khái niệm thời trung đại vận dụng vào lịch sử ph ương Đơng, có tính đến nét đặc thù quốc gia toàn khu v ực Thời trung đại Việt Nam “đêm trường trung cổ” quan niệm sử gia châu Âu, mà thời đại phát triển r ực r ỡ c dân t ộc Đây thời kỳ mà hầu hết truyền thống quý báu dân t ộc đ ều hình thành Văn học, ngơn ngữ phát triển đạt tới đỉnh cao Tâm h ồn Việt Nam, nhân cách Việt Nam khẳng định biểu thành văn Không thể hiểu văn hoá, văn học, người Việt Nam đại mà không nghiên cứu kỹ lưỡng thời kỳ văn học Suốt mười kỉ trung đại, văn học Việt Nam kết tinh nhiều giá trị thâm sâu, trở thành niềm tự hào cho hậu Văn học trung đại Việt Nam đến sức hút mãnh liệt đối nhà nghiên c ứu học thuật nước, nơi thể nghiệm đạt nhiều thành tựu nhiều hệ thống lí thuyết nghiên cứu văn học Qua việc nghiên cứu, tìm hiểu di sản này, thêm gắn bó v ới truy ền th ống cao đ ẹp dân tộc Bởi lẽ “Mỗi tác giả với thiên tài giới hạn thời đại, phản ánh thời kì lịch sử, đánh dấu bước tiến văn học, làm giàu thêm cho tư tưởng, tình cảm tiếng nói Việt Nam”(Ph ạm Văn Đồng) Chúng ta tìm thấy di sản điều giúp tìm lại q khứ vinh quang khơng phần gian khó dân t ộc, đ ể r ồi t nhìn lại cách thấu đáo h ơn h ướng v ề t ương lai cách tin tưởng Đối với nhà trường THPT, di sản đóng m ột vai trò quan trọng việc giáo dục, bồi dưỡng tư tưởng, tình cảm, đ ạo đức, quan điểm, lí tưởng thẩm mĩ cho học sinh, thơng qua nh ững thành bật người xưa lĩnh vực sáng tạo nghệ thuật ngôn t ừ, k ết tinh tác phẩm nghệ thuật tiêu biểu Chương trình Ngữ văn THPT có số lượng tương đối lớn văn thuộc thể loại thơ trữ tình trung đại Đó văn nghệ thuật nhà thơ Việt Nam sáng tác thời kì phong ki ến Các tác giả thơ trữ tình trung đại phần nhiều thi nhân n ổi tiếng, tâm h ồn nặng nỗi đời Làm thơ với họ mượn cảnh, mượn việc đ ể kí thác tâm sự, bày tỏ nỗi lịng nhân theo quan điểm thời đại “thi dĩ ngơn chí, văn dĩ tải đạo” Qua thực tế giảng dạy thơ trữ tình trung đại Việt Nam trường THPT nhận thấy: Đây thể loại văn h ọc tương đối khó, h ơn n ữa tác phẩm văn học trung đại tính từ kỉ X đến th ế k ỉ XIX cách mười kỉ, đến với hệ trẻ mái tr ường ph ổ thơng kỉ XXI có khoảng cách xa thời gian Vì th ế, ng ười gi ảng dạy gặp khó khăn soạn giảng, nhiều học sinh h ứng thú, khơng tích cực học văn học cổ Vấn đề đặt ph ải có nh ững biện pháp tối ưu nhằm giúp giáo viên học sinh đạt hiệu qu ả cao giảng dạy học tập thơ trữ tình trung đại Việt Nam PHẦN II: NỘI DUNG Dạy đọc hiểu thơ trữ tình, đặc biệt thơ trữ tình trung đại địi hỏi cách tiếp cận riêng khác với dạy văn t ự s ự, miêu tả hay ngh ị luận Văn học Trung đại phận văn học đồng hành với phát triển xã hội phong kiến Các tác phẩm VHTĐ viết chữ Hán hay chữ Nơm có phần xa lạ với ngơn ngữ Tiếng Việt đại ngày nay; điển tích, điển cố văn học trung đại phức tạp đa nghĩa Vì v ậy tìm hiểu, phân tích tác phẩm Văn học Trung đại việc làm không dễ dàng Cho nên, trước dạy, người giáo viên cần nắm hệ th ống văn thơ trữ tình trung đại chương trình Ngữ văn THPT đ ể t có định hướng, cách khai thác riêng cho cụm bài, T thơ trữ tình trung đại chương trình, ta thấy phần lớn thơ trữ tình trung đại Việt Nam chịu ảnh hưởng mạnh mẽ th Đ ường luật (Trung Quốc) Chính vậy, trình dạy, cần bám sát đặc trưng thể loại, tín hiệu nghệ thuật (đặc trưng thơ Đường luật: th ể thơ, ngơn ngữ, hình ảnh thơ, bút pháp…) để s đó, dẫn dắt HS tìm hay, đẹp tư tưởng, nghệ thuật tác phẩm Trong khuôn khổ chuyên đề này, người viết xin đề cập t ới m ột số nét khái quát đặc trưng thi pháp thơ trữ tình trung đại Việt Nam số đặc điểm hình thức cần lưu ý phân tích th Trung đ ại đ ể làm sở cho việc dạy học đọc – hiểu thơ trữ tình trung đại ch ương trình I Một số nét khái quát đặc trưng thi pháp th tr ữ tình trung đ ại Việt Nam Văn học trung đại Việt Nam nói chung thơ trữ tình trung đại nói riêng đời bối cảnh xã hội phong kiến phát tri ển Nó ph ản ánh thực tế lịch sử xã hội phong kiến từ kỷ X đến hết kỷ XIX, đặc biệt biến động xã hội thân phận người Cảm h ứng xuyên suốt sợi đỏ thơ trung đại Việt Nam cảm hứng yêu nước cảm hứng nhân đạo Các tác giả thơ trung đại Việt Nam chủ yếu người có địa vị xã hội, có học thức cao, có nh ững ảnh h ưởng quan trọng cho phát triển xã hội… Bởi phân tích, d ạy h ọc đ ọc – hiểu thơ trữ tình trung đại Việt Nam cần bám sát đặc tr ưng thi pháp Quan niệm văn chương nghệ thuật, tư nguyên hợp vấn đề “văn sử triết bất phân” thời trung đại Tư người thời cổ đại, trung đại phát tri ển v ề kh ả phân tích mà thiên tổng hợp trực cảm Vì thế, mặt th ể loại văn học, chưa có ý thức tách bạch dứt khốt Khái niệm văn, th bao h ầm nghĩa rộng, bao gồm văn học thuật, văn hành Có thể dễ dàng nhận thấy, tư tưởng kinh điển tôn giáo cung cấp cảm hứng, đề tài, chủ đề gợi ý thể loại văn học trung đ ại Các tôn giáo học thuyết Phật, Nho, Đạo ảnh hưởng tạo nên nh ững nét đặc thù quan niệm người trung đại ch ất vũ tr ụ, không gian thời gian, thiên nhiên, người T tưởng tơn giáo kinh ển cịn đem lại hệ quan trọng như: phân biệt văn học linh thiêng phàm tục; hạn chế biểu cá nhân ý thức cá nhân; m ặt khác đem đ ến việc đề cao nội dung đạo đức tính chất giáo huấn, văn h ọc có mối quan hệ trực tiếp với tư tưởng Những quan điểm có quan hệ đến việc hình thành đặc trưng nội dung hình thức nghệ thuật văn chương trung đại Người ta thường nói đến trạng văn sử triết bất phân văn học trung đại Hiện tượng “văn – sử - triết bất phân” tượng đặc trưng phổ biến văn học trung đại, liên quan đến quy lu ật văn hóa, trạng thái tư nghệ thuật, quan niệm văn ch ương th ời trung đ ại Nó thể hệ thống thể loại văn học chế nghệ thuật tác phẩm văn học, cụ thể Văn – sử - triết bất phân “vốn sản phẩm trình độ tư nghệ thuật mà phân hóa gi ữa hai hình thái tư duy: luận lí (gọi khái niệm, logic) hình t ượng ch ưa tách b ạch mà có đan xen Đó trạng thái sáng tác văn ch ương, t hình tượng chưa lấn át hồn tồn tư ln lí Các ý tưởng, khái ni ệm mang tính chất triết học, nói chung tồn tác ph ẩm m ột cách trực tư lý luận (trong v ới văn học hi ện đ ại chúng tồn theo kiểu gián tiếp, tan biến vào hình tượng) Vì v ậy quan niệm văn học trung đại, nên chủ đạo nh người thừa nhận quan niệm “văn dĩ tải đạo” “văn dĩ minh đạo” “văn dĩ quán đạo”… Hiện tượng văn – sử - triết bất phân thể hệ th ống thể loại văn học trung đại, gồm hai loại hình : văn v ần (th ơ) văn xuôi, thể phạm vi văn xuôi rõ nét văn v ần lo ại hình văn xi, thể loại chia làm hai ph ận: b ộ ph ận thứ thể loại thuộc văn luận viết tư khái niệm chủ yếu tượng văn – sử - triết bất phân tr thành đặc trưng thể loại Bộ phận thứ hai thể loại văn xuôi t ự s ự nh truyện truyền kỳ, tiểu thuyết chương hồi…cũng sản phẩm quy lu ật này, khơng thể đậm nét văn xi luận Chẳng hạn: “Đại cáo bình Ngơ” Nguyễn Trãi kiệt tác văn ch ương kết tinh sở quy luật văn – sử - triết bất phân Về triết lí tưởng nhân nghĩa trực tiếp sáng rực lên lời mở đầu tiếp tục chói l ọi cuối tác phẩm Về sử: tổng kết tài tình đúc đầy đủ v ề lịch sử khởi nghĩa Lam Sơn Lê Lợi lãnh đạo Về văn, nguồn cảm xúc trữ tình mang đậm âm hưởng hào hùng, bề tới mức đời sau mệnh danh thiên cổ hùng văn Tính ước lệ Văn học nghệ thuật có ước lệ định văn h ọc đời sống thực Ước lệ th ứ quy ước cộng đồng người, tín hiệu riêng cộng đ ồng Trong văn h ọc nghệ thuật, ước lệ thẩm mĩ cộng đồng giới văn ngh ệ Mỗi thời đại văn học có cộng đồng văn học riêng gồm nh ững ng ười vi ết văn người đọc văn Cộng đồng văn học th ời trung đại thu h ẹp trí thức Hán học Trong văn học thời trung đại, ước lệ sử dụng cách phổ biến, nghiêm ngặt phức tạp, trở thành đặc trưng thi pháp Điều đáp ứng nhu cầu thẩm mĩ thời trung đại, cụ thể trí th ức Hán học tài hoa, họ đem đến cho giới văn học th ời khối cảm th ẩm mĩ th ật s ự Tính ước lệ văn học trung đại bao gồm ba tính chất: - Tính uyên bác cách điệu hóa cao độ - Tính sùng cổ - Tính phi ngã a Tính un bác cách điệu hóa cao độ: Văn học thống thời phong kiến gọi văn chương bác học Gọi văn chương mang tính bác học Giới văn học thời trung đại hẹp, quanh quẩn tầng lớp trí th ức Hán học tài hoa, tao nhân mặc khách, người th ế m ới hiểu, m ới cảm, chia sẻ thú vui văn chương với mà Bởi th ế, đ ộc giả Nguyễn Khuyến Dương Lâm hay Dương Khuê, Dương Khuê Nguyễn Khuyến chẳng muốn sáng tác làm n ữa: Thơ muốn viết đắn đo chẳng viết Viết đưa ai, biết mà đưa ? Sáng tác môi trường ấy, tất nhiên uyên bác có ý nghĩa th ẩm mỹ Người sáng tác người tiếp nhận phải thơng thuộc kinh sử, điển cố, điển tích; tường tận thi liệu, văn liệu t nh ững văn b ất hủ người xưa Văn chương uyên bác có sức hấp dẫn lớn, có tính nghệ thuật cao Họ cảm thấy thú vị đọc câu th vận d ụng tài tình thi liệu cũ: Trước sau thấy bóng người Hoa đào năm ngối cịn cười gió Đơng (Nguyễn Du) Hay: Dẽ có Ngu cầm đàn tiếng Dân giàu đủ khắp đòi phương (Nguyễn Trãi) Văn chương tao nhân mặc khách nên có khuynh h ướng lý t ưởng hóa, “văn chương hóa”, họ phải tạo giới nghệ thuật riêng khác với giới đời thường Vì thế, có thật vào giới phải cách điệu hóa cao độ Hình tượng nghệ thuật cách điệu hóa đẹp Con người văn chương phải đẹp cách lý tưởng: tóc mây, mày liễu, mặt hoa, tay tiên, gót sen, vóc hạc,… Cử chỉ, đứng, ăn nói tựa sống giới nghệ thuật sân khấu: Hài văn lần bước dặm xanh Một vùng thể quỳnh cành dao Chàng Vương quen mặt chào Hai Kiều e lệ nép vào hoa (Nguyễn Du) Cây cối vào văn chương phải thật sang quý đẹp nh mai, cúc, tùng, bách, liễu,… Ngàn mai gió chim bay mỏi Dặm liễu sương sa khách bước dồn (Bà Huyện Thanh Quan) Nhìn chung, văn chương thời trung đại không ý tả thực Tả th ực có, dùng cho nhân vật phản diện phàm tục Mã Giám Sinh, Sở Khanh, Tú Bà; Bùi Kiệm, Trịnh Hâm: Thoắt trông nhờn nhợt màu da Ăn chi cao lớn đẫy đà ? (Nguyễn Du) Quan niệm người thời khơng hồn thiện, hồn mĩ tạo hóa, khơng tài hoa hóa cơng Vì thế, nh ững c ần lý t ưởng hóa phải so sánh với thiên nhiên, thiên nhiên trở thành chuẩn mực cho đẹp người Con tiểu nhân so sánh với xác chúng, tả thực b Tính sùng cổ: Do quan niệm thời gian phi tuyến tính nên văn học trung đ ại, tác giả ln có xu hướng tìm q khứ Thời gian khơng mà quay trở lại gốc nguồn Họ lấy khứ làm chuẩn mực cho đẹp, lẽ phải, đạo đức Chân lý khứ chân lý có sức sáng tỏa mn đời Vì thế, văn chương thường lấy tiền đề lý lẽ kinh nghiệm cổ nhân, lịch sử xa xưa Văn học trung đại mà đầy rẫy điển tích, điển c ố Mẫu mực văn chương Thơ ca khơng có th ể v ượt qua thi thánh, thi thần Lý Bạch, Đỗ Phủ, Bạch Cư Dị,… Lặp lại chuyện cũ, mô văn chương xưa, “tập cổ” vay mượn văn liệu, thi tứ, hình ảnh nghệ thuật nhà thơ, nhà văn đời trước chẳng nh ững khơng bị chê trách mà cịn cách tạo thêm giá trị cho sáng tác c Tính phi ngã: Thời phong kiến, ý thức cá nhân, cá thể chưa có điều kiện phát triển Con người chưa “sống mình” Con người sống với không gian mà không sống thời gian Con người nhìn nhận, đánh giá sở tầng lớp, giai cấp, dòng tộc, địa vị xã hội Con người phân thành hai loại: quân tử tiểu nhân Chính điều kiện xã hội sinh hệ thống ước lệ văn chương, ước lệ nghệ thuật có tính phi ngã Nhà thơ cảm thụ diễn tả thiên nhiên không nhìn hữu ngã ngơn từ, hình ảnh, nhịp điệu cá nhân sáng tạo Tranh vẽ, thơ vịnh cảnh có quy định sẵn theo công th ức: t ứ quý, xuân lan, thu cúc, hoa điểu, tùng hạc, liên áp, tiêu tương, s ơn th ủy; nhân vật ngư, tiều, canh, mục; cảnh trăng khuya có thuy ền g ối bãi, thuyền chở trăng… Người sáng tác phải có kho điển cố, kho thi li ệu, văn liệu chung hình ảnh, ngơn từ ước lệ phi ngã Tuy nhiên, nói văn học trung đại có tính phi ngã khơng có nghĩa tác phẩm văn chương khơng có dấu ấn ngã người nghệ sĩ Lao động nghệ thuật hoạt động sáng tạo; văn học chân khơng chấp nhận cơng thức, phi ngã Trong văn học th ời trung đại dân tộc ta, bút lớn khẳng định tư tưởng, cá tính tài ngh ệ đ ộc đáo c họ Tiến trình văn học khẳng định điều Chúng ta khơng th ể phủ nhận cá tính sáng tạo Nguyễn Du, Hồ Xuân Hương, Nguyễn Công Trứ, Cao Bá Quát, Nguyễn Khuyến, Trần Tế Xương, Tản Đà,… Chỉ có điều, tính qui phạm nghệ thuật nên khác biệt tư tưởng phong cách nghệ thuật bút biến thức khác vận dụng chuẩn mực chung cộng đồng VH mà Thiên nhiên văn thơ trung đại Trong sáng tác nhà thơ, nhà văn trung đại dường khơng thể vắng bóng thiên nhiên Thiên nhiên làm nên diện mạo, linh hồn tác phẩm Thiên nhiên biểu cảm quan vũ trụ, mỹ cảm tư tưởng triết học phương Đông tác giả thời kì trung đại Hiện t ượng có th ể bắt nguồn từ xã hội kinh tế nông nghiệp thô sơ th ời trung đại Thời người sống thiên nhiên Con người trực tiếp khai thác thiên nhiên bàn tay lao động Thiên nhiên nguồn nuôi dưỡng tinh thần vật chất cho người Thiên nhiên có mặt sống gia đình, xã hội cư dân văn hóa thảo mộc, văn minh lúa n ước Thiên nhiên văn thơ trung đại có số đặc điểm sau a Thiên nhiên không tách khỏi người khách th ể văn chương: Con người cảm thụ thiên nhiên chủ thể Con người gán cho thiên nhiên phẩm chất, thuộc tính Thiên nhiên chưa khám phá với giá trị tự thân, chưa thực đối tượng thực văn học Người ta tìm đến với thiên nhiên xem thiên nhiên tư liệu để để ngụ tình hay giáo huấn đạo đức cách không tự giác, thơ Nhàn Nguyễn Bỉnh Khiêm – tri ết lý sống nhàn nhà thơ gửi gắm qua mối quan hệ gắn bó chặt chẽ v ới thiên nhiên, sống hịa vào thiên nhiên: Thu ăn măng trúc đông ăn giá Xuân tắm hồ sen hạ tắm ao (Nguyễn Bỉnh Khiêm Điều khác với văn chương đại Văn chương đại tôn trọng sống riêng tạo vật thiên nhiên Thiên nhiên miêu tả nh khách thể, đối tượng cảm nhận người b Thiên nhiên miêu tả theo bút pháp đặc biệt: Thiên nhiên văn thơ trung đại miêu tả theo m ột bút pháp đặc biệt: khơng tả hình xác mà gợi tả linh hồn thiên nhiên Thiên nhiên trở thành ý niệm tượng trưng, dấu hiệu tượng trưng, chứa đựng cảm giác, không thấy người Thiên nhiên nơi gởi gắm tư tưởng, tình cảm hay triết lý người Xuân đến trăm hoa nở Xuân trăm hoa rụng … Đừng bảo xuân tàn hoa rụng hết Đêm qua sân trước nhành mai (Mãn Giác Thiền sư) Thiên nhiên có linh hồn nên sang hèn, quân t ti ểu nhân nh người Bầu bạn hay tri âm tri kỉ với nhà thơ phải thứ thiên nhiên tao nhã, sang trọng “Sơn thủy yên hoa tuyết nguyệt phong” (Hồ Chí Minh) Họ tự ví cốt cách “Mai, lan, cúc, trúc” hay “Tùng, cúc, trúc, mai” Quét trúc bước qua lòng suối Thưởng mai đạp bóng trăng (Nguyễn Trãi) Hay: Nghêu ngao vui thú yên hà Mai bạn cũ hạc người thân (Nguyễn Du) Họ đối lập thiên nhiên tao nhã với thiên nhiên phàm tục, tầm thường để đối lập họ với kẻ tiểu nhân, phàm phu đắc thế: Phượng tiếc cao diều lượn Hoa thường hay héo cỏ thường tươi Hoặc: Đến trường đào mận ngạt chăn thông Quê cũ ưa làm chủ trúc thông (Nguyễn Trãi) c Thiên nhiên thơ trung đại có hai đặc tính: Thiên nhiên cảm nhận tái cách tinh vi muốn khám phá linh hồn ẩn kín, bí mật tạo vật Khi thề nguyền keo sơn gắn bó núi sơng chứng giám lịng thành thủy chung Khi xử lánh đục tìm trong, vong bần lạc đạo, người tìm chốn lâm tuyền, bầu bạn với gió trăng Khi nhập rồng mây gặp hội Tầm vóc người đo theo chiều kích sơng núi: Hồnh sóc giang sơn cáp kỉ thu Tam qn tỳ hổ khí thơn Ngưu (Thuật hồi - Phạm Ngũ Lão) Hay: Vòng trời đất dọc ngang ngang dọc Nợ tang bồng vay trả trả vay Chí làm trai nam bắc đông tây Cho phỉ sức vẫy vùng bốn bể (Nguyễn Công Trứ) Người đẹp người sánh ngang với hoàn mỹ vũ trụ khiến trời đất ghét ghen: Làn thu thủy nét xuân sơn Hoa ghen thua thắm liễu hờn xanh (Kiều– Nguyễn Du) Hoặc: Chìm đáy nước cá lờ đờ lặn Lửng lưng trời nhạn ngẩn ngơ sa (Cung oán ngâm– Nguyễn Gia Thiều) Con người vũ trụ ứng xử theo quy luật tuần hoàn vũ trụ, âm dương tiêu trưởng Tư tưởng thiên mệnh Thấm nhuần tư tưởng trên, nên người quân tử “xuất xử”, “hành tàng” cách ung dung thản: gặp tai biến không lo sợ sầu não, gặp vận may không vui mừng đắc chí Họ ln sống theo khái niệm “Thời”, theo qui luật: bĩ tắc thái, tắc thông Trong văn chương xưa, ta thường thấy hình ảnh người sống theo đạo trời, bước tạo hóa Họ khoan thai, ung dung, hịa vào thiên nhiên; chí muốn nhập hẳn vào vũ trụ: Trên đồi có thơng Mn dặm biếc mông lung Ta thảnh thơi nằm ngủ bên (Nguyễn Trãi) Thời trung đại, người chủ yếu sống nông nghiệp Thế nên người thường dựa vào tự nhiên, khai thác tự nhiên để sống Do v ậy người trung đại tin thống giới Thiên nhiên bạn tri âm tri kỷ người Người phương Đông xưa quan niệm: thiên nhiên có mối giao hịa giao cảm với người ng ười m ột "tiểu vũ trụ" có quan hệ tương thơng tương cảm với "đại vũ trụ"- thiên nhiên ngoại giới (Thiên nhân tương cảm, thiên nhân tương dữ, thiên nhân t ương chi, thiên nhân hợp nhất) Con người yếu tố mơ hình vũ tr ụ: Thiên - Địa - Nhân hợp thành "Tam Tài" Con người sống vòng "Thiên phú địa tái" (Trời che, đất chở) Thế đứng người vũ trụ "Đỉnh thiên lập địa" (Đầu đội trời chân đạp đất) Do quan niệm người thiên nhiên có mối giao cảm đặc biệt nên thiên nhiên thiên nhiên h ữu linh, h ữu tâm, hữu tình "Vạn vật hữu linh" b Con người đạo đức: Thời cổ-trung đại, Người ta chưa phân biệt tâm vật người ta gán tâm cho vật Vạn vật khách quan có tính chủ th ể Th ời gian, khơng gian có xấu tốt, độc lành Tồn xã hội nhìn nhận hệ thống tơn giáo – đạo đức định tùy theo khu vực văn hóa Văn chương theo mà phản ánh xã hội khơng phải bình diện khách quan mà chủ yếu theo quan niệm đạo đức, luân lý Nhân loại phân hóa thành hai cực đạo đức phi đạo đức Nhân vật tiểu thuyết phân hóa thành hai tuyến: thiện ác, tà, trung nịnh, quân tử tiểu nhân Chủ đề đạo đức, khuynh hướng giáo huấn có tính phổ biến loại tiểu thuyết, cổ tích thời trung đại: Trai thời trung hiếu làm đầu Gái thời tiết hạnh làm câu trau (Nguyễn Đình Chiểu) Văn chương khơng nhằm mục đích nhận thức thực mà để chuyên chở đạo lý, đấu tranh cho đạo lý Chức giáo dục văn học đặt lên hàng đầu Vì vậy, Các truyện Nơm kết thúc có hậu Văn chương gần minh họa cho đạo đức, khẳng định triết lý: Ở hiền gặp lành, ác gặp dữ; khuyên người tích thiện, hành thiện Ai mà nghe Dữ răn việc trước, lành dè thân sau (Nguyễn Đình Chiểu) Hay: Thiện lịng ta Chữ tâm ba chữ tài (Nguyễn Du) Nhìn chung, người trung đại quan niệm giới có tính chất lưỡng ngun Họ cho rằng, cõi trần gian tội lỗi cõi trời cao thánh thiện Hướng cao cả, thánh thiện; nên văn chương thường thiên đẹp phi vật chất, phi tính dục, phi thân xác Hình tượng văn học chủ yếu xây dựng thị giác, thính gíác Hình t ượng vị giác, xúc giác bị xem thô tục, phi mỹ học Người Việt Nam từ xưa đến có truyền thống trọng đạo, trọng văn Thấu hiểu điều đó, nhà văn Việt Nam, đặc biệt nhà văn th ời kì Trung đại biến truyền thống thành mạnh, đưa vấn đ ề đạo làm người vào thơ văn điểm sáng để tìm kiếm tri âm Đặc biệt, thời kì văn học trung đại l ớn lên n ền xã h ội phong kiến nên văn chương trở thành công cụ đắc lực để bảo v ệ trì trật tự xã hội Chức văn học thời kì “ văn dĩ t ải đạo” Các nhà văn, nhà thơ vua quan, quý tộc, kẻ sĩ, xuất thân t cửa Khổng sân Trình nên họ sáng tác văn chương để đề cao đ ạo đ ức phong kiến Đạo chủ yếu vấn đề Nho giáo, lời răn dạy đức Khổng – Mạnh Tuy nhiên, sáng tác mình, nhà văn trung đại không ph ản ánh m ột cách c ứng nh ắc, khiên cưỡng, đơn tính quan phương mà lên tiếng khuy ến thi ện trừ gian Nguyễn Trãi có câu thơ: Trừ độc, trừ tham, trừ bạo ngược Có nhân, có chí có anh hùng Ở đây, Nguyễn Trãi vừa cổ vũ cho quan niệm đạo đức phong ki ến, đồng thời thơ ông thể tư tưởng: người quân t ph ải hành đạo giúp đời, phải diệt trừ xấu, ác để “yên dân” Sáng tác thơ văn khơng để chở đạo đức, đạo lý mà cịn làm th ứ vũ khí đ ể chi ến đấu với kẻ gian tà, độc ác xã hội Đó đ ạo văn ch ương Trong thời kì văn học trung đại, nhà văn, nhà th th ể lòng yêu thương người với tất nhân Nhiều tác ph ẩm lên tiếng ca ngợi vẻ đẹp người, sẻ chia với n ỗi th ống kh ổ c người bất hạnh, lên tiếng tố cáo th ế lực chà đạp lên giá tr ị người bênh vực quyền sống người Các tác ph ẩm tiêu biểu : Truyền kì mạn lục Nguy ễn Dữ, Sở kiến hành, Truy ện Kiều, Văn tế thập loại chúng sinh, Long Thành cầm giả ca Nguy ễn Du, Văn tế Trương Quỳnh Như Phạm Thái Mỗi tác phẩm khúc m ột hồi chuông kêu cứu thống thiết cất lên tự đáy lòng nhà văn tr ước mảnh đời bất hạnh, đặc biệt người phụ nữ xã h ội phong kiến Lòng nhân thể đầy đủ, hàm súc qua hai câu m đầu Truy ện Kiều: Trải qua bể dâu Những điều thấy mà đau đớn lòng Tương tự chữ Nhân, Nghĩa điều quan tr ọng mà đức Khổng Tử cho cần thiết người quân tử Nghĩa ân nghĩa, ân tình, nghĩa khí, tri ân (trả ơn), thi ân (làm ơn, ph ước) có tình nghĩa cư xử tử tế với người Chế độ phong kiến cố định hóa nội dung số tư tưởng, mối quan hệ mang tính trị - xã hội như: nhân nghĩa, nghĩa vua tơi, nghĩa tào khang Chữ Nghĩa nhiều mang tư tưởng giai cấp ch ữ Nhân Đi ều th ể hi ện rõ qua thơ văn Nguyễn Trãi c Con người phi cá nhân: Trong văn học thời trung đại, người cá nhân chưa quan niệm rạch ròi xây dựng thành hình tượng nghệ thuật Đây m ột vấn đề có sở xã hội Xã hội phong kiến, phương diện kinh tế, không dựa tảng cá nhân Do vậy, người chưa nhìn nhận cá nhân cá thể ý thức Giá trị cá nhân không xem xét từ thân phẩm chất cá nhân mà vai trò cá nhân mối quan h ệ giai tầng Chính thế, văn chương, từ ứng xử đến tâm tư; từ tình u đơi lứa đến tình u nước,… tất theo chuẩn mực chung đẳng cấp Trong Thiền uyển tập anh, hình tượng thiền sư xây dựng người đắc pháp thâm sâu, bậc minh sư đ ạt đ ến lẽ huyền vi Phật đạo Do vậy, nh ững ng ười vơ ngã nhân gian Khi thấy lai diện mục người vô ngã, người vơ chấp, khơng cịn bị chi phối nh ững dục vọng mê m v ốn làm điên đảo nhân sinh Đó lời kệ mà thiền sư Viên Chiếu dặn đệ tử trước lúc thị tịch: “Thân tường vách lung lay Lật đật người đời xót thay Nếu “lịng khơng” khơng sắc tướng “Sắc” “không” ẩn mặc vần xoay” Hiểu thân người “tường vách lung lay”, có nghĩa xác thân vốn duyên mà kết thành, hết duyên tán rã, ph ải chấp vào thân xác, vào ngã riêng ta? Hiểu đ ược “tánh không” c vạn pháp đem lại cho người tự tự dịng phù th ế, lưỡng cực “sắc”, “khơng” khơng chi ph ối người đ ạt đ ạo Cũng từ tư tưởng vơ ngã, “vạn pháp giai khơng” đó, thi ền s Bản Tịnh trao truyền tâm pháp cho đệ tử tr ước lúc th ị tịch: “Huyễn thân tự không tịch sinh Do kính trung xuất hình tượng Hình tượng giác liễu thiết không Huyễn thân tu du chứng thực tướng” (Thân huyễn vốn từ không tịch sanh Dường tựa gương bóng hình Hiển rành hình tượng khơng huyễn Thân huyễn phút giây chứng thực tướng) Khi trực nhận tất “mộng huyễn bào ảnh”, thân ta huyễn mộng, thiền sư đạt đến cảnh giới “vô ch ấp” vào v ạn hữu, lúc đó, tìm thấy niết bàn tr ầm luân Con người Thiền uyển tập anh khơng phải người bình thường, kẻ ngụp lặn trầm luân, mà nh ững bậc thiện tri thức giác ngộ viên mãn Do vậy, hình ảnh ng ười liễu tri sâu sắc đời nhân nét bật quan ni ệm ngh ệ thu ật v ề người Thiền uyển tập anh Ngay chuyện sinh tử đại đời, thiền sư có nhìn với tâm bình thường, có nghĩa thiền sư v ượt sinh tử vịng sinh tử: “Hữu tử tất hữu sinh Hữu sinh tất hữu tử Tử vi sở bi Sinh vi sở hỉ Bi, hỉ lưởng vô Hốt nhiên thành bỉ thử Ư chư sinh tử bất quan hồi Úm tơ rơ, úm tơ rơ tất rị” (Thiền sư Trì Bát) (Có tử có sinh - Có sinh có tử - T ử, ng ười đ ời bu ồn r ầu - Sinh, người đời mừng rỡ - Buồn vui vô - Đ ối thành “kia”, “n ọ” - Mọi điều “sinh”, “tử” chẳng quan tâm - Um! Suru Suru Sre! - Hà Văn T ấn dịch) Nhân vật truyện Nôm nhân vật sắm vai, nghĩa họ diễn vai trò mà xã hội giao cho với nghi thức áp đặt bên ngồi Tình u đầy nghi th ức Tình yêu k ị sĩ, tình yêu giai nhân tài tử có nghi thức riêng Như vậy, thời phong ki ến trung đại, người cá nhân chưa giải phóng nhiều ph ương di ện Con người sống đồng trục, đồng dạng tư tưởng tình c ảm Con ng ười xu ất văn chương với mối quan hệ tình nghĩa; khơng có màu săc cá nhân Từ đó, thủ pháp nghệ thuật miêu tả nội tâm nhân vật tác phẩm giống Các nhà văn th ường sử dụng hành vi bên dấu hiệu thân xác để diễn tả tâm tư nhân vật Trần Hưng Đạo giận quân xâm lược “nửa đêm vỗ gối, ruột đau cắt, nước mắt đầm đìa” Kiều Nguyệt Nga thủy chung với Lục Vân Tiên h ọa hình người yêu mà mang theo đường công Phiên Thúy Ki ều lo nghĩ, nh thương đến héo hon, sầu não “khi vị chín khúc, chau đôi mày” Con người văn học chịu ảnh hưởng sâu đậm tư tưởng triết học, thần học thời Đặc điểm chung dễ thấy ý th ức trung đ ại quan niệm người “vô ngã” Trong triết học Lão – Trang, v ới quan niệm “tề vạn vật”, “đẳng thị phi”, “vật ngã đồng nh ất”, Trang T k ịch li ệt phản đối xem người trung tâm, xem người cá nhân trung tâm vũ trụ Ơng cho tơi giới h ạn không gian (vong ngã, vong kỷ, vong vật), đạt tới cõi “vật ngã lưỡng vong”, “vô kim cổ” người hịa đồng v ới vũ tr ụ, s ống m ột cu ộc đ ời vô tận, vô Điều nghĩa phủ đ ịnh cá nhân m ột cách giản đơn, mà lại khẳng định cá nhân giới h ạn khác Trang Tử khẳng định người tự nhiên, tự do, thoát khỏi luân lý tr ị kiểu Nho giáo đầy trói buộc nặng công danh “Vô ngã” phạm trù lý thuyết, lý tưởng chung tam giáo ch ứ hồn tồn khơng phải thực tế tồn người Văn h ọc lĩnh v ực ý thức đời sống người Do vậy, nhầm lẫn l ược quy người văn học vào có sẵn triết học Văn h ọc ch ịu ảnh hưởng sâu sắc phái triết học, không đồng v ới chúng Con người sinh ra, có khác biệt, đẹp xấu, m ạnh, y ếu, tài trí, v ụng về, hiền đức, độc ác, đặc điểm cho người ta hi ểu s ự khác cá nhân cá tính, người có nhu cầu t ự kh ẳng định xã hội, tồn mình, t ất y ếu d ần d ần có ý th ức cá tính Nhưng cá tính thời đại ngự trị tư t ưởng chuẩn mực vơ ngã khẳng định theo m ột hai hình th ức : phấn đấu tự khẳng định chuẩn mực luân lý xã h ội, bậc thang danh vị ; tự khẳng định nh ững bi ểu phi chuẩn, siêu chuẩn Trong tr ường h ợp th ứ h ọ nh ững anh hùng, quân tử, danh thần, tài nhân,… Trong trường h ợp th ứ hai h ọ kẻ thị tài, độc tài, ngông ngạo điên khùng, si mê, ngốc ngh ếch Đó phạm trù biểu cá tính đặc trưng th ời trung đ ại Và hai đường khơng phải lúc loại tr d Con người ý thức: Những vấn đề quan niệm người trình bày xét đại thể, xét giai đọan văn học từ kỉ X-đầu kỉ XVIII Trong thực tiễn đời sống văn học, tác giả này, tác phẩm khơng phải khơng có người cá nhân ý thức tơi Nhất giai đọan cuối kỷ XVIII Xã hội phong kiến Việt Nam cuối kỷ XVIII rơi vào tình trạng khủng hỏang sâu sắc Mọi chân giá trị xã h ội bị đảo lộn hay băng hoại Đây thời đại khởi nghĩa nông dân Chính t điều kiện xã hội ấy, ý thức cá nhân bắt đầu trỗi dậy Con người cá th ể cảm thấy bị trói buộc nặng nề phi lý đạo lý, lễ giáo phong kiến, c hệ thống ước lệ thẩm mỹ phong kiến Trong đời sống văn học, nhiều tác phẩm có tính chất phản phong xuất Cung óan ngâm khúc, Truyện Kiều; nhiều tác giả dõng dạc khẳng định Hồ Xuân Hương, Phạm Thái, Cao Bá Quát, Nguyễn Cơng Trứ,… Có thể đơn cử thơ Hồ Xn Hưong để minh chứng cho điều nói Hồ Xuân Hương nữ sĩ đưa vào th ơ, tr ưng cá tính loạn trang viết Hồ Xuân Hương làm v ỡ tung hệ thống ước lệ nghiêm ngặt văn học trung đại Trong thơ Hồ Xuân Hương, gọi hiền nhân quân tử bị phàm tục hóa, đời thường hóa Họ chẳng sang quý mà m ỏi gối chồn chân, mỏi gối chồn chân cố trèo “Đèo Ba dội”, mụ mị ngắm nhìn “Cá giếc le te lội dòng”, cũng: Trai đu gối hạc lom khom cật Gái uốn lưng ong ngữa ngữa lòng (Đánh đu) Hồ Xuân Hương lên tiếng đòi hỏi hạnh phúc cá nhân, h ạnh phúc cho người phụ nữ “Làm lẽ” Nữ sĩ đem hạnh phúc mà xô lệch giới nghệ thuật trang nghiêm, đạo mạo đấng, bậc Hán học; để khẳng định chất nhân văn mới, hình thức nghệ thuật cho thơ Quả cau nho nhỏ miếng trầu Này Xn Hương quệt Có phải duyên thắm lại Đừng xanh bạc vôi (Mời trầu) Hồ Xuân Hương lấy trực cảm nghệ thuật mà khám phá tái tạo vật giới, xây dựng nên vũ trụ thơ ca ngồn ngộn sắc màu, âm, đường nét sống động, tươi rói sống Đấy giới bộc lộ trọn vẹn tình cảm nữ sĩ: Trước nghe tiếng thêm rầu rĩ Sau giận dun để mỏm mịm Tài tử văn nhân tá ? Thân đâu chịu già tom ! (Tự tình I) Cũng thấy thơ Nguyễn Công Trứ người cá nhân ý th ức Nguyễn Công Trứ chủ trương hưởng lạc để khẳng định th ể cá nhân Hưởng lạc tự khẳng định cá nhân thời gian hữu hạn Do vậy, ta hiểu nhà thơ khơng dùng khái niệm “Trăm năm” mà dùng “Ba vạn sáu nghìn ngày” Nhưng cần ph ải th rõ, h ưởng l ạc c Nguyễn Công Trứ nằm phạm vi thể tài tình cá nhân: “Bài ca ngất ngưỡng” hay: Chen chúc lợi danh đà chán ngắt Cúc tùng phong nguyệt vui hoặc: Được dương dương người tái thượng Khen chê phơi phới đơng phong Nhìn chung, với Nguyễn Cơng Trứ, ý thức cá nhân kh ẳng định với ba phạm trù: công danh, nhàn hưởng lạc ta người, riêng tư tự hào, tự cho đủ Tất tạo nên cá nhân thơ hài hòa, tự tin, phong lưu, tự do, đứng tính tóan khen chê Đấy bước phát triển cao nhấy ý thức cá nhân mang nội dung phong phú, hài hòa văn học Việt Nam thời trung đại Có thể nói kỷ XVIII xảy bước ngoặt lớn quan niệm người cá nhân, làm nở rộ dòng văn học nhân đạo, khác v ới văn học nhân nghĩa chủ đạo trước Bước ngoặt làm đổi thay giá tr ị người : Trước kỷ XVIII cá nhân đánh giá thang bậc đạo lý, nghĩa lý, lý trí sức mạnh tinh thần, người có ngh ị lực vươn lên bao nhiêu, khắc phục cá nhân nhỏ bé, phàm tục có giá trị Bởi nghĩa lý, đạo lý, giáo lý thi ện, thứ dục, lục dục, nhân dục, tình dục ác Bây tình hình lật ngược lại Quyền sống người trần thế, giá trị ng ười thân xác với bao thứ “dục” đáng trung tâm điểm c giá tr ị B ất kỳ chà đạp giá trị ấy, quyền sống ác, xấu, đáng oán hận Con người cá nhân xuất s ự phân hoá kh ỏi chung, diện nhu cầu vượt khỏi khuôn kh ổ chung xã hội Trong văn học trung đại, người phận c đẳng c ấp, gia tộc, bị đồng trực tiếp vào cộng đồng, tự cảm thấy thu ộc tính cộng đồng thuộc tính tự nhiên mình, ng ười chưa thể có ý thức người cá nhân Người ta bắt đầu cảm thấy số phận thực thể cá nhân bị tách rời khỏi cộng đồng Truyện Kiều đỉnh cao quan niệm người cá nhân văn học cổ điển Việt Nam với nhiều bình diện phong phú nhất, ph ức tạp nh ất So với người cá nhân giai đoạn văn học tr ước, v ới ng ười Chinh phụ ngâm, Cung oán ngâm khúc, thơ Hồ Xuân Hương,… có th ể nói tập đại thành quan niệm người cá nhân c th ời đ ại II Một số đặc điểm thơ Đường luật cần lưu ý đọc – hi ểu th trữ tình trung đại Trong chương trình Ngữ văn THPT, học sinh tiếp cận văn thơ trung đại chủ yếu theo hình thức thơ Đ ường luật v ới th ể thơ: ngũ ngơn, thất ngơn với số dịng tứ ệt, bát cú B ởi v ậy, đ ể h ọc sinh hiểu cảm thụ văn thơ trữ tình trung đại sâu sắc, trước hết phải hướng dẫn học sinh nắm số đặc điểm c thể thơ Trong chuyên đề người viết xin điểm qua m ột số đặc điểm thể thơ Đường luật để làm “chìa khóa” cho h ọc sinh trình tiếp nhận Về phương diện nội dung: - Cảm hứng thiên nhiên trữ tình: Tình yêu thiên nhiên tạo vật, quê hương đất nước… thể qua thơ ca ngợi phong cảnh hùng vĩ, tráng lệ với vẻ đẹp bốn mùa cỏ hoa non xanh nước biếc… - Cảm hứng nhân đạo: phản ánh nỗi thống khổ nhân dân chi ến tranh, loạn lạc, hàn; nói lên lịng khát khao hạnh phúc hịa bình; ngợi ca tình nghĩa vợ chồng, hữu… - Ngồi cịn có cảm hứng khác ca ngợi thú tiêu dao, nhàn tản, nói sinh hoạt nơi đồngquê hay thú vui tao nhã c ầm kì thi h ọa c bậc mặc khách tao nhân Về phương diện nghệ thuật: 2.1 Thể thơ: a Thể thơ Đường luật: thơ Đường với quy định chặt chẽ * Số câu: - Tứ tuyệt: câu - Bát cú: câu - Trường cú: 10 câu trở lên * Số tiếng: ngũ ngôn, thất ngôn * Luật thơ: quy định nhiều phương diện - Luật phối thanh: phối hợp điệu tiếng câu th m ột cách hài hòa + Trong câu (7 tiếng): theo quy định “nhị, tứ, lục phân minh” (đ ối thanh); “nhất, tam, ngũ bất luận” (tiếng thứ tiếng th ứ ph ải trái dấu ngược thanh) + Trong hai câu thơ liền nhau: Nếu cặp (đề, thực, luận, kết): đối (2/4/6)→luật Khác cặp (2-3, 4-5, 6-7, 8-1): dính nhau, lặp lại →niêm + Điệu thơ: quy định tiếng thứ câu th ứ nhất, có ệu c b ản (điệu bằng, điệu trắc) - Vần điệu: + Đúng luật: vần chân nằm tiếng cuối câu 1, 2, (th t ứ tuyệt); tiếng cuối câu 1, 2, 4, 6, (th bát cú) + Phá luật: vần - Nhịp thơ, cách ngắt nhịp: nhịp cuối câu thơ nhịp l ẻ (4/3, 2/2/3, 2/2/2/1) - Tính cân đối bật thơ Đường: đối câu th bát cú (cặp câu thực, luận): đối ý, đối lời (cùng kiểu từ loại, kiểu kết h ợp), đ ối điệu b Thơ cổ phong: loại - Trường cú Đường luật (thể hành): có vần, có luật riêng - Cổ phong (phú): có vần, khơng chặt chẽ luật c Từ: kết hợp với âm nhạc 2.2 Ngôn ngữ thơ - Ngắn gọn, quy định số lượng câu, tiếng theo đặc trưng th ể loại, hàm súc, cô đọng, tinh luyện, công phu - Đơn giản, phổ biến, giản dị, sâu sắc, có nhiều sức g ợi m 2.3 Tứ thơ: Sự kết hợp hình ảnh thơ với ý nghĩa th - Cấu tứ nghệ thuật: dựa mối quan hệ v ật, tr ạng thái tình cảm (tương phản, tương đồng): xưa- nay, mộng- th ực, tiên- t ục, cảnh- tình, sống- chết, khơng gian- thời gian, vơ hạn- hữu h ạn - Thơ ca nói chung thơ Đường nói riêng, khơng nói hết, khơng nói trực tiếp ý muốn nói mà người đ ọc suy nghĩ, sáng tạo Chính đặc điểm tạo nên gọi “ý t ại ngôn ngo ại”, “ngôn tận ý bất tận” Nói gọn lại: đặc điểm mà th Đường đọng, súc tích, giàu tính biểu tượng Nó gợi mà không t ả đ ể t ạo nên m ột môi trường liên tưởng rộng Vậy, ta giúp học sinh tham gia đồng sáng t ạo tác giả, học sinh cảm nhận mạch ngầm nh ững tác ph ẩm thơ ca 2.4 Bút pháp: chấm phá, gợi kể chính, kị tả th ực - Chọn lọc hình ảnh có tính biểu tượng cao - Chọn lọc thủ pháp nghệ thuật độc đáo - Điểm nhìn linh hoạt Trong trình dạy học thơ trung đại, giáo viên h ọc sinh cần bám sát vào kết cấu thể thơ Đường luật quen thuộc để tìm hiểu giá tr ị tác phẩm: Thất ngôn tứ tuyệt ngôn Thất cú bát Tác dụng Giới thiệu vấn đề, khơi gợi hoàn cảnh, tâm trạng… Phần Khai (Câu 1) Đề (Câu 1-2) Phần Thừa (Câu 2) Thực (Câu 3-4) Giải thích, triển khai vấn đề Phần Chuyển (Câu 3) Luận (Câu 5-6) Bàn luận ý nghĩa, nhận thức vấn đề… Đặc biệt với thể thất ngôn tứ tuyệt, câu “bản lề” khép mở hai vấn đề, hai tâm trạng, bước chuyển cảm xúc tác giả Phần Hợp (Câu 4) Kết (Câu 7-8) Tóm tắt ý nghĩa, bày tỏ thái độ, tình cảm người viết III Một số phương pháp rèn kỹ cảm thụ thơ trung đại cho học sinh THPT Từ thực tế dạy học thơ trung đại chương trình Ng ữ văn THPT, người viết đề xuất số phương pháp để học sinh nâng cao kh ả cảm thụ thơ trung đại, đặc biệt học sinh lớp chuyên Văn Tìm hiểu kĩ tác giả, hoàn cảnh đời tác phẩm: Dạy thơ trung đại, cần lưu ý xác lập nhìn biện ch ứng l ịch sử Các tác phẩm văn học trung đại sáng tạo truy ền bá hoàn cảnh lịch sử định Tựu chung truyền th ống tốt đẹp, tinh hoa sống văn hoá, tinh thần dân t ộc in đậm dấu ấn tác phẩm Nếu không đặt tác phẩm mối liên hệ với hoàn cảnh lịch sử, thân tác giả nhiều khơng thể hiểu, lí giải xác thấu đáo vấn đề tác phẩm Khi hướng dẫn học sinh cảm thụ văn học trung đại cần cho học sinh tìm hiểu kĩ tác giả (thời đại, quê hương, gia đình, thân ng ười) để hiểu “tư tưởng” mà nhà thơ gửi gắm qua tác phẩm Ví dụ dạy thơ “Nhàn” Nguyễn Bỉnh Khiêm cần cho học sinh th đ ược Nguyễn Bỉnh Khiêm người thẳng thắn, cương tr ực, có h ọc v ấn un thâm, hiểu lí số, có lịng ưu thời, mẫn thế, yêu n ước, th ương dân tìm hiểu thơ học sinh thấy vẻ đẹp sống cao, đạm bạc, nhân cách đẹp trí tuệ sáng suốt, uyên thâm Nguy ễn Bỉnh Khiêm với quan niệm sống “nhàn” Bên cạnh việc tìm hiểu hồn cảnh đ ời tác ph ẩm h ết sức quan trọng để học sinh nhận thức rõ mạch cảm xúc chủ đạo xuyên suốt văn Ví dụ tác phẩm văn học đ ời th ời kì t th ế kỉ X đến XIV cảm xúc chủ đạo cảm hứng yêu nước với âm h ưởng hào hùng ngợi ca gắn liền với chiến tranh vệ quốc vĩ đại đ ược th ể Thuật hoài Phạm Ngũ Lão, Quốc tộ Đỗ Pháp Thuận… Phân tích, cảm nhận văn từ đặc trưng thể loại: Cần cho học sinh tìm hiểu thể loại đặc trưng t ừng th ể loại Mỗi thể loại văn học trung đại nói chung, thơ trung đại nói riêng có dạng thức tồn phương thức biểu đạt định Phân tích tác phẩm theo đặc trưng thể loại vào thi pháp - lại đ ường ng ười sáng tác để thâm nhập hiểu tác phẩm dễ dàng Cần cho học sinh nắm thi pháp thơ trung đ ại nh ững đ ặc điểm thơ Đường luật (phần I II chuyên đề) để học sinh có đ ược “chìa khóa” giải mã văn chương tác phẩm Đặc biệt, đ ối v ới văn viết chữ Hán cần lưu ý hướng dẫn học sinh đ ọc kĩ dịch nghĩa dịch thơ So sánh đối chiếu phiên âm dịch thơ để phát chữ dịch hay, thoát ý, sát ý nh ững ch ữ ch ưa d ịch hay, thoát ý, sát ý Từ lưu ý học sinh để q trình phân tích c ần phát để hiểu đúng, hiểu sâu văn Ví dụ: Trong “Tỏ lịng” Phạm Ngũ Lão câu chữ “ Hồnh sóc”- cắp ngang giáo gợi tư chủ động, t ự tin, ềm tĩnh c người có sức mạnh nội lực dịch thành “múa giáo”- gợi trình đ ộ thục nghề cung kiếm thao tác thực hành, có chút phơ trương, biểu diễn Bản dịch chưa đạt dịch giả muốn giữ luật th ơnhị tứ lục phân minh( tiếng thứ 2,4,6 đối thanhT-B-T) Khi dạy thơ “Độc Tiểu Thanh kí” Nguyễn Du, sau cho học sinh xác định thể thơ, giáo viên yêu cầu nhắc lại đặc điểm thể thơ th ất ngôn bát cúa Đường luật, từ em bám vào đ ặc tr ưng th ể lo ại đ ể tìm hiểu tác phẩm - Về số chữ câu, số câu bài: Bài th có tám câu, m ỗi câu có bảy chữ - Về vần: Độc vận, vần chân cuối câu câu ch ẵn vần - Về đối: Hai câu thực hai câu luận th ường đối Có đ ối hai câu đề trốn đối hai câu thực hai câu luận - Về niêm: Niêm nghĩa dính Câu niêm với câu tám, câu hai niêm với câu ba, câu bốn niêm với câu năm, câu sáu niêm v ới câu b ảy - Về luật: Theo hệ thống ngang Cho phép: “ Nh ất tam ngũ b ất luận” buộc phải: “ Nhị tứ lục phân minh” Có luật v ần lu ật trắc vần Khai thác tầng ý nghĩa sau ngôn từ hàm súc: Thơ Đường luật vốn ngắn gọn, hàm súc, cô đọng câu ch ữ Mỗi chữ dồn nén nhiều lớp nghĩa, có “nhãn t ự” – mắt thơ Bởi đọc suy diễn qua loa không th ể hi ểu, c ảm thụ hết giá trị tác phẩm Cần đọc chậm, sâu t ừng b ước th ường xuyên đọc đọc lại để suy ngẫm Ví dụ tìm hiểu từ “thơ thẩn” từ “ai” câu thơ: Thơ thẩn dầu vui thú ( Nhàn- Nguyễn Bỉnh Khiêm) Cần phải hiểu “thơ thẩn” trạng thái mơ màng, mông lung, nghĩ ngợi không tập trung; thơ, từ “th thẩn” lối sống riêng tác giả: thư thái, nhàn Đại từ phiếm “ai” người đời, kẻ bon chen vịng danh lợi Ngơn ngữ thơ Trung đại ảnh hưởng ngôn ngữ Đường thi, thơ tuyệt cú, bát cú dùng chữ Cho nên người làm thơ Đường coi trọng chữ Ngôn ngữ thơ Đường súc tích, cơng phu, điêu luyện Khi khai thác thơ trung đại, cần ý đến hệ th ống t ngữ sử dụng, tính từ, từ láy g ợi hình g ợi cảm, đ ộng từ, hình ảnh thơ để thể sâu sắc, rõ nét tranh cảnh b ức tranh tâm trạng nhân vật trữ tình Cần ý tính tích hợp mơn Ngữ Văn Tích hợp kết hợp biện chứng yếu tố môn Ng ữ văn, bao gồm phần Văn – Tiếng việt – Làm văn Th ực tế ch ứng minh rằng, b ộ môn ngữ văn cần q trình tích hợp Vì vậy, m ỗi gi ngữ văn, giáo viên cần nhấn mạnh yêu cầu để hiệu môn ngữ văn ngày nâng cao Đặc biệt, việc tích h ợp góp ph ần rèn luy ện kỹ là: nghe, nói, đọc, viết cho học sinh theo mục tiêu c môn học - Tích hợp ngang phân mơn- văn, tiếng Việt , tập làm văn - Tích hợp dọc nội dung học tập đồng tâm khối l ớp - Tích hợp mơn Ngữ văn với mơn học khác như: Lịch sử, Địalý KẾT LUẬN VÀ KIẾN NGHỊ Như phần lí chọn đề tài nói: Cảm nhận th Đ ường, thơ Đường luật vấn đề khó; tổ chức, hướng dẫn để h ọc sinh cảm nhận lại vấn đề cịn khó h ơn Nó địi h ỏi ng ười giáo viên đứng lớp phải công phu thực nghiệm Là giáo viên tr ực ti ếp gi ảng dạy thân tơi tìm tịi, học hỏi nghiên cứu tài liệu để t đúc k ết thành kinh nghiệm phương pháp tiếp cận cảm thụ tác phẩm th trung đại Việt Nam Dù nữa, kinh nghiệm c cá nhân nên khơng thể tránh khỏi sai sót định Kính mong thầy giáo đồng nghiệp góp ý kiến chân thành để chuyên đ ề hoàn thiện hơn! ... cho học sinh THPT Từ thực tế dạy học thơ trung đại chương trình Ng ữ văn THPT, người viết đề xuất số phương pháp để học sinh nâng cao kh ả cảm thụ thơ trung đại, đặc biệt học sinh lớp chuyên Văn... thấu đáo vấn đề tác phẩm Khi hướng dẫn học sinh cảm thụ văn học trung đại cần cho học sinh tìm hiểu kĩ tác giả (thời đại, quê hương, gia đình, thân ng ười) để hiểu “tư tưởng” mà nhà thơ gửi gắm... đ ể h ọc sinh hiểu cảm thụ văn thơ trữ tình trung đại sâu sắc, trước hết phải hướng dẫn học sinh nắm số đặc điểm c thể thơ Trong chuyên đề người viết xin điểm qua m ột số đặc điểm thể thơ Đường