Tiểu luận lsttct tìm hiểu tư tưởng của c mác về bản chất con người

PHẦN MỞ ĐẦU 1. Lý do chọn đề tài Kể từ khi con người bước vào lịch sử đến nay, cùng với việc đi sâu tìm hiểu thế giới xung quanh, con người cũng đã không ngừng tìm hiểu về chính bản thân mình. Con người là gì, nó sinh ra từ đâu, quan hệ con người với con người cũng như với thế giới ra sao, mục đích cuộc sống con người là gì, thế nào là hạnh phúc, điều gì sẽ đến với con người sau khi chết…Biết bao nhiêu câu hỏi đã đặt ra và cũng đã có bao nhiêu cách trả lời về những câu hỏi ấy. Qua nhiều thời đại, với những chế độ xã hội kế tiếp nhau trong lịch sử, vấn đề con người vẫn không hề trở nên cũ trong nhận thức của con người. Là một hình thái ý thức xã hội, triết học bao giờ cũng trở lại với con người và coi con người như một đối tượng trung tâm của mình. Dù là duy vật hay duy tâm, dù có tuyên bố hay không tuyên là “triết học của con người”, “triết học về con người”, mọi trào lưu triết học ở thời cổ đại cũng như hiện đại đều đi vào lý giải một cách trực tiếp hay gián tiếp những vấn đề chung nhất của con người. Nhưng xuất phát từ những lập trường thế giới quan và phương pháp luận khác nhau của triết học, những lý giải ấy đã nhiều khi rất khác nhau hoặc đối lập hẳn nhau. Cuộc đấu tranh về lý luận và tư tưởng xung quanh vấn đề con người, bản chất con người cũng là một trong những nét độc đáo nhất của triết học. Chỉ đến khi chủ nghĩa Mác ra đời và phát triển một cách hệ thống, thì vấn đề con người mới được đặt ra và giải quyết một cách khoa học và cách mạng. Xem xét tư tưởng của C.Mác về bản chất con người (trong “luận cương về Phoiơbắc”) có liên hệ trực tiếp đến chiến lược phát triển con người của nước ta hiện nay. Nó đáp ứng cả về mặt lý luận và thực tiễn trong quá trình xây dựng và đào tạo con người mới. Thực tiễn ở Việt Nam trong công cuộc công nghiệp hóa, hiện đại hóa nay đòi hỏi phải có những con người toàn diện, hài hòa về mọi mặt, đặc biệt là sự phát triển hoàn thiện về nhân cách. Chính vì vậy chúng tôi quyết định chọn đề tài :“ Tìm hiểu tư tưởng của C.Mác về bản chất con người” với mong muốn là sáng tỏ một số cơ sở lý luận của C.Mác về bản chất con người từ đó đối chiếu với chiến lược xây dựng và đào tạo con người ở nứơc ta hiện nay. Trong thực tế và trên nhiều bình diện của cuộc sống vấn đề bản chất con người vẫn còn là một vấn đề tiếp tục làm sáng rõ hơn.

PHẦN MỞ ĐẦU Lý chọn đề tài Kể từ người bước vào lịch sử đến nay, với việc sâu tìm hiểu giới xung quanh, người khơng ngừng tìm hiểu thân Con người gì, sinh từ đâu, quan hệ người với người với giới sao, mục đích sống người gì, hạnh phúc, điều đến với người sau chết…Biết câu hỏi đặt có cách trả lời câu hỏi Qua nhiều thời đại, với chế độ xã hội lịch sử, vấn đề người không trở nên cũ nhận thức người Là hình thái ý thức xã hội, triết học trở lại với người coi người đối tượng trung tâm Dù vật hay tâm, dù có tun bố hay khơng tun “triết học người”, “triết học người”, trào lưu triết học thời cổ đại đại vào lý giải cách trực tiếp hay gián tiếp vấn đề chung người Nhưng xuất phát từ lập trường giới quan phương pháp luận khác triết học, lý giải nhiều khác đối lập hẳn Cuộc đấu tranh lý luận tư tưởng xung quanh vấn đề người, chất người nét độc đáo triết học Chỉ đến chủ nghĩa Mác đời phát triển cách hệ thống, vấn đề người đặt giải cách khoa học cách mạng Xem xét tư tưởng C.Mác chất người (trong “luận cương Phoiơbắc”) có liên hệ trực tiếp đến chiến lược phát triển người nước ta Nó đáp ứng mặt lý luận thực tiễn trình xây dựng đào tạo người Thực tiễn Việt Nam cơng cơng nghiệp hóa, đại hóa địi hỏi phải có người tồn diện, hài hòa mặt, đặc biệt phát triển hồn thiện nhân cách Chính chúng tơi định chọn đề tài :“ Tìm hiểu tư tưởng C.Mác chất người” với mong muốn sáng tỏ số sở lý luận C.Mác chất người từ đối chiếu với chiến lược xây dựng đào tạo người nứơc ta Trong thực tế nhiều bình diện sống vấn đề chất người vấn đề tiếp tục làm sáng rõ Mục đích nhiệm vụ Mục đích: Tiểu luận nhằm nêu bật tư tưởng C.Mác chất người, từ thấy mới, có tính khoa học cách mạng tư tưởng C.Mác so với nhà triết học trước Nhiệm vụ: Tiểu luận lý giải hai vấn đề sau: 1.Hệ thống tư tưởng chất người lịch sử triết học trước C.Mác Phân tích tư tưởng C.Mác chất người từ liên hệ với chiến lược xây dựng đào tạo người nước ta Cơ sở lý luận phương pháp nghiên cứu Cơ sở lý luận đề tài nguyên lý chủ nghĩa vật biện chứng- chủ nghĩa vật lịch sử triết học Mác- Lênin Đồng thời kế thừa kết nghiên cứu tác giả trước Phương pháp nghiên cứu: Phân tích, tổng hợp, nghiên cứu tài liệu, phương pháp logíc lịch sử 4.Đối tượng nghiên cứu Đối tượng nghiên cứu chủ yếu tiểu luậnlà quan niệm C.Mác chất người Trong phần vận dụng thực tiễn di tập trung đối chiếu với chiến lược xây dựng đào tạo người nước ta ý nghĩa niên luận Tiểu luậngóp phần nhận thức khái quát, làm sáng tỏ hệ thống lý luận việc xác định chất người Từ tiểu luậntham gia vào việc xác lập số mục tiêu xây dựng chiến lược phát triển người nước ta Kết cấu Ngoài phần mở đầu, kết luận, danh mục tài liệu tham khảo, nội dung tiểu luận gồm phần chính: Phần Mở Đầu Phần Nội dung Phần kết luận PHẦN NỘI DUNG CHƯƠNG TƯ TƯỞNG VỀ CON NGƯỜI TRONG LỊCH SỬ TRIẾT HỌC TRƯỚC MÁC 1.1 Tư tưởng người lịch sử triết học phương Đông Triết học phương Đông đời từ sớm với xuất nhiều học thuyết trường phái Nội dung xuyên suốt bật học thuyết, tư tưởng vấn đề người Triết lý nhân sinh người phương Đông phong phú, đa dạng, vô độc đáo, thâm thúy Con người nội dung chủ yếu triết học học Việc luận bàn người lịch sử tư tưởng phương Đông xuất từ sớm Không phải đợi đến tư trừu tượng với lực khái quát thành tư tưởng học thuyết mà từ truyền thuyết, thần thoại, sử thi lưu truyền lại từ thời cổ đại, kho tàng truyện cổ tích…Chúng ta tìm thấy khơng lý giải nguồn gốc người Đó quan niệm có tính chất triết lý nhân sinh sống người Con người- cá nhân gắn chặt vào cấu trúc siêu cá nhân, cấu trúc mang nguồn gốc xã hội túy, cấu trúc thiên nhiên hay cấu trúc “thế giới khác”, cấu trúc siêu nghiệm Những tư tưởng tập trung quan niệm triết học Trung Quốc, ấn Độ- hai số nôi xuất phát triển xã hội loài người 1.1.1.Vấn đề người triết học Trung Hoa cổ đại Các nhà tư tưởng triết học Trung Hoa cổ đại tập trung bàn đến người Họ không muốn tách người khỏi giới; xem người phần tự nhiên, ý nhấn mạnh đến mặt xã hội nhân sinh người Khi bàn đến nội dung họ mong muốn lập trật tự xã hội Trong toàn khổng giáo cổ đại, từ Khổng Tử, Tuân Tử, Lão Tử, Hàn Phi Tử…đều thể thống tính cộng đồng người, ràng buộc nhiều mối quan hệ xã hội Trong khơng học thuyết, chất người chở thiện thể đạo đức người quân tử Chữ “nhân” hạt nhân học thuyết trị Khổng Tửcon người đạo đức phong kiến phương Đông Nho giáo: “quân tử nhi bất nhân giả hữu hỉ, vị hữu tiểu nhân nhi nhân giả dã” Nghĩa đạo nhân đạo người quân tử, giai cấp thống trị, nhân dân lao động kẻ tiểu nhân khơng có đức nhân Mặt khác bàn đến người, Khổng Tử cho: “người đức trời đất, trước hết giao hợp âm dương, hội tụ quỷ thần, khí tinh tú ngũ hành”, có nghĩa ông thừa nhận người sản phẩm tự nhiên người lại xuất cách thần bí Theo ơng, người có số mệnh, số mệnh trời quy định “sống chết có mệnh, giàu sang trời”, người biết hoàn toàn tuân theo số mệnh Sống-chết, phú quý- giàu nghèo cá nhân “thiên mệnh” quy định Khổng Tử nhấn mạnh đến tính thiện người; người từ lọt lòng có sẵn tính thiện, “thiên tính” Điều đáng ý bàn đến mối quan hệ người xã hội, Khổng Tử nhấn mạnh đến lý luận, đạo đức, quan hệ tinh thần mà không ý đến quan hệ vật chất, quan hệ kinh tế Nhưng ơng thấy vai trị học tập, giao tiếp việc định tính người Cùng thời Khổng Tử, Lão Tử với quan niệm “đạo vạn vật chi tông” người phải tuân theo quy luật giới Ông cho hình thành, biến hóa vạn vật từ “đạo” mà “Đạo” có trước vạn vật, có trước tượng đầu tiên: Đạo sinh một, sinh hai, hai sinh ba ba sinh vạn vật Như Đạo Lão Tử thứ huyền bí, trần thốt, có tên “mẹ đẻ thiên hạ” Như Lão Tử khơng thấy nguồn gốc đích thực sinh loài người sản phẩm vận động cao tự nhiên mà lại cho người vật chất “Đạo” sinh Trong mối quan hệ người xã hội Lão Tử lại xây dựng học thuyết người vô vi, bát tranh thụ động trước lực thù địch Lão Tử chủ trương conn người cần phải trở lại với trạng thái chất phác trẻ “cần phải có trái tim ngu”, ơng chủ trương “học người không học” cho “viết bỏ Thánh trí nhân, nhân dân có lợi gấp trăm lần; vứt bỏ nhân nghĩa nhân dân trở lại hiếu từ” Tức Lão Tử phủ định quan hệ luân lý, quan niệm tốt xấu thứ văn hóa tinh thần xã hội thực mà trở lại với chất phác “vô danh”, trở lại với ý thức trẻ không phân biệt tốt xáu, phải trái Từ ơng cho sản xuất tinh thàn, văn hóa tinh thần ý muốn thừa hành vi vô dụng” ông phủ nhận tri thức cách cực đoan, từ xem nhẹ vai trị lý tính người việc nhận thức giới, đề cao trạng thái tự nhiên người Nhìn chung Khổng Tử Lão Tử đề cập đến mặt tinh thần người mà khơng nói đến mặt vật chất để đáp ứng nhu cầu sinh học, điều kiện để người tồn Đặt bối cảnh lịch sử thời đại ơng mục đích xây dựng mẫu người cần tiết, song phương pháp thực mục đích lại thiên lệch Bên cạnh Khổng Tử, Lão Tử, thời Xuân Thu chiến Quốc có Mặc Tử với thuyết “làm ái” ơng người lấy lao động làm để phân biệt khác người vật, đồng thời ông người chủ trương xây dựng hình tượng người với đầy đủ với mối quan hệ kinh tế lẫn tinh thần đời sống xã hội Dù nhiều ảo tưởng tâm, song học thuyết người Mặc Tử có nhiều tiến Cuối thời chiến Quốc, xã hội Trung Hoa bước vào giai đoạn suy tàn đến cực độ Các vương quốc nhỏ tiến hành chiến tranh cách tàn bạo Trong bối cảnh Trung Hoa xuất trào lưu tranh biện tính người, tiêu biểu cho trào lưu Mạnh Tử Tuân Tử Theo Mạnh Tử, ông cho : “nhân tri sơ tính thiện” Tức người sinh vốn tốt Ơng nói : Tính người (nhân tính) vốn thiện Bản chất người thuộc “tính thiện người ta ví nước chảy đến chỗ thấp Người ta không tính lành, khơng nước khơng chảy xuống chỗ thấp” Cái thiện biểu qua mối quan hệ vua tôi, cha con, chồng vợ, thông qua hành vi xử người Nhưng nuôi dưỡng, lại chịu ảnh hưởng tập qn xấu xa dần tốt Với ơng tu dưỡng giáo hóa giúp người hiểu lẽ phải giữ khơng xa vào xấu Tuy có nhiều tiến bộ, Mạnh Tử không hiểu đạo đức người sản phẩm sinh hoạt xã hội họ giai cấp có đạo đức riêng Do người triết học Mạnh Tử cuối không thoát khỏi tâm Ngược với Mạnh Tử, Tuân Tử lại cho “nhân tơi sơ tính ác” người sinh vốn ác Bản người vốn tìm thỏa mãn dục vọng sinh lý, nên hoạt động tự nhiên theo tính xã hội có trộm cướp, vơ ln Do Tuân Tử chủ trương xây dựng người, lễ nghĩa…điểm tích cực học thuyết Tuân Tử ơng ý đến vai trị giáo dục, thơng qua giáo dục cải tiến xấu, ác để trở thành người thiện Thế nhưng, người ông lại người đẳng cấp ơng cho “thánh nhân người tích nhiều đức hạnh” Như Mạnh Tử Tuân Tử thấy vai trị hồn cảnh sống, giáo dục, giáo hóa đến việc hình thành nhân cách người Có thể nói triết học Trung Hoa cổ đại ý đến người xã hội người tự nhiên, người đạo đức người trí tuệ Vấn đề người bàn đến chủ yếu thiên mặt đời sống tinh thần Tuy có nhiều mặt tiến bộ, song khơng khỏi đường lối triết học tâm, khơng đem lại cách giải cho người 1.1.2.Vấn đề người triết học ấn Độ cổ đại Trong triết học ấn Độ cổ đại, vấn đề người đóng vai trị trung tâm, thể rõ ràng hệ thống khơng thống, Phật giáo khuynh hướng tiếng ấn Độ Người sáng lập phật giáo Budda (sinh năm 623 trước công nguyên) Phật giáo đời phản kháng chống lại tình trạng phân biệt đẳng cấp cách nghiệt ngã Đạo Balamon, nhằm tạo bình đẳng người người Theo Budda: khơng có đẳng cấp dịng nước mắt chảy khơng có khác biệt dịng máu đỏ Con người quan niệm phật giáo sinh cấu tạo hai yếu tố ! vật chất gồm hai yếu tố tạo thành sắc (vật chất) thụ (cảm giác); tinh thần (danh) gồm tưởng (ấn tượng), hành (tư duy), Thức (ý thức) Điểm hạn chế lý giải nguồn gốc cá nhân người triết học Phật giáo chưa nhận thấy nguồn gốc người thoát thai từ động vật Phật giáo không thừa nhận người thực khách quan “vơ thường”, “vô ngã” “giả tượng” Lý giải nguồn gốc người nguồn gốc người Phật giáo cho người xuất cõi thứ sáu, sau người ăn phải loại thức ăn thực vật thiên nhiên, từ người trở nên nặng nề, không bay nên lại trái đất Chính cách lý giải khơng hiểu người sản phẩm cao trình vận động phát triển giới tự nhiên Bên cạnh đó, Phật giáo nhìn đời người với chuỗi khổ đau vô hạn “đời bể khổ” tóm lại “bát khổ”: sinh, lão, bệnh, tử, thụ biệt ly khổ (yêu thương mà phải xa nhau), cán tăng hội khổ (ghét mà phải tụ hội với nhau), sở cầu bất khổ (muốn mà không được) Ngũ thụ uẩn khổ (khổ có tồn thân xác) Để giải thoát đời, người phải theo đường “bát đạo” Chỉ có người giải thoát nỗi khổ nhập vào cõi “niết bàn” chấm dứt sinh tử luân hồi, hoàn toàn yên tĩnh sáng suốt đạt đại đạo - tư tưởng mang tính chất tâm thần bí Nói chung, quan niệm Phật giáo có nhiều điểm tích cực Song quan niệm Phật giáo người đời người mang màu sắc tâm thần bí Vậy tạo “vật chất”, “tinh thần” với tư cách khởi nguyên? Phật giáo khơng giải thích đời người người tạo ra, Phật giáo khuyên người chấp nhận số phận cách thụ động Phật giáo nêu lên tư tưởng giải phóng người thực lại khơng giải phóng số phận người đời sống thực Đạo Phật khơng giải triệt để vấn đề mà triết học lâu thường đặt ra: chất người gì? Trả lời chất người gì, triết học khơng phải xem xét người với tư cách cá nhân sinh ra, người cụ thể có, mà phải xam xét người xuất giống, lồi tồn coi phức hợp yếu tố vật chất, tinh thần 1.2 Tư tưởng người triết học Phương Tây 1.2.1 Vấn đề người triêt học Hy lạp – Cổ đại Các nhà triết học La Mã cổ đại dã có nhìn nhận “ vật” người dú cịn mức độ mộc mạc, chất phác, thơ sơ Họ quy nguyên vật giới dạng vật chất cụ thể, họ quan niệm người dạng biểu cụ thể dạng vật chất cảm tính Chẳng hạn Xơcrát khẳng định “ người nhận thức thân mình” cho “ người thước đo vật Cụ thể hơn, Talét coi chất người “ nước” , Hêracrit cho chất người “lửa”,hoặc có quan điểm cho khơng khí, chê chung chung dạng vật chất, không cụ thể vơ định hình gọi “Aperon”, số theo quan niệm Pitago Ở mức độ cụ thể phức tạp hơn, Đêmôcrit cho chất người la nguyên tử Đây quan đIểm tiến so với trình độ khoa học vào thời kỳ cấp độ nguyên tử cấp độ vật chất nhỏ mà người phát Theo Đêmôcrit người khác với động vật chổ có linh hồn Linh hồn theo ông không phảI tượng tinh thần mà tượng vật chất, linh hồn có cấu tạo từ nguyên tử dạng hinh cầu, linh động lửa, chuyển động với vận tốc nhanh, sinh nhiệt, làm cho thể vận động Linh lồn không chết với cáI chết thể xác Hạn chế Đêmôcrit chỗ ông cho linh hồn nguyên tử tạo thành Bên cạnh cịn có quan niệm nhị ngun tiêu biểu la Aritốt Quan niệm cho thể xác linh hồn hai mặt thực thể Linh hồn gắn với cáI sinh vật, cáI nguyên, phụ thuộc Tuy nhiên Arixtốt xem xét gnười “ động vật chinh trị” hay “ động vật xã 10 thông qua cá nhân, cá nhân Con người vừa mang tính đặc thù cá nhân Do nói đến người-tổng hồ quan hệ xã hội khơng thể khơng nói đến người với tư cách cá nhân-nhân cách Cá nhân chỉnh thẻ đơn biểu thuộc tính: tính chỉnh thể hình thái tâm-sinhlý, tính ổn định tương tác với môI trường Mỗi cá nhân trình sinh sốngvà hoạt động xã hội xã hội hoá trở thành nhân cách Nhân cách toàn lực phẩm chất xã hội-sinh lý, tâm lý tạo thành chỉnh thể, đóng vai trị chủ thể tự ý thức, tự đánh giá, tự khẳng định, tự điều chỉnh… hoạt độngcủa cách tích cực Nhân cách sắc độc đáo người thể cá nhân, cá nhân, cá nhân Như vậy, khái niệm nhân cách nhấn mạnh chất xã hội người Nhân cách tổng thể ba thành tố bản: tư chất di truyền sinh học cá thể, kết tác động nhân tố xã hội (hồn cảnh mơi trường sống, chuẩn mực, điều chỉnh) tâm lýxã hội cá nhân Hạt nhân xã hội “tôi” tựa xã hội bên nhân cách, xã hội trở thành tượng tâm lý định tính cách nhân cách, phạm vi, động biểu lộ theo chiều hướng định… sở hình thành tình cảm xã hội người Hơn nữa, “tôi” yếu tố chất cấu trúc nhân cách, trung tâm tinh thần, ý nghĩa, điều chỉnh, điều chỉnh, dự báo, tối cao nhân cách Về mặt chủ quan,đối với cá nhân, nhân cách biển hình ảnh cánh “tơi” cá nhân Chính “tôi” sở tự đánh giá bên mà nhờ cá nhân tự thâý 32 tại, tương lai Như vậy, nhân cách thông mặt cá nhân mặt xã hội người Cái định hình thành nhân cách mơi trường xã hội cụ thể tác động vào cá nhân sợi dây liên hệ trực tiếp hay gián tiếp, nghĩa nhân cách hình thành trình hoạt động vào giao tiếp Trong trình cá nhân tiếp nhận tác động môi trường xã hội cách tích cực, có cải biến chọn lọc kế thừa để biến thành bên trong, q trình xã hội hố cá nhân Nhân cách người phát triển mặt xã hội, tự ý thức, tự đánh gía, tự điều chỉnh, chủthể nhận thức cải tạo giới, chủ thể quan hệ chức xã hội, chủ thể quyền hạn nghĩa vụ chuẩn mực đạo đức, thẩm mỹ chuẩn mực khác Thơng qua hoạt động tích cực “tôi” tác động trở lại xã hội làm biếtn đổi mơi trường xã hội, khẳng định chu thể sáng tạo Như vậy, mặt chất khác nhân cách q trình cá nhân hố xã hội Xã hội hoá cá nhân cá nhân hoá xã hội, đay q trình kép, khơng thể có mặt mà khơng có ặmt để tạo nên sống người Cá nhân xã hội cá nhân nhân cách thống Với nhân cách riêng cá nhân có khả tự ý thức mình, làm chủ sống mình, tự lựa chọn chức năng, niềm vui trách nhiệm hoạt động cụ thể xã hội Thuộc tính kết cục chủ yếu nhân cách giới quan Thế giới quan đặc quyền người vươn tới tầm cao tinh thần trau dồi giới quan hay giới quan khác nhân cách tự khẳng định sống, có hẳ sinh hoạt động cách có mục đích, có ý thức thực chất Thế giới quan tựa hồ cầu nối liền nhân cách với toàn giới chung 33 quanh, đồng thời với giới quan tính cách vủa nhân cách hình thành Đó cốt lõi tâm lý người Nó làm cho tính tích cực người có hình thức xã hội ổn định “Chỉ tính cách cá nhân có tính qui định thường xun mình” Thành phần đặc biệt nhân cách đạo đức Bản chất đạo đức nhân cách kiểm tra nhiều mặt Hoàn cảnh xã hội nhiều khiến cho người đứng trước chọn tuân theo thân mình, tuân theo mệnh lệnh đạo đức nhân cách Một yếu tố them chốt nhân cách thơi thúc nội tâm, ý chí cá nhân vươn đến mục đích mà muốn tham gia tạo lập Chỉ mục đích xã hội chuyển thành thơi thúc nội tâm, ý chí cá nhân thực Nhân cách mang tính chất xã hội mang tính riêng, sắc độc đáo thực thể cá nhân, khơng có tính lập lại người khác toàn điều kiện sinh sống riêng qui định, Đó vấn đề cá tính “cá tính khơng thể phân chia được, thống tồn vẹn vơ tần từ đầu đến chân, từ nguyên tử đến nguyên tử cuối vùng, xuyên suet khắp nơii thực thể nhân” Cá tính khơng phải gi tuyệt đối Nó khơng phải hình thành đầy đủ xong xi đồng thời cá tính bất biến ổn định cấu trúc nhân cách người Nó biến đổi đồng thời không biến đổi suốt đời người Như vậy, nhân cách vừa bao gồm nét vốn có loại người giai đoạn lịch sử định, vừa mang đặc điểm riêng- cá tính khơng lập lại người khác Trong nhân cách, bên cạnh nhựng thuộc tính chung, có Đó tính 34 phong phú, đa dạng nhân cách mà cần biết tôn trọng phát huy 2.3 Về chiến lược người nước ta thời kỳ cơng nghiệp hố, đại hố Dưới ánh sáng chủ nghĩa Mác-Lênin Tư tưởng Hồ Chí Minh, ngày nay, cần phải xây dựng cho chiến lược người, coi đólà vấn đề trung tâm chiến lược phát triển kinh tếxã hội, theo tinh thần mà cố tổng Bí thư Nguyễn Văn Linh nêu: “Chiến lược người chiến lược số 1” Tư tưởng C Mác chất người khắc phục quan niệm hạn chế chủ nghĩa tâm chủ nghĩa vật siêu hình, đồng thời đưa quan niệm vật lịch sử việc xem xét người Mặt khác, qua ta thấy vai trò người hoạt động thực tiễn Vì vậy, luận đề C.Mác cho ta phương pháp nhìn nhận , đánh giá người tổng thể nó, từ có chách thức để xây dung đào tạo người mặt sinh – tâm lí xã hội , có chiến lược phát triẻn người chách đắn , toàn diện, tạo sở , động lực để phát triển xã hội khẳng định vai trò người C.Mác viết : “ xã hội sản xuất người với tính cách sản xuất xã hội ấy” V.I.Lênin khẳng định vai trò người : “ lực lượng sản xuất hàng đầu toàn nhân loại công nhân , người lao động ” Hồ Chủ Tịch lại nói : “Muốn xây dung chủ nghã xã hội trước hết phải có người xã hội chủ nghĩa” Thực tiễn cách mạng Việt Nam lần khẳng định vai trò quan trọng nguồn lực người Trong kháng chiến chống thực dân xâm lược, trước yêu cầu đấu tranh giành độc lập thống đất nước, xây dựng xã hội mẫu người chiến sĩ cách mạng mà chủ tịch Hồ Chí 35 Minh chủ trương xây dựng in dấu ấn sâm đậm lịng bạn bè giới, có sức hút hàng triệu đồng bào ta, góp phần định làm nên thắng lợi vẻ bang dân tộc Trong giai đoạn nay, Đảng ta chủ trương tiến hành cơng nghiệp hố, đại hố theo định hướng xã hội chủ nghĩa Đại hội Đảng rõ “tiếp tục nắm vững hai nhiệm vụ chiến lược xây dựng chủ nghĩa xã hội bảo vệ tổ quốc, đẩy mạnh cơng nghiệp hố, đại hố” Tiếp tục khẳng định đường lối đẩy mạnh cơng nghiệp hố, đại hoá, đại hội IX, Đảng ta rõ mục tiêu cơng nghiệp hố đến năm 2020 đưa nước ta trở thành nước công nghiệp theo hưỡng đại; nguồn lực người, lực khoa học công nghệ kết cấu hạ tầng, tiềm lực khoa học công nghệ, kết cấu hạ tầng, tiềm lực kinh tế, quốc phòng, an ninh tăng cường; thể chế kinh tế thị trường định hướng xã hội chủ nghĩa hình thành bản; dân giàu, nước mạnh, xã hội công , dân chủ, văn minh; vị nứơc ta trường quốc tế nâng cao Về cơng nghiệp hố, dậi hoá phải đưa đất nước Việt Nam trở thành nước phát triển có nềnkinh tế đại, tăng trưởng nhanh ,bảo vệ vững độc lập chủ quyền, toàn vẹn lãnh thổ, tránh vết xe đổ nước phát triển trước Để thực mục tiêu đặt ra, vấn đề người có tầm quan trọng chiến lược Bởi vì, cơng nghiệp hoá, đại hoá Việt Nam tiến hành bối cảnh thời đại có thay đổi lớn nằm không gian thời gian phát sinh cách mạng công nghệ lần thứ ba-một cách mạng mà đông lực lượng chủ yếu sức sáng tạo trí tuệ người lao động Ngồi ra, q trình phát triển, cần đặc biệt trọng đến vấn đề nội lực Nếu khơng xuất phát nội lực khơng thể có phát triển bền vững Văn kiện Đại hội Đảng 36 toàn quốc lần thứ VIII xác định: “nâng cao dân trí, bồi dưỡng phát huy nguồn lực to lớn người Vệt Nam nhân tố định thắng lợi cơng cơng nghiệp hố, đại hoá Việc xây dựng người đáp ứng nghiệp cơng nghiệp hố, đại hố Đảng Nhà nước ta đặc biệt quan tâm Các phẩm chất cần có người Việt Nam thời kỳ cơng nghiệp hố, đại hố ngày rõ nét, ngày trở nên phù hợp Điều thể rõ văn kiện Đại hội Đảng Nghị Hội nghị Trung Ương Đảng bàn mcụ tiêu Giáo dục-Đào tạo Đó là: Nhanh chóng đào tạo lớp người lao động có kiến thức bản, lam cho kỹ nghè nghiệp, quan tâm hiệu thiết thực, nhạy cảm với cáI mới,có ý thức vươn lên khao học công nghệ; xây dựng đội ngũ công nhân lành nghề, chuyên gia nhà khoa học, nhà văn hố, nhà kinh doanh, nhà quản lý có đủ đức, tài Mơ hình người Việt nam cần hướng tới, văn kiện Đại hội IX rõ người “phát triển tồn diện trị tư tưởng, trí tuệ, đạo đức, thể chất, lực sáng tạo, có ý thức cộng đồng, lịng nhân áI, khoan dung tơng trọng nghĩa tình, lối sống có văn hố, quan hệ hài hoà gia đinh, cộng đồngvà xã hội” Để đạt đựoc mục tiêu chiến lượcvề phát triển người Việt Nam toàn diện-con người vừa “hồng” vừa”chuyên” vừa có “đức” vừa có “tài”, đủ xức đáp ững đòi hỏi ngày cao nghiệp đẩy mạnh cơng nghiệp hố, đại hố, Trước hết, cần phải xây dựng người có đức Cha ông tavà chủ tịch Hồ Chí Minh khẳng định: đức gốc người Đặc biệt, bối cảnh nay, mà tệ tham nhũng, quan liêu, tình trạng suy thối đạo đức nghiêm trọngcủa phận cán bộ, Đảng viên chưađược khắc phục việc xây dựng người có đức trở nên quan trọng 37 Ở lĩnh vực đạo đức, người Việt Nam lúc hết, cần cố, giữ vững lý tưởng độc lập dân tộc gắn lìên với chủ nghĩa xã hội Trong bối cảnh phát triển kinh tế thị trường, mở cửa, giao lưu hội nhập quốc tế có xuất xu hướng tự phát lên chủ nghĩa Tư với lực phản động âm mưu dùng diễn biến hồ bình để chống phá cách mạng nước ta, việc cố, giữ vững lý tưởng độc lập dân tộc chủ nghĩa xã hội biểu truyền thống yêu nước, thông minh, sáng tạo, độc lập tự chủ dân tộc ta Trong năm đổi mới, qua nhịp điệu sống kinh tế-xã hội, qua điều tra, thăm dò ý kiến người lao động, nhận thấy, người Việt Nam nhanh chón thay đổi nếp cũ, chấp nhận động, thay đổi nếp cũ, chấp nhận động, thay đổi, chấp nhận trình đào tạo lại… để có hiệu kinh tế lớn Đặc biệt, hệ trẻ ngày tỏ thích nghi với kinh tế hàng hoá nhiều thành phần, với chế thị trường Nhận thức rõ tình hình này, hướng tời đào tạo người chủ tương lai, Đảng ta đề chủ trương: “Con người Việt Nam phải biết khơng ngừng phát huy tính tích cực cá nhân, biết làm chủ tri thức khoa học công nghệ đại biết giữ gìn phát huy giá trị văn hố dân tộc, có lực tiếp thu tinh hoa văn hố nhân loại, có tư sáng tạo, có kỹ thực hành giỏi, có tác phong cơng nghiệp, có tính tổ chức kỹ luật, có sức khoẻ, đủ sức gánh vác cơng xây dựng chủ nghĩa xã hội” Có thể nói nét trội mà người Việt Nam cần có so với giai đoạn trước Nó phản ánh nét đặc thù q trình cơng nghiệp hoá, đại hoá đất nước theo định hướng xã hội chủ nghĩa nước ta 38 Mặt khác, đề cập đến vấn đề người, Đảng ta ý đến mối quan hệ xã hội nó- yếu tố tạo nên chất xã hội người, đặc biệt trọng đến quan hệ sản xuất Ở Đại hội VII, Đảng trọng đến xây dựng hoàn thiện quan hệ sản xuất để phù hợp với trình độ lực lượng sản xuất, tạo điều kiện cho người mối quan hệ khác như: quan hệ trị, quan hệ pháp quyền, tơn giáo… Từ đó, mối quan hệ người-cá nhântập thể xã hội kết hợp hài hồ Bên cạnh đó, Đảng ta cịn kết hợp hài hồ phát triển kinh tế phát triển văn hoá xã hội, “giữa tăng trưởng kinh tế với tiến xã hội, đời sống vật chất đời sống tinh thần nhân dân” Tất điều xét đến sống hạnh phúc nhân dân mà Đảng ta quan tâm Chiến lược phát triển kinh tế-xã hội 15 năm tiến hành công đổi mới, thực cơng nghiệp hố, đại hố đất nướcđã đạt thành tựu đáng kể Giáo dục-Đào tạo Đó là: Giáo dục đào tạo ngày phát triển quy mô lẫn sở vật chất Trình độ dân trí, chất lượng nguồn nhân lực tính động xã hội nâng lên đáng kể Chúng ta trở thành nước đạt chuẩn quốc gia xoá mù chữ phổ cập tiểu học, bắt đầu phổ cập trung học sở số thành phố, tỉnh đồng Số sinh viên đại học tăng gấp nhiều lần: đào tạo nghề mở rộng; lực nghiên cứu khoa học tăng cường; nhiều công nghệ tiên tiến đưa vào sử dụng dạy học Song, nhìn chung, cơng tác giáo dục-đào tạo nước ta yếu chất lượng; mục tiêu, nội dung, chương trình, phương pháp dạy học, trình độ quản lý giáo dục-đào tạo cịn có nhiều thiếu sót; chưa có cấu đào tạo hợp lý nhiều tiêu cực dạy học, thi cử; đào tạo chưa gắn với sử dụng gây nhiều lãng phí; chi phí 39 học tập cao so với khả thu nhập dân; giáo dục, đào tạo miền núi, vùng sâu, vùng xa cịn nhiều khó khăn Để đưa nghiệp cơng nghiệp hố, đại hố đến thành cơng, người khơng coi mục tiêu, mà cịn coi động lực phảt tiển kinh tế-xã hội Con người xem tài nguyên nguồn lực vơ q giá, có vai trị trung tâm Mọi nguồn lực khác vật lực, tài lực… cạn kiệt sau thời kỳ khai thác, biết khai thác nguồn lực người nguồn tài ngun vơ tận Các nhà khoa học rằng, nay, khai thác từ 15-20% khả làm việc não người Vì vậy, việc khai thác trí tuệ người tạo tri thức khoa học nhân tố thiếu để có lực lượng sản xuất đại, Đại hội IX Đảng ta nhấn mạnh: “Tăng nhanh lực nội sinh khoa học công nghệ, nâng cao chất lượng hiệu giáo dục đào tạo đáp ứng u cầu cơng nghiệp hố, đại hố” Như vậy, nói, giáo dục-đào tạo coi nhân tố trung tâm với nhân tố khác làm nên nguồn lực người Coi phát triển người chiến lược, Đảng ta chủ trương tăng cường bồi dưỡng cho hệ trẻ tinh thần yêu nước, yêu quê hương, gia đình tự tơn dân tộc, lý tưởng chủ nghĩa, lịng nhân ái, ý thức tôn trọng pháp luật, tinh thần hiếu học, chí tiến thủ lập nghiệp khơng cam chịu nghèo hèn; đồng thời khẳng định sách sử dụng lao động nhân tài phải tận dụng lực, phát huy tiềm tập thể cá nhân để phục vụ ngày có hiệu cho công xây dựng bảo vệ đất nước, đưa nghiệp đẩy mạnh cơng nghiệp hố, đại hố đến thành cơng 40 Trên bình diện vĩ mô, giáo dục-đào tạo phải tạo hệ niên cách mạng đáp ứng yêu cầu nghiệp cơng nghiệp hố, đại hố đất nước theo định hướng xã hội chủ nghĩa Qua việc nghiên cứu tư tưởng C Mác chất người cho ta thây mục tiêu phương hướng, phương pháp chiến lược phát triển người Đảng ta đề hoàn toàn đắn.Với ý nghĩa đó, luận đề C Mác có vai trị to lớn nhận thức hoạt động thực tiễn Vì thế, giá trị tư tưởng khơng bị lấp phủ lớp bụi thời gian mà chứng minh sinh động thực tiễn, sở cho nhiều khoa học khác nghiên cứuvề người, đồng thời vạch tính chất giả dối, phản độngcủa mọiluận thuyết xuyên tạc chất người Không thế, cịn sở để khắc phục tha hố người, tượng xã hội trongđó người tự đánh thân để trở thành khác đối lập với 41 PHẦN KẾT LUẬN Vấn đề người vấn đề mà khuynh hướng, trào lưu triết học thời đại đưa lên vị trí trung tâm Khi bàn vấn đề lịch sử triết học diễn đấu tranh gay gắt chủ nghĩa vật ghĩa tâm, phương pháp biện chứng phương pháp siêu hình Chủ nghĩa tâm xem xét nguồn gốc, chất người cách thân bí, tâm, người không phảI sản phẩm tự nhiên mà la sản phẩm thần linh, thượng đế Vì thế, chất người hoạt động sống thượng đế qui định, người trở thành lực lượng thụ động trước giới tự nhiên Đối lập với chủ nghĩa tâm, chủ nghĩa vật trước C Mác mà đỉnh cao triết học Phoi Bắc lý giải cách vật nguồn gốc, chát người Con người xem xét phận giới tự nhiên, thuộc giới tự nhiên, vận động cao củagiới tự nhiên với tư cách cá thể người tồn thực Song hạn chế chủ nghĩa vật trước C Mác xem thực thể sinh học tuý, trừu tượng Nhìn chung, lịch sử triết học trước C Mác, tư tưởng người xem xét cách phiến diện, sai lệch chỉđến triết học C Mác đời khắc phục hạn chế Triết học C Mac đời cho ta quan niệm chất người: “Trong tính thực nó, chất người tổng hoà quan hệ” Tư tưởng C Mac chất người hoàn toàn đối lập với tư tưởng lịch sử triết học trước ơng, thể cách nhìn biện chứng, vật khoa học C Mac người Con người khơng cịn trừu tượng mà lên với tính thực cụ thể-cảm tính nó, với hoạt động thực tiễn phong phú, đa dạng ,với mối 42 quan hệ phức tạp, đa chiều, đócác quan hệ xã hội hạt nhân, tạo nên chất cuả người Tư tưởng chất người C Mác có giá trị to lớn việc xác định chiến lược đào tạo, xây dựng người Việt Nam nước ta Giai đoạn nay, nước ta q trình cơng nghiệp hố, đại hoá đổi đất nước, để thực thắng lợi nghiệp đổi mới, Đảng ta xơ sở lý luận chủ nghĩa Mác tư tưởng Hồ Chí Minh người khẳng định việc xây dựng phát triển người chiến lược quốc gia, động lực để xây dựng phát triển đất nước Chúng tơi vào phân tích người Việt Nam từ giá trị người truyền thống đến mơ hình người Việt Nam đáp ứng u cầu cơng nghiệp hố, đại hố đất nước Việc xây dựng người Việt Nam chịu tác động nhiều yếu tố công đổi đất nước Biết kế thừa phát huy giá trị truyền thống tích cực, hạn chế khắc phục giá trị tiêu cực gắn với điều kiện cụ thể giai đoạn mời xẽ xây dựng thành công người đủ lực, phẩm chất điều quan trọng có ý thức vai trị làm chủ mìnhtrong trình xây dựng phát triển đất nước Đó “con người xã hội chủ nghĩa” hội đủ trí lực, tâm lực, lực, thể lực; có đạo đức xã hội chủ nghĩa, có lý tưởng, mục đích lối sống lành mạnh có đủ lực làm chủ thân, làm chủ đất nước Để xây dựng thành công người xã hội chủ nghĩa,cần có sựu quan tâm Đảng Nhà nước chiến lược phát triển Giáo dục-Đào tạo, xem quốc sách hàng đầu với phát triển khoa học-cơng nghệ việc đưâ sách nhằm giáo dục nâng cao vảitò chủ thể q trình cơng nghiệp hố, đại hố 43 đất nước nguồn lược người Con người Việt Nam phải có ý thứcvai trị làm chủ trình xây dựngvà phát triển đất nước, phảI vươn tới đỉnh cao trí tuệ chất lượng trong”sức mạnh chất người” Đó phải người thực xã hội chủ nghĩa,thực có lực để khẳng định tư cách, vai tròlàm chủ vận mệnh nước nhà 44 DANH MỤC TÀI LIỆU THAM KHẢO 1.Vũ xuân Cảnh: Quan niệm người trong… khoá luận tốtnghiệp 2004 Phạm Như Cương: Về vấn đề xây dựng người mới, Nxb khoa học xã hội 1978 Đảng cộng sản Việt Nam: văn kiện Hội nghị lần thứ tư ban chấp hành Trung ương khoá VIII, Nxb trị quốc gia, Hà Nội 1993 4.Đảng cộng sản Việt Nam văn kiện Hội nghị lần thứ VIII , Nxb trị quốc gia Hà Nội 1996 Đảng cộng sản Việt Nam văn kiện Hội nghị lần thứ IX, Nxb trị quốc gia Hà Nội 2001 Đảng cộng sản Việt Nam Cương lĩnh xây dựng đất nước thời kỳ độ lên chủ nghĩa xã hội, Nxb Sự thật, Hà Nội, 1991 Giáo trình (1981)Triết học Mác-LêNin, Chủ nghĩa vật lịch sử, Nxb sách giáo khoa Mác-LêNin Giáo trình (1999) Triết học Mác-LêNin, Nxb trị quốc gia Hà Nội 45 MỤC LỤC PHẦN MỞ ĐẦU PHẦN NỘI DUNG Chương : TƯ TƯỞNG VỀ CON NGƯỜI TRONG LỊCH SỬ TRIẾT HỌC TRƯỚC MÁC 1.1 Tư tưởng người lịch sử triết học Phương Đông 1.1.1 Vấn đề triết học Trung hoa cổ đại 1.1.2 Vấn đề người triết học Ấn Độ cổ đại 1.2 Tư tưởng người triết học Phương Tây 1.2.1 Vấn đề ngừơi triết học Hy Lạp 1.2.2 Vấn đề người triết học TRung Cổ Tây Âu 1.2.3 Vấn đề người triết họ Phục Hưng- Khai Sáng 1.2.4 Vấn đề người triết học cổ điển Đức Chương : TƯ TƯỞNG CỦA C MÁC VỀ BẢN CHẤT CON NGƯỜI 2.1 Tính thực chất người 2.2 Bản chất người - tổng hoà quan hệ xã hội 2.3 Tư tưởng chiến lược người nước ta PHẦN KẾT LUẬN TÀI LIỆU THAM KHẢO 46 ... điển Đức Chương : TƯ TƯỞNG CỦA C MÁC VỀ BẢN CHẤT CON NGƯỜI 2.1 Tính thực chất người 2.2 Bản chất người - tổng hoà quan hệ xã hội 2.3 Tư tưởng chiến lược người nước ta PHẦN KẾT LUẬN TÀI LIỆU THAM... cách mạng tư tưởng C.Mác so với nhà triết học trước Nhiệm vụ: Tiểu luận lý giải hai vấn đề sau: 1.Hệ thống tư tưởng chất người lịch sử triết học trước C.Mác Phân tích tư tưởng C.Mác chất người từ... họ khám phá sâu vào chất người xã hội loài người Điều khắc phục quan điểm Các Mác-Ăngghen nhà Mácxit sau 18 CHƯƠNG TƯ TƯỞNG CỦA C.MÁC VỀ BẢN CHẤT CON NGƯỜI 2.1 tính thực chất người Kế thừa cách