MỤC LỤC MỞ ĐẦU 2 1. Đặt vấn đề 3 2. Lịch sử hình thành và phát triển của tư tưởng pháp gia 3 3. Nội dung cơ bản tư tưởng pháp trị của phái Pháp gia 6 KẾT LUẬN 10 TÀI LIỆU THAM KHẢO 11 TƯ TƯỞNG TRỊ NƯỚC CỦA PHÁP GIA VÀ VAI TRÒ CỦA NÓ TRONG LỊCH SỬ MỞ ĐẦU Trong lịch sử tư tưởng Trung Quốc cổ đại, tư tưởng Pháp gia mà đại biểu xuất sắc là Hàn Phi Tử có một vai trò đặc biệt trong sự nghiệp thống nhất đất nước và phát triển xã hội cuối thời Xuân Thu Chiến Quốc. Nội dung cơ bản của tư tưởng Pháp gia là đề cao vai trò của Pháp luật và chủ trương dùng pháp luật hà khắc để trị nước. Tư tưởng Pháp gia mặc dù chỉ nổi lên trong một thời gian ngắn nhưng vẫn có giá trị lịch sử lâu dài và có ý nghĩa đến tận ngày nay. 1. Đặt vấn đề Học thuyết pháp trị của phái pháp gia hình thành và phát triển qua nhiều thời kỳ bởi các tác giả xuất sắc như: Quản Trọng, Thận Đáo, Thân Bất Hại, Thương Ưởng và được hoàn thiện bởi Hàn Phi Tử. Để hiểu một cách tương đối có hệ thống về đường lối trị nước của phái Pháp gia ta cần phải tìm hiểu tư tưởng cơ bản của các nhà pháp trị đã nêu trên cũng như những những luận chứng khá thuyết phục về sự cần thiết của đường lối Pháp trị. 2. Lịch sử hình thành và phát triển của tư tưởng pháp gia Quản Trọng (thế kỷ VI TCN) là người nước Tề, vốn xuất thân từ giới bình dân nhưng rất có tài chính trị, được coi là người đầu tiên bàn về vai trò của pháp luật như là phương cách trị nước. Tư tưởng về pháp trị của Quản Trọng được ghi trong bộ Quản Tử, bao gồm 4 điểm chủ yếu sau: Một là, mục đích trị quốc là làm cho phú quốc binh cường Kho lẫm đầy rồi mới biết lễ tiết, y thực đủ mới biết vinh nhục. Hai là, muốn có phú quốc binh cường một mặt phải phát triển nông, công thương nghiệp, mặt khác phải đặt ra và thực hiện lệ chuộc tội: Tội nặng thì chuộc bằng một cái tê giáp (áo giáp bằng da con tê); tội nhẹ thì chuộc bằng một cái qui thuẫn (cái thuẫn bằng mai rùa); tội nhỏ thì nộp kinh phí; tội còn nghi thì tha hẳn; còn hai bên thưa kiện nhau mà bên nào cũng có lỗi một phần thì bắt nộp mỗi bên một bó tên rồi xử hòa. Ba là, chủ trương phép trị nước phải đề cao Luật, hình, lệnh, chính. Luật là để định danh phận cho mỗi người, Lệnh là để cho dân biết việc mà làm, Hình là để trừng trị những kẻ làm trái luật và lệnh, Chính là để sửa cho dân theo đường ngay lẽ phải. Bốn là, trong khi đề cao luật pháp, cần chú trọng đến đạo đức, lễ, nghĩa, liêm... trong phép trị nước. Như vậy có thể thấy rằng Quản Trọng chính là thủy tổ của Pháp gia, đồng thời ông cũng là cầu nối Nho gia với Pháp gia. Sau Quản Trọng phải kể đến Thân Bất Hại (401337 TCN), là người nước Trịnh chuyên học về hình danh, làm quan đến bậc tướng quốc. Thân Bất Hại đưa ra chủ trương ly khai Đạo đức chống Lễ và đề cao Thuật trong phép trị nước. Thân Bất Hại cho rằng thuật là cái bí hiểm của vua, theo đó nhà vua không được lộ ra cho kẻ bề tôi biết là vua sáng suốt hay không, biết nhiều hay biết ít, yêu hay ghét mình... bởi điều đó sẽ khiến bề tôi không thể đề phòng, nói dối và lừa gạt nhà vua. Một đại biểu nữa của phái Pháp gia thời kỳ này là Thận Đáo (370290 TCN), ông là người nước Triệu và chịu ảnh hưởng một số tư tưởng triết học về đạo của Lão Tử, nhưng về chính trị ông lại đề xướng đường lối trị nước bằng pháp luật. Thận Đáo cho rằng Pháp luật phải khách quan như vật vô vi và điều đó loại trừ thiên kiến chủ quan, riêng tư của người cầm quyền. Phải nói rằng đây là một tư tưởng khá tiến bộ mà sau này Hàn Phi đã tiếp thu và hoàn thiện. Trong phép trị nước, đặc biệt Thận Đáo đề cao vai trò của Thế. Ông cho rằng: Người hiền mà chịu khuất kẻ bất tiếu là vì quyền thế nhẹ, địa vị thấp: kẻ bất tiếu mà phục được người hiền vì quyền trọng vị cao. Nghiêu hồi còn làm dân thường thì không trị được ba người mà Kiệt khi làm thiên tử có thể làm loạn cả thiên hạ, do đó biết rằng quyền thế và địa vị đủ để nhờ cậy được mà bậc hiền, trí không đủ cho ta hâm mộ. Cây ná yếu mà bắn được mũi tên lên cao là nhờ sức gió đưa đi, kẻ bất tiếu mà lệnh ban ra được thi hành là nhờ sức giúp đỡ của quần chúng, do đó mà xét thì hiền và trí không đủ cho đám đông phục tùng, mà quyền thế và địa vị đủ khuất phục được người hiền .
MỤC LỤC TƯ TƯỞNG TRỊ NƯỚC CỦA PHÁP GIA VÀ VAI TRỊ CỦA NĨ TRONG LỊCH SỬ MỞ ĐẦU Trong lịch sử tư tưởng Trung Quốc cổ đại, tư tưởng Pháp gia mà đại biểu xuất sắc Hàn Phi Tử có vai trị đặc biệt nghiệp thống đất nước phát triển xã hội cuối thời Xuân Thu - Chiến Quốc Nội dung tư tưởng Pháp gia đề cao vai trò Pháp luật chủ trương dùng pháp luật hà khắc để trị nước Tư tưởng Pháp gia lên thời gian ngắn có giá trị lịch sử lâu dài có ý nghĩa đến tận ngày Đặt vấn đề Học thuyết pháp trị phái pháp gia hình thành phát triển qua nhiều thời kỳ tác giả xuất sắc như: Quản Trọng, Thận Đáo, Thân Bất Hại, Thương Ưởng hoàn thiện Hàn Phi Tử Để hiểu cách tương đối có hệ thống đường lối trị nước phái Pháp gia ta cần phải tìm hiểu tư tưởng nhà pháp trị nêu những luận chứng thuyết phục cần thiết đường lối Pháp trị Lịch sử hình thành phát triển tư tưởng pháp gia Quản Trọng (thế kỷ VI TCN) người nước Tề, vốn xuất thân từ giới bình dân có tài trị, coi người bàn vai trò pháp luật phương cách trị nước Tư tưởng pháp trị Quản Trọng ghi Quản Tử, bao gồm điểm chủ yếu sau: Một là, mục đích trị quốc làm cho phú quốc binh cường "Kho lẫm đầy biết lễ tiết, y thực đủ biết vinh nhục" Hai là, muốn có phú quốc binh cường mặt phải phát triển nông, công thương nghiệp, mặt khác phải đặt thực lệ chuộc tội: "Tội nặng chuộc tê giáp (áo giáp da tê); tội nhẹ chuộc qui thuẫn (cái thuẫn mai rùa); tội nhỏ nộp kinh phí; tội cịn nghi tha hẳn; cịn hai bên thưa kiện mà bên có lỗi phần bắt nộp bên bó tên xử hòa" Ba là, chủ trương phép trị nước phải đề cao "Luật, hình, lệnh, chính" Luật để định danh phận cho người, Lệnh dân biết việc mà làm, Hình để trừng trị kẻ làm trái luật lệnh, Chính để sửa cho dân theo đường lẽ phải Bốn là, đề cao luật pháp, cần trọng đến đạo đức, lễ, nghĩa, liêm phép trị nước Như thấy Quản Trọng thủy tổ Pháp gia, đồng thời ông cầu nối Nho gia với Pháp gia Sau Quản Trọng phải kể đến Thân Bất Hại (401-337 TCN), người nước Trịnh chuyên học hình danh, làm quan đến bậc tướng quốc Thân Bất Hại đưa chủ trương ly khai "Đạo đức" chống "Lễ" đề cao "Thuật" phép trị nước Thân Bất Hại cho "thuật" "bí hiểm" vua, theo nhà vua không lộ cho kẻ bề biết vua sáng suốt hay không, biết nhiều hay biết ít, u hay ghét điều khiến bề tơi khơng thể đề phịng, nói dối lừa gạt nhà vua Một đại biểu phái Pháp gia thời kỳ Thận Đáo (370-290 TCN), ông người nước Triệu chịu ảnh hưởng số tư tưởng triết học đạo Lão Tử, trị ơng lại đề xướng đường lối trị nước pháp luật Thận Đáo cho Pháp luật phải khách quan vật "vô vi" điều loại trừ thiên kiến chủ quan, riêng tư người cầm quyền Phải nói tư tưởng tiến mà sau Hàn Phi tiếp thu hoàn thiện Trong phép trị nước, đặc biệt Thận Đáo đề cao vai trị "Thế" Ơng cho rằng: "Người hiền mà chịu khuất kẻ bất tiếu quyền nhẹ, địa vị thấp: kẻ bất tiếu mà phục người hiền quyền trọng vị cao Nghiêu hồi cịn làm dân thường khơng trị ba người mà Kiệt làm thiên tử làm loạn thiên hạ, biết quyền địa vị đủ để nhờ cậy mà bậc hiền, trí khơng đủ cho ta hâm mộ Cây ná yếu mà bắn mũi tên lên cao nhờ sức gió đưa đi, kẻ bất tiếu mà lệnh ban thi hành nhờ sức giúp đỡ quần chúng, mà xét hiền trí khơng đủ cho đám đơng phục tùng, mà quyền địa vị đủ khuất phục người hiền" Cùng thời với Thận Đáo, có người nêu cao tư tưởng Pháp trị, Thương Ưởng Ông hai lần giúp vua Tần cải cách pháp luật hành kinh tế làm cho nước Tần trở nên hùng mạnh Trong phép trị nước Thương Ưởng đề cao "pháp" theo nguyên tắc "Dĩ hình khử hình" (dùng hình phạt để trừ bỏ hình phạm) Theo ông pháp luật phải nghiêm ban bố cho dân biết, kẻ người phải thi hành, có tội phạt phạt cho thật nặng Trong sách thực tiễn, Thương Ưởng chủ trương: Tổ chức liên gia cáo gian lẫn nhau, khuyến khích khai hoang, cày cấy, ni tằm, dệt lụa, thưởng người có cơng, phạt người phạm tội Đối với q tộc mà khơng có cơng hạ xuống làm người thường dân Ông người thực cải cách luật pháp, thi hành thứ thuế thống nhất, dụng cụ đo lường thống nhờ sau thời gian ngắn, nước Tần mạnh hẳn lên thơn tính nhiều nước khác Cuối phải kể đến Hàn Phi, người có cơng tổng kết hồn thiện tư tưởng trị nước pháp gia Trước hết Hàn Phi đề cao vai trị pháp trị Theo ơng, thời hồn cảnh thay đổi phép trị nước khơng thể viện dẫn theo "đạo đức" Nho gia, "Kiêm ái" Mặc gia, "Vô vi nhi trị" Đạo gia trước mà cần phải dùng Pháp trị Hàn Phi đưa quan điểm tiến hóa lịch sử, ông cho lịch sử xã hội trình tiến hố thời kỳ lịch sử xã hội có đặc điểm dấu ấn riêng Do vậy, khơng có phương pháp cai trị vĩnh viễn, khơng có thứ pháp luật ln ln hệ thống trị tồn hàng ngàn năm Từ đó, ơng phát triển hoàn thiện tư tưởng pháp gia thành đường lối trị nước hồn chỉnh thích ứng với thời đại lúc Nội dung tư tưởng pháp trị phái Pháp gia Nếu Thận Đáo đề cao "Thế", Thân Bất Hại đề cao "Thuật", Thương Ưởng đề cao "Pháp" phép trị nước Hàn Phi Tử người coi trọng ba yếu tố Ơng cho "Pháp", "Thế", "Thuật" ba yếu tố thống tách rời đường lối trị nước pháp luật Trong thống đó, "Pháp" nội dung sách cai trị thể luật lệ; "Thế" cơng cụ, phương tiện tạo nên sức mạnh, cịn "Thuật" phương pháp cách thức để thực nội dung sách cai trị Tất cơng cụ bậc đế vương Trước hết nói "Pháp" Trong tư tưởng Trung Quốc cổ đại, "Pháp" phạm trù triết học hiểu theo hai nghĩa: Theo nghĩa rộng "Pháp" thể chế quốc gia chế độ trị xã hội đất nước; theo nghĩa hẹp "Pháp" điều luật, luật lệ, luật lệ mang tính ngun tắc khn mẫu Kế thừa phát triển lý luận pháp trị pháp gia thời trước, Hàn Phi Tử cho rằng: "Pháp hiến lệnh công bố công sở, thưởng hay phạt dân tin thi hành, thưởng người cẩn thận, giữ pháp luật, phạt kẻ phạm pháp, bề theo Pháp" Nội dung chủ yếu pháp luật theo Hàn Phi thưởng phạt ơng gọi hai địn bẩy tay vua để giữ vững quyền Ơng chê Thương Ưởng biết phạt tội mà không thưởng công cho cần phải thực toàn diện hai mặt khuyến khích răn đe thơng qua thưởng phạt Bởi "thưởng mà hậu điều muốn cho dân làm, dân mau mắn mà làm, phạt mà nặng điều ghét cấm đốn, dân mau mắn mà tránh thưởng hậu để thưởng cơng, mà cịn để khuyến khích dân chúng nữa, phạt mà nặng phạt kẻ gian mà để ngăn kẻ bậy nước " Điều đáng ý song song với việc "thưởng hậu, phạt nặng" Hàn Phi đưa chủ trương người bình đẳng trước pháp luật Ơng cho trừng phạt không cần biết đến tước vị giới q tộc luật khơng xu nịnh giới quý tộc Nội dung thưởng phạt, nhằm mục đích thực "Pháp" "để cứu loạn cho dân chúng, trừ họa cho thiên hạ, khiến cho kẻ mạnh không lấn kẻ yếu, đám đơng khơng hiếp đám số ít, người già hưởng hết tuổi đời, bọn trẻ mồ côi nuôi lớn, biên giới không bị xâm phạm, vua thân nhau, cha bảo vệ nhau, không lo bị giết hay bị cầm tù" Với nội dung mục đích "Pháp" thật tiêu chuẩn khách quan để phân định danh phận, phải trái, tốt, xấu, thiện ác làm cho nhân tâm vạn qui mối, lấy pháp làm chuẩn vậy, "Pháp" trở thành gốc thiên hạ Cùng với "Pháp", "Thế" yếu tố thiếu pháp trị Pháp gia cho muốn có luật pháp rõ ràng minh bạch dân tuyệt đối tơn trọng thi hành nhà vua phải có "Thế" "Thế" trước hết địa vị, lực, quyền uy người cầm quyền mà trước hết nhà vua "Thế" có vị trí quan trọng đến mức thay hiền nhân: "Chỉ có bậc hiền trí khơng đủ trị dân, mà địa vị quyền lại đủ đóng vai trị bậc hiền Kiệt làm thiên tử chế ngự thiên hạ khơng phải hiền mà có quyền Nghiêu thất phu không trị ba nhà khơng phải hiền mà địa vị thấp" "Thế" không địa vị, quyền hành vua mà sức mạnh dân, đất nước, vận nước (xu lịch sử) Hàn Phi giải thích: "Cái ná yếu lại bắn mũi tên lên cao nhờ có "gió kích động", khơng có trợ giúp quần chúng kẻ tài lại cai trị thiên hạ” Để nâng cao nhà vua, pháp gia chủ trương nước nhất thứ phải tuân theo pháp lệnh vua kể từ hành vi, lời nói đến tư tưởng "Nước bậc minh chủ lệnh q lời nói, pháp thích hợp việc làm Lời nói khơng có hai cách q, việc làm khơng có hai cách thích hợp lời nói việc làm mà khơng với pháp lệnh cấm" Sau "Pháp" "Thế", pháp gia ý đến "Thuật" đường lối pháp trị "Thuật" trước hết cách thức, phương thức, mưu lược, thủ đoạn việc tuyển người, dùng người, giao việc, xét đoán vật, việc mà nhờ pháp luật thực nhà vua "trị quốc bình thiên hạ" Nhiệm vụ chủ yếu "Thuật" cai trị phân biệt rõ ràng quan lại trung thành, tận tâm quan lại xu nịnh ma giáo, thử lực họ, kiểm tra công trạng sai lầm họ với mục đích tăng cường máy cai trị sở máy luật pháp chế độ chuyên chế" "Thuật" thể "thuật dùng người" Pháp gia đưa nguyên tắc thuật dùng người là: "Chính danh", "Hình danh", "Thực danh" Chẳng hạn người hứa đến thăm ta lời hứa "Danh" cịn hành động tới thăm "Hình" hay "Thực" Nếu người đến thăm thực chứng tỏ "danh", "hình" (hay "danh" "thực") hợp nhau, "danh" "thực" hợp "chính danh", cịn "danh" "thực" không hợp trái, không "chính danh" từ có mà thưởng phạt cách nghiêm minh "Thuật" phải nắm cốt yếu lấy danh làm đầu, danh vật định, danh lệch vật đổi Vua nắm lấy danh, cịn bề tơi làm hình Nếu hình danh so sánh giống hịa điệu Mọi người xã hội nhất phải làm trịn bổn phận, chức vụ mình, khơng có dám làm trái hay làm danh phận định Để chọn người trao việc vua phải biết dùng "Thuật" "Bề tỏ lời muốn làm việc vua theo lời mà trao việc, theo việc mà trách công Công xứng việc, việc xứng lời thưởng Cơng khơng xứng việc phạt" Ngồi nội dung "Pháp", "Thế", "Thuật" nêu trên, tư tưởng Pháp gia coi trọng việc xây dựng quân đội hùng mạnh đủ sức đè bẹp thơn tính nước khác Pháp gia trọng phát triển nơng nghiệp, tích trữ lương thực cải làm cho đời sống xã hội no đủ Như vậy, tư tưởng pháp trị hình thành sớm lịch sử tư tưởng Trung Quốc cổ đại với Quản Trọng người khởi xướng Sự nghiệp thống phát triển đất nước Trung Quốc lúc đòi hỏi tư tưởng pháp trị phải phát triển lên trình độ tư tưởng "Thế", "Thuật", "Pháp" vừa phát triển hoàn thiện vừa thống với học thuyết Hàn Phi hoàn thành xuất sắc nhiệm vụ lịch sử Tư tưởng chủ đạo pháp gia muốn trị nước, yên dân phải lấy pháp luật làm trọng dùng pháp trị xã hội có phức tạp bao nhiêu, nước có đơng dân "trị quốc bình thiên hạ" Học thuyết trị Pháp gia vương quốc Tần sức vận dụng kết cục đưa nước Tần đến thành công việc kết thúc cục diện phân tán cát cứ, thống đất nước Trung Hoa sau năm dài chiến tranh khốc liệt KẾT LUẬN Ngày tư tưởng pháp trị pháp gia có đóng góp to lớn cho phát triển tư tưởng Trung Quốc cổ đại cho nghiệp thống đất nước Trung Hoa nhà Trần vào năm 21 trước công nguyên Cần phải khẳng định bối cảnh xã hội Trung Hoa cuối thời Chiến quốc, tư tưởng trị pháp gia mà tiêu biểu Hàn Phi Tử có nhiều yếu tố tích cực đáp ứng yêu cầu phát triển lịch sử Ngày tư tưởng Pháp Gia nguyên giá trị xây dựng xã hội chủ nghĩa xây dựng tổ chức, doanh nghiệp tư tưởng Pháp Trị phải sử dụng lúc,đúng chỗ, thời điểm linh hoạt tổ chức phát triển Ngược lại sử dụng máy móc, cực đoan tổ chức khơng phát triển bền vững thiếu bền vững 10 TÀI LIỆU THAM KHẢO [1] Dỗn Chính (chủ biên), Đại cương triết học Trung Quốc, NXB Chính trị quốc gia Hà Nội 1997, tr 334 [2] Nguyễn Hiến Lê (chủ dịch giới thiệu), Luận ngữ, NXB văn học 1995, tr 40 [3] Doãn Chính (chủ biên), Đại cương triết học Trung Quốc, NXB Chính trị quốc gia Hà Nội 1997, tr 337 [4] Dỗn Chính (chủ biên), Đại cương triết học Trung Quốc, NXB Chính trị quốc gia Hà Nội 1997, tr 346 [5] Dỗn Chính (chủ biên), Đại cương triết học Trung Quốc, NXB Chính trị quốc gia Hà Nội 1997, tr 346 [6] Dỗn Chính (chủ biên), Đại cương triết học Trung Quốc, NXB Chính trị quốc gia Hà Nội 1997, tr 347 [7] Dỗn Chính (chủ biên), Đại cương triết học Trung Quốc, NXB Chính trị quốc gia Hà Nội 1997, tr 348 [8] Nguyễn Đăng Thục, Lịch sử triết học phương Đông, Tập I, NXB TPHCM,1991 tr 105 [9] Dỗn Chính (chủ biên), Đại cương triết học Trung Quốc, NXB Chính trị quốc gia Hà Nội 1997, tr 349 [10] Dỗn Chính (chủ biên), Đại cương triết học Trung Quốc, NXB Chính trị quốc gia Hà Nội 1997, tr 350 11 ...TƯ TƯỞNG TRỊ NƯỚC CỦA PHÁP GIA VÀ VAI TRÒ CỦA NÓ TRONG LỊCH SỬ MỞ ĐẦU Trong lịch sử tư tưởng Trung Quốc cổ đại, tư tưởng Pháp gia mà đại biểu xuất sắc Hàn Phi Tử có vai trò đặc biệt... thống đất nước phát triển xã hội cuối thời Xuân Thu - Chiến Quốc Nội dung tư tưởng Pháp gia đề cao vai trò Pháp luật chủ trương dùng pháp luật hà khắc để trị nước Tư tưởng Pháp gia lên thời gian ngắn... phát triển tư tưởng pháp gia Quản Trọng (thế kỷ VI TCN) người nước Tề, vốn xuất thân từ giới bình dân có tài trị, coi người bàn vai trò pháp luật phương cách trị nước Tư tưởng pháp trị Quản Trọng