Tư tưởng hồ chí minh về dân và vai trò của nhân dân trong sự nghiệp cách mạng việt nam

Tình hình nghiên cứu đề tài Tư tưởng Hồ chí Minh về “dân” và vai trò của nhân dân trong sự nghiệp cách mạng Việt Nam đã thu hút được sự quan tâm nghiên cứu của các nhà khoa học với nhiề

VIỆN HÀN LÂM KHOA HỌC XÃ HỘI VIỆT NAM

HỌC VIỆN KHOA HỌC XÃ HỘI

NGUYỄN THỊ THU TRANG

TƯ TƯỞNG HỒ CHÍ MINH VỀ “DÂN” VÀ VAI TRÒ CỦA

NHÂN DÂN TRONG SỰ NGHIỆP CÁCH MẠNG

VIỆT NAM

Chuyên ngành: Triết học

Mã số: 60 22 03 01

LUẬN VĂN THẠC SĨ TRIẾT HỌC

Người hướng dẫn khoa học: PGS.TS TRẦN NGUYÊN VIỆT

HÀ NỘI, 2017

LỜI CAM ĐOAN

Tôi xin cam đoan, luận văn này là công trình nghiên cứu khoa học của riêng tôi dưới sự hướng dẫn của PGS.TS Trần Nguyên Việt Các nguồn tài liệu được dẫn trích trong luận văn là trung thực, chính xác và có nguồn gốc rõ ràng Những kết luận khoa học của luận văn chưa từng được công bố trong bất kỳ công trình nào khác

Hà Nội, ngày tháng năm 2017

Tác giả

Nguyễn Thị Thu Trang

LỜI CẢM ƠN

Tôi xin bày tỏ lòng cảm ơn trân trọng và biết ơn sâu sắc tới PG.TS Trần Nguyên Việt – Người đã tận tình hướng dẫn và giúp đỡ tôi hoàn thành luận văn Thạc sỹ này Tôi xin chân thành cảm ơn các thầy cô giáo trong khoa Triết – Học viện Khoa học Xã hội đã giảng dạy, cung cấp cho tôi những kiến thức cơ bản về triết học để tôi hoàn thành luận văn Thạc sỹ này trong điều kiện tốt nhất

MỤC LỤC

MỞ ĐẦU 1

Chương 1: BỐI CẢNH LỊCH SỬ XÃ HỘI VIỆT NAM ĐẦU THẾ KỶ XX VÀ NHỮNG TIỀN ĐỀ CƠ BẢN CHO SỰ HÌNH THÀNH QUAN NIỆM CỦA HỒ CHÍ MINH VỀ DÂN VÀ VAI TRÒ CỦA NHÂN DÂN 9 1.1 Bối cảnh lịch sử xã hội Việt Nam đầu thế kỷ XX 9

1.2 Những tiền đề cơ bản cho sự hình thành quan niệm Hồ Chí Minh về “dân” và vai trò của nhân dân 18

Tiểu kết chương 1 41

Chương 2: MỘT SỐ NỘI DUNG CƠ BẢN TRONG TƯ TƯỞNG HỒ CHÍ MINH VỀ “DÂN” VÀ VAI TRÒ CỦA NHÂN DÂN TRONG SỰ NGHIỆP CÁCH MẠNG VIỆT NAM 43

2.1 Quan niệm của Hồ Chí Minh về “dân” và vai trò của nhân dân trong sự nghiệp cách mạng Việt Nam 43

2.2 Ý nghĩa của tư tưởng Hồ Chí Minh về “dân” và vai trò của nhân dân trong sự nghiệp cách mạng nước ta hiện nay 63

Tiểu kết chương 2 73

KẾT LUẬN 74

TÀI LIỆU THAM KHẢO .76

MỞ ĐẦU

1 Tính cấp thiết của đề tài

Chủ tịch Hồ Chí Minh là người cộng sản vĩ đại, vị anh hùng giải phóng dân tộc, chiến sĩ quốc tế lỗi lạc đã đấu tranh không mệt mỏi, hiến dâng cả đời mình vì tổ quốc, vì nhân dân, vì độc lập tự do cho dân tộc, vì hoà bình và công lý trên thế giới Với tình cảm yêu nước thương dân vô hạn cả cuộc đời mình Người chỉ có duy nhất một mong muốn: “Tôi chỉ có một sự ham muốn, ham muốn tột bậc, là làm sao cho nước ta được hoàn toàn độc lập, dân tộc ta được hoàn toàn tự do, đồng bào ai cũng có cơm ăn, áo mặc, ai cũng được học hành” [36, tr 187] Nhân dân trong trái tim của Hồ Chí Minh giữ một vị trí vô cùng quan trọng bởi dân là gốc của nước, là ngọn nguồn sức mạnh, là lực lượng to lớn của Đảng, của cách mạng nếu không có sự ủng hộ của nhân dân thì làm sao có thể làm nên sự nghiệp lớn lao

Hồ Chí Minh là người Việt Nam đầu tiên có tư tưởng hết sức đầy đủ và đúng đắn về dân và vai trò của quần chúng nhân dân trong sự nghiệp đấu tranh giải phóng dân tộc, cũng như trong sự nghiệp xây dựng và bảo vệ tổ quốc Thực tiễn cách mạng Việt Nam cũng đã chứng minh: nhân dân là người làm nên những thắng lợi lịch sử Nhân dân ta dưới sự lãnh đạo của Đảng đã đánh đuổi hai tên đế quốc hùng mạnh nhất, sừng sỏ nhất để giành lại độc lập

tự do cho đất nước, và cũng chính nhân dân lại đem tất cả sức lực, tài năng trí tuệ, của cải để xây dựng chủ nghĩa xã hội

Chủ tịch Hồ Chí Minh là người sáng lập và lãnh đạo Đảng, Người nhận thấy được rằng sức mạnh của Đảng và nhà nước là dựa trên sức mạnh và sự ủng hộ của nhân dân cho nên mọi công tác của Đảng đều phải dựa vào dân, tin tưởng ở nhân dân, phải thu hút trí tuệ, sức sáng tạo của nhân dân, đồng thời chịu sự giám sát của nhân dân Dù ở đâu, làm gì Người nhắc nhở mọi đảng viên đều phải nhớ nước phải lấy dân làm gốc bởi: “Gốc có vững, cây mới bền Xây lầu thắng lợi trên nền nhân dân” [44, tr 502] Và dù ở đâu,

trong ý thức cũng như hành động của mỗi cấp uỷ, tổ chức đảng, mỗi cán bộ, đảng viên đều phải xuất phát từ lợi ích và nguyện vọng chính đáng của quần chúng nhân dân, phải phát huy tối đa quyền làm chủ của nhân dân, đáp ứng nhu cầu và lợi ích thiết thực của nhân dân, nhằm nâng cao đời sống vật chất tinh thần của nhân dân, tạo cho nhân dân một cuộc sống ấm no hạnh phúc

Tuy nhiên, hiện nay có một bộ phận không nhỏ cán bộ, đảng viên từ trung ương đến địa phương có sự suy thoái và tư tưởng chính trị, đạo đức, lối sống với những biểu hiện khác nhau như sự phai nhạt về lý tưởng, sa vào chủ nghĩa cá nhân ích kỷ, cơ hội, thực dụng, tham ô, tham nhũng, lãng phí, quan liêu, cửa quyền Nhiều chủ trương, chính sách của Đảng và Nhà nước đưa ra chưa thực sự hiệu quả, chưa xuất phát từ nguyện vọng và lợi ích thiết thực của nhân dân Từ đó, gây nên sự thiếu tin tưởng, mất dần lòng tin, sự ủng hộ của nhân dân đối với Đảng và nhà nước cũng như mất đi sức mạnh của nhân dân trong công cuộc xây dựng và phát triển đất nước dẫn đến nguy cơ đe doạ đến

sự tồn vong của quốc gia, dân tộc Chính vì vậy, Đảng và nhà nước ta phải có

sự đánh giá lại, nhận thức sâu sắc hơn về vai trò của quần chúng nhân dân và đặc biệt quan trọng là phải biết chăm lo cho cái gốc của mình là nhân dân, bám rễ trong nhân dân, phát huy sức mạnh tổng hợp của nhân dân

Từ lí do trên, tôi chọn đề tài “Tư tưởng Hồ Chí Minh về “dân” và vai trò của nhân dân trong sự nghiệp cách mạng Việt Nam” cho luận văn thạc sĩ triết học với hy vọng góp phần nhỏ bé của mình vào việc làm sáng tỏ một số phương diện lý luận và thực tiễn trong nghiên cứu tư tưởng của Hồ Chí Minh

2 Tình hình nghiên cứu đề tài

Tư tưởng Hồ chí Minh về “dân” và vai trò của nhân dân trong sự nghiệp cách mạng Việt Nam đã thu hút được sự quan tâm nghiên cứu của các nhà khoa học với nhiều khía cạnh khác nhau và những cách tiếp cận khác nhau Cho đến nay, đã có rất nhiều các công trình nghiên cứu vấn đề này

Trong phạm vi của luận văn, tôi xin trình bày khái quát một số hướng nghiên

cứu sau đây:

Thứ nhất, nhóm các báo, tạp chí và sách chuyên khảo

Nguyễn Cương: “Triết lý “Lấy sức dân, của dân, tài dân, làm lợi cho dân” của Chủ tịch Hồ Chí Minh và sự nghiệp xây dựng Nhà nước pháp quyền

xã hội chủ nghĩa hiện nay”, Tạp chí Cộng sản, số 814 (13/8/2010), tr 38 - 41 Bài viết đã phân tích một cách sâu sắc triết lý: “Lấy sức dân, của dân, tài dân, làm lợi cho dân” cuả Hồ Chí Minh Từ đó vận dụng triết lý ấy trong xây dựng nhà nước pháp quyền của dân, do dân và vì dân

PTS.Đàm Văn Thọ, PTS.Vũ Hùng: “Mối quan hệ giữa Đảng và dân trong tư tưởng Hồ Chí Minh”, Nxb Chính trị Quốc gia, Hà Nội, 1997 Trong cuốn sách, các tác giả đã nêu lên khái niệm về dân, những quan điểm, thái độ khác nhau về dân trong lịch sử phương Đông và phương Tây, cũng như trong lịch sử Việt Nam Khi phân tích quan niệm của chủ nghĩa Mác - Lênin về vai trò của quần chúng nhân dân và của cá nhân kiệt xuất, các tác giả đã làm rõ quá trình hình thành tư tưởng Hồ Chí Minh về mối quan hệ giữa Đảng và nhân dân; những nội dung chủ yếu của mối quan hệ giữa Đảng và nhân dân trong tư tưởng Hồ Chí Minh; những luận điểm chủ yếu của Hồ Chí Minh về Đảng cầm quyền trong mối quan hệ với dân

GS.TS Hoàng Chí Bảo: “Tìm hiểu phương pháp Hồ Chí Minh” (tái bản), Nxb Chính trị - Hành Chính, Hà Nội, 2011 Cuốn sách đã trình bày quan điểm của tác giả khi nghiên cứu phương pháp Hồ Chí Minh, tác giả cho rằng không thể tách rời tư tưởng, phong cách, đạo đức, lối sống với nhân cách của Người Công trình này gồm có mười nội dung chính, trong đó, ở nội dung thứ sáu tác giả có đề cập đến quan điểm của Hồ Chí Minh về vai trò của nhân dân, đó là: Từ “Dân” đến “Dân chủ” và “Dân vận” trong tư tưởng, phương pháp và phong cách Hồ Chí Minh

PGS.TS Phạm Ngọc Anh: “Phát huy các nguồn lực của dân làm lợi cho dân theo tư tưởng Hồ Chí Minh”, Nxb Chính Trị Quốc Gia, Hà Nội, 2012 Trong công trình này, tác giả đã trình bày quan niệm của Hồ Chí Minh về nhu cầu và lợi ích chính đáng của nhân dân; về các nguồn lực vốn có trong nhân dân, từ đó đánh giá thực trạng các nguồn lực ấy và đề ra các giải pháp phát huy tối đa các nguồn lực của nhân dân có thể làm lợi cho dân trong công cuộc đổi mới đất nước

PGS.TS Phạm Hồng Chương, PGS.TS Doãn Thị Chín: “Tư tưởng dân chủ của Hồ Chí Minh”, Nxb Chính Trị Quốc gia, Hà Nội, 2016 Cuốn sách đã khái quát lại nguồn gốc, quá trình hình thành và phát triển tư tưởng dân chủ, phân tích những nội dung cơ bản trong tư tưởng dân chủ Hồ Chí Minh gồm: khái niệm, vai trò, bản chất và đặc điểm dân chủ trong tư tưởng Hồ Chí Minh; các hình thức dân chủ và điều kiện thực hành dân chủ, đồng thời phân tích quá trình vận dụng tư tưởng dân chủ Hồ Chí Minh ở nước ta hiện nay Từ đó cho chúng ta thấy Hồ Chí Minh không chỉ là nhà tư tưởng, người sáng lập nền dân chủ mới, mà còn là tấm gương vĩ đại về phong cách dân chủ cho toàn Đảng, toàn dân ta noi theo

Thứ hai, nhóm các đề tài và công trình khoa học các cấp

PGS.TS Phạm Hồng Chương (chủ nhiệm) (2004) “Tư tưởng Hồ Chí Minh về dân chủ và sự vận dụng trong sự nghiệp đổi mới hiện nay” Trong công trình này, tác giả đã nêu khái quát về tư tưởng dân chủ của Hồ Chí Minh, phân tích làm sáng tỏ những nội dung của dân chủ qua các lĩnh vực cụ thể, đồng thời làm rõ vai trò của tư tưởng Hồ Chí Minh với việc giáo dục ý thức chính trị cho mọi người dân trong xã hội

TS Nguyễn Xuân Phong (chủ nhiệm đề tài) (2010) “Tư tưởng chính trị

“Dân là gốc” trong lịch sử dân tộc và sự vận dụng của Đảng ta” Công trình này đã khái quát lại tư tưởng chính trị “Dân là gốc” trong lịch sử dân tộc, phân tích và so sánh tư tưởng chính trị “Dân là gốc” qua các giai đoạn trong

lịch sử dân tộc Phân tích và đánh giá việc vận dụng và phát huy tư tưởng

“Dân là gốc” của Đảng Cộng sản Việt Nam trong thực tiễn cách mạng, từ đó rút ra ý nghĩa của tư tư tưởng ấy trong giai đoạn hiện nay nhằm đẩy mạnh sự nghiệp công nghiệp hóa, hiện đại hóa đất nước

Thứ ba, các luận văn, luận án triết học

Luận án tiến sĩ: “Vận dụng tư tưởng và phương pháp dân chủ của Hồ Chí Minh trong quá trình thực hiện dân chủ xã hội chủ nghĩa ở Việt Nam”, của Phạm Văn Bính, Học viện Chính trị Quốc Gia Hồ Chí Minh, 2003 Luận

án này đã nghiên cứu hệ thống tư tưởng, phương pháp dân chủ của Hồ Chí Minh và quá trình vận dụng vào thực tiễn Việt Nam để xây dựng hoàn thiện dân chủ xã hội chủ nghĩa Trên cơ sở đó, luận án tiếp tục đưa ra phương hướng vận dụng tư tưởng và phương pháp dân chủ của Hồ Chí Minh trong công cuộc đổi mới ở Việt Nam

Luận án tiến sĩ: “Tư tưởng Hồ Chí Minh về vai trò của quần chúng nhân dân đối với sự nghiệp bảo vệ an ninh tổ quốc hiện nay”, Hà Trọng Thà, Đại học Khoa học Xã hội và Nhân văn (Đại học Quốc gia thành phố Hồ Chí Minh), 2013 Luận án này đã trình bày cơ sở thực tiễn và tiền đề lý luận cho

sự hình thành tư tưởng Hồ Chí Minh về vai trò của nhân dân Trên cơ sở phân tích những nội dung cơ bản trong tư tưởng Hồ Chí Minh về vai trò của quần chúng nhân dân đối với sự nghiệp bảo vệ an ninh tổ quốc, luận án đã làm rõ thực trạng vận dụng tư tưởng Hồ Chí Minh về vai trò của nhân dân trong sự nghiệp bảo vệ an ninh tổ quốc ở Việt Nam

Luận văn thạc sĩ: “Sự phát triển từ tư tưởng thân dân của Nguyễn Trãi đến tư tưởng dân chủ của Hồ Chí Minh”, Cao Phan Giang, Đại học Cần Thơ,

2010 Luận văn đã làm rõ những nội dung tư tưởng thân dân của Nguyễn Trãi

và tư tưởng dân chủ của Hồ Chí Minh; tập trung phân tích mối liên hệ và sự phát triển từ tư tưởng thân dân của Nguyễn Trãi đến tư tưởng dân chủ của Hồ Chí Minh

Luận văn thạc sĩ: “Vận dụng tư tưởng Hồ Chí Minh về công tác dân vận ở Việt Nam hiện nay”, Mai Thị Bích Ngọc, Đại học Khoa Học Xã Hội và Nhân Văn, 2013 Dựa trên cơ sở làm rõ tư tưởng Hồ Chí Minh về công tác dân vận, luận văn xác định được tầm quan trọng và tập trung đánh giá thực trạng vận dụng tư tưởng đó phù hợp với bối cảnh hiện nay ở nước ta, từ đó đề xuất một số giải pháp cơ bản nhằm nâng cao hiệu quả công tác dân vận Luận văn thạc sĩ: “Triết lý lấy dân làm gốc của Hồ Chí Minh và ý nghĩa của nó đối với nước ta hiện nay”, Nguyễn Cương, Đại học Khoa Học Xã Hội

và Nhân Văn, Hà Nội, 2014 Luận văn đã đi vào phân tích nội dung và thực chất của triết lý lấy dân làm gốc trong tư tưởng Hồ Chí Minh và phần nào đưa

ra được ý nghĩa của triết lý ấy trong sự nghiệp cách mạng nước ta

Nhìn chung, các công trình nghiên cứu và bài viết trên, ở mức độ nhất định, đã chỉ ra được những nội dung cơ bản xoay quanh vấn đề tư tưởng về dân, tư tưởng về vai trò của nhân dân, tư tưởng về “lấy dân làm gốc” trong sự nghiệp cách mạng Việt Nam của Hồ Chí Minh…Tuy nhiên, các quan điểm trên còn hết sức rời rạc chưa đưa ra được đầy đủ, chính xác tư tưởng của Hồ Chí Minh về “dân”, và vai trò của nhân dân Không chỉ ra được ý nghĩa to lớn của tư tưởng “dân” và vai trò của nhân dân đối với sự nghiệp cách mạng nước

ta Chính vì vậy, tôi lựa chọn vấn đề này làm đề tài nghiên cứu

3 Mục đích và nhiệm vụ nghiên cứu

3.1 Mục đích

Tập trung phân tích những nội dung cơ bản trong tư tưởng của Hồ Chí Minh về “dân”, về vai trò của nhân dân trong sự nghiệp cách mạng Việt Nam, trên cơ sở đó làm rõ ý nghĩa của tư tưởng Hồ Chí Minh về “dân” và vai trò của nhân dân trong sự nghiệp cách mạng Việt Nam

3.2 Nhiệm vụ

- Trình bày và phân tích bối cảnh xã hội và những tiền đề cơ bản cho sự hình thành tư tưởng Hồ Chí Minh về “dân” và vai trò của nhân dân trong sự nghiệp cách mạng Việt Nam

- Phân tích và làm rõ những nội dung cơ bản trong tư tưởng Hồ Chí Minh về “dân” và vai trò của nhân dân trong sự nghiệp cách mạng Việt Nam

- Làm rõ ý nghĩa tư tưởng Hồ Chí Minh về “dân” và vai trò của nhân dân trong sự nghiệp cách mạng Việt Nam

4 Phương pháp luận và phương pháp nghiên cứu

4.1 Phương pháp luận

Luận văn được tiến hành trên cơ sở phương pháp luận là những nguyên

lý của chủ nghĩa Mác - Lênin, tư tưởng Hồ Chí Minh và quan điểm của Đảng cộng sản Việt Nam về quần chúng nhân dân và vai trò của quần chúng nhân dân trong lịch sử

4.2 Phương pháp nghiên cứu

Đề tài được thực hiện dựa trên việc vận dụng phương pháp luận nghiên cứu của chủ nghĩa Mác - Lênin kết hợp với một số phương pháp nghiên cứu khoa học khác: kết hợp lịch sử với lôgic, so sánh, tổng hợp, khái quát hoá, trừu tượng hoá…

5 Đối tượng và phạm vi nghiên cứu

5.1 Đối tượng nghiên cứu

Luận văn tập trung nghiên cứu vấn đề tư tưởng “dân” và vai trò của

nhân dân trong hệ thống tư tưởng Hồ Chí minh trên một số khía cạnh chủ yếu

5.2 Phạm vi nghiên cứu

Luận văn nghiên cứu tư tưởng và ý nghĩa tư tưởng Hồ Chí minh về

“dân” và vai trò của nhân dân trong sự nghiệp cách mạng Việt Nam

6 Ý nghĩa lý luận và thực tiễn của luận văn

6.1 Ý nghĩa lý luận

Trên cơ sở phân tích một cách có hệ thống nội dung cốt lõi trong tư tưởng Hồ Chí Minh về “dân” và vai trò của nhân dân Luận văn góp phần làm

rõ ý nghĩa của tư tưởng Hồ Chí Minh về “dân” và vai trò của nhân dân trong

sự nghiệp cách mạng Việt Nam

6.2 Ý nghĩa thực tiễn

Luận văn có thể sử dụng làm tài liệu tham khảo phục vụ công tác nghiên cứu, học tập giảng dạy triết học, Hồ Chí Minh học

7 Cơ cấu của luận văn

Ngoài phần mở đầu, kết luận, danh mục tài liệu tham khảo, luận văn

gồm 2 chương và 4 tiết

Chương 1 BỐI CẢNH LỊCH SỬ XÃ HỘI VIỆT NAM ĐẦU THẾ KỶ XX

VÀ NHỮNG TIỀN ĐỀ CƠ BẢN CHO SỰ HÌNH THÀNH QUAN NIỆM CỦA HỒ CHÍ MINH VỀ NHÂN DÂN VÀ VAI TRÒ CỦA NHÂN DÂN

1.1 Bối cảnh lịch sử xã hội Việt Nam đầu thế kỷ XX

1.1.1 Bối cảnh lịch sử xã hội Việt Nam đầu thế kỷ XX

Hồ Chí Minh sinh ra và lớn lên trong cảnh nước mất nhà tan, được chứng kiến nhiều phong trào đấu tranh yêu nước anh dũng nhưng rút cục đều thất bại của các bậc tiền bối Bên cạnh đó là những biến động hết sức to lớn của tình hình thế giới đã góp phần thúc đẩy tạo những tiền đề cho sự hình thành tư tưởng Hồ Chí Minh nói chung và tư tưởng về “dân” và vai trò của nhân dân trong sự nghiệp cách mạng Việt Nam nói riêng

Giữa thế kỷ XIX, chủ nghĩa tư bản phương tây có sự chuyển biến mạnh

mẽ từ giai đoạn tự do cạnh tranh sang giai đoạn độc quyền Nền kinh tế hàng hoá phát triển mạnh đặt ra yêu cầu bức thiết về vấn đề thị trường, từ đó dẫn tới những cuộc chiến tranh xâm lược của các nước đế quốc phương tây với các quốc gia phương đông, nhằm biến các quốc gia này thành thị trường tiêu thụ hàng hóa, khai thác tài nguyên thiên nhiên, sức lao động Đất nước ta lúc

đó cũng không thoát khỏi ách xâm lược của chủ nghĩa đế quốc Chiến tranh thế giới lần thứ I (1914 - 1918) nổ ra do mâu thuẫn giữa các nước đế quốc về vấn đề thuộc địa hết sức gay gắt Các nước đế quốc, trong đó có thực dân Pháp tìm mọi cách trút gánh nặng chiến tranh bằng cách tăng cường khai thác, bóc lột, đàn áp nhân dân các nước thuộc địa, trong đó có nước ta

Đầu thế kỷ XX, V I Lênin sau khi đã nghiên cứu tìm hiểu kĩ học thuyết Mác, ông đã bảo vệ và phát triển học thuyết ấy lên một trình độ cao hơn với việc đưa ra lý luận về một chính đảng vô sản kiểu mới của giai cấp công nhân, về cách mạng vô sản trong thời đại chủ nghĩa đế quốc, về con đường và

cách thức đi lên chủ nghĩa xã hội sau khi cách mạng vô sản giành thắng lợi Chính những tiền đề lý luận được V.I.Lênin phát triển đã đựợc Hồ Chí Minh vận dụng và phát triển một cách sáng tạo vào hoàn cảnh cụ thể của nước ta trong công cuộc đánh đuổi quân xâm lược và xây dựng đất nước sau khi giành được độc lập

Xã hội Việt Nam cuối thế kỷ XIX đầu thế kỷ XX vẫn là một xã hội

phong kiến đặc thù với những đặc điểm cơ bản: thứ nhất, nền kinh tế nông nghiệp lạc hậu tự cung tự cấp chi phối toàn bộ hoạt động của nền kinh tế; thứ hai, giai cấp thống trị trong xã hội lúc đó là vua quan và địa chủ phong kiến

(lực lượng chiếm hữu đại bộ phận ruộng đất), giai cấp nông dân chiếm số đông nhưng đời sống nhân dân vô cùng cực khổ, lầm than Tuy nhiên, triều đình nhà Nguyễn lại thi hành những chính sách đối nội, đối ngoại hết sức bảo thủ phản động (chính sách “bế quan toả cảng”, “cấm đạo và sát đạo”…), không mở ra cho nước ta cơ hội để tiếp xúc và bắt nhịp với sự phát triển của thế giới bên ngoài Từ đó không phát huy được những thế mạnh của cả dân tộc và đất nước, không thể chống lại âm mưu thôn tính và nô dịch của chủ nghĩa thực dân phương tây

Năm 1858, thực dân Pháp nổ súng tấn công xâm lược nước ta Triều đình nhà Nguyễn hèn nhát, bạc nhược từng bước đầu hàng dâng nước ta cho giặc, với việc kí kết Hiệp ước Ácmăng năm 1883 và Hiệp ước Patơnốt năm

1884 đã chính thức biến nước ta thành thuộc địa của Pháp

Chính sách cai trị của thực dân Pháp cuối thế kỷ XIX đầu thế kỷ XX đã làm Việt Nam biến đổi một cách sâu sắc, toàn diện trên tất cả các lĩnh vực:

Về mặt kinh tế: do sự du nhập của phương thức sản xuất tư bản chủ

nghĩa, tình hình kinh tế Việt Nam có sự biến đổi, quan hệ kinh tế nông thôn (thuần nông, tự cung tự cấp) bị phá vỡ Cơ cấu kinh tế có sự biến đổi, cụ thể xuất hiện ngành kinh tế công nghiệp, thương nghiệp, giao thông vận tải và các hoạt động tài chính ngân hàng Từ đó hình thành nên những đô thị mới,

những trung tâm kinh tế mới, những tụ điểm dân cư mới Tuy nhiên, thực dân Pháp không du nhập một cách hoàn chỉnh phương thức sản xuất tư bản chủ nghĩa vào nước ta, mà vẫn duy trì quan hệ sản xuất phong kiến Chúng kết hợp hai phương thức ấy với nhau nhằm mục đích thu lợi nhuận một cách tối

đa Đó là sự cướp đoạt ruộng đất để lập ra các đồn điền, đầu tư vốn để khai thác tài nguyên, xây dựng hệ thống bến cảng, đường bộ, đường thuỷ để phục

vụ cho công cuộc khai thác thuộc địa Chính vì những chính sách khai thác thuộc địa như trên mà Việt Nam không thể phát triển lên tư bản chủ nghĩa một cách bình thường, nền kinh tế bị kìm hãm trong vòng lạc hậu, phát triển què quặt, phụ thuộc vào nền kinh tế chính quốc

Về chính trị: thực dân Pháp tiếp tục thi hành chính sách chuyên chế với

bộ máy đàn áp nặng nề Chúng tiếp tục củng cố bộ máy chuyên chế, tước bỏ mọi quyền lực của triều đình phong kiến, tập trung vào tay người Pháp Đồng thời, chúng còn biến giai cấp phong kiến trở thành tay sai, công cụ đắc lực phục vụ cho những mưu đồ chính trị của mình Thực dân Pháp kìm hãm tự do dân chủ, thẳng tay khủng bố, đàn áp, sẵn sàng dìm các phong trào đấu tranh yêu nước của nhân dân ta trong biển máu Chúng thi hành chính sách “chia để trị” với âm mưu làm suy giảm sức mạnh, tình đoàn kết của dân tộc ta, ngăn chặn sức mạnh đấu tranh của nhân dân ta Việc chia nước ta ra làm ba kỳ, mỗi

kỳ lại đặt ra một chế độ cai trị riêng (chế độ nửa bảo hộ ở Bắc kỳ, chế độ bảo

hộ ở Trung kỳ, chế độ thuộc địa ở Nam kì) là hoàn toàn phù hợp với tâm địa cai trị đó Thực dân Pháp còn sử dụng những thủ đoạn thâm độc gây chia rẽ, hận thù giữa ba kỳ Bắc, Trung, Nam, giữa các dân tộc, tôn giáo, các địa phương

Về mặt văn hoá: thực dân Pháp thi hành triệt để chính sách “ngu dân”,

gây tâm lý tự ti, vong bản, khuyến khích các hoạt động mê tín dị đoan, nhằm kìm chế nhân dân ta trong cảnh ngu dốt để dễ bề cai trị, bóc lột Mọi phong trào, hoạt động yêu nước đều bị cấm đoán, đàn áp thẳng tay Thực dân Pháp

xây dựng nhà tù nhiều hơn trường học Mặc dù chúng có lập ra những cơ sở đào tạo nhưng cũng chỉ là đào tạo ra đội ngũ tay sai phục vụ cho chính quyền thực dân, hay những công nhân lành nghề phục vụ cho chương trình khai thác thuộc địa Mặt khác chúng còn dung túng, bao che, thậm chí cổ vũ cho các tệ nạn xã hội: mại dâm, cờ bạc, nghiện ngập…, reo giắc tư tưởng sùng bái nước Pháp, coi Pháp là “mẫu quốc”, là người đi “khai hóa văn minh” Chúng thường xuyên tổ chức các hoạt động văn hoá - thể thao để lôi cuốn nhân dân

ta, đặc biệt là tầng lớp thanh niên làm cho họ quên đi nỗi nhục mất nước và làm suy nhược ý chí, lòng căm thù mà quên đi nhiệm vụ đấu tranh đánh đuổi quân nô dịch cướp nước Ngoài ra, chúng còn tìm mọi cách ngăn chặn ảnh hưởng của nền văn hóa tiến bộ của thế giới vào Việt Nam

Về mặt xã hội: Từ khi thực dân Pháp đặt ách đô hộ, Việt Nam từ một

nước phong kiến trở thành nước thuộc địa nửa phong kiến Xã hội Việt Nam

có sự phân hóa giai cấp một cách sâu sắc, các giai cấp cũ (địa chủ, nông dân)

có sự biến đổi Giai cấp địa chủ một số trở thành đại địa chủ là tay sai đắc lực của thực dân Pháp, còn lại trung, tiểu địa chủ là lực lượng cách mạng có tinh thần yêu nước; giai cấp nông dân sống trong cảnh cực khổ, lầm than phải chịu

sự áp bức bóc lột của cả thực dân và giai cấp địa chủ phản động nên có lòng căm thù giặc sâu sắc, là lực lượng hăng hái và đông đảo nhất của cách mạng nhưng không có tổ chức vững chắc Nếu có lực lượng tiên tiến dẫn dắt, lãnh đạo thì sức mạnh của họ trong cách mạng giải phóng dân tộc sẽ được phát huy mạnh mẽ Bên cạnh sự biến đổi của các giai cấp cũ là sự xuất hiện của các giai cấp mới (công nhân, tư sản và tiểu tư sản) Giai cấp công nhân ra đời trong quá trình khai thác thuộc địa của thực dân Pháp nhưng với lực lượng khiêm tốn, chiếm tỷ trọng rất thấp so với giai cấp nông dân Ngoài những đặc điểm chung của giai cấp công nhân thế giới như không có tư liệu sản xuất, bị giai cấp tư sản bóc lột, có tinh thần cách mạng triệt để, giai cấp công nhân nước ta thời đó còn có đặc điểm riêng là bị ba tầng áp bức, bóc lột của đế

quốc, phong kiến và tư sản người Việt, nhưng có quan hệ gắn bó tự nhiên với nông dân, nếu được tổ chức, giáo dục, họ sẽ có ý thức tổ chức kỷ luật, kế thừa truyền thống yêu nước của dân tộc, dễ tiếp thu ảnh hưởng của phong trào cách mạng thế giới Do ảnh hưởng của chủ nghĩa Mác - Lênin và cách mạng tháng Mười Nga nên giai cấp công nhân Việt Nam đã sớm trở thành một lực lượng chính trị độc lập, có đủ điều kiện và năng lực để lãnh đạo cách mạng Giai cấp

tư sản là con đẻ của chế độ thuộc địa, gồm hai bộ phận: tư sản mại bản và tư sản dân tộc Tư sản mại bản có quyền lợi gắn liền với chủ nghĩa đế quốc, là kẻ thù của dân tộc và đối tượng của cách mạng Tư sản dân tộc có khuynh hướng kinh doanh độc lập, có tinh thần yêu nước, lực lượng kinh tế nhỏ yếu, lập trường không kiên định dễ thoả hiệp cải lương khi đế quốc mạnh Giai cấp tiểu tư sản gồm nhà buôn nhỏ, chủ xưỏng nhỏ, viên chức, trí thức, học sinh, sinh viên… bị thực dân Pháp bạc đãi, chèn ép, đời sống bấp bênh, có lòng yêu nước, hăng hái đấu tranh, là một lực lượng quan trọng trong phong trào cách mạng dân tộc, dân chủ ở nước ta

Như vậy, đầu thế kỷ XX trong xã hội Việt Nam nổi lên hai mâu thuẫn

cơ bản là: mâu thuẫn giữa toàn thể dân tộc Việt Nam với thực dân Pháp, mâu thuẫn giữa nông dân với địa chủ phong kiến Từ đó, đối với bất kỳ phong trào đấu tranh giải phóng dân tộc nào cũng đều hướng tới mục tiêu là giành độc lập cho dân tộc và người cày có ruộng, nhiệm vụ độc lập dân tộc là cơ bản nhất và chủ yếu nhất vì nó phản ánh nguyện vọng bức thiết nhất của cả dân tộc Việt Nam đầu thế kỷ XX

Với truyền thống yêu nước nồng nàn, ngay từ khi thực dân Pháp nổ súng xâm lược, nhân dân ta đã anh dũng đứng lên chống lại quân cướp nước

và bè lũ tay sai bán nước Cuối thế kỷ XIX đầu thế kỷ XX đã diễn ra các phong trào yêu nước theo hệ tư tưởng phong kiến và hệ tư tưởng dân chủ tư sản, tiêu biểu có phong trào Cần Vương do vua Hàm Nghi phát động (1885 -1896), phong trào nông dân Yên Thế do Hoàng Hoa Thám lãnh đạo (1884 -

1913), phong trào Đông Du (1906 - 1908), phong trào Duy tân (1906 - 1908)

do Phan Bội Châu và Phan Châu Trinh khởi xướng… Tuy nhiên, do phương pháp cách mạng sai lầm mà các phong trào đó đã đi đến thất bại Phan Bội Châu là một chí sĩ đầy nhiệt huyết và tinh thần cách mạng sục sôi, song cuối đời bị bắt và bị giam lỏng ở Huế; Phan Chu Trinh đi theo xu hướng cải lương

và mục tiêu của ông cũng không thành

Hồ Chí Minh nhận thấy các phong trào yêu nước cuối thế kỷ XIX, đầu thế kỷ XX đều thất bại do chưa có đường lối đúng đắn, chưa tập hợp được lực lượng của đông đảo quần chúng nhân dân Dù rất khâm phục tinh thần cứu nước của các bậc tiền bối, nhưng không tán thành các con đường cứu nước

ấy, Hồ Chí Minh quyết tâm ra đi tìm đường cứu nước mới Sau nhiều năm bôn ba tìm đường cứu nước nghiên cứu thực tiễn và kinh nghiệm của cách mạng thế giới Hồ Chí Minh đã tiếp thu những quan điểm của chủ nghĩa Mác

- Lênin về vai trò của quần chúng nhân dân, nhân dân là người sáng tạo ra lịch sử, liên minh công nông là cơ sở vững chắc để xây dựng lực lượng cách mạng… từ đó tìm ra con đường giải phóng dân tộc đó là: con đường cách mạng vô sản với tinh thần dựa vào sức mình là chính

Có thể nói, lịch sử hình thành và phát triển tư tưởng Hồ Chí Minh nói chung, tư tưởng về “dân” và vai trò của nhân dân nói riêng cho chúng ta thấy

tư tưởng của Người là một hệ thống lý luận gắn chặt với thực tiễn, có tác dụng to lớn trong công cuộc đấu tranh của nhân dân Việt Nam cũng như của nhân loại tiến bộ chống lại mọi hình thức áp bức, nô dịch để giải phóng giai cấp, giải phóng dân tộc, giải phóng xã hội và giải phóng con người

1.1.2 Khái quát cuộc đời và sự nghiệp của Chủ tịch Hồ Chí Minh

Chủ tịch Hồ Chí Minh tên khai sinh là Nguyễn Sinh Cung sinh ngày 19 tháng 5 năm 1890, tại làng Hoàng Trù, xã Chung Cự, tổng Lâm Thịnh, nay thuộc xã Kim Liên, huyện Nam Đàn, tỉnh Nghệ An Xuất thân từ một gia đình

nhà nho yêu nước, lớn lên trên vùng quê nghèo lam lũ nhưng rất ham học và

có truyền thống yêu nước, đấu tranh kiên cường chống thực dân phong kiến

đã tác động sâu sắc thức tỉnh tinh thần yêu nước của người con đất Việt khi quê hương bị giặc giày xéo, xâm lăng

Với tấm lòng yêu nước thương dân, tư duy chính trị sắc bén, Hồ Chí Minh đã suy ngẫm về nguyên nhân thất bại của những phong trào yêu nước lúc bấy giờ và nung nấu quyết tâm ra đi tìm đường cứu nước giành độc lập cho dân tộc Ngày 5 tháng 6 năm 1911, Hồ Chí Minh khi đó lấy tên là Văn Ba

đã rời bến cảng Nhà Rồng trên chiếc tàu Amiral Latuche Tréville với hành trang là tình yêu quê hương đất nước, là khát vọng tìm hiểu, học hỏi, tiếp thu nền văn minh các nước tiến bộ trên thế giới để quay về giúp nước, cứu dân

Hồ Chí Minh đã đến Pháp và rất nhiều các nước ở Châu Á, Châu Âu, Châu Phi, Châu Mỹ Đi đến đâu Người cũng nhiệt tình tham gia vào phong trào công nhân và nhân dân các nước thuộc địa, vừa lao động kiếm sống, vừa học tập và hoạt động cách mạng, nghiên cứu các học thuyết cách mạng Năm

1917, với thắng lợi của cách mạng tháng Mười Nga và sự ra đời của Quốc tế Cộng Sản đã đưa Hồ Chí Minh đến với chủ nghĩa Mác - Lênin Chính từ đây

Hồ Chí Minh đã tìm ra con đường cứu nước đúng đắn cho dân tộc là con đường cách mạng vô sản

Năm 1919, Hồ Chí Minh tham gia hoạt động trong phong trào công nhân Pháp và gia nhập Đảng xã hội Pháp Tháng 6 năm 1919, Hồ Chí Minh thay mặt những người Việt Nam yêu nước gửi tới Hội nghị các nước đế quốc thắng trận họp tại Versailes (Pháp) Bản yêu sách gồm 8 điểm yêu cầu các nước tham gia hội nghị công nhận quyền tự do, dân chủ và bình đẳng cho dân tộc Việt Nam Tháng 7 năm 1920, Hồ Chí Minh đọc được bản “Sơ thảo lần thứ nhất những luận cương về vấn đề dân tộc và vấn đề thuộc địa” của Lênin Tác phẩm đã mở ra cánh cửa tương lai cho vận mệnh của dân tộc Việt Nam, giúp Hồ Chí Minh tìm ra đường đi đúng đắn cho dân tộc đó là con đường

cách mạng vô sản Tháng 12 năm 1920, tại Đại hội Đảng Xã hội Pháp lần thứ

18 họp tại Tous, Hồ Chí Minh đã bỏ phiếu tán thành việc gia nhập Quốc tế Cộng Sản và tham gia thành lập Đảng Cộng sản Pháp Sự kiện trên đã đánh dấu bước chuyển biến quan trọng trong cuộc đời hoạt động cách mạng của Hồ Chí Minh từ một người yêu nước chân chính trở thành một người chiến sĩ cộng sản Năm 1921, Hồ Chí Minh tham gia Hội Liên hiệp các dân tộc thuộc địa, nhằm mục đích tuyên truyền cách mạng thúc đẩy phong trào đấu tranh giành độc lập dân tộc ở các nước thuộc địa Ngoài ra, Hồ Chí Minh còn viết rất nhiều bài cho các báo “Người cùng khổ”, “Đời sống thợ thuyền”…, đặc biệt là tác phẩm “Bản án chế độ thực dân”, tố cáo tội ác của chế độ thực dân, thức tỉnh lòng yêu nước, đấu tranh của nhân dân các nước thuộc địa Tháng 6 năm 1923, Hồ Chí Minh rời Pháp sang Liên Xô Tại đây Hồ Chí Minh vừa hoạt động cách mạng, vừa học tập, nghiên cứu Chủ nghĩa Mác – Lênin và công cuộc xây dựng chủ nghĩa xã hội của nước Nga Xô Viết Năm 1925, Hồ Chí Minh đến Quảng Châu (Trung Quốc) tham gia thành lập Hội Liên hiệp các dân tộc bị áp bức ở Á Đông, lập ra Việt Nam Thanh niên Cách mạng đồng chí Hội, chuẩn bị điều kiện cho sự ra đời của Đảng Cộng sản ở Việt Nam Ngày 3 tháng 2 năm 1930, tại Cửu Long (Hương Cảng, Trung Quốc),

Hồ Chí Minh chủ trì Hội nghị hợp nhất các tổ chức cộng sản trong nước thành lập nên Đảng cộng sản Việt Nam Từ năm 1930 đến năm 1940, tuy hoạt động cách mạng ở nước ngoài, nhưng Hồ Chí Minh vẫn thường xuyên theo dõi, chỉ đạo phong trào cách mạng ở nước nhà

Năm 1941, Hồ Chí Minh trở về nước trực tiếp lãnh đạo phong trào cách mạng trong nước Sau khi đã chuẩn bị đầy đủ về lực lượng, sách lược chiến đấu và nhận thấy thời cơ đã đến Tháng 8 năm 1945, Hồ Chí Minh triệu tập Hội nghị lần thứ 8 của Ban Chấp hành Trung ương Đảng, Hội nghị đã thông qua quyết định tổng khởi nghĩa, thành lập Ủy ban khởi nghĩa toàn quốc Ngày

16 tháng 8 năm 1945, Hồ Chí Minh chủ trì Đại hội Quốc dân tại Tân Trào

(Tuyên Quang), Đại hội đã nhất trí với chủ trương tổng khởi nghĩa và bầu ra

Uỷ ban giải phóng dân tộc Việt Nam (tức chính phủ lâm thời) cử Hồ Chí Minh làm chủ tịch Thay mặt Chính phủ lâm thời, Hồ Chí Minh đã phát lệnh tổng khởi nghĩa giành chính quyền trong cả nước Hưởng ứng lời kêu gọi của

Hồ Chí Minh, cả dân tộc Việt Nam đã nhất tề đứng lên tiến hành tổng khởi nghĩa giành chính quyền về tay nhân dân

Ngày 2 tháng 9 năm 1945, tại quảng trường Ba Đình lịch sử thay mặt Chính phủ lâm thời Hồ Chí Minh đọc Bản tuyên ngôn độc lập khai sinh ra nước Việt Nam dân chủ cộng hoà, trịnh trọng tuyên bố với nhân dân cả nước

và nhân dân thế giới quyền độc lập, tự do của dân tộc Việt Nam Sau khi đất nứơc giành được độc lập, Hồ Chí Minh được bầu làm chủ tịch nước đầu tiên của Việt Nam Dân chủ Cộng hòa và đã cùng Đảng lãnh đạo nhân dân xây dựng đất nước, bảo vệ chính quyền cách mạng còn non trẻ Tháng 9 năm

1945, thực dân Pháp âm mưu quay trở lại xâm lược nước ta một lần nữa Chúng đánh chiếm miền Nam rồi chuyển dần xâm chiếm miền Bắc Hồ Chí Minh lại tiếp tục lãnh đạo Đảng và toàn dân ta tiến hành cuộc kháng chiến chống Pháp đi đến thắng lợi vẻ vang với chiến thắng lịch sử Điện Biên Phủ (1954)

Hiệp định Géneva được kí kết, miền Bắc được giải phóng hoàn toàn Miền Nam bị đế quốc Mĩ xâm lược với âm mưu biến miền Nam Việt Nam thành thuộc địa kiểu mới Hồ Chí Minh cùng Trung ương Đảng lãnh đạo nhân dân cả nước tiến hành đồng thời hai nhiệm vụ là xây dựng chủ nghĩa xã hội ở miền Bắc và đấu tranh cách mạng dân tộc dân chủ nhân dân để giải phóng miền Nam tiến tới mục tiêu chung là thống nhất hai miền Nam - Bắc, đưa cả nước đi lên chủ nghĩa xã hội Năm 1960, tại Đại hội lần thứ III của Đảng Lao động Việt Nam, Hồ Chí Minh được bầu làm Chủ tịch Ban chấp hành Trung ương Đảng Lao động Việt Nam Trong suốt quá trình lãnh đạo của mình, Hồ Chí Minh đã cùng Ban Chấp hành Trung ương Đảng đưa ra những đường lối

chiến lược hết sức đúng đắn, chỉ đạo công cuộc xây dựng chủ nghĩa xã hội ở miền Bắc và lãnh đạo cuộc kháng chiến chống Mĩ ở miền Nam đi đến thắng lợi giải phóng hoàn toàn miền Nam, thống nhất đất nước, đưa cả nước đi lên chủ nghĩa xã hội

Ngày 2 tháng 9 năm 1969, do tuổi cao sức yếu Chủ tịch Hồ Chí Minh

đã qua đời ở tuổi 79 để lại sự đau xót, nhớ thương tiếc nuối vô vàn trong toàn dân tộc Việt Nam và nhân dân thế giới Có thể nói, cuộc đời và sự nghiệp cách mạng vĩ đại của Hồ Chí Minh là một tấm gương sáng ngời cho mọi thế

hệ người Việt học tập và noi theo

Cả cuộc đời của mình, Người đã hiến dâng cho nền độc lập tự do của

Tổ quốc với mong muốn đem lại cuộc sống hạnh phúc cho nhân dân Nhân dân trong trái tim Hồ Chí Minh giữ một vị trí vô cùng quan trọng bởi: “Trong bầu trời không gì quý bằng nhân dân Trong thế giới không gì mạnh bằng lực lượng đoàn kết của nhân dân” [51, tr 453] Tư tưởng về dân và vai trò của nhân dân của Hồ Chí Minh hình được hình thành và hoàn thiện trên cơ sở tiếp thu các giá trị truyền thống văn hoá dân tộc, sự tổng kết những kinh nghiệm

và thực tiễn của phong trào cách mạng Việt Nam, phong trào cách mạng thế giới Những quan điểm tiến bộ về dân và vai trò nhân dân trong lịch sử tư tưởng Việt Nam, lịch sử tư tưởng phương Đông, phương Tây, đặc biệt là quan điểm của chủ nghĩa Mác Lênin về quần chúng nhân dân và vai trò của quần chúng nhân dân

1.2 Những tiền đề cơ bản cho sự hình thành quan niệm Hồ Chí Minh về “dân” và vai trò của nhân dân

1.2.1 Gía trị truyền thống văn hoá của dân tộc và quan niệm của về dân và vai trò của nhân dân trong lịch sử tư tưởng Việt Nam

Trước hết tư tưởng về “ dân” và vai trò của nhân dân trong sự nghiệp cách mạng Việt Nam được Hồ Chí Minh kế thừa và phát triển từ những giá trị

truyền thống văn hoá của dân tộc và quan niệm của về dân và vai trò của nhân dân trong lịch sử tư tưởng Việt Nam

Truyền thống văn hóa tốt đẹp của dân tộc Việt Nam

Trong những giá trị truyền thống ấy, đầu tiên phải kể đến chủ nghĩa yêu nước và ý chí kiên cường, bất khuất đánh đuổi giặc ngoại xâm của nhân dân

ta trong lịch sử Chủ nghĩa yêu nước luôn là nhân tố hàng đầu trong giá trị tư tưởng của con người Việt Nam, dường như mỗi người Việt khi sinh ra đều đã mang trong mình dòng máu yêu nước nồng nàn Chủ nghĩa yêu nước Việt Nam được thể hiện mỗi khi đất nước bị xâm lăng, thì cả dân tộc Việt Nam sẵn sàng đứng lên hi sinh tất cả để đánh đuổi quân cướp nước Sinh ra và lớn lên trong cảnh nước mất nhà tan, được tận mắt chứng kiến phong trào yêu nước đấu tranh anh dũng của cha anh, chứng kiến sự áp bức, bóc lột tàn bạo của thực dân Pháp và tay sai đối với nhân dân đã nung nấu rất sớm trong Hồ Chí Minh lòng yêu nước ,thương dân và ý chí quyết tâm ra đi tìm đường cứu nước giải phóng đồng bào Tinh thần yêu nước đã tiếp thêm sức mạnh để Hồ Chí Minh vượt qua mọi khó khăn, gian khổ tìm ra con đường giải phóng dân tộc, giải phóng giai cấp, giải phóng con người Chủ nghĩa yêu nước truyền thống lấy tinh thần trung quân và ái quốc làm nền tảng, ở đó thần dân phải tuyệt đối trung thành với vua; bởi lẽ vua đứng đầu cả nước, thần dân trăm họ đều dưới

sự cai quản của vua Chính tinh thần trung quân ái quốc đó đã làm nên những trang sử vẻ vang của dân tộc trong sự nghiệp đấu tranh giành độc lập tự do và xây dựng vương triều sau mỗi lần khải hoàn ca chiến thắng quân xâm lược Khi chế độ quân chủ không còn hợp thời như triều Nguyễn ở nước ta đương thời vốn chỉ là một chính quyền bù nhìn, thì vấn đề “trung quân” không còn giá trị để nhân dân ta trân trọng và trung thành Do đó, Người đã suy ngẫm rất nhiều và quyết tâm xóa bỏ chế độ quân chủ, xây dựng một nước Việt Nam dân chủ cộng hòa mà ở đó, mọi quyền lợi đều thuộc về nhân dân Khái niệm

“trung quân” được Người đưa về vị trí khác với nội hàm mới, đó là “trung với

nước” theo phương châm “Tổ quốc trên hết!” Và cũng chính chủ nghĩa yêu nước truyền thống với tư cách một giá trị bất hủ của dân tộc là cơ sở tư tưởng

để dẫn dắt đưa Hồ Chí Minh đến với chủ nghĩa Mác - Lênin Người đã biết tiếp thu chủ nghĩa yêu nước truyền thống không chỉ nhằm khơi dậy tinh thần yêu nước của cả dân tộc trong sự nghiệp cách mạng mới, mà còn nâng nó lên thành chủ nghĩa yêu nước thời đại Hồ Chí Minh Nhờ đó mà phát huy được sức mạnh của toàn thể nhân dân trong sự nghiệp cách mạng giải phóng đất nước và xây dựng, bảo vệ những thành quả của đất nước sau khi giành được độc lập

Một trong những giá trị truyền thống quý báu nữa của dân tộc không thể không nhắc đến là tinh thần nhân bản, truyền thống đoàn kết tương thân, tương ái, giúp đỡ lẫn nhau của mọi tầng lớp nhân dân Việt Nam đã được hình thành và củng cố qua hàng ngàn năm lịch sử, nó trở thành truyền thống bền vững ăn sâu vào tiềm thức mỗi con người Việt Nam Truyền thống này được hình thành cùng với sự ra đời và phát triển của dân tộc, nó xuất phát từ nhu cầu đấu tranh, sinh tồn với thiên nhiên và đánh đuổi giặc ngoại xâm Trong kho tàng văn học dân gian mà cha ông ta để lại có rất nhiều câu ca dao, tục ngữ nói về tinh thần đoàn kết, gắn bó với nhau thể hiện sức mạnh của cả một tập thể:

“Một cây làm chẳng nên non

Ba cây chụm lại nên hòn núi cao”

Hay một hình ảnh ví von hết sức bình dị mà mang đầy ý nghĩa sâu xa về

sự yêu thương che chở, đùm bọc nhau giữa những người dân Việt Nam:

“ Bầu ơi thương lấy bí cùng

Tuy rằng khác giống nhưng chung một giàn”

Có thể nói, người Việt Nam ta sống rất chan hoà, gắn bó, yêu thương lẫn nhau, sống có tình có nghĩa, thuỷ chung trước sau như một Được sinh ra trong một gia đình trí thức Nho học, lòng nhân ái của Hồ Chí Minh được tích

hợp nhiều yếu tố tốt đẹp để hình thành nên một nhân cách vĩ đại, biểu hiện qua sự đau xót, cảm thông khi chứng kiến cảnh đồng bào sống trong cảnh khốn khổ, lầm than để từ đó Người nung nấu ý chí quyết tâm ra đi tìm đường cứu nước, cứu dân Ý chí ấy luôn đồng hành và nâng bước cho Người trên con đường đầy gian khổ hy sinh bằng truyền thống lạc quan, yêu đời, tin vào sức mạnh và sự chiến thắng của lẽ phải, luôn tin tuởng vào sức mạnh, khả năng của bản thân và của cả dân tộc

Lịch sử tư tưởng Việt Nam

Lịch sử của dân tộc ta cũng đã có những tư tưởng hết sức sâu sắc và tiến bộ về vai trò và sức mạnh của nhân dân, coi dân là gốc của nước, có dân mới có nước Người Việt Nam ta từ xưa đã có câu: “quan nhất thời, dân vạn đại”, nghĩa là quan thì chỉ xuất hiện, chỉ trở thành một tầng lớp khi xã hội có giai cấp, có nhà nước, mỗi một ông quan chỉ tồn tại một thời hạn nhất định so với sự tồn tại của dân, của xã hội Suy cho đến cùng thì quan là dân, quan cũng từ dân mà ra, hết thời thì quan lại làm dân Dân đã xuất hiện ngay từ khi

có loài người, có dân thì mới có xã hội, mới có nước Có thể nói, câu nói trên

là một triết lý hết sức thâm thuý, sâu sắc thể hiện sự trường tồn, bất biến của dân trong bất kỳ chế độ chính trị, xã hội nào

Vai trò của nhân dân cũng được thể hiện qua các truyền thuyết, sự tích của dân tộc từ ngàn đời xưa để lại Đằng sau truyền thuyết “An Dương Vương

và Mị Châu - Trọng Thuỷ” không chỉ là một câu chuyện tình yêu đẹp nhưng buồn về một nàng công chúa vì quá tin tưởng vào tình yêu dành cho chồng

mà làm bại lộ bí mật quốc gia, khiến đất nước rơi vào tay giặc, bản thân nàng cũng phải chịu kết cục hết sức đau đớn mà ý nghĩa sâu xa của truyền thuyết

ấy còn nêu lên bài học sâu sắc, rằng nếu biết dựa vào sức mạnh của nhân dân, không quá chủ quan tin tưởng dựa vào vũ khí thì đã không rơi vào cảnh nước mất nhà tan Mỗi người Việt Nam hẳn không ai là không biết đến sự tích

“Thánh Gióng”, cậu bé khôi ngô tuấn tú nhưng mãi đến ba tuổi vẫn không

biết nói Một ngày kia giặc ngoại xâm đến thì biến thành một chàng trai khoẻ mạnh, dũng mãnh được nhân dân nuôi dưỡng và cung cấp vũ khí đã đánh thắng giặc Ân Sự tích ấy đã đưa ra bài học: nếu biết dựa vào sức mạnh, sự chung sức, chung lòng cả về vật chất và tinh thần của nhân dân thì có thể chiến thắng mọi kẻ thù hung bạo nhất, tàn ác nhất

Lịch sử tư tưởng triết học Việt Nam cũng đã có rất nhiều nhà tư tưởng đưa ra những quan niệm hết sức đúng đắn, tích cực về “dân” và vai trò và sức mạnh của nhân dân

Trần Quốc Tuấn (1228 - 1300) là một nhà chính trị, nhà văn, nhà quân

sự kiệt xuất của Việt Nam thời nhà Trần Ông đã nhận thức được tiềm lực to lớn của nhân dân về kinh tế, quân sự, bảo đảm vững chắc cho nền độc lập, chủ quyền của đất nước Trần Quốc Tuấn đã đưa ra tư tưởng hết sức sâu sắc trên cơ sở tổng kết kinh nghiệm những cuộc chiến tranh giữ nước dựa vào dân, đoàn kết toàn dân: “Thả khoan dân lực dĩ vi thâm căn cố đế chi kế, thử thủ quốc chi thượng sách dã” có nghĩa là: “Khoan thư sức dân để làm kế sâu

rễ bền gốc, đó là thượng sách giữ nước” [79, tr 397] Theo đó, nuôi dưỡng tăng cường sức dân, tranh thủ sự đồng tình ủng hộ của nhân dân là “kế sâu rễ bền gốc” là điều kiện tiên quyết để xây dựng và bảo vệ đất nước Cả cuộc đời

vì nước vì dân, Trần Quốc Tuấn luôn coi trọng bồi dưỡng sức dân, coi dân là ngọn nguồn sức mạnh vô địch để giữ nước Có thể thấy trong tư tưởng của Trần Quốc Tuấn dân là gốc của nước, nước phải lấy dân làm gốc Vì vậy, trong sự nghiệp dựng nước và giữ nước muốn thành công thì phải biết dựa vào dân, phải biết tận dụng và phát huy nguồn sức mạnh to lớn cả về vật chất lẫn tinh thần từ dân

Nguyễn Trãi (1380 - 1442) là một nhà tư tưởng lớn, một vị danh nhân văn hóa dân tộc, anh hùng dân tộc thế kỷ XV đã đưa ra tư tưởng về “dân”, vai trò và sức mạnh to lớn của nhân dân Khái niệm “Dân” của Nguyễn Trãi gồm tất cả những tầng lớp lao động trong xã hội đó là: sĩ, nông, công, thương

“Dân” là lực lượng đông đảo chiếm đại đa số trong xã hội, họ là những người lao động bình dị, những con người nghèo khổ đang ngày đêm lao động miệt mài làm ra của cải để nuôi sống xã hội, những người đang giúp nhà vua xây dựng một đất nước giàu mạnh, thái bình Trong xã hội phong kiến, người dân chịu sự áp bức bóc lột hết sức nặng nề của tầng lớp thống trị nên đời sống vô cùng cực khổ lầm than Nói về vai trò của nhân dân, Nguyễn Trãi khẳng định sức mạnh của dân như nước, còn vua như thuyền, thuyền nổi được là nhờ nước Nước có tác dụng chở thuyền, nhưng cũng có sức mạnh lật thuyền, do đó: “Lật thuyền, thấm thía: dân như nước” [16, tr 83] Bản thân Nguyễn Trãi cũng là người kế thừa một cách biện chứng tư tưởng về dân của Hưng đạo vương Trần Quốc Tuấn về sức mạnh của khối đại đoàn kết toàn dân, trong Bình Ngô đại cáo ông có nói:

“Nhân dân bốn cõi một nhà, dựng cần trúc ngọn cờ phấp phới;

Tướng sĩ một lòng phụ tử, hòa nước sông chén rượu ngọt ngào” (68, tr 19) Nguyễn Trãi không chỉ ngợi ca tinh thần đoàn kết toàn dân, tôn trọng sức mạnh của nhân dân, mà còn yêu cầu người cầm quyền phải biết ơn và đền đáp công lao của nhân dân Ông viết:

“Ở yên thì nhớ lòng xung đột,

Ăn lộc đền ơn kẻ cấy cày” [17, tr 977]

“Dân” trong tư tưởng của Nguyễn Trãi có vai trò quyết định đối với sự phát triển của lịch sử, quyết định sự tồn tại hay tiêu vong của một triều đại bởi người chở thuyền là dân mà người làm lật thuyền cũng là dân Do đó, theo Nguyễn Trãi, một triều đại nếu được sự đồng lòng, ủng hộ của nhân dân sẽ phát huy được sức mạnh to lớn của nhân dân trong sự nghiệp dựng nước và giữ nước

Lê Quý Đôn (1726 - 1784), là một vị quan dưới triều Lê Trung Hưng, đồng thời là một nhà thơ, nhà bác học lớn của Việt Nam thế kỷ XVIII “Dân” trong tư tưởng của Lê Quý Đôn là gốc của nước Điều này được thể hiện

trong tác phẩm Quần thư khảo biện, ở đó Lê Quý Đôn viết: “Gốc của nước là

dân, mệnh của vua cũng là dân Bọn cường thần gây loạn bên trong, nước thù địch gây rối bên ngoài đều chưa đáng lo lắm Chỉ khi lòng dân dao động mới

là điều rất đáng sợ” [70, tr 346] Có thể thấy, “dân” trong tư tưởng Lê Quý Đôn có vai trò rất quan trọng, “lòng dân” không yên là điều đáng lo sợ nhất bởi nếu lòng dân không yên thì rất dễ sinh những biến động Vì vậy, một quốc gia muốn hưng thịnh thì phải được lòng dân: “Muốn xây dựng đất nước, kiến tạo uy danh, mở rộng đất đai, chế phục nơi xa, trước hết phải được lòng dân” [71, tr 197] Lê Quý Đôn từng khẳng định rằng, lòng dân có liên quan đến sự hưng thịnh của một đất nước, nếu được lòng dân thì đất nước sẽ được hưng thịnh, nếu để mất lòng dân thì coi như là mất nước

Đặng Huy Trứ (1825 - 1874), là một trong những nhà cải cách đầu tiên của Việt Nam thời kì cận đại, là ông tổ của nghề nhiếp ảnh ở Việt Nam, và là người đầu tiên đưa kĩ nghệ đóng tàu phương Tây du nhập vào nước ta Tư tưởng dân chủ của Đặng Huy Trứ là một nét đổi mới khá nổi bật trong tư tưởng chính trị Việt Nam nửa cuối thế kỷ XIX Theo Đặng Huy Trứ, nhân dân có vai trò rất quan trọng trong lịch sử, là gốc của nước Ông viết: “Dân là gốc của nước là chủ của thần” [20 tr 191] Quan niệm trên của Đặng Huy Trứ vừa thể hiện sự tiếp thu truyền thống tốt đẹp của dân tộc được xây dựng và bồi đắp qua các nhà tư tưởng lớn như Lý Thường Kiệt, Nguyễn Trãi… Vấn

đề dân là gốc của nước thì đã có rất nhiều nhà tư tưởng xuất thân từ “cửa Khổng sân Trình” (Nho giáo) đã bàn đến với quan niệm “dân vi bản”, nhưng dân là chủ của thần thì chỉ có Đặng Huy Trứ Nhân dân trong tư tưởng của Đặng Huy Trứ được ông coi là cái gốc, đồng thời cũng chính là sức mạnh của đất nước, bởi vậy, cần quan tâm đến cái gốc là nhân dân Đặng Huy Trứ viết:

“Khí mạnh của nước là lấy dân làm gốc Bồi bổ cái gốc đó mới là thầy thuốc giỏi” [22, tr 284], quan niệm trên đây của Đặng Huy Trứ thể hiện sự tiến bộ trong tư tuởng chính trị vì dân Vấn đề nổi bật trong tư tưởng của Đặng Huy

Trứ là sự quan tâm đến nhân dân, đề cao vị trí, vai trò của nhân dân trong các mối quan hệ xã hội Đồng thời, quan niệm thần có thể giúp nước, có thể hộ dân như một nguồn cổ vũ, động viên toàn dân đứng lên tạo thành một sức mạnh tổng hợp to lớn nhằm thực hiện cuộc chiến tranh chính nghĩa cứu nước, cứu dân

Đầu thế kỷ XX thực dân Pháp đặt ách đô hộ xâm lược Việt Nam, phong trào đấu tranh yêu nước của nhân dân diễn ra hết sức sôi nổi Lúc này Phan Bội Châu (1867 - 1940) là một danh sĩ, nhà cách mạng yêu nước đang tìm đường cứu nước cứu dân với phong trào Đông du đưa các chí sĩ yêu nước sang Nhật để học tập, nhờ Nhật Giúp đỡ đánh đuổi giặc Pháp Mặc dù thất bại trên con đường tìm đường cứu nước nhưng Phan Bội Châu đã có quan niệm hết sức sâu sắc, chí lý về dân, về nước thể hiện tư tưởng đề cao, coi trọng sức mạnh của nhân dân Trong tư tưởng của Phan Bội Châu dân là chủ của nước, nước là của dân: “Dân là dân nước, nước là nước dân” [75, tr 243] Đặc biệt Phan Bội Châu thấy được vai trò to lớn, không thể thiếu của dân: “Không có nhân dân thì đất đai không thể còn, chủ quyền không thể lập” [73, tr 68] Do

đó, một quốc gia muốn trở nên hùng mạnh thì phải biết dựa vào dân, phải biết phát huy sức mạnh của nhân dân để xây dựng và phát triển đất nước: “Nước cường thịnh là nhờ có nhân dân” [74, tr 73]

Có thể nói, cơ sở hình thành tư tưởng Hồ Chí Minh về nhân dân có nguồn gốc từ chính những truyền thống tốt đẹp của dân tộc, từ những triết lý nhân sinh, phép ứng xử, tư duy chính trị cuả dân tộc Việt Nam Chính những giá trị truyền thống tốt đẹp trên của dân tộc đã đóng góp một phần quan trọng trong việc hình thành nên tư tưởng Hồ Chí Minh về nhân dân và vai trò của nhân dân trong sự nghiệp cách mạng Việt Nam Chủ nghĩa yêu nước, tinh thần đoàn kết dân tộc là một trong những cơ sở quan trọng để Hồ Chí Minh xác định vai trò và sức mạnh hết sức to lớn của nhân dân, đồng thời phát huy sức mạnh tinh thần ấy trong cuộc đấu tranh giành độc lập dân tộc và sự

nghiệp xây dựng đất nước Các triều đại phong kiến Việt Nam luôn đề cao tư tưởng thuận theo “mệnh trời” và “hợp ý dân” là hai yếu tố cơ bản có sức thuyết phục nhất đảm bảo cho sự tồn vong của vương triều đó Chính vì vậy, các triều đại tiến bộ luôn chú trọng đến các chính sách kinh tế - xã hội để yên lòng dân và được lòng dân Kế thừa những tư tưởng đúng đắn, tiến bộ trên mà

Hồ Chí Minh đã đưa ra quan niệm của mình về dân và vai trò nhân dân một cách đầy đủ, toàn vẹn nhất trên cơ sở tư tưởng của thời đại mới

1.2.2 Tinh hoa văn hóa nhân loại

Lịch sử tư tưởng phương Đông

Khái niệm “Dân” trong các học thuyết chính trị xã hội truyền thống phương Đông thường được dùng để chỉ những người thuộc đẳng cấp thấp kém nhất trong xã hội - những kẻ bị trị Để phân biệt với những người thuộc đẳng cấp trên - vua quan, quý tộc những kẻ thống trị Vua là “thiên tử”, quan

là cha mẹ của dân, có trách nhiệm thay trời giáo dưỡng dân, cai quản dân Cuộc sống của muôn dân dù sướng khổ, buồn vui, giàu nghèo đều phụ thuộc vào sự ban ơn của con trời (vua), của cha mẹ dân (quan) Tuy nhiên cùng với

sự phân chia đó, các học thuyết triết học, chính trị - xã hội còn có những tư tưởng hết sức tiến bộ về vị trí, vai trò của dân như: “Dân là gốc của nước, gốc vững, nước yên” [81, tr 260], nghĩa là dân là cái gốc, cái nền tảng của nước nhà, cái gốc, cái nền tảng ấy có vững đất nước mới yên ổn Khái niệm về

“dân”, vai trò của nhân dân trong quan hệ với nước, với vua đã được một số nhà triết học tiêu biểu của Nho giáo như Khổng Tử, Mạnh Tử, và Tuân Tử…

đề cao trong học thuyết chính trị - xã hội của mình cách đây hơn 2500 năm Nhìn chung quan niệm của các nhà nho về “dân” được nhìn nhận trên cơ sở

về sự đối lập giữa các tầng lớp cụ thể ở đây là tầng lớp bị trị - dân và tầng lớp thống trị - vua quan phong kiến

Khái niệm “Dân” trong tư tưởng của Nho giáo là lực lượng đông đảo nhất, chiếm đại bộ phận dân cư, dù có nhiều tầng lớp khác nhau nhưng điểm

chung căn bản của họ là cùng một địa vị, vai trò trong xã hội, là tầng lớp đối lập với tầng lớp thống trị và đều chịu sự cai trị của nhà cầm quyền là vua, quan phong kiến “Dân” trong quan niệm của các nhà nho được xem xét trong mối quan hệ với các tầng lớp đối lập mà cơ sở để xác định sự đối lập ấy là sự khác nhau về tri thức, đạo đức, địa vị kinh tế và vai trò xã hội của các giai tầng Nho giáo phân chia con người trong xã hội thành hai đẳng cấp, hai hạng người

là quân tử và tiểu nhân Quân tử với tư cách là kẻ cai trị, quân tử đối lập với tiểu nhân về mọi phương diện: tư chất, đức độ, phong cách, tài năng, công việc,

vị trí xã hội…Tiểu nhân được dùng để chỉ những kẻ có phẩm chất đạo đức thấp hèn, chỉ biết vụ lợi cho bản thân và có khi được đồng nhất với số đông trong dân cư, bị bóc lột, bị trị và bị người quân tử coi thường dùng để sai khiến Quan niệm về “dân” và vị trí, vai trò của nhân dân được thể hiện rõ nét qua tư tưởng của một số nhà triết học tiêu biểu của Nho giáo là: Khổng tử, Mạnh tử

Khổng Tử (551 - 479 TCN) là nhà tư tưởng, nhà triết học, nhà chính trị, nhà giáo dục nổi tiếng, là người đã sáng lập ra Nho giáo - một trong những học thuyết chính trị - xã hội, triết học lớn nhất của Trung Quốc và phương Đông cổ đại Dân trong quan niệm của Khổng Tử là thần dân trăm họ, là “bá tính” chịu sự cai quản, thống trị của người có quyền lực cao nhất là vua Khái niệm dân của Khổng Tử được đưa ra dựa trên sự phân chia con người trong

xã hội thành hai hạng người là quân tử và tiểu nhân Theo Khổng Tử, quân tử

là người có học thức, trí tuệ có địa vị cao trong xã hội nên nắm quyền cai trị, còn tiểu nhân là những người không có học vấn, địa vị thấp kém, chịu sự cai trị và điều khiển của người quân tử (kẻ cai trị) Trong sách Luận ngữ - cuốn sách được các học trò của Khổng tử viết ra ghi lại lời giảng của Khổng Tử có tới hai mươi lần Khổng Tử nhắc đến từ “tiểu nhân” - ý chỉ dân chúng nói chung là những người bị điều khiển, bị trị Khổng Tử từng nói: “Quân tử chi đức phong, tiểu nhân chi đức thảo Thảo thượng chi phong tất yển”, nghĩa là:

“Năng lực của quân tử như gió, năng lực của tiểu nhân như cỏ Gió thổi trên

cỏ ắt cỏ nép xuống” [77, tr 296] Câu nói trên đã cho thấy địa vị bề trên, thống trị của người quân tử (kẻ cai trị) đối với kẻ tiểu nhân (dân chúng) Mặc

dù coi dân là những người thấp kém về trí tuệ đạo đức, chịu sự sai khiến của tầng lớp cai trị, song Khổng Tử cũng có những tư tưởng trọng dân và vì dân hết sức sâu sắc Theo Khổng Tử, đức tin của dân giữ một vai trò vô cùng quan trọng, nếu thiếu lòng tin của nhân dân thì chính quyền sớm muộn cũng sẽ sụp

đổ Điều này được thể hiện rất rõ trong đoạn đối đáp giữa Khổng Tử và Tử Cống, khi Tử Cống xin Khổng Tử chỉ bảo về đường lối trị nước và quản lý để đất nước được hưng thịnh và thái bình: "Khổng Tử nói: “Đủ lương thực, Đủ binh lính, được dân tin” Tử Cống nói: “Nếu bất đắc dĩ phải bỏ, trong ba thứ

đó, bỏ thứ nào trước?” Khổng Tử đáp: “Bỏ binh lính” Tử Cống lại nói: “ Nếu bất đắc dĩ phải bỏ, trong hai thứ (còn lại) đó, bỏ thứ nào trước?” Khổng

Tử đáp: “Bỏ lương thực Từ xưa đều có người chết; dân mà mất niềm tin thì không thành tựu được đâu” [78, tr 286] Trong đoạn đối thoại trên Khổng Tử

đã chỉ ra một cách rõ ràng trong ba thứ “túc binh”, “túc thực”, “dân tín” thì dân tín là quan trọng nhất Tại sao Khổng Tử lại không đề cao “túc binh” hay

“túc thực” mà chỉ đề cao “dân tín” ? Bởi lẽ, một quốc gia thực sự vì dân, được dân tín nhiệm thì dù trong hoàn cảnh khó khăn đến mấy dân chúng vẫn tin tưởng, cùng cố gắng để đưa đất nước vượt qua khó khăn đó, ngược lại một quốc gia dù giàu có, quân đội vững mạnh đến đâu, nếu không có sự tín nhiệm của dân chúng thì sớm muộn cũng đi vào con đường suy vong mà thôi Khổng

Tử rất coi trọng việc nuôi dân, dưỡng dân Theo ông nuôi dân, dưỡng dân là phải biết chăm lo cho đời sống của nhân dân, phải làm cho dân no đủ, giàu mạnh, yên ấm Ông coi trọng việc nuôi dưỡng dân còn hơn việc bảo vệ xã tắc, hơn cả việc giáo hoá dân Dưỡng dân theo Khổng Tử, còn phải biết “sử dân dĩ thời” nghĩa là nhà cầm quyền phải biết dùng sức dân đúng lúc không ảnh hưởng đến thời vụ sản xuất Có thể thấy, “sử dân dĩ thời” vừa thể hiện sự nhân đạo trong chính sách trị dân, vừa là bổn phận, trách nhiệm của người

cầm quyền đối với nhân dân, đất nước Khổng Tử không chỉ quan tâm đến

việc nuôi dân, dưỡng dân về mặt vật chất, mà còn chủ trương tăng cường giáo

hoá dân và coi nhẹ hình phạt, xem đó là việc chăm lo đời sống tinh thần cho

nhân dân Khổng Tử quan niệm: “Không giáo hoá dân để dân phạm tội rồi

giết, như vậy là tàn ngược” [13, tr 325] Sở dĩ Khổng Tử chủ trương coi nhẹ

hình phạt bởi ông không bao giờ tin vào sức mạnh của cường quyền: “Có thể

(dùng sức mạnh) bắt được một vị nguyên soái, chứ chí hướng của một thường

dân thì không (dùng sức mạnh mà) đoạt nổi” [14, tr 164] Khổng Tử coi việc

thi ân rộng rãi cứu giúp dân chúng là sự nghiệp của thánh vương mà Nghiêu,

Thuấn chưa chắc đã làm được như vậy

Mạnh tử (372 - 289 trước Công nguyên) là đại biểu xuất sắc của Nho

giáo thời Chiến Quốc, là người nối tiếp phát triển tư tưởng của Khổng Tử

Trong tư tưởng của Mạnh Tử, dân là những người lao động chân tay, họ đã và

đang sản xuất ra mọi của cải vật chất nhằm duy trì sự tồn tại của xã hội Theo

Mạnh Tử, dân gồm ba hạng người là công, nông, thương Do tiếp thu và phát

triển tư tưởng của Khổng Tử nên Mạnh Tử cũng có quan niệm dân là những

người không có địa vị gì về kinh tế, chính trị, xã hội; có trình độ hiểu biết và

đạo đức thấp kém chịu sự sai khiến, điều khiển của tầng lớp thống trị Tuy

nhìn nhận vị trí của dân ở góc độ là kẻ bị trị, nhưng Mạnh Tử lại đánh giá rất

cao vai trò của dân đối với sự tồn vong và phát triển của một quốc gia

Mạnh Tử cho rằng dân là một trong ba thứ quý báu nhất của quốc gia

mà bất kỳ vị vua nào cũng phải coi trọng: “Một vị chư hầu phải quý trọng ba

việc: đất đai, nhân dân và chính sự Nếu chê ba điều ấy mà quý trọng châu

ngọc, ắt thân mình phải vương lấy tai ương” [1, tr 271] Mạnh Tử chủ

trương: “Dân vi quý, xã tắc thứ chi, quân vi khinh” [2, tr 262], nghĩa là: dân

là qúy hơn hết, xã tắc là thứ hai, vua là thường Tư tưởng này đã chỉ rõ trong

ba yếu tố dân, nước, vua thì yếu tố quan trọng nhất là dân Bởi dân là gốc của

nước, có dân mới có nước, có nước mới có vua, ý dân là ý trời Theo Mạnh

Tử thì quan trọng nhất là được dân hay mất dân: “Kiệt và Trụ mất thiên hạ tức mất ngôi thiên tử ấy vì mất dân chúng… hễ được dân chúng tự nhiên sẽ được thiên hạ… hễ được lòng dân tự nhiên sẽ được dân chúng” [3, tr 19] Là người

có tấm lòng nhân ái, ông rất chú trọng yêu thương dân, thái độ chân thực đối với dân của nhà cầm quyền Ông yêu cầu người cầm quyền phải biết vui sự vui của dân và lo sự lo của dân: “Nếu người bực trên mà vui với sự vui của dân thì dân cũng vui với sự vui của mình; nếu mình buồn với sự buồn của dân, thì dân cũng buồn với sự buồn của mình Bực quốc trưởng mà chia vui với thiên hạ, chia buồn với thiên hạ thì thế nào nền cai trị của mình cũng có

bề hưng vượng đó” [4, tr 51] Có thể thấy, dân trong tư tưởng của Mạnh Tử đóng một vai trò quyết định đối với sự tồn tại, phát triển hay suy vong của một đất nước Một ông vua nếu biết yêu thương, chia sẻ vui buồn, đồng cảm thấu hiểu với dân chúng thì sẽ được lòng dân mà được lòng dân là có tất cả, ngược lại một ông vua không biết yêu thương dân chúng, không được lòng dân chúng thì coi như là không có gì, là mất tất cả Cũng giống như Khổng

Tử, Mạnh tử rất chú trọng đến việc chăm lo đời sống no đủ cho nhân dân, nếu Khổng Tử mới chỉ dừng lại ở việc đưa ra những nguyên tắc có tính đường lối thì Mạnh Tử lại đề xuất một đường hướng kinh tế khá hoàn chỉnh trên cơ sở tiếp thu tư tưởng “sử dân dĩ thời” của Khổng Tử nhằm cải thiện đời sống nhân dân Ông viết: “Nếu bậc quốc trưởng làm cho việc ruộng nương đựợc dễ dàng (đừng bắt họ làm trâu lúc cày cấy gặt hái) và bớt thuế má cho dân, thì dân trở nên phú túc… bực thánh nhân cai trị thiên hạ, khiến ai nấy đều có đủ ruộng và lúa, cũng như họ có đủ nước và lửa vậy Nếu dân chúng có bề phú túc về đậu

và lúa cũng như họ có đủ về nước và lửa thì họ còn ăn ở bất nhân làm chi” [5,

tr 235] Không chỉ coi “dân là quý”, thi hành chế độ điền địa thuế khoá công bằng, Mạnh Tử còn chủ trương tăng cường giáo hoá dân, giảm nhẹ hình phạt

Ta có thể thấy trong tư tưởng của Khổng - Mạnh có sự nhất quán trong quan điểm: tăng cường giáo hoá, giảm nhẹ hình phạt, cả hai ông đều thấy được

chính hình và thưởng phạt khéo có thể giúp cho sự giáo hoá dân chúng Cũng xem trọng giáo hóa dân như Khổng Tử, nhưng Mạnh Tử yêu cầu phải nhẹ hình phạt, bởi lẽ, nếu “dân khờ khạo mà phạm luật nước, đó không phải là tội của họ, mà chính là tội của nhà cầm quyền chẳng biết giữ gìn giáo hóa họ” [6,

tr 179] Cái mới của trong tư tưởng Mạnh tử là ở chỗ ông rất quan tâm đến việc quảng bá giáo dục, thông qua việc xây dựng hệ thống trường học rộng khắp từ làng xã đến kinh đô, từ trường hương học đến trường quốc học để giáo hóa dân chúng Có thể nói, chủ trương giáo hóa của Mạnh Tử có tính quảng bá và phổ cập hơn đồng thời thể hiện một buớc tiến mới hơn so với Khổng Tử

Những quan niệm trên của Khổng Tử và Mạnh Tử về dân trên đây đã giúp chúng ta hiểu được phần nào tư tưởng của Nho giáo về dân với tư cách là người bị trị, bị xếp vào hàng kẻ “tiểu nhân” Đồng thời, họ cũng thấy được vai trò và tầm quan trọng của nhân dân đối với sự tồn tại và phát triển của một quốc gia Có thể nói, tư tưởng “trọng dân”, “tín dân” “dân vi quý”, quan tâm chăm lo đến đời sống vật chất, tinh thần cho nhân dân, coi nhẹ hình phạt tăng cường giáo hoá dân của Khổng Tử và Mạnh Tử đã trở thành những tư tưởng tiền đề làm nền tảng cho các học thuyết chính trị nói chung và quan niệm về

“dân”, vai trò của nhân dân của Hồ Chí Minh nói riêng

Xuất thân trong một gia đình nhà nho, ngay từ nhỏ Hồ Chí Minh đã được giáo dục theo nền học vấn nho giáo Bởi vậy, những quan điểm nho giáo

đã thấm nhuần trong tư tưởng của Hồ Chí Minh Mặc dù Nho giáo là ý thức

hệ của chế độ phong kiến, với những tư tưởng bảo vệ, bênh vực cho vua quan, phong kiến, những tư tưởng bảo thủ như: phân biệt đẳng cấp (tiểu nhân, quân tử), trọng nam khinh nữ… Bên cạnh đó, nho giáo còn có những tư tưởng tiến

bộ về dân, coi trọng dân, đề cao vai trò, sức mạnh của nhân dân đối với sự tồn vong hay hưng thịnh của một đất nước Hồ Chí Minh đã tiếp thu một cách có

chọn lọc những tư tưởng tiến bộ ấy trong nho giáo đề hình thành nên tư tưởng

về dân và vai trò của nhân dân trong sự nghiệp cách mạng Việt Nam

Chủ nghĩa tam dân của Tôn Trung Sơn: Tôn Trung Sơn là lãnh tụ vĩ đại của cách mạng Trung Quốc đã lãnh đạo thắng lợi cách mạng Tân Hợi (1911) lật đổ triều đại Mãn Thanh lập nên nước Trung Hoa Dân quốc Tôn Trung Sơn đưa ra cương lĩnh chính trị này với mong muốn biến Trung Quốc thành một quốc gia cường thịnh, vững mạnh Hồ Chí Minh đã tiếp thu tư tưởng chủ nghĩa tam dân của Tôn Trung Sơn đó là: Dân tộc độc lập, dân quyền tự do, dân sinh hạnh phúc Tư tưởng này hết sức đề cao lợi ích của nhân dân và nó cũng trở thành ba nguyên tắc “Độc lập - Tự do - Hạnh Phúc” của nước Việt Nam dân chủ cộng hoà hoà do Hồ Chí Minh sáng lập sau này

Lịch sử tư tưởng phương tây

Tư tưởng của nền văn hoá dân chủ và cách mạng phương tây có tác động rất lớn trong việc hình thành tư tưởng của Hồ Chí Minh về dân và vai trò của nhân dân Khi quan niệm về dân các nhà tư tưởng tư sản phương tây cho rằng dân là người ủy quyền cho chính phủ để phục vụ lợi ích của dân và dân có quyền thay thế chính phủ nếu chính phủ không làm tròn trách nhiệm của mình Tuy nhiên, trên thực tế vị thế này của dân chỉ thuộc về một số ít người trong xã hội đó là những nhà tư sản, những người có của cải, còn đại đa

số vẫn là những kẻ bị trị, có địa vị thấp kém trong xã hội Trong tác phẩm nổi tiếng “ Bàn về khế ước xã hội” của G.G.Rousseau (1712 - 1778) - nhà triết học khai sáng Pháp mang lập trường chính trị cấp tiến - tả khuynh Nói về sự hình thành của một xã hội văn minh có sự tổ chức điều hành, Rousseau cho rằng: “quyền lực tối cao được thiết lập từ những cá thể thành viên hợp lại tạo

ra nó” [7, tr 71] Như vậy, theo Rousseau quyền lực tối cao nhất trong xã hội

có nhà nước là do ý chí chung của toàn thể nhân dân trong xã hội hợp lại, nhân dân là những người nắm giữ quyền lực cao nhất trong một đất nước Chính quyền nhà nước được hình thành là do sự ủy thác của nhân dân nhằm

phục vụ lợi ích cho nhân dân Do đó, “Dân chúng có thể cất nhắc hoặc bãi miễn họ” [8, tr 187]

Tuyên ngôn nhân quyền và dân quyền của Cách mạng Pháp năm 1791 đưa ra tư tưởng về quyền tự do, bình đẳng của con người: “Người ta sinh ra tự

do, và bình đẳng về quyền lợi, và phải luôn được tự do, bình đẳng về quyền lợi” [39, tr 1] Tuyên ngôn độc lập của nước Mỹ năm 1776 đã khẳng định những quyền cơ bản của con người mà không ai có thể phủ nhận được: “Tất

cả mọi người đều sinh ra có quyền bình đẳng Tạo hoá cho họ những quyền không ai có thể xâm phạm được; trong những quyền ấy, có quyền được sống, quyền tự do và quyền mưu cầu hạnh phúc” [40, tr 1] Tư tưởng tiến bộ của hai bản tuyên ngôn trên về quyền con người đã được Hồ Chí Minh tiếp thu, vận dụng để hình thành nên tư tưởng về quyền của dân tộc, nhân dân Trong bản Tuyên ngôn độc lập khai sinh ra nước Việt Nam Dân chủ Cộng hoà, Chủ tịch Hồ Chí Minh đã mở đầu bản tuyên ngôn bằng việc trích dẫn hai tuyên ngôn bất hủ trên của hai tên đế quốc sừng xỏ Pháp và Mỹ như lời khẳng định đanh thép về quyền độc lập, tự do của nhân dân, của dân tộc Việt Nam

Công cuộc tìm đường cứu nước đã giúp Hồ Chí Minh bồi đắp tri thức

và vốn hiểu biết phong phú của mình bằng tri thức văn hoá phương tây, chủ nghĩa nhân văn, chủ nghĩa xã hội không tưởng của các nhà cách mạng tư sản Pháp với các đại biểu là Montesquieu, Rousseau, Voltaire… Chủ nghĩa xã hội không tưởng Pháp là hệ thống quan điểm về giải phóng giai cấp, giải phóng con người, nhằm xây dựng một xã hội tốt đẹp không có sự áp bức, bóc lột, bất bình đẳng, đời sống của nhân dân được sống ấm no, hạnh phúc Tuy nhiên, con đường để tiến tới xã hội ấy lại chỉ bằng sự thương lượng, thoả hiệp với giai cấp thống trị bóc lột, không thấy được vai trò của đấu tranh giai cấp trong việc giành chính quyền và xây dựng nhà nước lý tưởng Do đó, nhà nước ấy chỉ tồn tại trong tư tưởng ước muốn, không thể biến thành hiện thực Bên cạnh mặt hạn chế về khả năng hiện thực, học thuyết cũng đã đưa ra được

những tư tưỏng mầm mống về xã hội tương lai mà Hồ Chí Minh sau này đã vận dụng để tiến hành xây dựng chủ nghĩa xã hội ở nước ta

1.2.3.Chủ nghĩa Mác - Lênin

* Quan điểm của chủ nghĩa Mác – Lênin về quần chúng nhân dân

Lịch sử tư tưởng triết học đã có rất nhiều trường phái nghiên cứu về quần chúng nhân dân và vai trò của quần chúng nhân dân đối với sự phát triển của xã hội Tuy nhiên hầu hết các nhà triết học đều không đưa ra được quan niệm đúng đắn về quần chúng nhân dân, không thấy được vai trò của quần chúng nhân dân trong tiến trình phát triển của lịch sử Trong quan niệm của các nhà thần học, mọi sự phát triển, thay đổi trong xã hội được quyết định bởi một đấng tối cao nào đó và đấng tối cao đó trao quyền lại cho các cá nhân để thực hiện các quyết định ấy Theo triết học duy tâm khách quan, lịch sử của nhân loại là lịch sử của tư tưởng tinh thần, chính cái tư tưởng tinh thần ấy điều khiển, thúc đẩy sự phát triển của xã hội loài người Các nhà triết học duy tâm chủ quan thì chỉ coi quần chúng nhân dân là công cụ, phương tiện để thực hiện mục đích chính trị, còn vai trò thúc đẩy sự phát triển của xã hội của vĩ nhân lại được đề cao hơn bao giờ hết Các nhà duy vật trước Mác dù đứng trên lập trường duy vật khi giải thích các vấn đề về tự nhiên, nhưng lại sa vào duy tâm khi đưa ra các quan niệm về xã hội, theo họ, nhân tố quyết định sự tiến bộ, phát triển của xã hội là tư tưởng và đạo đức, là các vĩ nhân Nhìn chung, trong quan niệm của các trường phái triết học trước Mác đều không đưa ra được quan niệm đúng đắn về quần chúng nhân dân, cũng như chưa đánh giá đúng, thậm chí hạ thấp vai trò của quần chúng nhân dân đối với sự phát triển của lịch sử loài người

Bằng sự vận dụng phương pháp luận của chủ nghĩa duy vật biện chứng

và quan niệm duy vật về lịch sử, chủ nghĩa Mác - Lênin đã hoàn thiện và phát triển quan niệm về quần chúng nhân dân và vai trò của quần chúng nhân dân

một cách khoa học và toàn diện Các nhà sáng lập ra chủ nghĩa Mác đã đưa ra khái niệm hết sức đúng đắn và đầy đủ về quần chúng nhân dân: “Con người là chủ thể sáng tạo ra lịch sử, nhưng không phải theo phương thức, hành vi đơn

lẻ, rời rạc, cô độc của mỗi con người mà theo phương thức liên kết những con người thành sức mạnh cộng đồng xã hội có tổ chức, có lãnh đạo của những cá nhân hay các tổ chức chính trị, xã hội nhất định nhằm giải quyết các nhiệm vụ lịch sử trên tất cả các lĩnh vực kinh tế, chính trị, văn hoá của xã hội - cộng đồng, đó chính là quần chúng nhân dân” [11, tr 176-177] Khái niệm trên đã chỉ ra rằng, quần chúng nhân dân gồm những con người thuộc các giai cấp, tầng lớp xã hội khác nhau nhưng có chung lợi ích căn bản không đối lập nhau,

họ liên kết lại với nhau thành một cộng đồng xã hội có sự lãnh đạo của một cá nhân, một tổ chức chính trị Khi đã liên kết lại với nhau trong một cộng đồng

xã hội có tổ chức nhiệm vụ đặt ra cho quần chúng nhân dân là giải quyết các nhiệm vụ lịch sử đặt ra trên mọi lĩnh vực của đời sống xã hội về kinh tế, chính trị, văn hoá, xã hội, giáo dục…

Quần chúng nhân dân được tạo thành bởi những lực lượng cơ bản sau:

Thứ nhất, là những người lao động đã đem sức lực, trí tuệ của mình để sản

xuất ra của cải vật chất và các giá trị tinh thần cho xã hội - đây là hạt nhân cơ

bản của quần chúng nhân dân; Thứ hai, những bộ phận dân cư chống lại giai cấp thống trị áp bức, bóc lột, đối kháng với quần chúng nhân dân; Thứ ba,

những giai cấp, tầng lớp thông qua hoạt động trực tiếp hoặc gián tiếp trên tất

cả các lĩnh vực của đời sống xã hội của mình thúc đẩy xã hội phát triển, tiến

bộ Cộng đồng quần chúng nhân dân không ai khác chính là những người lao động sản xuất ra của cải vật chất và tinh thần cho sự tồn tại và phát triển của

xã hội Cộng đồng ấy không phải là một cộng đồng bất biến, mà nó luôn biến đổi cùng với mỗi giai đoạn phát triển nhất định, với những nhiệm vụ lịch sử ở mỗi thời đại Tuỳ thuộc vào điều kiện lịch sử cụ thể mà xác định quần chúng nhân dân bao gồm những tầng lớp xã hội và những lực lượng giai cấp khác

nhau Như vậy, quần chúng nhân dân là một phạm trù lịch sử có sự vận động

và biến đổi theo sự vận động và biến đổi của lịch sử loài người Ở mỗi chế độ

xã hội khác nhau, lực lượng quần chúng nhân dân có cấu trúc giai cấp, tầng lớp khác nhau Trong chế độ xã hội chiếm hữu nô lệ thì quần chúng nhân dân

là giai cấp nô lệ, chế độ xã hội phong kiến quần chúng nhân dân là giai cấp nông dân, giai cấp tư sản, trong chế độ xã hội tư bản quần chúng nhân dân là giai cấp tư sản, giai cấp công nhân, trí thức, thương nhân…, trong chế độ xã hội xã hội chủ nghĩa quần chúng nhân dân là giai cấp công nhân và quần chúng nhân dân lao động

Có thể nói, từ những phân tích trên đây chúng ta thấy khái niệm quần chúng nhân dân theo quan điểm của chủ nghĩa Mác - Lênin là một phạm trù triết học mang tính lịch sử, nó luôn biến đổi cùng với sự phát triển của mỗi giai đoạn nhất định, tương ứng với những nhiệm vụ lịch sử của mỗi thời đại Xét cho đến cùng, quần chúng nhân dân không ai khác chính là những người lao động sản xuất ra của cải vật chất và tinh thần để đảm bảo cho sự tồn tại và phát triển của xã hội Tuỳ thuộc vào mỗi giai đoạn lịch sử mà xác định lực lượng của quần chúng nhân dân bao gồm những giai cấp, tầng lớp khác nhau

*Quan điểm của chủ nghĩa Mác – Lênin về vai trò của quần chúng nhân dân

Các nhà tư tưởng trước Mác do xuất phát từ quan điểm duy tâm, tôn giáo và phương pháp siêu hình trong phân tích các vấn đề xã hội, cho nên khi đưa ra quan điểm của mình về vai trò của quần chúng nhân dân đều không nhận thức được con người là chủ thể sáng tạo ra lịch sử của mình và vai trò quyết định đối với sự phát triển của xã hội Với thế giới quan duy vật, đặc biệt

là quan niệm duy vật về lịch sử, khi nghiên cứu về xã hội, các nhà sáng lập chủ nghĩa Mác -Lênin đã chứng minh một cách khoa học về vai trò quyết định lịch sử của quần chúng nhân dân Có thể nói, quan điểm trên là bước chuyển biến cách mạng trong nhận thức về lich sử xã hội loài người Chủ