Luận án Tiến sĩ Văn học: Nhân vật trong truyện kỳ ảo trung đại Việt Nam và Hàn Quốc dưới góc nhìn so sánh

Luận án làm rõ hơn một số vấn đề lý thuyết về nhân vật trong truyện kỳ ảo trung đại của hai nước Việt - Hàn, từ đó có những khảo sát, thống kê, phân loại đặc điểm loại hình một số kiểu nhân vật trong thể loại truyện kỳ ảo trung đại; mối quan hệ giữa nhân vật và sự thể hiện các yếu tố văn hóa truyền thống Việt - Hàn.

VIỆN HÀN LÂM KHOA HỌC XÃ HỘI VIỆT NAM

HỌC VIỆN KHOA HỌC XÃ HỘI

KIM KIHYUN (Kim Kỳ Hiền)

NHÂN VẬT TRONG TRUYỆN KỲ ẢO TRUNG ĐẠI VIỆT NAM VÀ HÀN QUỐC DƯỚI GÓC NHÌN SO SÁNH

LUẬN ÁN TIẾN SĨ VĂN HỌC

HÀ NỘI - 2019

VIỆN HÀN LÂM KHOA HỌC XÃ HỘI VIỆT NAM

HỌC VIỆN KHOA HỌC XÃ HỘI

KIM KIHYUN (Kim Kỳ Hiền)

NHÂN VẬT TRONG TRUYỆN KỲ ẢO TRUNG ĐẠI VIỆT NAM VÀ HÀN QUỐC DƯỚI GÓC NHÌN SO SÁNH

NGÀNH: VĂN HỌC VIỆT NAM

MÃ SỐ: 9 22 01 21

LUẬN ÁN TIẾN SĨ VĂN HỌC

NGƯỜI HƯỚNG DẪN KHOA HỌC:

1) PGS TS Lê Văn Tấn 2) PGS TS Vũ Thanh

HÀ NỘI - 2019

LỜI CAM ĐOAN

Tôi xin cam đoan đây là công trình nghiên cứu của riêng tôi dưới sự hướng dẫn khoa học của PGS TS Lê Văn Tấn và PGS TS Vũ Thanh Các số liệu, kết quả nghiên cứu trong Luận án này là trung thực và chưa được công bố trong bất kỳ công trình nào trước đó Bản dịch 03 tập truyện kỳ ảo trung đại của

Hàn Quốc sang tiếng Việt là do tôi tạm dịch từ bản tiếng Hàn Quốc (đính kèm ở

Phụ lục 3 của Luận án) và những tập truyện này chưa từng được dịch ở Việt

Nam Các trích dẫn ý kiến của các nhà khoa học và nguồn tài liệu được thực hiện nghiêm chỉnh theo đúng quy định chung Nếu vi phạm, tôi xin hoàn toàn chịu trách nhiệm

Tác giả luận án

Kim KiHyun

MỤC LỤC

MỞ ĐẦU 1

Chương 1: TỔNG QUAN TÌNH HÌNH NGHIÊN CỨU ĐỀ TÀI 9

1.1 Những nghiên cứu về thể loại truyện kỳ ảo trung đại Việt Nam và Hàn Quốc 9

1.1.1 Những nghiên cứu về thể loại truyện kỳ ảo trung đại Việt Nam 9

1.1.2 Những nghiên cứu về thể loại truyện kỳ ảo trung đại Hàn Quốc trong tương quan so sánh với truyện kỳ ảo Việt Nam 17

1.2 Những nghiên cứu về nhân vật trong thể loại truyện kỳ ảo trung đại Việt Nam và Hàn Quốc 20

1.2.1 Những nghiên cứu về nhân vật trong truyện kỳ ảo trung đại Việt Nam 20

1.2.2 Những nghiên cứu về nhân vật trong truyện kỳ ảo trung đại Hàn Quốc trong tương quan so sánh với nhân vật trong truyện kỳ ảo trung đại Việt Nam 23

Chương 2: MỘT SỐ VẤN ĐỀ LÝ THUYẾT LIÊN QUAN VÀ CƠ SỞ HÌNH THÀNH THỂ LOẠI TRUYỆN KỲ ẢO TRUNG ĐẠI VIỆT NAM VÀ HÀN QUỐC 27

2.1 Một số vấn đề lý thuyết liên quan 27

2.1.1 Cơ sở lý thuyết chung 27

2.1.2 Quan niệm về cái kỳ ảo và thể loại truyện kỳ ảo 30

2.2 Cơ sở hình thành thể loại truyện kỳ ảo trung đại Việt Nam và Hàn Quốc 37

2.2.1 Cơ sở lịch sử, xã hội 37

2.2.2 Cơ sở văn hóa, văn học 42

Chương 3: ĐẶC ĐIỂM MỘT SỐ KIỂU NHÂN VẬT TRONG TRUYỆN KỲ ẢO TRUNG ĐẠI VIỆT NAM VÀ HÀN QUỐC 59

3.1 Kiểu nhân vật kỳ ảo 60

3.1.1 Kiểu nhân vật kỳ ảo có mối liên hệ ít/ nhiều với trần thế 62

3.1.2 Kiểu nhân vật kỳ ảo hầu như không liên hệ với trần thế 78

3.2 Kiểu nhân vật đời thường 86

3.2.1 Nhân vật đời thường có tiếp xúc với thế giới kỳ ảo 88

3.2.2 Nhân vật đời thường không tiếp xúc với thế giới kỳ ảo 100

Chương 4: SỰ THỂ HIỆN CÁC CHIỀU CẠNH VĂN HÓA QUA HÌNH TƯỢNG NHÂN VẬT TRONG TRUYỆN KỲ ẢO TRUNG ĐẠI VIỆT NAM VÀ HÀN QUỐC 106

4.1 Nhân vật và các chiều cạnh văn hóa Phật giáo 106

4.1.1 Nhân vật và quá trình du nhập Phật giáo, các tông phái và tiểu truyện các thiền sư 107

4.1.2 Nhân vật với những đóng góp và ảnh hướng tích cực của các thiền sư/ của Phật giáo đối với quốc gia dân tộc 111

4.2 Nhân vật và các chiều cạnh văn hóa Lão - Trang 115

4.2.1 Nhân vật và việc đề cao sự rèn luyện, dưỡng sinh, bảo tồn tâm tính, hướng đến cuộc sống ẩn dật 115

4.2.2 Nhân vật mang phép thuật, bùa chú 120

4.3 Nhân vật và các chiều cạnh văn hóa Nho giáo 125

4.3.1 Nhân vật và sự đề cao nho sinh, sĩ khí và khoa cử 126

4.3.2 Nhân vật và việc đề cao các đấng minh quân, quan lại có công 129

4.3.3 Nhân vật và việc đề cao các gương liệt nữ và mẫu người phụ nữ đoan chính 135

4.4 Nhân vật và các chiều cạnh văn hóa bản địa Việt - Hàn 139

4.4.1 Nhân vật và văn hóa bản địa trong truyện kỳ ảo trung đại Việt Nam 140

4.4.2 Nhân vật và văn hóa bản địa trong truyện kỳ ảo trung đại Hàn Quốc 144

KẾT LUẬN 147

DANH MỤC CÁC CÔNG TRÌNH ĐÃ CÔNG BỐ CÓ LIÊN QUAN ĐẾN NỘI DUNG ĐỀ TÀI LUẬN ÁN 151

TÀI LIỆU THAM KHẢO 152

DANH MỤC VIẾT TẮT TÊN CÁC TRUYỆN/ TẬP TRUYỆN

DANH MỤC BẢNG

Bảng 3.1 Sự xuất hiện của loại hình nhân vật kỳ ảo trong truyện kỳ ảo trung đại Việt Nam và Hàn Quốc 61 Bảng 3.2 Sự xuất hiện của loại hình nhân vật đời thường trong truyện kỳ ảo trung đại Việt Nam và Hàn Quốc 87

MỞ ĐẦU

1 Tính cấp thiết của đề tài

1.1 Có thể khẳng định rằng, sự hình thành, phát triển cũng như thoái trào

của bất kể một nền văn học nào trên thế giới đều có sự gắn bó mật thiết với các thể loại Tư duy về thể loại từ lâu vốn đã trở thành điểm quen thuộc của người sáng tác cũng như của nhà nghiên cứu, lý luận và phê bình văn học Lịch sử văn học trung đại của Việt Nam và Hàn Quốc (ở đây khái niệm Hàn Quốc được chúng tôi sử dụng

để bao hàm cả bán đảo Triều Tiên cũ, khi chưa có sự phân chia thành hai miền như hiện nay) cũng không nằm ngoài quy luật ấy Chính vì lẽ đó, đề tài Luận án chuyên

ngành Văn học Việt Nam của chúng tôi: “Nhân vật trong truyện kỳ ảo trung đại

Việt Nam và Hàn Quốc dưới góc nhìn so sánh” (베트남 및 한국의 중세시대 신비로운 문학 작품의 인물) là một sự lựa chọn hướng tiếp cận thể loại văn học

trung đại từ một trong những vấn đề cốt lõi nhất của nó, đó là vấn đề về nhân vật

1.2 Trong bức tranh thể loại văn học trung đại của Việt Nam và Hàn

Quốc, truyện kỳ ảo giữ một vai trò quan trọng, có nhiều phức tạp song lại dung chứa ở đó nhiều nội dung tư tưởng cũng như những giá trị, những kinh nghiệm nghệ thuật đặc sắc Trong lịch sử văn học trung đại của cả hai quốc gia, thể loại truyện kỳ ảo manh nha xuất hiện từ rất sớm trong các ghi chép lịch sử, thần tích, thần phả và cũng rất nhanh chóng, nó phát triển thành một thể loại quan trọng của loại hình tự sự trung đại Cũng đồng thời, nhìn vào thể loại truyện kỳ ảo, chúng ta có thể thấy được ở đó sự hiện diện của những tác giả và tác phẩm đỉnh cao của cả giai đoạn cũng như của lịch sử văn học Việt - Hàn Tuy thế, cho đến hôm nay, việc tìm hiểu, nghiên cứu, duy danh định nghĩa khái niệm thể loại đến những vấn đề liên quan vẫn còn nhiều điều có thể tiếp tục, nhất là những nghiên cứu có yếu tố so sánh như đề tài nghiên cứu này của chúng tôi để tìm ra những điểm tương đồng và khác biệt trong tư duy thể loại, tư duy về việc xây dựng

nhân vật của các nhà truyền kỳ hai nước Đây cũng là một lý do mang tính cấp thiết khiến cho chúng tôi quyết tâm theo đuổi nghiên cứu đề tài

1.3 Xét về mặt nguồn gốc, thể loại truyện kỳ ảo trong văn học trung đại

của hai nước Việt - Hàn đều có chung nguồn gốc ngoại lai (Trung Quốc) song khi được truyền nhập theo các con đường khác nhau, các tác giả hai nước đã có sự tiếp thu một cách linh hoạt và sáng tạo, đặc biệt trong đó có sự gắn bó chặt chẽ, mật thiết với hiện thực lịch sử và các phương diện vẻ đẹp con người dân tộc Diện mạo và đặc điểm của thể loại truyện kỳ ảo cũng như việc xây dựng nhân vật trong thể loại này đã luôn có những thay đổi theo chiều hướng càng ngày càng hoàn thiện đến đỉnh cao, từ phạm vi, tính chất đến đề tài, chủ đề, cảm hứng tư tưởng, phương thức xây dựng kết cấu, cốt truyện, tư duy nghệ thuật, nghệ thuật sử dụng yếu tố kỳ/ ảo và yếu tố thực luôn có sự vận động, biến đổi không ngừng, ở từng giai đoạn phát triển đến từng tập truyện, thậm chí ở từng tác phẩm của từng tác giả Sẽ có nhiều điểm tương đồng trong con đường tiếp thu thể loại, tiếp thu nghệ thuật xây dựng nhân vật của các nhà viết truyện Việt Nam và Hàn Quốc, song màu sắc dân tộc, phương thức tư duy, vẻ đẹp của đất nước và con người hai quốc gia qua thể loại, qua sự phản ánh, xây dựng nhân vật lại có nhiều khác biệt lý thú Đây là điều còn bỏ ngỏ đối với giới nghiên cứu thể loại truyện kỳ ảo, nhất là những nghiên cứu có yếu tố so sánh Vì vậy, thực hiện đề tài nghiên cứu về nhân vật trong truyện kỳ ảo Việt Nam và Hàn Quốc, chúng tôi mong muốn có thêm những đánh giá, nhận định rõ hơn, toàn diện hơn sự khác biệt trong những đóng góp của nhà văn trung đại hai nước đối với sự phát triển thể loại

1.4 Xét từ phương thức tư duy nghệ thuật trung đại nói chung, phương

thức tổ chức xây dựng thể loại truyện kỳ ảo nói riêng, việc xây dựng nhân vật là một trong những vấn đề mang ý nghĩa cốt tử Nhân vật là vấn đề trung tâm, gắn với cái nhìn, quan niệm nghệ thuật về con người, dân tộc và sự dung chứa các yếu tố văn hóa truyền thống Việt Nam, Hàn Quốc Bởi thế, tìm hiểu nhân vật

trong truyện kỳ ảo trung đại Việt - Hàn, đề tài của chúng tôi sẽ từ vấn đề nhân vật để khảo sát, đánh giá, luận giải một cách thấu đáo các vấn đề trên đây

1.5 Bản thân là một người Hàn Quốc, tôi rất yêu mến đất nước và con

người Việt Nam Tôi đã có gần 10 năm sinh sống, học tập và làm việc tại Việt Nam Thực hiện đề tài nghiên cứu này, tôi hi vọng được đi sâu tìm hiểu về nền văn học Việt Nam nói chung, về lịch sử văn học trung đại Việt Nam, đặc biệt là về thể loại truyện kỳ ảo trung đại nói riêng (từ phương diện nhân vật) trong cái nhìn

so sánh với thể loại này tại Hàn Quốc Những nghiên cứu của chúng tôi, ở một phương diện nào đó, như một thông điệp, một chiếc cầu nối cho tình hữu nghị bền vững giữa hai quốc gia trong lịch sử cũng như trong thời kỳ hội nhập, toàn cầu hóa hiện nay

2 Mục đích và nhiệm vụ nghiên cứu

2.1 Mục đích nghiên cứu

Thực hiện đề tài này, chúng tôi hướng đến việc làm rõ hơn một số vấn đề

lý thuyết về nhân vật trong truyện kỳ ảo trung đại của hai nước Việt - Hàn, từ đó

có những khảo sát, thống kê, phân loại đặc điểm loại hình một số kiểu nhân vật trong thể loại truyện kỳ ảo trung đại; mối quan hệ giữa nhân vật và sự thể hiện các yếu tố văn hóa truyền thống Việt - Hàn

2.2 Nhiệm vụ nghiên cứu

Đề tài đặt ra các nhiệm vụ nghiên cứu sau đây:

(1) Giới thiệu tổng quan các nghiên cứu về thể loại truyện kỳ ảo nói chung

và về nhân vật trong thể loại này nói riêng trong văn học trung đại của hai nước Việt Nam và Hàn Quốc;

(2) Khảo sát, thống kê, phân loại và mô tả một số kiểu nhân vật trong truyện kỳ ảo trung đại Việt Nam và Hàn Quốc;

(3) Phân tích và luận giải những phương diện văn hóa truyền thống Việt Nam và Hàn Quốc nhìn từ các loại hình nhân vật trong truyện kỳ ảo trung đại

3 Đối tượng và phạm vi nghiên cứu

3.1 Đối tượng nghiên cứu

Đối tượng nghiên cứu của luận án này là nhân vật trong truyện kỳ ảo trung đại của Việt Nam và Hàn Quốc dưới góc nhìn so sánh

3.2 Phạm vi nghiên cứu

Trong khuôn khổ của một đề tài luận án tiến sĩ theo quy định, trên cơ sở giới thuyết về thể loại truyện kỳ ảo trong văn học trung đại Việt Nam và Hàn Quốc, chúng tôi lựa chọn phạm vi nghiên cứu của luận án là:

* Truyện kỳ ảo trung đại Việt Nam trong các tập truyện sau đây:

(1) Thiền uyển tập anh ngữ lục (khuyết danh), gồm 21 truyện kỳ ảo (viết tắt là: TUTANL);

(2) Việt điện u linh tập (Lý Tế Xuyên), gồm 40 truyện kỳ ảo (viết tắt là

Tổng số: 230 truyện kỳ ảo

* Truyện kỳ ảo trung đại Hàn Quốc trong các tập truyện sau đây:

(1) Tam quốc di sự (Nhất Nhiên), gồm 86 truyện kỳ ảo;

(2) Dung Trai tùng thoại (Thành Hiện), gồm 12 truyện kỳ ảo;

(3) Thù dị truyện (khuyết danh), gồm 27 truyện kỳ ảo;

(4) Kim Ngao tân thoại (Kim Thời Tập), gồm 05 truyện kỳ ảo (viết tắt là:

KNTT);

(5) Xí Trai ký dị (Thân Quang Hán), gồm 04 truyện kỳ ảo;

(6) Tam thuyết ký - hoa sử (khuyết danh) gồm 09 truyện kỳ ảo

Tổng số: 143 truyện kỳ ảo

Trên thực tế của bức tranh thể loại truyện kỳ ảo, ở Việt Nam còn có thể kể

đến các truyện trong Tam tổ thực lục (khuyết danh), Nam Ông mộng lục (Hồ Nguyên Trừng), Công dư tiệp ký (Vũ Phương Đề), Vũ trung tùy bút (Phạm Đình Hổ), Sơn cư tạp thuật (Đan Sơn biên soạn), Hát Đông thư dị (Nguyễn Thượng Hiền), Vân nang tiểu sử (Phạm Đình Dục)… song do năng lực cũng như khuôn

khổ của một luận án, chúng tôi không đưa vào đối tượng khảo sát

4 Phương pháp luận và phương pháp nghiên cứu

Để hoàn thành nghiên cứu này, chúng tôi đã sử dụng phối hợp các phương pháp nghiên cứu chính sau đây:

(1) Phương pháp loại hình học văn học và tiếp cận văn học theo thể loại:

Loại hình học văn học hướng tới việc xác định và chỉ ra những đặc điểm chung mang tính loại hình trong thể loại nói chung, trong việc xây dựng nhân vật trong thể loại truyện kỳ ảo trung đại của Việt Nam và Hàn Quốc Tuy nhiên, để tránh

sơ lược hóa và khiên cưỡng vấn đề, trong quá trình thực hiện đề tài nghiên cứu, chúng tôi luôn dành sự quan tâm thỏa đáng đến tính đặc thù dân tộc cũng như sự khác biệt trong cá tính sáng tạo của từng tác giả truyện và tập truyện kỳ ảo trung

đại của hai nước Bên cạnh đó, chúng tôi cũng luôn tuân thủ những định hướng

mang tính phương pháp của việc nghiên cứu thể loại để có những nhìn nhận về các vấn đề của nhân vật trong truyện kỳ ảo trung đại Việt - Hàn trong đặc trưng, nguyên tắc tổ chức của thể loại, có sự giao thoa, tiếp nhận kinh nghiệm nghệ thuật của các thể loại khác, nhất là những giai đoạn đầu của quá trình hình thành và phát triển Phương pháp này đã giúp cho chúng tôi, từ những nghiên cứu sâu về

nhân vật mà chỉ ra được những đặc trưng mang tính lịch sử trong sự phát triển của thể loại truyện kỳ ảo trong văn học trung đại Việt Nam và Hàn Quốc

(2) Phương pháp tiếp cận văn học từ góc nhìn văn hóa: Văn học là một

thành tố đặc biệt của văn hóa Phương pháp tiếp cận văn học từ góc nhìn văn hóa giúp chúng tôi có cái nhìn mang tính liên ngành, đặt văn học trong văn hóa dân tộc mỗi quốc gia để luận giải các nội dung nghiên cứu Nhân vật là sự thể hiện của con người hay mang ý nghĩa con người nói chung và vì thế, qua con người chúng ta sẽ thấy những đặc điểm phức hợp của văn hóa Chúng tôi cho rằng, qua nhân vật trong truyện ngắn trung đại Việt Nam và Hàn Quốc, các nhà văn đã thể hiện được nhiều phương diện của văn hóa truyền thống

(3) Phương pháp so sánh văn học: Đây là một phương pháp được sử dụng

nhằm so sánh việc thể hiện các kiểu nhân vật cũng như sự thể hiện các yếu tố văn hóa truyền thống hai quốc gia qua việc thể hiện nhân vật, cũng như sự khác biệt trong một số phương thức nghệ thuật xây dựng nhân vật trong thể loại truyện kỳ

ảo trung đại Việt - Hàn Phương pháp này cũng giúp cho chúng tôi, ở một số nội dung nhất định, chỉ ra những kế thừa, cách tân trong việc thể hiện nhân vật giữa các nhà văn theo tiến trình lịch sử phát triển thể loại ở hai đất nước

Ngoài ra, trong quá trình thực hiện đề tài nghiên cứu, chúng tôi cũng sử

dụng kết hợp các thao tác khác như: Pháp phân tích tác phẩm văn học Phương

pháp thống kê - phân loại, Phương pháp cấu trúc - hệ thống…

5 Đóng góp mới về khoa học của luận án

5.1 Đề xuất khái niệm truyện kỳ ảo trung đại Việt Nam và Hàn Quốc với

những tiêu chí để nhận diện tác phẩm trong bức tranh thể loại văn học trung đại của hai đất nước

5.2 Khảo sát, thống kê danh mục 373 truyện kỳ ảo trung đại (Việt Nam:

230 truyện; Hàn Quốc: 143 truyện) từ các tập truyện của Việt Nam và Hàn

Quốc, trong đó có 03 tập truyện kỳ ảo của Hàn Quốc chưa được dịch ra tiếng

Việt và giới thiệu ở Việt Nam (tổng số truyện do chúng tôi dịch là 40 truyện,

những tập truyện này do chúng tôi tạm dịch từ bản tiếng Hàn)

5.3 Luận án là công trình khoa học đầu tiên đặt ra và nghiên cứu một

cách hệ thống về nhân vật trong truyện kỳ ảo trung đại Việt Nam và Hàn Quốc dưới góc nhìn so sánh Qua đó, các vấn đề quan niệm về thể loại, các kiểu nhân vật cơ bản, vấn đề nhân vật và sự thể hiện các yếu tố văn hóa truyền thống hai quốc gia trong truyện kỳ ảo trung đại Việt Nam và Hàn Quốc đã được luận giải

hệ thống, toàn diện và thỏa đáng

Ngoài ra, công trình nghiên cứu của chúng tôi hy vọng sẽ là tài liệu tham

khảo hữu ích cho giới nghiên cứu, phê bình văn học, giảng dạy và dịch thuật văn học trung đại Việt Nam và Hàn Quốc

6 Ý nghĩa lý luận và thực tiễn của luận án

- Ý nghĩa lý luận: Luận giải một cách tương đối thỏa đáng về thể loại

truyện kỳ ảo trung đại cũng như có những khái quát khá đầy đủ về vấn đề xây dựng nhân vật trong thể loại này, đặc biệt là mối quan hệ giữa việc thể hiện nhân vật trong truyện kỳ ảo trung đại với việc phản ánh các chiều cạnh văn hóa truyền thống của hai quốc gia, ít nhiều ở đó là phương thức tư duy văn học của các tác giả tiêu biểu trong văn học trung đại Việt Nam và Hàn Quốc

- Ý nghĩa thực tiễn: Từ quan niệm về thể loại truyện kỳ ảo, đề tài nghiên

cứu của luận án đã có những khảo sát, thống kê, phân tích và luận giải tương đối

thấu đáo về vấn đề nhân vật, sự thể hiện các kiểu nhân vật, mối quan hệ của nhân vật với sự biểu hiện các yếu tố văn hóa truyền thống hai nước Việt Nam và

Hàn Quốc

7 Cấu trúc của luận án

Ngoài phần Mở đầu, Kết luận, Danh mục công trình nghiên cứu của tác

giả có liên quan đến đề tài luận án, Tài liệu tham khảo, Phụ lục, nội dung chính

của luận án được triển khai trên 4 chương sau đây:

- Chương 1: Tổng quan tình hình nghiên cứu đề tài (18 tr, từ trang 9 đến

trang 26);

- Chương 2: Một số vấn đề lý thuyết liên quan và cơ sở hình thành thể loại

truyện kỳ ảo trung đại Việt Nam và Hàn Quốc (33 trang, từ trang 27 đến trang 59);

- Chương 3: Đặc điểm một số kiểu nhân vật trong truyện kỳ ảo trung đại

Việt Nam và Hàn Quốc (47 trang, từ trang 60 đến trang 106);

- Chương 4: Sự thể hiện các chiều cạnh văn hóa qua hình tượng nhân vật

trong truyện kỳ ảo trung đại Việt Nam và Hàn Quốc (40 trang, từ trang 107 đến trang 146)

Chương 1 TỔNG QUAN TÌNH HÌNH NGHIÊN CỨU ĐỀ TÀI

Trong phần này, chúng tôi khái thuật những nghiên cứu về thể loại truyện

kỳ ảo trung đại của Việt Nam và Hàn Quốc trên hai nội dung căn bản là những nghiên cứu về thể loại nói chung và những nghiên cứu đi sâu về vấn đề nhân vật nói riêng Do những hạn chế về nguồn tư liệu nên những thành tựu nghiên cứu sẽ được trình bày chủ yếu trên cơ sở tài liệu đã được xuất bản, dịch thuật ở Việt Nam là chủ yếu; phía Hàn Quốc, chúng tôi chỉ điểm một số công trình có giá trị

và thực sự tiêu biểu, có những đề cập trực tiếp đến nội dung nghiên cứu của luận

án này Vì thể loại truyện truyền kỳ là một bộ phận của loại hình truyện kỳ ảo trung đại nên trong trình bày này, những nghiên cứu về các phương diện của truyện truyền kỳ cũng sẽ được chúng tôi điểm đến

1.1 Những nghiên cứu về thể loại truyện kỳ ảo trung đại Việt Nam và Hàn Quốc

1.1.1 Những nghiên cứu về thể loại truyện kỳ ảo trung đại Việt Nam

Truyện kỳ ảo trung đại Việt Nam là một thể loại độc đáo, có lịch sử hình thành, vận động và phát triển lâu dài trong lịch sử văn học dân tộc Vì thế, ngay

từ khi xuất hiện, nó đã thu hút được sự quan tâm nhất định của các học giả đương thời Bằng chứng là các lời đề tựa, bạt, bình phẩm… của các nhà nho ngay và sau khi tác phẩm xuất hiện Tất nhiên, sự hình dung về truyện kỳ ảo như một thể loại văn học độc lập còn chưa được quan tâm thỏa đáng như chính sự đóng góp của nó vào bức tranh lịch sử văn học dân tộc Một số học giả như Vũ Quỳnh, Kiều Phú, Hà Thiện Hán, Ngô Thì Hoàng, Nguyễn Hành, Tín Như Thị, Trần Danh Lưu, Lê Quý Đôn, Phan Huy Chú, Nguyễn Thượng Hiền… vẫn mãi

lưu lại tên tuổi của mình cùng với các tập truyện như Lĩnh Nam chích quái lục,

Thánh Tông di thảo, Truyền kỳ mạn lục, Lan Trì kiến văn lục, Nam Ông mộng lục, Công dư tiệp ký… Các bài tựa, bạt, giới thiệu của các nhà nho trên thực chất

mới chỉ là những phẩm bình, những ngẫm ngợi mang tính sẻ chia của người

đương thời hoặc đời sau khi thấy tác phẩm những thú vị hay những ý nghĩa nhân sinh, xã hội nào đó mà họ tâm đắc Dầu vậy, một số gợi dẫn của họ cũng có những giá trị định hình đầu tiên cho nhà nghiên cứu sau này khi tiếp cận tác phẩm Khi khoa nghiên cứu văn học bắt đầu hình thành với tính chất chuyên nghiệp, các nhà nghiên cứu văn học dân gian và văn học cổ trung đại đã có sự quan tâm sâu hơn và cũng có những nghiên cứu, nhận định đánh giá bài bản hơn

về một số tập truyện kỳ ảo tiêu biểu như Thánh Tông di thảo, Truyền kỳ mạn lục,

Lan Trì kiến văn lục, Truyền kỳ tân phả… Hầu hết các công trình như Việt Nam văn học sử yếu [77], Sơ thảo lịch sử văn học Việt Nam [253], [254], [255], Văn học Việt Nam thế kỷ X - nửa đầu thế kỷ XVIII [123], Văn học trung đại Việt Nam

[167], [169], Tổng tập tiểu thuyết chữ Hán (4 tập) [187], Truyện truyền kỳ Việt

Nam [26], Văn xuôi tự sự Việt Nam thời trung đại [162], Giáo trình văn học trung đại Việt Nam [279], [280], Văn học trung đại Việt Nam những công trình nghiên cứu [343], Khảo và luận một số tác gia tác phẩm văn học trung đại Việt Nam [248], [250]… cho đến các bài viết, các luận văn, luận án, đề tài nghiên cứu

về truyện/ văn xuôi tự sự/ truyện truyền kỳ thì một số vấn đề về thể loại truyện

kỳ ảo trên hai phương diện nội dung và nghệ thuật đã được đề cập, tuy mức độ nông sâu có khác nhau

Ở phạm vi xem xét những đặc sắc về nội dung và nghệ thuật của một tác phẩm và một tập truyện truyền kỳ, chúng ta có thể nhắc tới các bài viết như: “Cấu

trúc phức của thời gian trần thuật trong Truyền kỳ mạn lục” của Nguyễn Kim Châu [18], “Tìm hiểu khuynh hướng sáng tác trong Truyền kỳ mạn lục của Nguyễn Dữ” [106] và “Đoán định lại thân thế Nguyễn Dữ và thời điểm sáng tác

Truyền kỳ mạn lục” [109] của Nguyễn Phạm Hùng, “Những vấn đề khác nhau liên

quan đến Truyền kỳ mạn lục” của Kawamoto Kurive [119], “Chuyện người con

gái Nam Xương (Ngữ văn 9, tập 1)” của Nguyễn Đăng Na [165], “Tìm hiểu truyện Hoa quốc kỳ duyên” [171] và “Cái bóng và những khoảng trống trong văn

chương” [176] của Nguyễn Nam, “Truyền kỳ mạn lục và sự thể hiện tư tưởng ẩn

dật của Nguyễn Dữ” [59] và “Thể nghiệm lối sống ẩn dật của Nguyễn Dữ qua

Truyện Từ Thức lấy vợ tiên” [260] của Lê Văn Tấn, “Đoàn Thị Điểm và Truyền kỳ tân phả” của Bùi Thị Thiên Thai [262]… Nhìn chung trong các nghiên cứu trên

đây, truyện kỳ ảo đã được chú ý, được đánh giá cao từ các tiếp cận đa chiều như

tiếp cận văn bản học, văn hóa học, thi pháp học, tự sự học… nhằm hướng đến

đánh giá giá trị nội dung, nghệ thuật của truyện Nhà nghiên cứu Đinh Gia Khánh

khẳng định truyện kỳ ảo “đóng góp cho văn học những hình tượng nhân vật đẹp,

những hình thức diễn đạt hay” khi nhắc đến Lĩnh Nam chích quái lục [123,

tr.343] Bùi Văn Nguyên khi đánh giá về TKML đã khẳng định tập truyện này giữ vai trò “tác phẩm xuất sắc, dẫn đầu trong loại văn truyền kỳ” [197, 132] Golưigina K.I đánh giá TKML là “tập sách độc nhất vô nhị trong các truyện ngắn Việt Nam” [74, tr.20] Còn Vũ Thanh khi đánh giá về Nam Ông mộng lục cũng cho rằng nó đã “góp phần tạo ra một cuộc cách tân mới trong sự phát triển nghệ

thuật của truyện kỳ ảo trung đại Việt Nam” [272, tr.70]…

Ở phạm vi so sánh giữa hai tác phẩm trong một tập truyện hoặc so sánh giữa các tập truyện kỳ ảo với nhau, các nhà nghiên cứu truyện kỳ ảo đã đặt truyền kỳ Việt Nam trong không gian văn hóa, văn học dân tộc cũng như trong mối quan hệ với văn hóa, văn học nước ngoài (Trung Hoa) Đó là những nghiên cứu truyện kỳ ảo trong mối liên hệ với truyện kể dân gian Nhiều sự tương đồng

về cốt truyện, kết cấu, motip, nhân vật, sự kiện, tình tiết… cho đến thế giới quan, nhân sinh quan của truyện kể dân gian và truyện kỳ ảo đã được tiến hành so sánh một cách tương đối công phu Thành tựu nghiên cứu theo hướng này khá nhiều

và theo khảo sát của chúng tôi trong hầu hết các nghiên cứu trường hợp cũng như những nghiên cứu tổng quát, các nhà nghiên cứu đều đã đi đến thống nhất khẳng định rằng: truyện kỳ ảo trung đại Việt Nam có sự gắn bó khăng khít với văn học dân gian, nhiều yếu tố, nhiều kinh nghiệm nghệ thuật của tác giả dân gian đã được các nhà truyền kỳ tiếp thu để tạo nên những tác phẩm đặc sắc Ví như khi nghiên cứu truyện ngắn trung đại, Nguyễn Đăng Na đã cho rằng truyện

ngắn ở các thế kỷ XV, XVI đã “vươn tới việc dựa vào các motip truyện dân gian

tạo ra những câu chuyện mới, mang ý nghĩa thời sự - xã hội…” [167, tr.35] Vũ

Thanh cũng khẳng định: “… Văn học dân gian sẽ tác động đến suốt quá trình

hình thành và phát triển của thể loại, khiến cho nhà văn trong khi sáng tác khó

mà thoát ra khỏi những tác động mọi mặt của nó (từ kết cấu, ngôn ngữ, hành động của nhân vật cho đến việc mô tả ngoại hình nhân vật…)” [270, tr.742]

Trong luận án tiến sĩ của mình, Nguyễn Thị Kim Ngân dành công phu khảo sát thống kê và đưa ra con số: “1/3 trong tổng số các motip của truyền kỳ được tìm thấy trong bảng danh mục các motip của văn học dân gian” [184] Ngoài ra cũng

có thể kể ra đây một số nghiên cứu có giá trị khác như: “Mối liên hệ giữa Truyền

kỳ tân phả và lễ hội dân gian” [265], “Cái kỳ ảo từ Truyền kỳ mạn lục đến Lan

Trì kiến văn lục” [209], “Truyện truyền kỳ Việt Nam: Sự kết hợp giữa văn hóa

bác học và truyền thống dân gian” [196]…

Về nghiên cứu so sánh truyện kỳ ảo trung đại Việt Nam với văn hóa, văn học nước ngoài, chúng tôi điểm ở đây thành tựu của các nghiên cứu so sánh truyện kỳ ảo Việt Nam với Trung Hoa (với Hàn Quốc chúng tôi sẽ tách riêng để trình bày thành một tiểu mục khác) Về cơ bản, khi so sánh truyện kỳ ảo/ truyền

kỳ của Việt Nam với Trung Hoa, hầu hết các nhà nghiên cứu đi đến khẳng định theo hai hướng: Một là, nhiều truyện/ tập truyện của Việt Nam là sự tiếp thu truyền thống chích quái, truyền kỳ, chí dị của Trung Hoa trên khá nhiều mặt; Hai

là khẳng định những điểm sáng tạo của tác giả truyện kỳ ảo/ truyền kỳ Việt Nam khi đưa vào đó không gian, thời gian, văn hóa, núi sông, linh vật và các phương diện đặc điểm lịch sử, xã hội cũng như con người Việt Nam qua các giai đoạn lịch sử Thành tựu theo hướng này khá nhiều Sớm nhất có thể kể đến Hà Thiện

Hán khi viết tựa cho TKML của Nguyễn Dữ đã nêu ra rằng: “… xem văn từ thì

không vượt ra ngoài phên giậu của Tông Cát” [115, tr.204] Tiếp đó là các

nghiên cứu của K.I.Golưgina trong “Tiễn đăng tân thoại và Truyền kỳ mạn lục” [138], B.L.Riptin trong “Thử so sánh Tiễn đăng tân thoại của Cù Hựu (Trung Quốc) với Kim Ngao tân thoại của Kim Thời Tập (Hàn Quốc), Truyền kỳ mạn

lục của Nguyễn Dữ (Việt Nam) và Cà tỳ tử của Asai Rey (Nhật Bản) [12],

Kawamoto Kurive trong “Những vấn đề khác nhau liên quan đến Truyền kỳ mạn

lục” [119], Trần Ích Nguyên trong Nghiên cứu tiểu thuyết Hán văn Trung - Việt

[201], Trần Nghĩa trong “Thử so sánh Truyền kỳ mạn lục với Tiễn đăng tân

thoại” [186], “Lược đồ quan hệ tiểu thuyết Hán Nôm Việt Nam và tiểu thuyết cổ

các nước trong khu vực” [188], “Chỗ khác nhau giữa tiểu thuyết Hán Nôm Việt Nam và tiểu thuyết cổ các nước trong khu vực” [189], Nguyễn Nam trong “Quá

trình truyền nhập và lưu hành Tiễn đăng tân thoại ở Việt Nam” [172], Phiên

dịch học lịch sử - văn hóa, trường hợp “Truyền kỳ mạn lục” [174], Phạm Tú

Châu trong “Về mối quan hệ giữa Tiễn đăng tân thoại và Truyền kỳ mạn lục”

[19], Nguyễn Đăng Na với “Truyền kỳ mạn lục dưới giác độ so sánh” [164]… Một số nhận định đáng chú ý như: “… Trái lại, chính tác phẩm của Cù Hựu, như

ta đã thấy, là một gợi ý quan trọng về cách chọn đề tài và một kiểu mẫu hấp dẫn

về cách vận dụng thể loại giúp Nguyễn Dữ làm nên kiệt tác của mình” [186],

“Truyện của Cù Hựu là “tài liệu” đặc sắc đối với Nguyễn Dữ, từ đó ông tạo nên

thế giới truyện ngắn huyền diệu của mình… Ông luôn đổi tên nhân vật, thời gian hành động và không gian địa lý, chuyển địa điểm hành động sang Việt Nam…”

[138], “… Nguyễn Dữ là người Việt Nam đầu tiên dùng thuật ngữ truyền kỳ để

đặt tên cho tác phẩm của mình Có thể nói, ông là cha đẻ của thể loại truyền kỳ Việt Nam…” [164]…

Một số công trình nghiên cứu khác thì đặt vấn đề ảnh hưởng nhiều mặt của văn hóa, văn học, các hệ tư tưởng, các triết thuyết tôn giáo Trung Hoa đến sáng tác truyện kỳ ảo Việt Nam Đây là cách mà nhà nghiên cứu đặt truyện kỳ ảo trong bối cảnh không - thời gian văn hóa, tư tưởng xã hội chung của khu vực Đông Á Đường hướng này cũng sẽ có những khai mở thú vị về việc xác định những phương diện giá trị nội dung cũng như nghệ thuật truyện kỳ ảo trung đại Việt Nam Một số nghiên cứu tiêu biểu có thể kể tới như nghiên cứu của Trần Nghĩa, của Trần Đình Sử, Phạm Tú Châu, Trần Ích Nguyên, Trần Lê Bảo, Lê

Thu Yến… Một số nhận xét đáng chú ý như: “Ảnh hưởng của Đạo giáo đối với

số tiểu thuyết chữ Hán Việt Nam kể trên, nhất là loại tiểu thuyết truyền kỳ, chí quái chủ yếu thể hiện trên ba mặt: cấu trúc tác phẩm, xây dựng nhân vật, thiết

kế môi trường… Đối với sự phát triển của thể loại văn học nước ta, chính Đạo giáo cũng đã góp phần dẫn dắt tiểu thuyết đi từ bút ký, đến chí quái, truyền kỳ và một vài thể loại khác nữa như diễm tình, công án… ” [190], “… các nhà văn cỡ như Nguyễn Dữ, không bao giờ chỉ học ở một người, một tác phẩm, cho dù tác phẩm ấy có ảnh hưởng to lớn đến đâu, mà còn học ở cả một nền văn hoá Ta có thể nói tác phẩm của ông kết tinh từ nền văn học cổ điển chữ Hán rộng lớn”

[242, tr.25]… Rất đáng chú ý theo hướng này là một loạt bài viết của nhà nghiên

cứu Lê Thu Yến cùng các cộng sự trong cụm bài viết sau đây: 1) “Phép thuật,

tướng số, bói toán, phong thủy - niềm tin tâm linh trong văn học trung đại”

[345], 2) “Cầu cúng, khấn vái - niềm tin tâm linh trong văn học trung đại Việt

Nam” [346], 3) “Trời Phật, Thánh Thần - niềm tin tâm linh trong văn học trung

đại Việt Nam” [347]… Trong nhóm bài viết này, các tác giả đã có những phân

tích thú vị về vị trí, ý nghĩa cũng như sự hiện diện của các yếu tố tâm linh, các hình thức lễ bái, cầu cúng của người Việt trong văn học cổ, trung đại mà trong nhiều dẫn chứng, tác phẩm truyện kỳ ảo đã được nhắc tới Những gợi dẫn của Lê Thu Yến khá thú vị, giúp chúng tôi trong việc khảo sát và luận giải những phương diện văn hóa, tôn giáo tín ngưỡng trong truyện kỳ ảo trung đại Việt Nam cũng như Hàn Quốc

Về phương diện tư duy thể loại, nghĩa là hình dung truyện kỳ ảo như một thể loại văn học trong thực tiễn của lịch sử văn học trung đại Việt Nam, theo khảo sát của chúng tôi, các nhà nghiên cứu đi trước đã có những quan niệm về các vấn đề như gọi tên thể loại, nêu bật những đặc điểm, đặc trưng để nhận diện thể loại Nhà nghiên cứu Trần Nghĩa cho rằng, yếu tố kỳ trong truyện kỳ ảo liên quan đến những câu chuyện “hiếm thấy”, về hình thức thì nó là ‘hư bút” [187, tập 1, tr.158] Trần Thị Băng Thanh thì cho rằng cái kỳ là “vượt quá ngưỡng thông thường của những sự việc bình thường” [263, tr.236-237] Đoàn Lê Giang

thì viết cái kỳ “… không được hiểu là kỳ ảo, kỳ dị mà phải hiểu như một quan

niệm văn học, một phương pháp sáng tác: vô kỳ bất truyền” [67, tr.43] Nhà

nghiên cứu Nguyễn Đăng Na có những nghiên cứu sâu về loại hình này và cho

rằng: “… truyền kỳ nếu đứng riêng, là một thể tài của truyện ngắn trung đại Do

các nhân vật, tình tiết, kết cấu… của truyện phần lớn là lạ kỳ đặc biệt, nên người

ta gọi chúng là truyền kỳ” [166, 212] Đinh Phan Cẩm Vân đưa ra định nghĩa:

“Truyền kỳ là truyền đi một sự kỳ lạ Vì vậy, hạt nhân cơ bản của loại tiểu thuyết

này là kỳ Song cái kỳ - lạ - trong truyền kỳ không dừng lại ở việc ghi chép kỳ sự,

kỳ nhân Ở một trình độ cao hơn, kỳ là một phương thức tư duy nghệ thuật kiểu phương Đông để tạo nên những kỳ văn” [312, tr.48] Vũ Thanh là nhà nghiên

cứu có những nghiên cứu bài bản, công phu hơn cả về thể loại truyện kỳ ảo [266], [267], [268], [269], [270], [271], [272] Trong các công trình nghiên cứu

đó của mình, nhà nghiên cứu đã có quan niệm khá hoàn chỉnh về thể loại cũng như nhiều vấn đề liên quan đến đặc trưng thể loại Về quan niệm thể loại, Vũ

Thanh cho rằng: “Truyện ngắn kỳ ảo là một thể loại văn xuôi độc đáo… phản

ánh hiện thực qua cái kỳ lạ, kết cấu của mỗi truyện kỳ ảo Đông Á thống nhất bởi hai hạt nhân cơ bản: kỳ và thực Vai trò của mỗi yếu tố, sự tác động qua lại giữa chúng biến thiên qua mỗi giai đoạn cụ thể của sự phát triển thể loại…” [270,

tr.737] Bên cạnh việc duy danh định nghĩa khái niệm, các nhà nghiên cứu cũng đồng thời chỉ ra những đặc trưng thể loại truyện kỳ ảo Một số nghiên cứu tiêu

biểu như: Trần Nghĩa với Tổng tập tiểu thuyết chữ Hán Việt Nam (4 tập) với giá

trị sưu tầm, giới thiệu, chú giải và dịch Công trình của Trần Nghĩa chủ biên có ý nghĩa cực kỳ quan trọng trong việc hệ thống hóa, phân loại và giới thiệu văn bản Đây là một bộ sách được làm công phu với sự cộng tác của nhiều nhà nghiên cứu, dịch giả có uy tín Tác giả Phạm Văn Thắm tiến hành nghiên cứu văn bản

và đánh giá thể loại truyện truyền kỳ bằng chữ Hán ở Việt Nam qua luận án tiến

sĩ của mình năm 1996 [274], từ đó đưa ra được danh mục một số truyện ngắn

tiêu biểu Tác giả Nguyễn Phong Nam với chuyên khảo “Truyện truyền kỳ Việt

Nam đặc điểm hình thái - văn hóa và lịch sử [177] thì lại có tham vọng khảo sát,

luận giải mang tính hệ thống, toàn diện về loại hình truyện truyền kỳ; song nhiều

vấn đề đặt ra trong công trình này cũng cần phải có những tranh luận thêm Đỗ

Thị Mỹ Phương trong luận án tiến sĩ “Truyện truyền kỳ Việt Nam thời trung đại

(nhìn từ phương diện tổ chức cốt truyện và xây dựng nhân vật)” [212] đã có

những đóng góp nhất định trên một số nội dung nghiên cứu là: 1) Đề xuất khái niệm truyện truyền kỳ trung đại Việt Nam với những tiêu chí cụ thể để khu biệt truyện truyền kỳ với các thể loại khác và nhận diện tác phẩm truyền kỳ giữa

phức hợp sáng tác của các nhà văn trung đại; 2) Khảo sát, hệ thống hóa danh mục 205 tác phẩm truyền kỳ từ các tập văn xuôi tự sự Việt Nam thời trung đại, 3) Nghiên cứu một cách hệ thống các phương diện khác nhau trong tổ chức cốt truyện và xây dựng nhân vật ở truyện truyền kỳ trung đại Việt Nam, làm sáng tỏ đặc điểm và lý giải sự vận động của thể loại, đồng thời khẳng định đóng góp của các nhà văn truyền kỳ với việc xây dựng nền văn xuôi dân tộc Đóng góp cho bức tranh nghiên cứu thể loại này cần phải ghi nhận những nỗ lực hết sức đáng trân trọng của nhà nghiên cứu Vũ Thanh Trong cụm công trình của mình như

“Những biến đổi của yếu tố kỳ và thực trong truyện truyền kỳ Việt Nam” [266],

“Thánh Tông di thảo - Bước đột khởi trong tiến trình phát triển của thể loại truyện ngắn Việt Nam trung đại” [267], “Dư ba của truyện truyền kỳ, chí dị trong văn học

Việt Nam hiện đại” [268], “Đóng góp của Nguyễn Dữ cho thể loại truyện truyền

kỳ Đông Á” [269], “Thể loại truyện ngắn kỳ ảo Việt Nam trung đại: Quá trình nảy sinh và phát triển đến đỉnh điểm” [270], “Tiến trình truyện kỳ ảo Việt Nam những năm cuối thế kỷ XIX đầu thế kỷ XX” [271], Truyện kỳ ảo trung đại Việt Nam [272]… nhà nghiên cứu đã đi từ những nghiên cứu trường hợp, những

nghiên cứu một/ một vài đặc điểm phương diện trong cảm hứng tư tưởng hoặc nghệ thuật đến những nghiên cứu khái quát, tổng kết, đánh giá khá sâu và toàn diện về thể loại, từ nguồn gốc, nội dung khái niệm thể loại đến đặc trưng phương

thức tư duy nghệ thuật, quá trình vận động và phát triển của thể loại… Những nghiên cứu của Vũ Thanh là những gợi dẫn, tham chiếu rất quan trọng cho chúng tôi khi thực hiện nghiên cứu này

1.1.2 Những nghiên cứu về thể loại truyện kỳ ảo trung đại Hàn Quốc trong tương quan so sánh với truyện kỳ ảo Việt Nam

Khá tương đồng về nhiều mặt với loại hình truyện kỳ ảo trung đại Việt Nam, loại hình truyện kỳ ảo trung đại Hàn Quốc cũng thu hút được sự quan tâm đặc biệt của giới nghiên cứu cổ văn hai đất nước

Trước hết cần nhắc tới vị trí thể loại trong các bộ sách lịch sử văn học trung đại Hàn Quốc, các tập giáo trình giảng dạy cũng như các sách tổng tập, tuyển tập văn học Hàn Quốc, thể loại truyện kỳ ảo đều được quan tâm bàn đến

Trong cuốn Văn học sử Hàn Quốc, các tác giả Komisook, Jungmin, Jung Byung Sui đã có những đánh giá cao về các tập truyện như Tam quốc di sự của Nhất Nhiên, Tam quốc sử ký của Kim Phú Thức (phần Liệt truyện): “Liệt truyện trong

Sử ký là cách hành văn sinh động và phong phú đa dạng… Tam quốc sử ký đã

viết được không ít câu chuyện lý thú… Tam quốc sử ký mang tư tưởng Nho giáo, còn Tam quốc di sự mang tư tưởng Phật giáo Tam quốc sử ký mang đậm tính cách lịch sử, còn Tam quốc di sự mang đậm tính cách văn học và truyện cổ Đặc điểm nổi bật của Tam quốc di sự là có nhiều chuyện kỳ quái… Vì cách viết truyện kỳ quái rất khéo léo không phải không có căn cứ tư liệu…” [134, 106]

Đặc biệt khi viết về truyền kỳ của Kim Thời Tập qua tập KNTT, các nhà nghiên cứu đã có những đánh giá rất cao như: “Kim Ngao tân thoại chiếm vị trí quan

trọng trong lịch sử tiểu thuyết Hàn Quốc… Kim Ngao tân thoại là tiểu thuyết

mà trước đó chưa có, được sáng tác theo nhận thức của một tác giả đặc biệt… trước đó đã có truyện cổ, truyện ký… là tác phẩm tiêu biểu đánh dấu mốc lịch sử của tiểu thuyết Hàn Quốc bước vào thời đại tiểu thuyết một cách chính thức…”

[134, tr.157] Sau sự xuất hiện đột xuất của KNTT, thể loại truyện kỳ ảo Hàn Quốc tiếp tục với nhiều tên tuổi khác như Thân Quang Hán với Xí Trai ký dị, Quyền Tất với Chu Sinh truyện và Vi Kính thiên truyện, Triệu Vi Hàn với Thôi

Trắc truyện và một vài tập truyện ngắn cũng như một số truyện đơn dài hơi hơn

khác như Tương tư động ký hay Động tiên ký Tuy nhiên, ở hình thức đoản thiên như KNTT, hầu hết các nhà nghiên cứu đều cho rằng, tập truyện của Kim Thời

Tập là đỉnh cao nhất mà không nhà truyền kỳ nào sau ông có thể đạt được Trong

cuốn Văn học cổ điển Hàn Quốc, nhóm tác giả Woo Han Yong, Park In Gee,

Chung Byung Heon, Choi Byeong Woo và Yoon Bun Hee cũng dành nhiều

trang để viết về KNTT của Kim Thời Tập cũng như tuyển nhiều truyện truyền kỳ của Hàn Quốc Khi đánh giá về tác giả tập KNTT, các nhà nghiên cứu viết: “…

Kim Thời Tập, một thiên tài văn học… tác giả đã cho thấy được diện mạo của một tác phẩm tiểu thuyết ngắn thông qua việc mô tả rõ ràng, kết cấu truyện súc tích, sự sáng tạo hình ảnh nhân vật mang tính chất Hàn Quốc chứa đựng ý chí mạnh mẽ và kiên định…” [348, tr.215, 217, 218] Bên cạnh đó, văn bản của một

loạt các truyền kỳ dài hơn (trường thiên) của Hàn Quốc cũng được tuyển chọn và giới thiệu trong sách này Ngoài ra, ở phía các trường đại học của Hàn Quốc, có thể nói hệ thống các luận văn luận án lựa chọn thể loại truyện truyền kỳ làm đối tượng nghiên cứu cũng khá phong phú Tuy thế, hầu hết các nghiên cứu chỉ đi sâu tập trung lựa chọn một tập truyện hoặc một truyện trong một tập nào đó để

tiến hành nghiên cứu Trong số này, có thể khẳng định công trình Nghiên cứu so

sánh tiểu thuyết truyền kỳ Hàn Quốc - Trung Quốc - Việt Nam thông qua “Kim Ngao tân thoại”, “Tiễn đăng tân thoại” và “Truyền kỳ mạn lục” của Toàn Huệ

Khanh [117] là một đóng góp rất đáng kể vào thành tựu nghiên cứu thể loại truyện kỳ ảo/ truyện truyền kỳ Hàn Quốc tuy rằng nội dung đặt ra và giải quyết còn ở mức khái quát chứ chưa đi sâu phân tích, mô tả tỉ mỉ…

Ở Việt Nam, các bài viết, các công trình nghiên cứu về văn học cổ điển Hàn Quốc mà trong đó có đề cập đến những phương diện của thể loại truyện kỳ

ảo khá phong phú Những công trình nghiên cứu thuần túy về văn học cổ điển Hàn Quốc xuất phát từ nhu cầu học tập, nghiên cứu và giảng dạy ngôn ngữ, văn hóa Hàn Quốc tại Việt Nam Có thể kể ra đây một loạt các cuốn sách có giá trị của Phan Thị Thu Hiền chủ biên cùng với nhóm cộng sự (Nguyễn Thị Hiền, Đoàn Lê Giang, Trần Thị Bích Phượng, Vũ Thị Thanh Tâm, Đào Thị Mỹ

Khanh, Nguyễn Thị Bích Hải…): 1) “Hợp tuyển văn học cổ điển Hàn Quốc” [95], 2) “Văn học cổ điển Hàn Quốc tiến trình và bản sắc” [93], 3) “Dạo bước

vườn văn Hàn Quốc” [94], 4) “Chuyện tình ma nữ trong truyền kỳ Đông Á (Trung Quốc - Korea - Việt Nam - Nhật Bản)” [92], 5) “Giáo trình văn học Hàn

Quốc” [91]… Thể loại kỳ ảo có mặt và được giới thiệu đánh giá cao trong tất cả

các công trình trên đây Chúng tôi trích ra đây một vài nhận định tiêu biểu như:

KNTT “được xem là mẫu mực cho thể loại tiểu thuyết truyền kỳ kể những câu chuyện kỳ lạ, văn phong hoa lệ gần với biền văn, tình tiết phong phú, miêu tả chi tiết…” [90, tr.369], “… Kim Thời Tập quan tâm xây dựng các nhân vật Korea trong bối cảnh địa lý cũng như hoàn cảnh xã hội Korea, đầu tư các yếu tố văn hóa đặc trưng của dân tộc Hàn…” [93, 251-252]… Nhiều tiểu thuyết truyền kỳ

dài hơi của Hàn Quốc cũng đã được dịch và công bố ở Việt Nam như Truyện

Thẩm Thanh [315] hay Cửu vân mộng [133]… Như đã nhắc đến ở trên, loại hình

tiểu thuyết nói chung và tiểu thuyết truyền kỳ nói riêng khá phát triển ở Hàn Quốc thời trung đại và đóng góp của nó cho sự phát triển của văn học cổ điển Hàn Quốc là khá quan trọng Vì thế, theo chỉ dẫn của Toàn Huệ Khanh, có thể

nhắc tới một số công trình nghiên cứu tiêu biểu như 1) Nghiên cứu tiểu thuyết cổ

điển Hàn Quốc của Ngô Linh Tích (Nxb Văn Triều, 1986, 2) Nghiên cứu tiểu thuyết cổ điển Hàn Quốc của Lý Tương Trạch (Nxb Xe-mun), 3) Nghiên cứu cấu tạo tiểu thuyết diễm tình của Trịnh Tông Đại (Nxbb Văn hóa khai sáng,

1990), 4) Sự hình thành tiểu thuyết Hàn Quốc của Chu Chung Diễn (Tập văn

đường xuất bản, 1987)… Trong khả năng có thể, chúng tôi đã cố gắng đọc tham khảo được một vài công trình trên từ nguyên bản Hàn văn Nhìn chung, qua các công trình nghiên cứu này, một số vấn đề liên quan đến nguồn gốc ảnh hưởng, căn cội văn hóa - lịch sử xã hội, một số vấn đề về nội dung tư tưởng cũng như nghệ thuật của tiểu thuyết truyền kỳ đã được bàn đến, dù chỉ là bước đầu

Dưới góc độ nghiên cứu so sánh những vấn đề chung của truyện kỳ ảo/ truyền kỳ của Hàn Quốc với Việt Nam (qua một tập truyện cụ thể) có thể kể đến

các bài viết như: “Bước đầu so sánh Thính văn dị lục của Việt Nam và Sam Seol

Gi (tức Thù dị truyện - KimKi Hyun) của Hàn Quốc” của Nguyễn Thị Ngân

[181], “Tương đồng tiến trình lịch sử văn học trung đại Việt - Hàn” [234], “So

sánh trào lưu nhân văn trong văn học Hàn - Việt thế kỷ XVIII-XIX” [235],

“Tương đồng các tiểu truyện thiền sư Hàn Quốc và Việt Nam trước thế kỷ XIV” [233] của Nguyễn Hữu Sơn, “Sự tương đồng kỳ lạ giữa văn học cổ điển Việt

Nam và văn học cổ điển Hàn Quốc” của Đoàn Lê Giang [69], “Thử so sánh Tiễn đăng tân thoại của Cù Hựu (Trung Quốc) với Kim Ngao tân thoại của Kim Thời

Tập (Hàn Quốc), Truyền kỳ mạn lục của Nguyễn Dữ (Việt Nam) và Cà tỳ tử của

Asai Rey (Nhật Bản)” của B Riptin [12], “Vài nét tương đồng và khác biệt của

hai tác phẩm: Kim Ngao tân thoại (Hàn Quốc) và Truyền kỳ mạn lục (Việt

Nam)” của Lê Đình Chỉnh [33]… Qua các nghiên cứu này, các nhà nghiên cứu

đã có những nhận định khái quát về đặc trưng thể loại, vị trí văn học sử của truyện kỳ ảo hai nước trong tiến trình chung của nền văn học Cùng với đó là những khảo sát để đi đến một số phân định điểm chung và điểm khác độc đáo của loại hình truyện kỳ ảo Việt Nam và Hàn Quốc

1.2 Những nghiên cứu về nhân vật trong thể loại truyện kỳ ảo trung đại Việt Nam và Hàn Quốc

Vốn là vấn đề cốt lõi nhất của thể loại, nhân vật và những vấn đề liên quan đến nhân vật được các nhà nghiên cứu đề cập đến từ rất sớm, đan lồng trong các nghiên cứu chung về tác phẩm, tập truyện hoặc những vấn đề chung về thể loại Ở tiểu mục này, để tiện cho sự theo dõi, chúng tôi cũng tách thành hai tiểu mục nhỏ:

1) Những nghiên cứu về nhân vật trong truyện kỳ ảo trung đại Việt Nam và 2)

Những nghiên cứu về nhân vật trong truyện kỳ ảo trung đại Hàn Quốc trong tương quan so sánh với nhân vật trong truyện kỳ ảo trung đại Việt Nam

1.2.1 Những nghiên cứu về nhân vật trong truyện kỳ ảo trung đại Việt Nam

Theo hướng này, sẽ có những nghiên cứu lựa chọn nhân vật trong một truyện hoặc trong một/ một vài tập truyện Nhân vật trong các truyện và tập

truyện như Truyện Hà Ô Lôi, TTDT, TKML, TKTP, LTKVL… là được quan tâm hơn cả Tác giả Lê Sĩ Thắng, Hà Thúc Minh khẳng định tập TTDT đã “… cố

gắng vẽ lên nét riêng của từng nhân vật” [295, tr.14] Bùi Duy Tân khi viết về

TKML cũng nêu bật “Đáng chú ý hơn cả trong “Truyền kỳ mạn lục” là thành tựu về mặt xây dựng nhân vật… Tính cách và tâm lý của nhân vật chỉ thể hiện qua những lời đối thoại, biện luận… Loại truyện thứ hai (truyện ít có tính chất luận thuyết - KimKi Hyun) thường có kết cấu phức tạp, tình tiết phong phú Nhân vật được dụng công xây dựng như những con người, những cuộc đời riêng

để tự biểu hiện bản chất của hiện thực, chứ không phải để trực tiếp phát ngôn cho tác giả Từ những nhân vật lịch sử, nhân vật truyện dân gian, Nguyễn Dữ đã xây dựng lại thành những nhân vật tiểu thuyết có diện mạo tính cách riêng, có cuộc sống riêng, bằng những tình tiết chọn lọc” [248, tr.400, 401, 402] Trần

Đình Sử trong Thi pháp văn học trung đại, sau khi phân chia truyện chữ Hán trung đại Việt Nam thành năm loại là truyện thần quái, truyện truyền kỳ, truyện

diễn ca lịch sử, truyện tiểu thuyết chương hồi và truyện thơ Hán - Nôm [241,

tr.285] đã có những đánh giá khái quát về vấn đề nhân vật trong các kiểu truyện

kỳ ảo như: “… Nhân vật của Thánh Tông di thảo và của Truyền kỳ mạn lục đều

là những người rất đỗi bình thường… Các nhân vật quan, tướng, thần, ma đều thể hiện khía cạnh con người đời thường Các nhân vật nữ đều chịu nhiều oan trái trắc trở…” [241, tr.294] Về tổ chức nghệ thuật truyện, nghệ thuật xây dựng

nhân vật, nhà nghiên cứu viết tiếp: “Nội tâm, cảm giác của nhân vật được thể

hiện bằng thơ - các nhân vật hầu hết đều làm được thơ… Lời trần thuật của tác giả được phân làm hai: Lời trần thuật miêu tả câu chuyện và lời bàn (bình) với hai tư cách khác nhau…” [241, tr.297] Trần Thị Băng Thanh, Bùi Thị Thiên

Thai khi đặt vấn đề nghiên cứu sâu về hệ thống nhân vật cũng như những vấn đề

liên quan đến tập TKTP của Đoàn Thị Điểm cũng có những nhận định xác đáng như: “Nhân vật được Đoàn Thị Điểm chăm chút hơn thuộc về nữ giới… nhân vật

nữ là nhân vật chính diện Họ dù tài hoa, đắm đuối trong tình yêu nhưng không mang tính cách “nổi loạn” Chịu sự ràng buộc của khuôn phép, họ luôn luôn chấp nhận sự “thua thiệt” về mình Đoàn Thị Điểm đã dung hòa được trong nhóm nhân vật này hai đặc điểm: khuôn phép đoan trang và tình cảm đằm thắm”

[265, tr.17-18], “… thế giới nhân vật chủ yếu là một thế giới đàn bà, thuộc tầng

lớp quý tộc trung lưu” [262, 269, tr.48] Nguyễn Hữu Sơn khi so sánh TKML với

truyện dân gian cũng có đánh giá: “… Nguyễn Dữ đã gia tăng các lời độc thoại

và đối thoại, chuyển hóa lời kể chuyện trong truyện dân gian thành lời đối thoại tham dự vào biến cố, lời đối thoại mang tích sự kiện, lời đối thoại mang tính cốt truyện và biểu lộ rõ tính cách nhân vật” [231, tr.37] Trần Nho Thìn trong

chuyên luận “Thi pháp truyện ngắn trung đại Việt Nam” [283], [284] đã dành

khá nhiều trang để khảo tả và luận giải về đặc điểm thi pháp nhân vật Nhà nghiên cứu chia thành các nhóm nhân vật như nhóm truyện kể về các thánh nhân quân tử và nhóm truyện kể về các nhân vật bình phàm Khi nhận xét thi pháp nhân vật của nhóm truyện kể về thánh nhân quân tử, Trần Nho Thìn tổng kết:

“Hầu hết các truyện nếu kể về các nhân vật lý tưởng đều dùng các biện pháp

nghệ thuật tô đậm màu sắc thần kỳ, phi thường, khác thường của loại nhân vật này…” [283, tr.72] Còn về nhân vật bình phàm, Trần Nho Thìn viết “… Nhân vật loại này thường là những chàng thư sinh, những tay thương gia, những người nông dân… cũng có không ít nhân vật là nhân vật lịch sử có thật…” [284,

tr.167] Ở trường hợp cụ thể khi bàn về trình độ tự sự của TKML, Trần Nho Thìn đánh giá; “Truyền kỳ mạn lục đã tổng hợp cả văn xuôi và thơ, từ khúc để kể

chuyện và phân tích tâm lý, vượt qua giai đoạn văn xuôi kể sự kiện trước đây” [287, tr.127] Khi đặt vấn đề nghiên cứu so sánh chuyện tình giữa người và hồn

ma trong Tiễn đăng tân thoại (Trung Quốc) và TKML của Nguyễn Dữ, Đinh Thị Khang có những nhận xét xác đáng như: “… sự lựa chọn nhân vật, xây dựng

những mối quan hệ giữa các nhân vật là điểm hội tụ nội dung tác phẩm, là phương tiện nghệ thuật thể hiện quan niệm về con người, về xã hội của mỗi tác giả…” [120, tr.174] Nguyễn Phong Nam trong Truyện truyền kỳ Việt Nam đặc điểm hình thái - văn hóa và lịch sử cũng đã luận giải khá thuyết phục về những

phương diện nghệ thuật của truyện truyền kỳ liên quan đến cốt truyện, kết cấu và xây dựng nhân vật Trong nghiên cứu của mình, Nguyễn Phong Nam đã có một

số nhận định đáng chú ý về cơ sở hình thành thể loại, về đặc điểm mô hình tổ chức kết cấu, cốt truyền, các kiểu nhân vật thần nhân, phàm nhân, về đặc điểm

lời văn Đỗ Thị Mỹ Phương thì đã có những khảo sát khá công phu, tỉ mỉ về phương diện xây dựng nhân vật trong truyện truyền kỳ trung đại Trên cơ sở phân loại hai nhóm nhân vật là nhân vật kỳ ảo và nhân vật bình phàm, Đỗ Thị

Mỹ Phương đã luận giải khá sâu sắc về các loại hình nhân vật kỳ ảo gắn với nhân gian, nhân vật kỳ ảo ít gắn với nhân gian; nhân vật bình phàm có tiếp xúc, gắn kết với thế giới kỳ ảo và nhóm nhân vật không và chỉ là môi giới của hai thế giới thực ảo Một số phương diện khác của nghệ thuật xây dựng nhân vật của truyện truyền kỳ cũng được Đỗ Thị Mỹ Phương phân tích khá sâu sắc [212] Tuy nhiên, vì chỉ lựa chọn thể loại truyền kỳ nên có nhiều nhóm truyện kỳ ảo đã không thuộc đối tượng khảo sát của công trình vì thế những đánh giá, phân loại cũng như những nhận định của Đỗ Thị Mỹ Phương chưa thể bao quát được hết

vấn đề về truyện kỳ ảo, nhất là những tập truyện u linh, chích quái trước TTDT

Bên cạnh đó, việc nhìn nhận nhân vật của Đỗ Thị Mỹ Phương là trong mối quan

hệ của nghệ thuật xây dựng cốt truyện chứ chưa đi sâu phân loại, miêu tả đầy đủ

về các kiểu/ dạng cùng đặc điểm của các kiểu/ dạng nhân vật đó Một số các nhà nghiên cứu khác như Hoàng Hữu Yên, Đoàn Lê Giang, Nguyễn Đăng Na, Nguyễn Phạm Hùng, Lã Nhâm Thìn, Nguyễn Hữu Sơn, Đoàn Thị Thu Vân, Đinh Phan Cẩm Vân, Lê Văn Tấn, Phạm Văn Hưng… trong các công trình tổng quan cũng như nghiên cứu thể loại truyện kỳ ảo/ truyền kỳ hay những bài viết về nhân vật trong một vài truyện cụ thể nào đó đều ít nhiều có những gợi mở về nhân vật và các nội dung liên quan đến nội dung và tổ chức xây dựng nhân vật

1.2.2 Những nghiên cứu về nhân vật trong truyện kỳ ảo trung đại Hàn Quốc trong tương quan so sánh với nhân vật trong truyện kỳ ảo trung đại Việt Nam

Từ phương diện nghiên cứu nhân vật trong truyện kỳ ảo Hàn Quốc hoặc những nghiên cứu so sánh với Việt Nam, phía Hàn Quốc, cũng theo chỉ dẫn của Toàn Huệ Khanh là không nhiều, chưa có những công trình chuyên biệt Công

trình “Nghiên cứu so sánh tiểu thuyết truyền kỳ Hàn Quốc - Trung Quốc - Việt

Nam thông qua “Kim Ngao tân thoại”, “Tiễn đăng tân thoại”, “Truyền kỳ mạn lục” của Toàn Huệ Khanh” [117] là một công trình có giá trị Trong công trình

này, mặc dù nhà nghiên cứu dành sự tập trung của mình để soi chiếu nhiều vấn

đề của loại hình tiểu thuyết truyền kỳ ba nước từ ba tập truyện cụ thể song một vài nhân vật trong thể loại đã được bàn đến Một số nhận định đáng chú ý như:

“… Kim Ngao khắc họa nhân vật hồn ma thiếu nữ để giải mối hận của tác giả đối với cuộc đời ngang trái, bất công và đen bạc; còn Truyền kỳ miêu tả tình cảm của

hoa yêu mộc quái, cho thấy sự biến đổi theo ý đồ sáng tác của tác giả và mang

yếu tố tín ngưỡng bản địa… Kim Ngao hòa quyện các chủ đề như ý chí giải hận

ở thế giới hiện thực và đề cao sự trinh tiết của phụ nữ; Truyền kỳ thì hòa quyện

giữa các chủ đề như bài trừ yêu quái, giữ gìn trinh tiết của phụ nữ và nêu cao tinh thần yêu nước, phê phán thói xấu của kẻ quyền thế với chủ đề tình yêu nam

nữ để thể hiện ý đồ sáng tác của tác giả” [117, tr.84-85] Còn trong Văn học sử

Hàn Quốc từ cổ đại đến cuối thế kỷ XIX [134] và Văn học cổ điển Hàn Quốc

[348], do tính chất riêng của cuốn sách nên hầu như vấn đề về nhân vật trong

truyện kỳ ảo chưa được nhắc đến Trong Giáo trình văn học Hàn Quốc [91] và

Văn học cổ điển Hàn Quốc tiến trình và bản sắc [93], Phan Thị Thu Hiền cùng

nhóm nghiên cứu, khi nhắc đến vấn đề nhân vật trong truyền kỳ thì mới chủ yếu gợi dẫn về nội dung của nhân vật, còn nghệ thuật xây dựng nhân vật hầu như chưa được nhắc đến một cách có ý thức

Đóng góp chủ yếu từ phương diện này chính là một loạt các nghiên cứu so

sánh nhân vật trong hai tập truyện truyền kỳ nổi tiếng KNTT và TKML Có thể nhắc tới một số bài viết tiêu biểu như: 1) “So sánh kiểu truyện “người lạc cõi

tiên” trong văn học Việt Nam với tiểu thuyết “Cửu vân mộng” (Hàn Quốc)”

[229]; 2) “Tương đồng các tiểu truyện thiền sư Hàn Quốc và Việt Nam trước thế

kỷ XV” [233] của Nguyễn Hữu Sơn; 3) “Nhân vật người phụ nữ trong “Kim Ngao tân thoại” và “Truyền kỳ mạn lục”” của Lưu Thị Hồng Việt [323]; 3)

“Mộng - ảo và khát vọng hạnh phúc lứa đôi trong “Tiễn đăng tân thoại”, “Kim

ngao tân thoại”, “Truyền kỳ mạn lục” và “Vũ nguyệt vật ngữ”” của Nguyễn Thị

Mai Liên [148]; 4) “Vài nét tương đồng và khác biệt của hai tác phẩm: “Kim

Ngao tân thoại” (Hàn Quốc) và “Truyền kỳ mạn lục” (Việt Nam)” của Lê Đình

Chỉnh [33]… Qua các nghiên cứu trên, hầu hết các nhà nghiên cứu đều đi đến nhận định chung về nhiều điểm tương đồng trong phản ánh cũng như nghệ thuật

xây dựng nhân vật trong truyện truyền kỳ Việt - Hàn, mặc dù không gian - thời

gian cũng như độ đậm nhạt của ý vị trong nhân vật ở mỗi nước là khác nhau

Một số nhận định đáng chú ý có thể nhắc đến qua các nghiên cứu này như: “Mặc

dù có sự khác biệt về quy mô và mức độ nhưng có thể thấy rõ những tương đồng

về sự chi phối của tư tưởng Nho - Phật - Đạo và hình thức các chuyến viễn du đến cõi tiên, thủy cung, địa ngục và những miền đất lạ khác…” [229, tr.86];

“Nguyễn Dữ và Kim Thời Tập đã sử dụng thành thạo, tài hoa bút pháp thể loại

truyền kỳ để chuyển tải tư tưởng của cá nhân, tác giả viết về những vấn đề của

xã hội, của con người mà nổi bật là phẩm chất, tính cách, đạo đức, tài năng và

số phận người phụ nữ trong chế độ xã hội phong kiến” [231, tr.66]…

Tiểu kết Chương 1

Tựu chung, có thể khẳng định rằng, các công trình nghiên cứu, các bài viết về thể loại truyện kỳ ảo trung đại Việt Nam và Hàn Quốc là khá phong phú, nhiều phương diện về thể loại như nguồn gốc khái niệm truyện kỳ ảo; đặc điểm, đặc trưng thể loại truyện kỳ ảo; các phương diện nội dung tư tưởng, các yếu tố văn hóa tôn giáo - tín ngưỡng trong nội dung phản ánh của thể loại; các đặc trưng nghệ thuật thể loại, nhất là về cách sử dụng yếu tố kỳ ảo, sự đan xen của yếu tố kỳ ảo với yếu tố thực… đã được gợi dẫn từ những nghiên cứu đơn lẻ đến những công trình nghiên cứu bài bản, dài hơi hơn Liên quan đến vấn đề trọng tâm của luận án - vấn đề về nhân vật trong truyện kỳ ảo hai nước, các nghiên cứu còn khá thưa thớt, nhất là những nghiên cứu so sánh toàn diện, có tính hệ thống Nhiều bài viết mới chỉ dừng lại so sánh giữa nhân vật trong hai truyện hay nhiều hơn là hai tập truyện của hai nước chứ chưa mở rộng so sánh với các truyện/ tập

truyện khác Đây sẽ là nhiệm vụ được đặt ra và bước đầu giải quyết trong luận

án này Điểm gợi cảm hứng lớn cho chúng tôi, một người Hàn Quốc khi lựa chọn đề tài này chính là, trên hầu hết các phương diện của thể loại, trong đó có vấn đề thể hiện nhân vật, mối quan hệ loại hình của nền văn học hai nước Việt

Nam và Hàn Quốc thời trung đại chính là những “đại đồng tiểu dị” như các nhà

nghiên cứu đã nhắc đến, tất nhiên những sự thể hiện cụ thể thì ở mỗi nước cũng như ở từng tác giả, từng tập truyện đều có những nét riêng thú vị

Chương 2 MỘT SỐ VẤN ĐỀ LÝ THUYẾT LIÊN QUAN VÀ CƠ SỞ HÌNH THÀNH THỂ LOẠI TRUYỆN KỲ ẢO TRUNG ĐẠI VIỆT NAM VÀ HÀN QUỐC

2.1 Một số vấn đề lý thuyết liên quan

2.1.1 Cơ sở lý thuyết chung

Liên quan đến những nội dung nghiên cứu của luận án, trên cơ sở tham khảo một số nhà nghiên cứu, lí luận văn học, sau đây chúng tôi điểm qua hai vấn

đề là lý thuyết về nhân vật văn học và lý thuyết về thể loại văn học trong nghiên

cứu văn học trung đại Việt Nam và Hàn Quốc

2.1.1 1 Lý thuyết về nhân vật văn học

Nhân vật văn học là “con người cụ thể được miêu tả trong tác phẩm văn học Nhân vật văn học có thể có tên riêng ( ), cũng có thể không có tên riêng ( ) Nhân vật văn học là một đơn vị nghệ thuật đầy tính ước lệ, không thể đồng nhất nó với con người có thật trong đời sống” [79, tr.202] Với chức năng cơ bản

là khái quát tính cách của con người mà trong đó, tính cách lại là sự kết tinh của môi trường, của hiện thực nên nhân vật văn học sẽ dẫn dắt người đọc đi vào các thế giới khác nhau của đời sống Ở đó nhân vật sẽ thể hiện ra quan điểm nghệ thuật và lí tưởng, quan niệm thẩm mĩ, quan niệm nghệ thuật về con người nhà văn Nhân vật văn học có sự gắn bó chặt chẽ với chủ đề và cảm hứng tư tưởng của tác phẩm Trong tác phẩm tự sự nói chung, truyện kỳ ảo trung đại nói riêng, nhân vật có vai trò đặc biệt quan trọng, cốt tử Nhân vật sẽ là một phương tiện để nhà văn khái quát cuộc sống, thể hiện quan niệm nghệ thuật về con người Nhân vật giúp nhà văn thể hiện con người với những thuộc tính chung nhất, những quy luật khách quan nhất về con người thời đại ở những điều kiện kinh tế, xã hội nhất định của từng thời kỳ, từng giai đoạn lịch sử Nhân vật tạo ra yếu tố kết dính, tạo cho tác phẩm văn học sự thống nhất mang tính tính chỉnh thể nội tại Trong tác phẩm tự sự, nhân vật có ý nghĩa quan trọng để nhà văn hình thành mạch kể cho toàn câu chuyện Từ những hình thức kể đơn giản nhất, đến những hình thức kể phức tạp hơn

Nhân vật dù là vật được nhân hóa hay là con người lịch sử được phản ánh thì đều mang những đặc điểm của quan niệm nhân sinh của nhà văn Qua nhân vật, nhà văn bộc lộ những suy tư, chiêm nghiệm về con người, về cuộc sống, về nhân tình thế thái của thời đại anh ta sống Qua nhân vật, chúng ta cũng có thể hiểu được sự phản ánh hiện thực xã hội, tư tưởng thời đại, hiện thực của các yếu

tố trong cấu trúc văn hóa truyền thống mỗi dân tộc Chính vì thế, từ việc đi sâu nghiên cứu về nhân vật, chúng tôi sẽ có những khảo sát và miêu tả về sự dung hợp các yếu tố văn hóa truyền thống Việt - Hàn trong truyện kỳ ảo trung đại

2.1.1.2 Lý thuyết về thể loại văn học

Trong lịch sử nghiên cứu về văn học nói chung, có thể nói, tư duy về thể loại vốn hình thành từ rất sớm Ban đầu, trong lý luận cổ đại Trung Hoa, khái niệm “thể loại” được hiểu gần như với khái niệm “thể” hay “văn thể” Thực chất, nói đến thể loại, hay thể, hay văn thể, thể văn, thể thơ là ý nói đến một dạng thức tồn tại của loại hình tác phẩm văn học, ở đó có sự thống nhất tương đối giữa các dấu hiệu hình thức lẫn những yếu tố thuộc về nội dung tư tưởng của tác phẩm

đó Trong nền văn học trung đại của các nước Phương Đông nói chung, của các nước Đông Á, cũng như của Việt Nam và Hàn Quốc nói riêng, hệ thống các thể loại tương đối phong phú, có quá trình hình thành, tiếp nhận và biến đổi, vận động không ngừng cùng với sự vận động, phát triển của lịch sử văn học mỗi dân tộc Thể loại vốn là yếu tố thiên về hình thức, có tính cố kết chặt hơn so với các yếu tố khác của chỉnh thể tác phẩm, cũng lẽ đó mà nó lại luôn tỏ ra “lỗi thời” trong quá trình vận động, phát triển

Thể loại tác phẩm văn học không nhất thành bất biến Cùng với sự đổi thay của lịch sử - xã hội, tư tưởng - văn hóa và các nhân tố thời đại khác, thể loại văn học cũng sẽ đổi thay và lưu dấu ấn của thời đại mà nó sinh ra Thể loại tác phẩm

vì vậy “luôn luôn vừa mới, vừa cũ, vừa biến đổi, vừa ổn định” [79, tr.253] Trong lịch sử lý luận phê bình văn học thế giới, các nhà nghiên cứu thường nhắc nhiều đến cuốn “Nghệ thuật thơ ca” của Aristotle khi ông chính là người tiên phong đề cập đến thể loại (ở đây là loại hình thơ ca với hàm nghĩa là văn học nói

chung) Aristotle chia văn học thành ba loại thể là tự sự, trữ tình và kịch Đây là cách phân loại khá kinh điển, có nhiều nhân tố hợp lý, vì thế nó có sự ảnh hưởng đến cách phân chia thể loại văn học ở các giai đoạn sau này Lí luận văn học dựa vào các yếu tố vững bền để chia văn học thành các loại và các thể Trong đó, thể nằm trong loại (loại là tập lớn) Một tác phẩm văn học bất kỳ, nhìn từ lý thuyết thể loại, nó sẽ thuộc một loại nhất định nào đó và thuộc một thể nào đó Về loại hình tác phẩm, lâu nay chúng ta vẫn thừa nhận có ba loại là tự sự, trữ tình và kịch Từ đó, trong mỗi loại lại có nhiều thể cụ thể Ví dụ như, trong loại tự sự lại

có các thể như tiểu thuyết, truyện dài, truyện vừa, truyện ngắn ; kịch có bi kịch, hài kịch, chính kịch; trữ tình có các thể thơ ca khác nhau rất phong phú

Bên cạnh đó, các nhà nghiên cứu cũng sớm quan tâm đến việc nghiên cứu tiến trình văn học của một dân tộc qua sự thăng trầm của bản thân các thể loại, của quan niệm về thể loại tại thời điểm nó ra đời Nhà nghiên cứu D.X.Likhachev từ lâu đã lưu ý: “Phải chú ý không những đến những biến đổi trong từng thể loại, đến sự xuất hiện của những thể loại mới và sự tiêu diệt của những thể loại cũ mà còn phải chú ý đến những biến đổi của bản thân hệ thống thể loại” [149, tr.71] Theo đường hướng này, đã có các công trình nghiên cứu về

sự vận động phát triển của thể loại văn xuôi tự sự (Nguyễn Đăng Na), của Thơ Nôm Đường luật (Lã Nhâm Thìn), của Truyện thơ Nôm (Đặng Thanh Lê) và hàng loạt các nghiên cứu về từng thể loại khác của nền văn học dân tộc Nghiên cứu về văn học trung đại Hàn Quốc, các nhà nghiên cứu Việt Nam cũng như Hàn Quốc cũng có những nhìn nhận tương tự như vậy đối với vấn đề thể loại của tác phẩm văn học Tất nhiên, bản thân việc phân chia thể loại, dù triệt để đến mấy cũng mang tính tương đối bởi sự tương liên, giao thoa thể loại là một thực tế hiển nhiên, nhất là đối với thời trung đại, khi văn - sử - triết bất phân Việc một thể loại nào đó dung hợp các yếu tố biểu đạt của thể loại khác vào nó cũng là lẽ thường, tiêu biểu nhất như trường hợp loại hình tiểu thuyết bằng thơ Nôm (thể loại Truyện thơ Nôm), ngay cách định danh nó cũng hàm chứa tính chất giao thoa “tự sự bằng thơ”

Như vậy, một nguyên tắc mang tính phương pháp luận trong nghiên cứu văn học từ cái nhìn thể loại là nguyên tắc hệ thống, loại hình - lịch sử Nghĩa là cần tuân thủ cái nhìn thể loại trong sự tương tác với các thể loại khác, các loại hình nghệ thuật khác đương thời; tuân thủ việc nhìn nhận bản thân một thể loại như một hiện tượng lịch sử, vừa có quá trình hình thành, phát triển, biến đổi để phù hợp cũng như có thể mang chứa được những đòi hỏi khác của lịch sử và thời đại mà nó sinh ra Có thể khẳng định rằng: Lý thuyết về thể loại văn học đã giúp cho chúng tôi mã khóa quan trọng đầu tiên để đi sâu nhận diện thể loại truyện kỳ

ảo trung đại trong thực tiễn văn học sử trung đại hai nước

2.1.2 Quan niệm về cái kỳ ảo và thể loại truyện kỳ ảo

2.1.2.1 Quan niệm về cái kỳ ảo

Trước hết, về mặt chữ, kỳ ảo (tiếng Anh: fantastic; tiếng Hán: 奇幻; tiếng Hàn Quốc: 기환하다) bao gồm hai thành tố cần được làm rõ là kỳ và ảo Chừng nào nội hàm của cái kỳ và ảo được làm rõ thì việc vận dụng vào trong nghiên

cứu trường hợp cụ thể mới đi tới những kết luận xác đáng, phù hợp với thực tiễn lịch sử hình thành, vận động, phát triển của thể loại Trong giới nghiên cứu từ trước tới nay, đã từng có nhiều quan niệm khác nhau về khái niệm kỳ ảo, hiểu như một yếu tố hay một thể loại văn học Tuy nhiên, về cơ bản, các nhà nghiên

cứu đều thống nhất với nhau ở chỗ: cái kì ảo phải đề cập đến cái siêu

nhiên (supernatural; 초자연적, 초연하다); cái không thể xảy ra (impossible;

불가능하다) Tất nhiên “ kỳ ảo không chỉ là cái siêu nhiên, cái không thể xảy

ra mà còn có thể là cái kỳ lạ, dị thường Tuy nhiên, không phải cứ tác phẩm nào viết về cái siêu nhiên, cái không thể xảy ra thì đều có thể coi là truyện kỳ ảo Yếu tố kỳ ảo ở đây phải được đăt trong mối quan hệ mật thiết với yếu tố hiện thực và là sản phẩm sáng tạo mang tính cá thể của nhà văn” [272,tr.17] Lịch sử

xã hội luôn vận động không ngừng, trình độ nhận thức của con người cũng theo

đó mà ngày càng được nâng cao Lẽ đó mà trên thực tế, ở vào thời điểm này, một hiện tượng, sự vật, sự việc này được coi là siêu nhiên, là không thể xảy ra thì có

thể ở một giai đoạn khác, thời kỳ lịch sử khác, nhận thức của con người về nó lại khác Một hiện tượng không thể xảy ra ở thời kỳ này, biết đâu lại xảy ra ở thời

kỳ khác Vì thế, người nghiên cứu cũng cần phải có một cái nhìn mang tính lịch

sử đối với cái kỳ ảo trong văn học Nhà nghiên cứu Tzevan Todorov viết:

“Trong một thế giới thực sự thuộc về ta, thế giới mà ta biết, không quỷ thần, tiên

nữ, không có ma cà rồng, đã xảy ra một sự kiện không thể giải thích được bằng những quy luật của chính cái thế giới quen thuộc này Người cảm nhận sự kiện phải lựa chọn một trong hai giải pháp: hoặc đây chỉ là ảo ảnh của giác quan, một sản phẩm của tưởng tượng và những quy luật của thế giới này vẫn vậy hoặc quả thật sự kiện đã diễn ra, nó là một bộ phận của toàn bộ thực tế, nhưng bây giờ thực tế ấy lại được điều hành bởi những quy luật mà chúng ta không biết” [294, tr.34] Cái kỳ ảo trong quan niệm của nhà nghiên cứu chính là sự nhấn mạnh của yếu tố tưởng tượng, của những thứ tồn tại ngoài năng lực, khả năng nhận biết cũng như kiểm soát của con người

Xét về mặt từ ngữ, trong tiếng Việt, kỳ là lạ lùng, ảo nghĩa là không có

thật Cái kỳ ảo là cái lạ lùng, cái không có thật, không bắt gặp trong thực tế

Một tác phẩm văn học có yếu tố kỳ ảo theo đó phải có sự xuất hiện của những yếu tố siêu nhiên, kỳ lạ, kỳ ảo, huyễn hoặc trong xây dựng cốt truyện, nhân vật hay chủ đề, cảm hứng tư tưởng nào đó Ở Việt Nam, bấy lâu nay, yếu tố kỳ ảo trong văn học được các nhà nghiên cứu văn học rất quan tâm Đó là các bài viết của Đặng Anh Đào [51], của Phùng Hữu Hải [76], của Ngô Tự Lập [142], của

Lê Huy Bắc [10] hay của Lê Nguyên Long [151] Qua các nghiên cứu này,

chúng tôi nhận thấy có một cách hiểu khá thông nhất về yếu tố kỳ ảo là: nó là

một sản phẩm của trí tưởng tượng, của những điều khó có thể xảy ra trong thực

tế Cái kỳ ảo sẽ nằm ngoài tư duy lý tính, tư duy logic thông thường của con người tại một thời điểm nhận thức nhất định nào đó Cái kỳ ảo đó, ở một “mối liên hệ” dù rất mờ nhòe thì nó vẫn có quan hệ với cái có thật, cái thực tế trong hiện thực “Cái kỳ ảo, đó là sự lưỡng lự cảm nhận bởi một con người chỉ biết có quy luật tự nhiên, đối diện với một hiện tượng bên ngoài mang tính siêu nhiên”

[294, tr.34] Yếu tố kỳ ảo thuộc phạm trù của tư duy nghệ thuật, được tiếp nhận qua trí tưởng tượng Nó là một phương pháp, phương tiện giúp người sáng tác bộc lộ quan niệm của mình về đời sống, về con người thời đại, góp phần xây dựng cốt truyện, nhân vật và về phía độc giả, yếu tố kỳ ảo tạo sự cuốn hút, hấp dẫn cho tác phẩm văn học Biểu hiện của yếu tố kỳ ảo trong tác phẩm chủ yếu ở một số phương diện như tổ chức không gian truyện, thời gian nghệ thuật tương thông các cõi trần tục - địa phủ hay tiên giới, nhân vật kỳ ảo, lạ thường và các chi tiết, tình tiết biến hóa, sự xuất hiện của giấc mơ, của những tưởng tượng phi thường, lạ hóa, ảo hóa, phi logic, phá vỡ tư duy thông thường…

2.1.2.2 Quan niệm về thể loại truyện kỳ ảo

Thể loại truyện kỳ ảo là một bộ phận của văn học kỳ ảo nói chung Văn học kỳ ảo là những sáng tác văn học chứa đựng trong nó những yếu tố kỳ ảo, những yếu tố ma quái, lạ lùng hay những sự kiện, con người không có thực

“Một truyện trở thành kỳ ảo đơn giản khi độc giả thấy sâu sắc một cảm giác sợ hãi và khiếp đảm, thấy sự hiện diện của những thế giới và lực lượng dị kì” [294, tr.45] Tzevan Todorov đồng thời cũng thận trọng khi cho rằng: “Cái kì ảo, như

ta đã thấy, chỉ tồn tại trong thời gian của sự lưỡng lự: sự lưỡng lự của cả độc giả lẫn nhân vật cùng buộc phải quyết định xem cái họ cảm nhận được có phải là

“thực tế” hay không, theo quan điểm chung vốn có Đến cuối truyện, độc giả, hoặc nhân vật dẫu sao cũng đưa ra một quyết định, chọn lấy một trong hai giải pháp, và do đó anh ta thoát khỏi cái kì ảo Nếu anh ta quyết định rằng những quy luật của thực tế vẫn nguyên vẹn và có thể giải thích được những hiện tượng miêu

tả, ta sẽ nói rằng tác phẩm thuộc về một thể loại khác: cái lạ Nếu ngược lại, anh

ta quyết định rằng người ta phải chấp nhận những luật mới của tự nhiên có thể giải thích cho hiện tượng ấy, chúng ta đi vào thể loại của cái thần diệu Vậy cái

kỳ ảo sống một cuộc sống đầy hiểm nguy và có thể tan biến bất kỳ lúc nào Có

vẻ như nó đứng giữa hai thể loại, cái thần diệu và cái lạ, hơn là một thể loại tự thân” [294, tr.53-54] Như vậy, một hình dung đầy đủ nhất về thể loại kỳ ảo chính là sự dung chứa yếu tố kỳ ảo trong thế giới tác phẩm Yếu tố kỳ ảo ấy,

theo chúng tôi hiểu thì có thể tồn tại hoặc không tồn tại Nếu nó là cái tồn tại thì nhận thức của nhà văn (hoặc của độc giả) lúc đầu có thể chưa hiểu được, chưa giải thích được nhưng về sau có thể hiểu, có thể giải thích được Nếu nó là cái không tồn tại thì đó chính là một thế giới khác, thế giới của cái tồn tại trong trí tưởng tượng bay bổng của nhà viết truyện Như thế thì cái lạ hay cái thần diệu, chúng tôi đều quy về cái kì ảo để làm cơ sở cho việc minh định tương đối về thể loại này Trong văn học Việt Nam và Hàn Quốc, yếu tố kỳ ảo đã xuất hiện từ rất sớm trong văn học dân gian cũng như văn học trung đại và hiện đại Bằng phương thức tư duy từ cái kỳ ảo, tác giả dân gian, trung đại có điều kiện được

“tự do” trong thế giới nghệ thuật, vượt qua những cương tỏa của lễ giáo phong kiến hà khắc, những quy định quá chặt chẽ đối với con người để bày tỏ, bộc lộ những quan điểm của nhà văn về các vấn đề xã hội Đó là lúc nhà văn được phép ngợi ca những vấn đề vốn có thể bị cấm đoán đương thời cũng như có thể thể hiện khát vọng bay bổng, lãng mạn về một cuộc sống, một hiện thực mơ ước của con người thời đại Văn học kỳ ảo nói chung, thể loại truyện kỳ ảo nói riêng có một lịch sử khá liên tục, tuy có độ đậm nhạt khác nhau ở từng giai đoạn và ở từng nền văn học trên thế giới Trong văn học Việt Nam và Hàn Quốc, ban đầu chính là sự xuất hiện của truyện kỳ ảo dân gian cổ đại gắn với các câu chuyện cổ tích, các truyền thuyết, thần thoại dân gian Ở đó, các tác phẩm gắn với niềm tin chất phác, ngây thơ của con người đối với các thế lực siêu nhiên, thể hiện nhu cầu, khát vọng nhận thức, mong ước cải tạo thế giới cũng như số phận, cuộc đời của con người nhờ vào các thế lực thần linh như ông bụt, bà tiên Những hiện tượng của tự nhiên nằm ngoài nhận thức của con người cũng được lý giải bằng các yếu tố kỳ ảo Ở Việt Nam, chúng ta có thể nhắc tới những sáng tác như

Thần trụ trời, Sơn Tinh Thủy Tinh, truyền thuyết Thánh Gióng, An Dương Vương, Mai An Tiêm , và vô vàn những câu chuyện cổ tích thần kỳ hấp dẫn

(Truyện Sọ Dừa, Thạch Sanh và Lý Thông, Sự tích Trầu Cau ) Ở Hàn Quốc, chúng ta có thể nhắc đến như các câu chuyện huyền thoại lập quốc (Dangun lập

quốc gia Go Joseon, Dongmyeong lập quốc gia Goguryeo ), các thần thoại về