7 Câu hỏi lịch sử triết học
Phần 1: Trả lời câu hỏi lịch sử triết học (thầy Quyên) Câu Tư tưởng Phật giáo Ảnh hưởng với đời sống tinh thần người VN? Liên hệ phật giáo VN Ấn Độ cổ đại quốc gia rộng lớn miền nam Châu Á, có lịch sử lâu đời văn minh sớm phát triển đạt đến trình độ rực rở; với điều kiện tự nhiên đa dạng, phân biệt đẳng cấp cự kỳ khắc nghiệt, sở cho nảy sinh phát triển tư tưởng triết học Ấn Độ thờ cổ, trung đại với hình thức phong phú đa dạng Triết học Ấn Độ cổ, trung đại chịu ảnh hưởng lớn tư tưởng tơn giáo khó phân biệt Trong đó, quan điểm vật tâm thường đan xen vào trình vận động phát triển Hầu hết trường phái triết học tập trung giải vấn đề “nhân sinh” tìm đường “giải thoát” cho người khỏi nỗi khổ đau đời sống trần tục Tuy nhiên, hạn chế nhận thức, chi phối quan điểm giai cấp, tư tưởng tôn giáo nên hầu hết học thuyết triết học Ấn Độ cổ, trung đại lại tìm nguyên nhân khổ đau người đời sống kinh tế, xã hội mà ý thức, “vô minh”, ham muốn người Vì vậy, “con đường giải thoát người” mang sắc thái tâm Trong trường phái triết học Ấn Độ cổ, phật giáo xem trào lưu triết học lớn có ảnh hưởng sâu sắc đến đời sống văn hố tinh thần nước phương Đơng có Việt nam ta Phật giáo trào lưu tôn giáo triết học xuất vào khoảng kỷ thứ VI tr.CN Người sáng lập phật giáo tên Siddharta (Tất Đạt Đa), họ Gơtama, dịng họ thuộc tộc Sakya Ông thái tử vua Tịnh Phạn , vua nước nhỏ Bắc Ấn Độ lúc (nay thuộc đất Nêpan) sáng lập Về năm sinh phật có nhiều tài liệu khác nhìn chung nhiều ý kiến cho phật sinh vào năm 563 tr.CN Ông sinh ngày 8/4 năm 563 tr.CN, theo truyền thống phật lịch tính ngày 15/4 (rằm tháng tư) gọi ngày Phật đản Mặc dù sinh gia đình quý tộc dòng dõi Đế Vương, trước bối cảnh xã hội phân chia đẳng cấp khắc nghiệt, bất lực người trước khó khăn đời xã hội khiến ơng sớm có ý định từ bỏ đời giàu sang phú quý để tìm đạo lý cứu đời Năm 29 tuổi Tất Đạt Đa rời bỏ hoàng cung xuất gia tu đạo, đến năm 35 tuổi Người giác ngộ tìm chân lý, tìm đường giải nỗi khổ cho chúng sinh Ơng trở thành người sáng lập tơn giáo gọi phật giáo Từ Người khắp nơi truyền đạo lý mình, sau ông suy tôn với nhiều danh hiệu khác như: Đức phật (Buddha), Người giác ngộ hay Thích ca mâu ni (Sakyamuni), Thánh thích ca (vị thánh dịng họ thích ca) Xét mặt triết học, phật giáo coi triết lý thâm trầm vũ trụ người Với mục đích nhằm giải phóng người khỏi khổ đau sống đức độ người, phật giáo nhanh chóng chiếm tình cảm niềm tin đơng đảo quần chúng lao động Nó trở thành biểu tượng lịng từ bi bác đạo đức truyền thống dân tộc Châu Á Học thuyết phật giáo đề cập đến nhiều nội dung khác Nhưng tìm hiểu vấn đề giới quan nhân sinh quan - Quan điểm giới quan phật giáo.Được thể tập trung nội dung ba phạm trù là: vô ngã, vô thường, duyên Quan điểm “vô ngã” cho giới xung quanh ta người vị thần sáng tạo mà cấu thành kết hợp hai yếu tố “sắc” “danh” Trong “sắc” yếu tố vật chất, cảm giác được, bao gồm đất, nước, lửa, khơng khí Cịn danh yếu tố tinh thần, khơng có hình chất mà có tên gọi Nó bao gồm thụ, tưởng, hành, thức (thụ cảm thụ; tưởng suy nghĩ, tư tưởng; hành ý muốn thúc để hành động; thức nhận thức) Chính “danh” “sắc” kết hợp lại tạo thành “ngũ uẩn” Ngũ uẩn tác động qua lại tạo nên vạn vật người.Sự tồn vật tạm thời, thoáng qua, khơng có vật tồn mãi Do đó, khơng có “bản ngã” hay tơi chân thực Quan điểm “vô thường” cho giới biến đổi khơng ngừng theo chu trình bất tận: sinh, trụ, dị, diệt (hay thành, trụ, hoại, khơng) Do đó, khơng có trường tồn bất định có vận động biến đổi khơng ngừng Quan điểm “duyên” (là điều kiện) giúp cho nguyên nhân trở thành kết Phật giáo cho rằng, vật tượng vũ trụ chịu chi phối luật nhân duyên Trong duyên điều kiện giúp cho nguyên nhân trở thành kết Kết lại nhờ có duyên mà trở thành nhân khác Nhân khác lại nhờ có duyên mà thành kết mới, mà tạo nên biến đổi không ngừng vật Thông qua phạm trù vô ngã, vô thường, duyên, triết học phật giáo bác bỏ quan điểm tâm cho thần Brahman sáng tạo người giới Phật giáo cho người vật cấu thành từ yếu tố vật chất tinh thần, vật giới nằm trình biến đổi khơng ngừng Đó quan điểm vật biện chứng giới, chất phác, mộc mạc đáng trân trọng Về triết lý nhân sinh phật giáo.được thể tập trung thuyết “Tứ diệuđế” tức bốn chân lý tuyệt diệu mà đòi hỏi người phải nhận thức Một khổ đế: triết lý đời người bể khổ, có tám nỗi khổ (bát khổ) Đó là: sinh khổ, lão khổ, bệnh khổ, tử khổ, thụ biệt khổ (yêu thương mà phải xa nhau),oán tăng hội (ghét mà phải gần nhau), sở cầu bất đắc (mong muốn mà không được), ngũ thụ uẩn ( năm yếu tố tạo nên người) Hai nhân đế (tập đế): Triết lý nguyên nhân khổ Phật giáo đưa 12 nguyên nhân khổ gọi thuyết “thập nhị nhân duyên” 1) Vô minh: Là không sáng suốt 2) Duyên hành: Là ý muốn thúc đẩy hành động 3) Duyên thức: Tâm từ sáng trở nên u tối 4) Duyên danh sắc: Sự hội tụ yếu tố vật chất tinh thần sinh quan cảm giác (mắt, tai , mũi, lưỡi, thân thể ý thức) 5) Duyên lục nhập: Là trình xâm nhập giới xquanh vào giác quan 6) Duyên xúc: Là tiếp xúc với giới xung quanh sinh cảm giác 7) Duyên thụ: Là cảm thụ, nhận thức trước giới bên 8) Duyên ái: Là yêu thích mà nảy sinh ham muốn dục vọng 9) Duyên thủ: Do yêu thích muốn chiếm lấy, giữ lấy 10) Duyên hữu: Là tồn để tận hưởng chiếm đoạt 11) Duyên sinh: Là đời, sinh thành phải tồn 12) Dun lão tử: Là già chết có sinh thành Đó 12 nguyên nhân kết nối tiếp tạo vòng luẩn quẩn nỗi khổ đau nhân loại Ba diệt đế: Phật giáo cho nỗi khổ tiêu diệt để đạt tới trạng thái niết bàn Bốn đạo đế: Là đường tu đạo để hoàn thiện đạo đức cá nhân, giải thoát khỏi nỗi khổ để đạt tới hạnh phúc Phật giáo đưa ra tám đường chân gọi (bát đạo) 1) Chính kiến: Là hiểu biết đắn tứ diệu đế 2) Chính tư duy: Là suy nghĩ đắn 3) Chính ngữ: Nói phải đắn 4) Chính nghiệp: Giữ nghiệp đắn, không làm việc xấu, nên làm việc thiện 5) Chính mệnh: Giữ ngăn dục vọng đắn 6) Chính tinh tiến: Cố gắng nỗ lực hướng, khơng biết mệt mỏi 7) Chính niệm: Là tâm niệm tin tưởng vững vào giải thoát 8) Chính định: Là kiên định, tập trung tư tưởng cao độ mà suy nghĩ tứ diệu đế, vơ ngã, vơ thường Theo đường bát đạo nói trên, người diệt trừ vơ minh, đạt tới giải thoát, nhập vào niết bàn trạng thái hoàn toàn yên tĩnh, sáng suốt, chấm dứt sinh tử ln hồi Ngồi tám đường để diệt khổ, phật giáo đưa năm điều răn để người chủ động thực nhằm đem lại lợi ích cho cho người.Đó là: bất sát (không sát sinh); bất dâm (không dâm dục); bất vọng ngữ (khơng nói thơ tục); bất ẩm tửu (không rượu trà); bất đạo (không trộm cướp) Như vậy, phật giáo trào lưu triết học lớn Ấn Độ cổ, trung đại Ở giai đoạn đầu học thuyết triết học chứa đựng yếu tố vật tư tưởng biện chứng giới Phật giáo nói lên tiếng nói phản kháng chế độ đẳng cấp khắc nghiệt, phê phán bất cơng, địi tự bình đẳng xã hội Đồng thời nêu lên khát vọng giải người khỏi bi kịch đời, khuyên người sống lương thiện, từ bi, bác góp phần hồn thiện đạo đức cá nhân Tuy nhiên triết lý nhân sinh phật giáo mang nặng tính chất bi quan không tưởng tâm xã hội ** Liên hệ vai trò phật giáo VN: - Phật giáo truyền vào nước ta vào năm đầu TCN với chất từ bi, hỉ xả Pgiáo nhanh chóng tìm chổ đứng bám rể vững mảnh đất VN - Từ vào VN đến Pgiáo tồn tại, phát triển phù hợp với truyền thống VN Pgiáo trở thành quốc giáo triều đại Đinh-Lý-Lê-Trần góp phần bảo vệ chế độ PK VN giữ vững độc lập dân tộc - Pgiáo có cơng đào tạo tầng lớp tri thức dân tộc, có nhiều vị thiền sư, Quốc sư có đức độ tài cao, giúp nước, an dân như: Ngô Chân Lưu, Vạn Hạnh, Pháp Nhuận, Không Lộ,… - Vào thời kỳ hưng thịnh pgiáo tảng tư tưởng nhiều lĩnh vực như: Vhoá, giáo dục, kiến trúc, hội hoạ…và để lại nhiều giá trị mang đậm đà sắc dân tộc - Từ cuối kỷ 13 đến phật giáo khơng cịn quốc giáo giá trị tinh thần tích cực nhu cầu sức mạnh tinh thần nhân dân ta Phật giáo Việt Nam ln gắn bó với dân tộc, với nhân dân, coi truyền thống tốt đẹp dân tộc Dẫu có bước thăng trầm trong giai đoạn, thời kỳ cách mạng chiến tranh giải phóng dân tộc, bảo vệ xây dựng đất nước, Phật giáo Việt Nam giữ “tốt đời đẹp đạo” thực “đạo pháp, dân tộc chủ nghĩa xã hội” Trong nghiệp đổi đất nước, Đảng ta đề nhiều sách đại đồn kết, có sách dân tộc, tơn giáo tính ngưỡng nhằm tiến tới mục tiêu chung xây dựng nước Việt Nam dân giàu, nước mạnh, xã hội công bằng, dân chủ, văn minh Câu 2: Tư tưởng Triết học Nho giáo ảnh hưởng đến xã hội Việt Nam A Triết gia tiêu biểu Trong học thuyết triết học trung hoa cổ, trung đại Nho gia chiếm vị trì đặc biệt quan trọng Nó chi phối mặt đời sống xã hội ảnh hưởng sâu rộng vào nước lân cận suốt 2000 năm lịch sử Hai đại diện tiêu biểu trường phái Nho gia Khổng Tử Mạnh Tử Khổng Tử (551- 479 tr.CN) * Thân nghiệp Khổng Tử Khổng Tử họ Khổng, tên Khâu, tự Trọng Ni; sinh nước Lỗ, gia đình quý tộc nhỏ bị sa sút Thời đại Khổng Tử thời đại mà trật tự lễ giáo nhà Chu bị đảo lộn Người ta biết quảng đời Khổng Tử trước lúc 35 tuổi Chỉ biết rằng, ông giữ chức quan nhỏ coi kho, quản lý gia súc Lúc ngồi 50 tuổi, Khổng Tử giữ chức Tư Khơng (tương đương Bộ trưởng Bộ Kiến trúc) sau chuyển sang chức Tư Khấu ( tương đương Bộ trưởng Bộ Tư pháp) giữ chức vụ ba tháng Đứng lập trường phận cấp tiến giai cấp quý tộc Chu, Khổng Tử chủ trương lập lại pháp chế kỷ cương nhà Chu, với nội dung cho phù hợp Khổng Tử chu du thuyết khách qua bảy nước 14 năm không tin dùng ông Khoảng đời cuối ông trở nước Lỗ dạy học Sử ký ghi chép ơng có đến 3.000 học trị Trong số có 70 người vào loại giỏi, thuộc tầng lớp nho sĩ đương thời Khổng Tử người sáng lập học thuyết Nho gia Theo từ nguyên chữ Hán, Nho từ Nhân đứng bên từ Nhu mà thành Nhân người, Nhu cần dùng; Nho hạng người cần dùng đến để giúp cho nhân quần xã hội biết đường ăn hành động cho hợp với lẽ trời Sau Khổng Tử mất, học thuyết ông hệ học trò tiếp tục phát triển trở thành trường phái lớn lúc Trong số họ, lên số đại biểu tiêu biểu Mạnh Tử, Tn Tử, người có cơng lớn việc bảo vệ Nho gia đưa nhiều tư tưởng vào hệ thống tư tưởng Nho gia Khổng Tử Mạnh Tử (327 – 289 tr.CN) Mạnh Tử, tên Mạnh Kha, tự Tử Dư, sinh vào đời vua Liệt Vương, nhà Chu, quê gốc đất Châu, thuộc nước Lỗ, thuộc tỉnh Sơn Đơng, Trung Quốc Ơng mồ cơi cha, chịu ni dạy nghiêm túc mẹ Chương thị Chương thị sau biết tới với tên Mạnh mẫu (mẹ Mạnh Tử) Mạnh mẫu ba lần chuyển nhà để Mạnh Tử môi trường xã hội tốt cho việc học tập, tu dưỡng Thời niên thiếu, Mạnh Tử làm môn sinh Tử Tư, tức Khổng Cấp, cháu nội Khổng Tử Vì vậy, ơng chịu ảnh hưởng sâu sắc từ tư tưởng Khổng giáo Mạnh Tử đại biểu xuất sắc Nho giáo thời chiến quốc, thời kỳ nở rộ nhà tư tưởng lớn với trường phái Pháp gia, Du thuyết, Nho gia, Mặc gia (thời kỳ bách gia tranh minh) thời kỳ mà tập đoàn phong kiến tranh giành, xâu xé lẫn gây chiến tranh liên miên, dân tình vơ khổ sở Tư tưởng Mạnh Tử phát triển thêm tư tưởng Khổng Tử ơng khơng tuyệt đối hóa vai trị ơng vua Khổng Tử, ông chủ trương dân vi quý, xã tắc thứ chi, quân vi khinh Ông người đưa thuyết “tính thiện” người người sinh thiện nhân chi sơ tính thiện, ơng cho “Thiên mệnh” định nhân sự, người qua việc tổn tâm dưỡng tính mà nhận thức giới khách quan, tức gọi “ tận tâm, tri tính, tri thiên” “ vạn vật có đủ ta” Mạnh Tử hệ thống hóa triết học tâm Nho gia phương diện giới quan nhận thức luận Về cuối đời ông dạy học viết sách, sách Mạnh Tử ông sách quan trọng Nho giáo Ông xem ông tổ thứ hai nho giáo hậu tôn làm "Á thánh Mạnh Tử" (chỉ đứng sau Khổng Tử) B Những tư tưởng triết học Nho giáo : § Quan điểm Nho giáo giới : Trong học thuyết Nho gia, Khổng Tử thường nói đến Trời, Mệnh trời, đạo trời “ Trời ” Khổng Tử có chỗ giới tự nhiên, vận hành theo quy luật “ Trời có nói đâu, bốn mùa thay đổi, trăm vật sinh trưởng” Ý chí Trời thiên mệnh Khổng Tử cho cá nhân, sống chết, phú quí hay nghèo hèn “Thiên mệnh” quy định Mặt khác, ông lại cho rằng, người nổ lực chủ quan thay đổi “ Thiên tính ban đầu” Theo ơng, người lúc sinh ra, tính trời phú cho giống trình tiếp xúc học tập; làm cho họ khác Khổng Tử coi việc hiểu biết “Mệnh trời” điều kiện để trở thành người hoàn thiện Khổng Tử tin có quỷ thần, quan niệm quỷ thần ơng có tính chất lễ giáo tơn giáo Ơng cho rằng, quỷ thần khí thiêng trời đất tạo thành Tuy nhìn mà khơng thấy, lắng mà khơng nghe, thể nghiệm vật mà khơng bỏ sót Nhưng người cung kính Trang nghiêm để tế tự quỷ thần bên tả, bên hữu Mặt khác, ơng lại cho quỷ thần khơng có tác dụng chi phối sống người, ơng phê phán mê tín quỷ thần Như vậy, người sáng lập Nho gia nói tự nhiên khơng nhiều Họ thừa nhận có Thiên mệnh, quỷ thần lại xa lánh, kính trọng Lập trường họ vấn đề mâu thuẫn Điều chứng tỏ tâm lý họ muốn gạt bỏ quan niệm thần học thời Ân – Chu không gạt nỗi Quan niệm “Thiên mệnh” Khổng Tử Mạnh Tử hệ thống hóa, xây dựng thành nội dung triết học tâm hệ thống tư tưởng triết học Nho gia Mạnh Tử cho “ Chẳng có việc xảy mà khơng theo mệnh trời Mình nên tùy thân mà nhận lấy mệnh đáng “ § Quan điểm Nho giáo trị xã hội: v Thuyết Chính danh Chính danh tư tưởng Nho gia nhằm đưa xã hội loạn trở lại trị Chính danh có nghĩa vật thực cần phải phù hợp với danh mang Nói cách khác, danh bao hàm điều kiện tạo nên chất loại việc mà danh liên quan đến Ví dụ: chất ơng vua điều kiện lý tưởng mà ơng vua phải có, nghĩa điều kiện hợp với “ vương đạo” Hành động hợp theo vương đạo ơng vua thật ơng vua, vừa hợp với thực vừa hợp với danh Chính danh gồm có hai phận danh thực: Danh tên gọi, địa vị, thứ bậc người Thực quyền lợi mà người hưởng phù hợp với danh Khổng Tử cho danh thực phải thống với Từ ơng chia xã hội thành năm mối quan hệ gọi ngũ luân: · Vua – (Quân thần): vua nhân – trung · Chồng – Vợ (phu phụ): chồng biết điều – vợ nghe lẽ phải · Cha – Con (phụ tử): Cha hiền – thảo · Anh – em (huynh đệ): anh tốt – em ngoan · Bạn – bè (bằng hữu): chung thủy Trong xã hội, danh hàm số trách nhiệm bổn phận mà cá nhân mang danh ấy, đẳng cấp thực danh phận xã hội có danh, xã hội có danh xã hội có kỷ cương đất nước thái bình thịnh trị o Thuyết “ Lễ trị “: Lễ trước hết nghi thức, quy chế, kỷ cương, trật tự, tôn ti sống chung cộng đồng xã hội lối cư xử hàng ngày Với nghĩa này, Lễ sở xã hội có tổ chức bảo đảm cho phân định rõ ràng, không bị xáo trộn, đồng thời nhằm ngăn ngừa hành vi tình cảm cá nhân thái Lễ hiểu theo nghĩa “Ngũ thường” thực hành giáo huấn kỷ cương, nghi thức Nho gia đề cho quan hệ “tam cương”, “ngũ luân”, “thất giáo” cho thờ cúng thần linh Đã người phải học lễ, biết lễ có lễ Con người học lễ từ lúc trẻ thơ Với ý nghĩa này, lễ nội dung lễ giáo đạo Nho Lễ sở, cơng cụ trị, vũ khí phương pháp trị nước, trị dân lâu đời Nho gia Phương pháp “lễ trị” đưa tất hoạt động vào nề nếp, ngăn chặn tội lỗi xảy § Quan điểm Nho giáo giáo dục: Ý nghĩa giáo dục, theo Khổng Tử tạo nhân tính Muốn dẫn nhân loại trở tính gần nhau, tức chỗ “ Thiện nhiên” phải để cơng vào giáo dục, giáo dục hóa ác thành thiện “ Tu sửa đạo làm người”, “ làm sáng tỏ đức sáng ” mục đích tối cao giáo dục Giáo dục không mở mang tri thức, giải thích vũ trụ mà cịn góp phần hình thành nhân cách đầy đủ ( nhân, trí, dũng), xây dựng người đạo lý Mục đích giáo dục, theo Khổng Tử trước hết học để ứng dụng cho có ích với đời, với xã hội để làm quan sang, bổng hậu Thứ hai, học để hoàn thiện nhân cách Thứ ba, học để tìm tịi điều lý Trời đât, vạn vật phức tạp, tìm lý Khi tìm hệ thống điều lý hiểu khác vật Về phương pháp giáo dục; trước hết Khổng Tử coi trọng việc giáo dục theo lịch trình với điều kiện tâm sinh lý Cách giáo dục nhằm ni dưỡng tình cảm nảy nở, đưa vào khn phép, điều hòa xung đột tâm Thứ hai, Khổng Tử coi trọng mối quan hệ khâu giáo dục Trong việc học, cần tuân thủ “ học” gắn liền với “ tư ”, với “ tập “ với “ hành” Cùng với quan điểm thái độ học tập Khổng Tử quan tâm đến quan điểm thái độ giảng dạy Học hiểu biết đạo, cịn dạy làm cho người khác hiểu biết đạo Do đó, đạo mà học khơng chán, đạo mà dạy khơng mệt mỏi § Quan điểm Nho giáo chất người Mạnh Tử cho chất người vốn thiện, tính thiện thiên phú người lựa chọn Nếu người biết giữ gìn làm cho tính thiện ngày mạnh thêm; khơng biết giữ gìn làm cho ngày mai người trở nên nhỏ nhen, ti tiện khơng khác lồi cầm thú Mạnh Tử kết luận: chất người thiện người thực ác, xã hội rối loạn, luân thường đạo lý bị đảo lộn Cho nên, để thiết lập quốc gia thái bình thịnh trị phải trả lại cho người tính thiện đường lối trị lấy nhân nghĩa làm gốc Ảnh hưởng Nho giáo đến dời sống tinh thần người Việt Nam Chúng ta thưịng nghe nói "nước có quốc pháp, nhà có gia phong", câu nói răn dạy đe giáo dục người Việt Nam sống co phép tắc, khuôn mẫu đạo đức định theo tinh thần "Nho Giáo", đồng thời biểu tượng tư hào ve truyền thống văn hóa dân tộc nguyên khí tinh thần độc lập, tực cường dân tộc la sắc riêng ve truyền thống văn hóa Ảnh hưởng Nho giáo đến truyền thống văn hóa ngày Việt Nam Hồ chí Minh, nhà tư tưởng văn hóa giới, người vĩ đại dân tộc Việt Nam tiếp thu truyền thống văn hóa dân tộc the tư tưởng nhiều câu chuyện nho giáo Người Nhưng Người vượt qua nhửng hạn che Nho giáo tìm đường cứu nước giải phóng dân tộc Người đa sáng lập giáo dục Đảng ta với phương châm : “lấy dân làm gốc” làm tôn lãnh đạo nhân dân ta dựng nước va giữ nước Người coi đạo đức la gốc chu trương chọn lựa người tài đe đảm đương việc nước Qua kháng chiến người đa nhắc nhơ nhiều câu chư Nho giáo đe giáo dục cán bo nhân dân phẩm chất tư cách đạo đức, ve lòng nhân đạo người Việt Nam Người mượn câu nói Mạnh Tư để nêu lên khí phách người cách mạng : “ giàu sang không the quyến rũ, nghèo kho không the chuyển lay, uy lực khơng the khuất phục” Đây la câu nói Mạnh Tử Thi ên Đằng Văn Công – Ha : “ Phu quí bất dâm, bần tiện bất di, uy vũ bất khuất” Sau hai kháng chiến Nhân dân Việt Nam giành lại độc lập thống nhất, đất nước ta bước vào hàn gắn vết thương chiến tranh xây dựng mặt đất nước theo định hướng XHCN, đường tiến tới tương lai tốt đẹp dân giàu, nước mạnh, xa hội công bằng, văn minh Chúng ta lại thường xuyên đụng đến nho giáo, bám sát chúng ta, tiếp tục đem đến cho nhiều học diện phản diện Nho giáo nhiều lúc nêu lại điều hay y tốt tạo thêm lượng cho co xe cách mạng tiến lên, co trường hợp nho giáo trở nên thọc gậy bánh xe Hiện Việt Nam bước vào che thị trường xuất nhiều xáo trộn quan he xã hội, sinh hoạt gia đình phẩm chất ca nhân Thực tế cho thấy mâu thuẫn điều hòa phát triển vat chất suy thoái tinh thần, kinh te đạo đức văn hóa xa hội Để chống lại, khơi phục lại truyền thống van hóa tốt đẹp xưa nhân dân ta, đảng ta chu trương giáo dục người, chiến lược ngưới, phát huy sáng tạo, độc lập tư chủ, chu trương giáo dục “ Tiên học lễ, hậu học văn “là điều cốt yếu giáo dục Cho đến nay, Nho giáo ảnh hưởng khơng nhỏ đến đời sống gia đình, phẩm chất, đạo đức người phụ nữ, co quan điểm coi thường phụ nữ, lấy tiêu chuẩn tứ đức làm đầu “ công, dung, ngôn, hạnh” Người phụ nư trở nên bị cương tỏa, dồn nén vịng tứ đức khơng phát huy hết lực Truyền thống quan hệ cha va anh em đến gia đình Việt Nam giữ tư tưởng nho giáo, nét đệp quan hệ văn hóa xã hội Việt nam Nho giáo địi hỏi gắn bó chặt chẽ thành viên gia đình, dịng họ, no keu gọi yêu thương, đùm bọc lẫn nhau, khuyến khích giữ gìn truyền thống gia đình va dịng họ Ngày Nho giáo khơng cịn ảnh hưởng nhiều đời sống trước diện suy nghĩ người Việt Nam tiếp tục đem lại cho nhiều học diện phản diện Chúng ta cần phải biết chọn lọc, tiếp thu phát triển tư tưởng tích cực Nho giáo để giải vấn đề gia đình, mối quan hệ cá nhân xã hội, quản lý đất nước, phát triển kinh tế, giáo dục… thời kỳ mới, thời kỳ cơng nghiệp hóa, đại hóa hội nhập quốc tế / 10 Câi Phân tích quan điểm triết học Bêcơn triết học Anh kỷ XVII Thế kỷ thứ 17 có tên thời Ba-rốc Danh từ Ba-rốc có nghĩa “Viên ngọc xù xì” Thế kỷ thứ 17 khắc họa căng thẳng mâu thuẫn khơng thể dung hịa Triết học khơng nằm ngịai hịan cảnh lịch sử đó, triết học khắc họa qua xung đột gay gắt hệ thống tư đối nghịch Một số triết gia cho tồn tâm hồn tinh thần Lập trường ngược lại chủ nghĩa vật Nghĩa thành tố tồn nguyên nhân vật chất Trong kỷ 17 chủ nghĩa vật có thêm nhiều thành viên, có đóng góp khơng nhỏ triết học vật Anh kỷ 17 mà đại diện tiêu biểu Phranxi Bêcơn Bắt đầu từ kỷ 17 nước Anh đạt phát triển thịnh vượng kinh tế - xã hội, trở thành cường quốc lớn Tây Âu Trong nước, sản xuất công trường thủ công phát triển mạnh Giai cấp tư sản công nghiệp thương nghiệp gắn với tầng lớp quý tộc mở mang đồn điền nông thôn Thương nghiệp hàng hải phát triển nhanh chóng Giai cấp tư sản Anh khẳng định vai trị đời sống xã hội, tập hợp lực lượng chống chế độ phong kiến lỗi thời Cuộc Cách mạnh tư sản Anh (1642-1648) báo hiệu thời kỳ lịch sử bắt đầu Sự phát triển kinh tế xã hội dẫn đến giai cấp hình thành, yêu cầu tinh thần, tư tưởng với thành tựu khoa học kỹ thuật tiến điều kiện để triết học vật Anh xuất phát triển Triết học Anh kỷ XVII cờ lý luận giai cấp tư sản Anh trước sau cách mạng Đặc trưng triết học Anh kỷ mang tính chất vật cảm Đồng thời, tính chất khơng triệt để Cách mạng tư sản Anh ảnh hưởng lực tôn giáo, giới quan nhà vật Anh thiếu triệt để Đại diện cho chủ nghĩa vật Anh Phranxi Bêcơn (1561 - 1626) Phranxi Bêcơn sinh gia đình quý tộc, quan chức cao cấp nước Anh Sau tốt nghiệp đại học, ông làm nhiều công việc khác nhau: ngoại giao, tư pháp, thượng thư báo chí, bầu vào nghị viện, thủ tướng Anh, phong bá tước Bêcơn người sáng lập chủ nghĩa vật Anh khoa học thực nghiệm đại Bắt đầu từ Bêcơn, lịch sử triết học Tây Âu bước sang giai đoạn mới.Quan điểm triết học Bêcơn triết học Anh kỷ 17 thể điểm sau: Quan niệm Bêcơn vai trò nhiệm vụ triết học khoa học: Theo Bêcơn, phát triển khoa học triết học tảng công canh tân đất nước, lý luận cho công xây dựng phồn vinh đất nước, phát triển kinh tế, xố bỏ bất cơng tệ nạn xã hội Ơng khẳng định “Mục đích xã hội nhận thức nguyên nhân sức mạnh bí ẩn vật mở rộng thống trị người giới tự nhiên chừng mực người làm được” 14 Bêcơn chịu ảnh hưởng quan niệm “Triết học khoa học khoa học” Triết học tổng thể tri thức lý luận người Thượng đế, giới tự nhiên, thân người Do đó, gồm có ba học thuyết Học thuyết Thượng đế: nghiên cứu khoa học thần học tự nhiên, vạch khía cạnh hợp lí (phân biệt với thần học, thượng đế góc độ tơn giáo) Học thuyết tự nhiên: Bêcơn đồng với khoa học tự nhiên Học thuyết người: Nhân học Theo Bêcơn nhiệm vụ triết học cải tạo lại toàn tri thức mà người đạt thời đại đó, “nắm bắt trật tự giới tự nhiên”, xây dựng “trong trí tuệ người kiểu mẫu giới giống tồn thực tế, khơng phải giống mà tư gợi cho người” “hiệu sáng chế thực tiễn người bảo lãnh ghi nhận tính chân lý triết học” Tri thức sức mạnh Muốn chinh phục tự nhiên người phải nhận thức quy luật nó, vận dụng tuân theo chúng -2 Bản thể luận triết học: Trong trình xây dựng thể luận triết học mình, Bêcơn xuất phát từ lý luận nhà triết học vật cổ đại Hy Lạp, đặc biệt lý luận Anaxago, Đêmơcrít cải biến học thuyết Arixtốt theo hướng vật Các nhân vật “thường ông dẫn nhân vật có uy tín” Tuy nhiên, Bêcơn không dừng lại quan niệm họ, mà làm phong phú quan niệm thể luận triết học kết luận khoa học tự nhiên Theo Bêcơn, tồn giới vật chất khách quan tranh cãi được, khoa học biết ngồi giới vật chất Và ơng khẳng định vật chất không tách rời vận động, nhận thức chất vật nhận thức vận động chúng Bêcơn tiến hành phân loại hình thức vận động Ơng nêu 19 hình thức vận động: vận động xung đối; vận động móc nối, kết hợp; vận động giải phóng, thơng qua vật khỏi áp lực; vận động, vật hướng tới khối lượng kích thước mới; vận động liên tục; vận động có lợi; vận động tự hợp lại với qui mô lớn; vận động tự hợp lại với qui mơ nhỏ; vận động từ tính; vận động sản sinh; vân động chạy trốn; vận động thức tỉnh; vận động mô tả, ghi nhận; vận động ngoại tuyến; vận động theo xu hướng; vận động hùng tráng; vận động tự quay; vận động rung động; đứng yên Ở tính chất vật siêu hình Bêcơn thể ông qui vận động thành hình thức vận động học Song cống hiến ông chỗ coi đứng yên hình thức vận động, coi vận động thuộc tính cố hữu vật chất Ơng người nhận thấy tính bảo toàn vật chất giới 15 Quan niệm vật Bêcơn mở rộng sang lĩnh vực nghiên cứu chất linh hồn (ý thức) Ông cho rằng, linh hồn biết cảm giác, tồn óc người vận động theo dây thần kinh mạch máu Linh hồn “Một vật thể, thể xác, vật chất chân chính” - Nó giống lửa, khơng khí Quan niệm ý thức Bêcơn quan niệm vật tầm thường, không vượt xa so với nhà vật cổ đại Về lý luận nhận thức: Đóng góp lớn Bêcơn mặt triết học lý luận nhận thức Lý luận nhận thức Bêcơn nêu lên giải vấn đề đây: Một là, tri thức bẩm sinh Mọi tri thức kinh nghiệm thực “chế biến” kinh nghiệm thành hệ thống, nhờ ta biết chất, qui luật vật Luận điểm này, thể tư tưởng biện chứng mối quan hệ trực quan cảm tính tư lý tính Bêcơn phê phán người kinh nghiệm luận máy móc giống Con Kiến biết tha nhặt lẻ tẻ, vụn vặt sử dụng khơng biết chế biến chúng; cịn người giáo điều giống Con Nhện dùng lý trí giăng mạng vơ hình, vơ nghĩa Đối với nhà khoa học chân chính, theo ơng phải Con Ong, biết góp nhặt nhụy hoa tạo “Mật khoa học” Hai là, muốn nhận thức giới tự nhiên cách khoa học, đắn người ta phải từ bỏ Ảo tưởng hay gọi Ngẫu tượng thống trị thống trị lâu Đồng thời áp dụng phương pháp nhận thức tối ưu Tuy nhiên, Bêcơn chưa lý giải quan hệ biện chứng việc phát triển từ nhận thức cảm tính lên lý tính, phép biện chứng tư lý tính phương pháp qui nạp Theo Bêcơn, có bốn loại ảo tưởng (ngẫu tượng): Ảo tưởng chủng tộc: Đó nhận thức sai lầm nhóm người, lồi người, sinh loài người thường xuyên nhầm lẫn chất trí tuệ với chất khách quan vật Ảo tưởng hang động: Đó nhận thức sai lầm cá nhân tính chủ quan tâm lý, tính cách, hồn cảnh giáo dục, hạn chế tiếp xúc, sinh hoạt, người làm xuyên tạc chất khách quan vật Ảo tưởng cơng cộng: Đó nhận thức sai lầm tin vào quan điểm người có uy tín, vào quan điểm phổ biến, phong tục, tập quán, mà không phân biệt sai Ảo tưởng rạp hát: Đó sai lầm ảnh hưởng có hại quan niệm, học thuyết thống trị làm cản trở trình nhận thức chân lý 16 Đi liền với việc từ bỏ ảo tưởng, theo Bêcơn phải áp dụng phương pháp nhận thức mới, phương pháp qui nạp Đó phương pháp từ riêng đến chung, từ kiện riêng lẻ đến nguyên lý phổ biến Quá trình nhận thức chia thành ba bước: · Bước 1: Thông qua giác quan người nhận thức giới tự nhiên với đa dạng sinh động · Bước 2: Trên sở tài liệu giác quan thu thập được, lập bảng so sánh, hệ thống lại phân tích chúng · Bước 3: Qui nạp, bước quan trọng Phân tích kiện thu thập được, loại bỏ kiện phụ, tìm mối liên hệ nhân tượng nghiên cứu, qua phát chất vật Ba là, lý luận nhận thức, Bêcơn không đứng vững lập trường vô thần, thừa nhận chân lý có tính hai mặt: khoa học thần học, khoa học thần học không nên can thiệp vào công việc Khoa học nghiên cứu mà thần học khơng thể có Thần học nghiên cứu mà khoa học vươn tới Quan điểm trị - xã hội: Bêcơn chủ trương xây dựng nhà nước tập quyền mạnh, bảo vệ lợi ích xã hội tư bản, chống lại đặc quyền bọn q tộc Ơng khẳng định phát triển cơng nghiệp thương nghiệp có ý nghĩa quan trọng đời sống xã hội Bêcơn mơ ước xây dựng xã hội phồn vinh đường giáo dục phát minh kỹ thuật Ông mong muốn nước Anh bá chủ giới, nô dịch dân tộc khác Tất tư tưởng phù hợp với lợi ích nguyện vọng giai cấp tư sản lên tầng lớp quý tộc nước Anh vào kỷ thứ XVII 17 Câu Phân tích quan điểm triết học CNDV Pháp kỷ 18 triết học Tây âu thời kỳ cận đại ? I Hoàn cảnh lịch sử đặc điểm triết học Tây Âu thời kỳ cận đại Hoàn cảnh lịch sử Thế kỷ XVII – XVIII nước Tây Âu thời kỳ giai cấp tư sản giành thắng lợi trị Cuộc cách mạng tư sản nổ cách mạng tư sản Hà Lan (1560 –1570), sau cách mạng tư sản Anh (1642 – 1648), đến cách mạng tư sản Pháp (1789 –1794) Trong cách mạng tư sản Pháp triệt để Phương thức sản xuất tư xác lập trở thành phương thức sản xuất thống trị, tạo vận hội cho khoa học kỹ thuật phát triển mà trước hết khoa học tự nhiên, học đạt tới trìn Từ thay đổi sâu sắc đời sống xã hội thành tựu khoa học tự nhiên, triết học thời kỳ có bước phát triển mới.h độ cao Khoa học tự nhiên thời kỳ mang đặc trưng khoa học tự nhiên - thực nghiệm Đặc điểm chủ yếu triết học Tây Âu thời kỳ cận đại Triết học vật thời kỳ cận đại Tây Âu nhìn chung coi giới quan giai cấp tư sản cịn mang tính cách mạng tiến Triết học vật thời kỳ phát triển rực rỡ có xu hướng tới chủ nghĩa vô thần Đặc biệt, nhà vật Pháp thời kỳ nhà vô thần chiến đấu chống lại Giáo hội Chủ nghĩa vật thời kỳ mang hình thức chủ nghĩa vật siêu hình, máy móc Phương pháp siêu hình thống trị, phổ biến lĩnh vực tư triết học khoa học · Triết học Tây Âu thời kỳ sâu nghiên cứu vấn đề người người nghiên cứu hai mối quan hệ: với tự nhiên với xã hội · Thời kỳ xuất quan điểm triết học tiến lĩnh vực xã hội, nhìn chung chưa khỏi quan điểm tâm việc giải thích xã hội lịch sử 18 · Triết học Tây Âu thời kỳ cận đại có nhiều điểm tiến song hạn chế Hạn chế lớn tính chất siêu hình, máy móc khơng triệt để II Triết học khai sáng Pháp kỷ XVIII Đặc điểm kinh tế - xã hội Xã hội Pháp vào nửa cuối kỷ XVIII chứa đựng mâu thuẫn sâu sắc Giai cấp phong kiến Pháp đứng đầu vua Lu-i XVI thâu tóm vào tay quyền lực vô hạn Chỗ dựa xã hội nhà vua đẳng cấp đặc quyền chiếm số dân cư: quí tộc tăng lữ Đời sống đại đa số nhân dân lao động, trước hết nơng dân khốn khổ, nạn đói mùa hồnh hành, dậy nơng dân chống chế độ phong kiến xảy thường xuyên Tất nguyên nhân kinh tế - xã hội cách mạng tư sản Pháp (1789 – 1794) Các nhà vật Pháp kỷ XVIII người chuẩn bị mặt tư tưởng cho cách mạng trị sơi động Thế kỷ XVIII Pháp, với đặc điểm kinh tế - xã hội, trị đồng thời tạo tiền đề cho đời tư tưởng triết học tư tưởng văn hố nói chung Triết học thời kỳ gọi triết học khai sáng (ánh sáng) nghĩa coi trọng trí tuệ, đề cao trí tuệ người Triết gia tiêu biểu : Ø Pôn Hăngri Điđrich Hônbách (1729 – 1789) Hônbách đại biểu xuất sắc chủ nghĩa vật vô thần kỷ XVIII, nhà tư tưởng giai cấp tư sản cách mạng Pháp, cộng tác viên tham gia soạn thảo “Bách khoa toàn thư” Điđrơ đứng đầu Ơng tác giả tác phẩm tiếng “Hệ thống tự nhiên”, “Đạo Thiên chúa bị lật mặt nạ”, “Thần học thu nhỏ lại” “Sự truyền nhiễm thiêng liêng” · Về giới quan Hônbách đứng lập trường chủ nghĩa vật dựa vào thành tựu khoa học tự nhiên khẳng định tính vật chất giới Theo ông: “vật chất 19 tất tác động cách vào giác quan chúng ta, cịn đặc tính mà gán cho chất khác dự cảm giác khác hay biến đổi khác chúng gây chúng ta” Những đặc tính chủ yếu vật chất là: quảng tính (độ dài - khoảng cách), vận động, tính phân chia, tính chắn, trọng lực Theo Hônbách, vật chất tồn vĩnh viễn, không sáng tạo không Vật chất hoạt động sức mạnh tự thân khơng cần có thúc đẩy bên ngồi Cơng lao lớn Hônbách thể chỗ ông thừa nhận vận động thuộc tính cố hữu vật chất Nhưng nhà vật siêu hình hạn chế điều kiện lịch sử, nên ông quan niệm vận động vận động giới, đổi chỗ giản đơn vật thể không gian Trong tác phẩm “Hệ thống tự nhiên” Hơnbách khẳng định: ý thức đặc tính dạng vật chất có tổ chức cao ông phê phán tính chất vô lý học thuyết linh hồn phi thể chất, học thuyết người tạo theo hình ảnh Thượng đế Ông cho rằng: “Con người sản phẩm tự nhiên, tồn tự nhiên, phục tùng qui luật tự nhiên, khơng thể khỏi tự nhiên được” · Về nhận thức luận Lý luận nhận thức Hônbách dựa cảm giác luận vật Theo ơng, vật chất tính thứ nhất, hình thức ý thức tính thứ hai Khi giải mặt thứ hai vấn đề triết học, Hơnbách cho trí tuệ người có khả nhận biết giới quy luật Song lý luận nhận thức Hơnbách cịn hạn chế chưa thấy quan hệ biện chứng nhận thức cảm tính với nhận thức lý tính, chưa vạch tính tích cực ý thức vai trò thực tiễn xã hội nhận thức · Quan điểm xã hội Quan điểm xã hội Hơnbách mang tính chất tâm, ơng coi phát triển xã hội trình định mệnh chi phối Là nhà triết học phái khai sáng, 20 ơng lồi người khỏi ách phong kiến việc phổ cập giáo dục, làm cho lý tính thắng chủ nghĩa ngu dân thời Trung cổ Hơnbách mong muốn có q độ hịa bình từ chế độ phong kiến sang xã hội tư đường lập pháp “hồn thiện” Ơng sợ phong trào cách mạng quần chúng, mà muốn có “cách mạng từ xuống” Ø Giulen Ôphrơ La Mettri (1709 – 1751) La Mettri sinh gia đình thương nhân giàu có Sau tốt nghiệp trung học, ông nghiên cứu y học trở thành bác sĩ, đồng thời say mê nghiên cứu triết học khoa học La Mettri nhà triết học vật điển hình triết học khai sáng Pháp kỷ XVIII Những tác phẩm chủ yếu ông “ Lịch sử tự nhiên linh hồn” (1745), “Con người máy” (1747), “Con ngườithực vật” (1748) Ơng với nhà Bách khoa tồn thư Pháp chuẩn bị mặt tư tưởng cho cách mạng tư sản Pháp năm 1789 · Về thể luận La Mettri có bước tiến quan trọng quan điểm chất giới so với nhà triết học khác thời đại Theo ông, thực thể vật chất thống ba hình thức giới tự nhiên như: giới vơ cơ, thực vật, động vật (bao gồm người) Ông cho rằng, giới khơng có khác vật chất vận động vĩnh viễn Nguyên nhân vận động vật chất lực lượng bên mà “Vật chất chứa đựng lực lượng làm sống động, nguyên nhân trực tiếp qui luật vận động” Theo La Mettri, vật chất khơng có thuộc tính khơng gian vận động mà cịn có lực cảm giác Nhưng lực cảm giác xuất dạng vật chất nào, mà xuất “vật thể có tổ chức đặc biệt” giới sinh vật Cơ thể người khí quan vật chất tư ý thức Mọi tư tưởng, suy nghĩ người bị qui định cấu trúc thể chịu tác động môi trường điều kiện sống 21 La Mettri quan niệm “Con người máy phức tạp tới mức hoàn toàn khơng thể có ý tưởng rõ ràng vậy, khơng thể đưa định nghĩa xác người” · Về lý luận nhận thức La Mettri có đóng góp có giá trị cho lý luận nhận thức vật Ông cho nhận thức cảm giác, tiến lên tư trừu tượng - phán đốn suy lý Phán đoán so sánh, kết hợp biểu tượng có nhờ trí nhớ ghi lại cảm giác người đời sống hàng ngày Còn suy lý so sánh, kết hợp phán đoán với nhằm khẳng định hay phủ định vấn đề Quan niệm La Mettri q trình nhận thức, khơng quan điểm vật mà cịn có yếu tố biện chứng Tuy nhiên lý luận nhận thức ơng mang tính trực quan, siêu hình, q nhấn mạnh vai trị chế tâm sinh lý nhận thức · Quan điểm xã hội La Mettri chủ trương thực quyền sở hữu tài sản Chủ trương xã hội quản lý theo pháp luật, bảo đảm quyền tự trị, quyền cơng dân, tự bn bán Là người có tư tưởng khai sáng, La Mettri cho rằng, thông qua giáo dục, truyền bá tư tưởng tiên tiến cho người giải tiến xã hội Ông cho người làm khoa học khơng cần đến tơn giáo Nhưng đại đa số nhân dân học, nghèo khổ họ lại cần tơn giáo 22 Câu 6: Nội dung triết học Hêghen triết học cổ điển Đức ảnh hưởng đời củe triết học Mác? A Nội dung triết học Hêghen triết học cổ điển Đức : * Hêghen nhà triết học tâm khách quan hệ thống triết học Hêghen coi ý niệm tuyệt đối điểm xuất phát, tảng sinh giới tự nhiên xã hội Cách khác, vật, tượng xung quanh sản phẩm, kết sáng tạo ý niệm tuyệt đối Theo Hêghen, người sản phẩm giai đoạn phát triển cao ý niệm tuyệt đối Hoạt động nhận thức cải tạo giới người cơng cụ để tinh thần tuyệt đối nhận thức thân trở thành thân Như vậy, giải vấn đề triết học, Hêghen đứng lập trường chủ nghĩa tâm khách quan, biến ý niệm người phản ánh thực thành chất độc lập, tách rời người, tách rời thực tế khách quan thành thực thể tinh thần bí ẩn gọi ý niệm tuyệt đối, tinh thần tuyệt đối, tinh thần sinh tượng tự nhiên xã hội Trên sở quan điểm tâm khách quan trên, Hêghen xây dựng hoàn chỉnh hệ thống triết học hệ thống gồm phần chủ yếu sau: + Phần thứ nhất: Hêghen trình bày “Logic học” ông cho “Ý niệm tuyệt đối” hoạt động dạng nguyên chất tư túy, dạng sơ khai tồn + Phần thứ hai: học thuyết tâm tự nhiên Hêghen lý giải “sự tồn khác” tinh thần hay ý niệm trở thành kẻ sáng tạo giới tự nhiên Như vậy, thực chất triết học tự nhiên Hêghen đem lại phát triển giới tự nhiên hình thức tâm + Phần thứ ba: Hêghen trình bày lý luận tâm đời sống xã hội Ông lý giải chủ yếu “Triết học tinh thần” Hêghen thừa nhận khả nhận thức người giới tự nhiên Ông cho “Con người có khả phản ánh đầy đủ giới tự nhiên người phản ánh đầy đủ giới tự nhiên có nghĩa ý thức người quay trở điểm khởi đầu ý niệm tuyệt đối” Như điểm khởi đầu tinh thần điểm kết thúc tinh thần sở cao Như vậy, xét toàn hệ thống triết học Hêghen chủ nghĩa tâm khách quan mang nặng tính chất thần bí phục vụ đắc lực cho tơn giáo Tuy nhiên, nghiên cứu kỹ toàn hệ thống triết học này, đặc biệt logic học Hêghen ta tìm thấy “Hạt nhân hợp lý”, tư tưởng thiên tài phép biện chứng chỗ mà ơng vượt xa tiền bối Phép biện chứng tâm Hêghen thành tựu vĩ đại triết học cổ điển Đức 23 Hêghen người có cơng phê phán tư siêu hình ơng người trình bày toàn giới tự nhiên, lịch sử tư duới dạng trình Nghĩa là, liên hệ, vận động, biến đổi phát triển không ngừng Trong khuôn khổ hệ thống triết học tâm mình, Hêghen khơng trình bày phạm trù như: chất, lượng, phủ định, mâu thuẫn mà ơng cịn người diễn đạt quy luật theo khuôn khổ phép biện chứng Nghĩa ông coi liên hệ, vận động phát triển giới tuân theo quy luật “Lượng đổi dẫn đến chất đổi ngược lại”, “Phủ định phủ định” với tư cách phát triển diễn theo hình “Xoáy ốc” quy luật mâu thuẫn với tư cách nguồn gốc động lực phát triển Như vậy, vấn đề cốt lỗi Hêghen đề cặp cách bao quát Nhưng trình bày quy luật phép biện chứng Hêghen lại cho “Tất quy luật sản phẩm vận động sáng tạo ý niệm tuyệt đối” Do đó, phép biện chứng Hêghen phép biện chứng tâm, hệ thống triết học ông hệ thống triết học tâm Nét đặc trưng hệ thống khơng phải ý thức phát triển phụ thuộc vào phát triển tự nhiên xã hội mà ngược lại tự nhiên xã hội phát triển phụ thuộc vào phát triển ý niệm tuyệt đối Mác Ănghen phê phán cách triệt để tính chất tâm phép biện chứng Hêghen Đồng thời ông kế thừa, tiếp thu mặt tiến phép biện chứng để hình thành phép biện chứng vật ông coi Hêghen người có nhiều cơng lao việc phát triển phép biện chứng Quan điểm xã hội: Hêghen đứng lập trường bảo thủ cải lương coi nhà nước Đức chân lý- lập trường chủ nghĩa Sô-vanh đề cao dân tộc Đức, miệt thị dân tộc khác, coi nước Đức thân tinh thần “Vũ trụ mới” Chế độ nhà nước đương thời Hêghen xem đỉnh cao phát triển nhà nước pháp luật Tuy nhiên, bên cạnh tư tưởng phản tiến bộ, Hêghen nêu nhiều tư tưởng biện chứng quý báo phát triển đời sống xã hội Trong ơng đặc biệt quan tâm nghiên cứu vấn đề nguồn gốc chất nhà nước Hêghen tìm nguồn gốc nhà nước từ mâu thuẫn xã hội, ơng cịn cho rằng: “Nhà nước không quan hành pháp, mà tổng thể quy chế kỹ cương, chuẩn mực lĩnh vực đạo đức, pháp quyền, trị, văn hố,…” xã hội, nhờ mà xã hội phát triển bình thường Tóm lại: Tuy có nhiều nhược điểm mâu thuẫn phép biện chứng có tính cách mạng với hệ thống tâm có tính chất bảo thủ, triết học Hêghen thực hệ thống đồ sộ, kỳ vĩ lịch sữ trước Mác nói chung triết học cổ điển Đức nói riêng 24 B Ảnh hưởng triết học Hêghen đời triết học Mác Triết học Hêghen ảnh hưởng quan trọng mặt lý luận đến hình thành giới quan vật biện chứng Mác Ăngghen Hai ơng tiếp thu có phê phán triết học Hêghen Công lao Hêghen theo Mác Ăngghen chỗ phê phán phương pháp siêu hình, diễn đạt cách hệ thống rõ ràng quy luật phạm trù phép biện chứng Mác Ăngghen vận dụng tư tưởng cách mạng phép biện chứng Hêghen để luận giải cho khát vọng dân chủ cách mạng Đồng thời, Mác Ăngghen phê phán chủ nghĩa tâm Hêghen biểu học thuyết “Ý niệm tuyệt đối”, quan niệm nhà nước pháp quyền Trên sở phê phán chủ nghĩa tâm, giải phóng phép biện chứng Hêghen khỏi tính thần bí, Mác Ăngghen xây dựng phép biện chứng vật hình thức cao phép biện chứng 25 Câu : Nội dung TH Phơbách TH cổ điển Đức ảnh hưởng đến đời CN Mác TH cổ điển Đức giai đoạn lịch sử tương đối ngắn dã tạo thành kỳ diệu lịch sử TH Trước hết dã bước khắc phục hạn chế siêu hình TH vật kỷ XVII – XVIII Thành lớn tư tưởng biện chứng đạt đến trình độ hệ thống lý luận , điều mà phép biện chứng thời cổ đại Hy lạp chưa đạt tới CN vật kỷ XVII – XVIII Tây âu khơng có khả tạo Một số triết gia tiêu biểu TH cổ điển Đức Phơ – bách Ông làm sống lại CN vật kỷ XVII – XVIII làm phong phú cách sáng tạo giới quan vật - Tóm tắt tiểu sử tác phẩm : Phơ – bách sinh năm 1804 năm 1872 , ông sinh gia đình luật sư tiếng Đúc Thời trẻ ông học Trường Đại học Ber – lin , tham gia phái Hêgel trẻ , sau tách khỏi phái xây dựng hệ thống TH riêng , gọi CN vật Phơ – bách Ông viết nhiều tác phẩm : + Luận văn tiến sĩ ( 1828 ) + Những ý nghĩ chết ( 1830 ) + Góp phần phê phán TH Hêgel (1839 ) + Bản chất Đạo Thiên chúa ( 1841 ) + Những quan điểm TH tương lai ( 1842 ) * Những nội dung TH Phơ- bách : + Quan điểm thể luận TH : Phơ – bách người có cơng việc phát triển CN vật , trước hết ông thừa nhận giới quan tự nhiên ( bao gồm người ) tồn khách quan Cơ sở tồn giới tự nhiên nằm lịng giới tự nhiên , khơng phải giới tự nhiên tồn khác tinh thần Ông cho Ý thức người sản phẩm óc người , dạng vật chất đặc biệt có khả phản ánh giới vật chất , từ cho phếp khẳng định mối quan hệ khắng khít vật chất ý thức Phơ – bách khẳng định : Không gian thời gian tồn khách quan , khơng có vật chất tồn bên ngồi khơng gian thời gian , ông thừa nhận tồn khách quan qui luật tự nhiên , thừa nhận vận động phát triển giới tự nhiên diễn cách khách quan , điều kiện định dẫn tới xuất đời sống hữu xuất người + Quan điểm lý luận thực tiễn : Phơ – bách phê phán hệ thống tâm khách quan Hêgel , ông khẳng định : Đối tượng nhận thức nói chung TH nói riêng giới tự nhiên 26 người Ơng khẳng định người có khả nhận thức giới tự nhiên , khả mổi người có hạn , tồn lồi người vơ hạn Ơng thừa nhận q trình nhận thức gồm giai đoạn giai đoạn trực quan cảm tính giai đoạn tư trừu tượng , ông người thấy mối quan hệ chặc chẻ trực quan cảm tính tư lý tính Hạn chế lý luận nhận thức Phơ – bách chưa thấy vai trò thực tiễn , chủ nghĩa vật Phơ – bách xét tồn CN vật siêu hình Quan điểm Phơ – bách người : Phơ – bách người sâu nghiên cứu người , ông coi người đối tượng cao TH , CN vật ông gọi CN vật nhân , Phơ bách sâu lý giải nguồn gốc ngưòi , người vừa có nguồn gốc tự nhiên , vừa có nguồn gốc XH , người sản phẩm giới tự nhiên người sống thành cộng đồng XH Phơ – bách đến khẳng định người có chất XH , tình yêu thương người với người CN vật nhân Phơ – bách đóng góp lớn vào đấu tranh chống lại việc giải thích tâm vấn đề người Tuy nhiên người TH Phơ – bách người trừu tượng , bị tách khỏi điều kiện kinh tế - XH lịch sử người , Phơ – bách chưa lý giải vấn đề chất người + Quan điểm Phơ – bách XH tôn giáo : Phơ-bách người phê phán mạnh mẽ tôn giáo , ông cho tôn giáp sản phẩm tâm lý cá nhân chất người , tôn giáo thể mềm yếu bất lực người vấn đề XH , thể chất người hình thức thần bí Bên cạnh mặt tích cực Phơ –bách việc lý giải nguồn gốc tôn giáo , nhiên hạn chế ông chưa đề cập đến sở kinh tế -XH vấn đề Đây hạn chế chung nhà tư tưởng trước Mác việc lý giải nguồn gốc chất tôn giáo ** Anh hưởng tư tư tưởng Phơbách đời triết học Mác Tuy hạn chế định với thành tựu to lớn tồn diện , CN vật Phơ – bách coi tiền đề lý luận trực tiếp cho đời TH Mác Những tư tưởng vật vô thần Phơbách tiền đề lý luận quan trọng cho bước chuyển Mác Ăngghen từ chủ nghĩa tâm sang chủ nghĩa vật, từ lập trường dân chủ cách mạng sang lập trường cộng sản Phơbách người phê phán gay gắt triết học tâm Hêghen, phê phán mạnh mẽ tôn giáo Phơbách khẳng định giới tự nhiên tính thứ nhất, tồn vĩnh viễn không phụ thuộc vào ý 27 thức người Con người sản phẩm giới tự nhiên Không phải thần thánh sáng tạo người, mà người sáng tạo thần thánh (những tư tưởng vật Phơbách trình bày chủ yếu tác phẩm triết học “Bản chất đạo đốc”) Tuy chịu ảnh hưởng triết học Phơbách, Mác Ăngghen tiếp thu triết học cách có phê phán Hai ông vạch hạn chế triết học Phơbách phê phán Hêghen, Phơbách vứt bỏ hồn tồn triết học Hêghen mà khơng thấy hạt nhân hợp lý phép biện chứng Khơng hiểu vai trị hoạt động thực tiển, không hiểu chất ý nghĩa lịch sử đấu tranh trị- xã hội quần chúng nhân dân Do đó, chủ nghĩa vật Phơbách chủ nghĩa vật siêu hình quan niệm xã hội chưa thoát khỏi chủ nghĩa tâm Trên sở phê phán sâu sắc hạn chế chủ nghĩa vật Phơbách, Mác Ăngghen đồng thời nhấn mạnh vai trị to lớn đấu tranh với tôn giáo, với chủ nghĩa tâm việc hình thành giới quan vật biện chứng ====================HẾT PHẦN 1================== 28 ... lịch sử triết học Tây Âu bước sang giai đoạn mới.Quan điểm triết học Bêcơn triết học Anh kỷ 17 thể điểm sau: Quan niệm Bêcơn vai trò nhiệm vụ triết học khoa học: Theo Bêcơn, phát triển khoa học. .. hội Tóm lại : triết học Platon hệ triết học tâm, tư tưởng ông tiền đề cho nhiều nhà triết học cận đại kế thừa phát triển Nội dung quan điểm triết học Đêmơcrít platon lịch sử triết học Hy Lạp cổ... kỷ thứ XVII 17 Câu Phân tích quan điểm triết học CNDV Pháp kỷ 18 triết học Tây âu thời kỳ cận đại ? I Hoàn cảnh lịch sử đặc điểm triết học Tây Âu thời kỳ cận đại Hoàn cảnh lịch sử Thế kỷ XVII