Phật giáo Hoa Nam du nhập vào Đàng Trong hồi thế kỉ XVII ở nước ta. Các chúa Nguyễn như Nguyễn Hoàng, Nguyễn Phúc Chu... không chỉ là những vị vua có công khai hóa vùng đất mới mà còn là những Phật tử chân chính đã khéo léo vận dụng Phật giáo vào việc an dân hộ quốc, khiến cho hai tông phái Lâm Tế và Tào Động từ Trung Quốc truyền sang hòa nhập được với tư tưởng Phật giáo bản địa mang tính phổ quát.
Số 33 (58) - Tháng 10/2017 TẠP CHÍ KHOA HỌC ĐẠI HỌC SÀI GÒN Phật giáo Hoa Nam hành trình mở đất phương Nam kỉ XVII Hoa Nam Buddhism during the period of Vietnamese advance to the South in the 17th century ThS Đặng Thị Đông, Chùa Linh Quang, Hưng Yên Dang Thi Dong, M.A., Linh Quang Pagoda, Hung Yen Province Tóm tắt Phật giáo Hoa Nam du nhập vào Đàng Trong hồi kỉ XVII nước ta Các chúa Nguyễn Nguyễn Hoàng, Nguyễn Phúc Chu khơng vị vua có cơng khai hóa vùng đất mà Phật tử chân khéo léo vận dụng Phật giáo vào việc an dân hộ quốc, khiến cho hai tông phái Lâm Tế Tào Động từ Trung Quốc truyền sang hòa nhập với tư tưởng Phật giáo địa mang tính phổ qt Bên cạnh đó, dòng chảy Thiền phái Trúc Lâm tín ngưỡng địa hòa nhập với Phật giáo Nguyên Thủy Đại Thừa mang giá trị tốt đẹp vào nước ta Từ khóa: Phật giáo Hoa Nam, Đàng Trong, kỉ XVII, chúa Nguyễn, vùng đất mới, vận dụng Phật giáo vào việc an dân hộ quốc Abstract Hoa Nam Buddhism was introduced to the South of our country in the 17th century Nguyen Lords such as Nguyen Hoang and Nguyen Phuc Chu were regarded not only as heroes for discovering new lands but also as genuine monks They smartly used Buddhism to reassure the people and enrich the country, which merged Lam Te and Tao Dong sects from China with local Buddhism Besides, Truc Lam sect as well as native religion merged with original Buddhism and Mahayana which brought good values to our country Keywords: Hoa Nam Buddhism, the South, the 17th century, Nguyen Lords, new land, using Buddhism to reassure the people bên ngồi có tư tưởng Phật giáo, vào Việt Nam địa hóa cho phù hợp với người hoàn cảnh dân tộc Việt Phật giáo Hoa Nam kỷ XVII thời nhà Nguyễn hành trình mở đất phương Nam Phật giáo thời nhà Nguyễn mở đất phương Nam nhập tích cực, mang tính phổ quát, pha trộn tư tưởng Đại Thừa với hai tông phái Thiền Lâm Tế Tào Động từ Trung Hoa kết hợp tư tưởng Thiền Trúc Mở đầu Phật giáo xuất phát từ Ấn Độ, truyền vào nước ta từ đầu kỷ thứ Tây lịch, nhân dân Việt Nam tiếp biến hội nhập phương diện Lịch sử dân tộc Việt Nam gắn liền với lịch sử Phật giáo Việt Nam, Giáo sư Trần Văn Giàu nhận định: “Bình minh dân tộc ta gắn liền với Phật giáo” [4; tr.15] Việt Nam dân tộc có văn hóa phong phú, khơng giáo điều, tiếp thu nhiều tư tưởng 112 ĐẶNG THỊ ĐƠNG Lâm có từ đời Trần giúp nhà Nguyễn từ thời kỳ đầu làm tốt công tác ổn định vùng đất Công lao có vua chúa, nhân dân lòng đồn kết, Thiền sư Trung Hoa Thiền sư nước hết lòng phụng đạo pháp, dân tộc Sự giao thoa văn hóa Phật giáo hai nước ViệtTrung kỷ XVII mang nhiều nét đặc sắc giúp cho nước nhà ổn định phía Bắc, phát triển mở rộng bờ cõi phía Nam Nội dung 2.1 Nguyên nhân Phật giáo Việt Nam giao thoa với Phật giáo Trung Quốc kỷ XVII Thời đại chuyển tiếp hai triều Minh - Thanh, nhiều cao tăng Trung Hoa tới Ðàng Trong hành hóa Một phần quan trọng Tổ đình Việt Nam Thiền sư Trung Hoa sáng lập Phật giáo Trung Quốc đầu nhà Thanh khởi từ năm 1616 Năm 1662, nhà Thanh thắng nhà Minh thống lãnh thổ Trung Quốc Vào năm Kỷ Mùi (1679), “hơn 50 chiến thuyền 3.000 qn sang đóng ngồi cửa Tư Dung (Tư Hiền) để hàng chúa Nguyễn Phúc Tần” [3; tr.62] Chúa Nguyễn Phúc Tần cho phép Phú Xuân tiếp nhận vị Thiền sư từ Trung Quốc từ đường biển đổ vào cửa Tư Dung Trong hoàn cảnh vượt biển để tránh đao kiếm có nhiều Thiền sư phái Thiền Lâm Tế, Tào Động bên Trung Quốc theo tàu buôn Quảng Đông sang Nam Hà hoằng hóa Phật giáo Phật giáo nước ta khoảng kỷ XVII có nhân duyên giao thoa, tiếp xúc mạnh với tư tưởng Phật giáo Trung Quốc từ hoàn cảnh xã hội Tư tưởng Phật giáo thời chúa Nguyễn Phúc Chu phía Đàng Trong thiết lập ngài Thạch Liêm, Nguyên Thiều, Liễu Quán Thời Nguyễn Phúc Chu, nhiều Thiền sư phát triển vùng đất đường hòa bình dựa Phật pháp, tiêu biểu là: Thiền sư Tăng thống Chân Nguyên, Thiền sư Huệ Hồng, Thiền sư Như Sơn, Thiền sư Hương Hải, Đạo Chân, Đạo Tâm, Chuyết Cơng Hòa Thượng, Thủy Nguyệt Thơng Giác, Tơng Diễn, Như Hiện, Như Trừng, Tính Dược… Kế tiếp có Thiền sư: Tồn Nhật, Tính Tĩnh, Tính Tuyền, Hải Quýnh – Từ Phong, Kim Liên Tịnh Tuyền, Tường Quang Chiếu Khoan, Phúc Điền, Phổ Tịnh, Thông Vinh, Nguyên Thiều, Liễu Quán Trước Ngài Liễu Quán phần nhiều Thiền sư Đàng Trong người Trung Hoa Vì vậy, Phật giáo Việt Nam thời kì hội nhập, giao thoa tư tưởng Phật giáo với Trung Hoa sâu sắc 2.2 Tư tưởng Phật giáo Hoa Nam hành trình mở đất phương Nam kỷ XVII Giai đoạn nhà Nguyễn trị mở đất phương Nam, Trung Quốc loạn lạc, nhiều cao tăng sang Việt Nam, nước ta có thêm nhiều tơn phái 2.2.1 Phật giáo hòa nhập tư tưởng Đạo pháp - Dân tộc Thuận Hoá (bao gồm Quảng Trị Thừa Thiên Huế ngày nay) chịu ảnh hưởng Tam giáo tín ngưỡng dân gian, đặc biệt Phật giáo Phật giáo Thuận Hóa mang tính phổ qt Tín ngưỡng Thuận Hóa có tín thờ mẫu Có thể khẳng định, tín ngưỡng Phật giáo Thuận Hóa hẳn Phật giáo Bắc Hà lúc Phật giáo Bắc Hà ảnh hưởng lớn hệ tư tưởng Nho giáo Khổng Tử Tín ngưỡng nước ta “thờ cúng ơng bà, Ngọc Hồng Thượng đế, Thái Thượng Lão quân, Phật tổ Và tư tưởng Tam giáo đồng nguyên (Nho, Phật, Lão (Đạo) có từ khoảng kỷ thứ II” [13; tr.57] Nhưng cư dân Thuận Hóa khơng biết đến Nho, Đạo 113 PHẬT GIÁO HOA NAM TRONG HÀNH TRÌNH MỞ ĐẤT PHƯƠNG NAM THẾ KỈ XVII Hưng Liên Thạch Liêm thuộc phái thiền Tào Ðộng Lâm Tế nhánh Thiền Nam tông tổ sư Nghĩa Huyền Trung Hoa truyền vào Việt Nam kỉ 17, phát triển mạnh Đàng Trong Sau này, ngài Nguyên Thiều lập nên dòng truyền thừa theo phả hệ Thập Tháp Quốc Ân; ngài Pháp Bảo lập nên hệ Chúc Thánh Ngài Ngun Thiều có cơng lớn Phật giáo nước ta thời nhà Nguyễn mở đất phương Nam Phái Lâm Tế Trung kỳ coi ngài Sơ tổ Phật giáo vào Trung Hoa, phân chia nhiều tôn phái, Thiền Tông chia nhiều nhánh nên Ngài Nguyên Thiều có hai danh hiệu: Nguyên Thiều Siêu Bạch Ngài Nguyên Thiều mời Thạch Liêm Hòa thượng sang nước ta theo đề nghị chúa Nguyễn Cùng với chúa Nguyễn, hai Ngài Nguyên Thiều Thạch Liêm có cơng đem tư tưởng Phật giáo Trung Quốc tiếp xúc với văn hóa Đại Việt tinh thần tiếp biến ứng dụng vùng đất Tư tưởng Thiền Lâm Tế trọng đến pháp thân tịnh, vắng lặng khơng mà lý “chân khơng diệu hữư” Đó tư tưởng Thiền với tánh không sáng suốt, rộng lớn, khơng dính mắc, tịnh hồn cảnh, khơng phân biệt, thường bất biến Tư tưởng Thiền ngài Nguyên Thiều thuộc phái Lâm Tế tóm gọn kệ: Tịch tịch kỉnh vơ ảnh, Minh minh châu bất dung Đường đường vật phi vật, Liêu liêu không vật không Đại ý: Lặng lẽ gương khơng chiếu bóng Sáng trưng ngọc chẳng thâu hình Rõ ràng vật vật Minh mông không chẳng khơng [6; tr.590] đất vùng biên ải Các chúa Nguyễn nhận Phật giáo với tư tưởng từ bi, cứu khổ, vô ngã, vị tha phù hợp với tư tưởng cư dân nơi Bởi vậy, nhà Nguyễn từ đầu dùng tư tưởng Phật pháp để thu phục lòng người, ổn định xã hội Chúa Nguyễn Hồng thường thi hành cách khoan dung Thiền sư Thạch Liêm tổ chức kinh tế tự túc chùa Ngài dùng thi văn, hội họa, chữ viết, thủ cơng, tích cực nhập Chúa Nguyễn Phúc Chu nhiệt thành mang đạo vào đời, gần gũi tư tưởng Trần Nhân Tông lấy tinh thần Phật pháp định hướng cho đời sống dân tộc Khi chúa Nguyễn xây chùa – chùa Thiên Mụ (1601), “trước gò có chùa thờ Phật” [15; tr.96] Chùa thứ hai Sùng Hóa (1602), “di tích chùa cổ, sửa chữa lại cho tên nay” [15; tr.241] Như vậy, Chúa Nguyễn Hoàng vào trấn thủ Thuận Hóa, nơi vốn có nhiều nét Phật giáo Nguyên thủy vương quốc Chămpa tư tưởng Phật giáo Đại thừa Đại Việt chiếm ưu 2.2.2 Tiếp thu tư tưởng Thiền Phái Lâm Tế Vào kỷ thứ 17 Ðàng Trong, cho phép chúa Nguyễn, nhiều Thiền sư xuất hoằng đạo như: Viên Cảnh Viên Khoan Quảng Trị, Minh Hoằng (chùa Ấn Tôn), Giác Phong (chùa Thiên Thọ), Từ Lâm (chùa Từ Lâm) Thuận Hóa; Pháp Bảo (chùa Chúc Thánh) Quốc sư Hưng Liên (chùa Tam Thai) Quảng Nam; Pháp Hóa (chùa Thiên Ấn) Quảng Ngãi; Tế Viên (chùa Hội Tông) Phú Yên; Nguyên Thiều (chùa Thập Tháp Di Ðà) Bình Ðịnh chùa Quốc Ân, chùa Hà Trung, Thạch Liêm (chùa Thiền Lâm) Thuận Hóa Nhìn chung, Thiền sư khai sơn tất thuộc phái thiền Lâm Tế, trừ hai vị 114 ĐẶNG THỊ ĐƠNG thuộc giòng Lâm Tế, mà ngài Liễu Qn người có cơng khai hóa hết 2.2.3 Tiếp thu tư tưởng Thiền Phái Tào Động Tào Động dòng thiền xuất phát từ Trung Quốc, Ngài Tào Sơn Bản Tịch (840-901) Động Sơn Lương Giới (807869) sáng lập, truyền vào Việt Nam từ kỷ XII, ảnh hưởng hai miền Nam Bắc “Ở miền Bắc (Đàng Ngoài), cuối kỷ XII kỷ XIII, dòng thiền Tào Động có ảnh hưởng to lớn ảnh hưởng đến tận ngày nay, nhiều chùa Hà Nội như: Trấn Quốc, Hàm Long, Hòe Nhai đến xem truyền thừa dòng này” [14; tr.395-396 ] Thiền sư Động Sơn Lương Giới tham yết Thiền sư Nam Tuyền Phổ Nguyện (748 - 834), Quy Sơn Linh Hựu (771 - 853), đắc pháp Thiền sư Vân Nham Đàm Thịnh (782 - 814) Về sau, Thiền sư Động Sơn Lương Giới khai pháp Động Sơn, Giang Tây, hoằng dương thiền pháp, đệ tử nối pháp có Tào Sơn Bản Tịch Thiền sư Bản Tịch cầu pháp đắc pháp nơi Thiền sư Lương Giới ngài khai pháp Cát Thủy, Phủ Châu, đổi tên Tào Sơn, xiển dương thiền học: “Về sau, Động Sơn, Tào Sơn thiền thịnh, môn đồ hợp xưng tông Tào Động” [16; tr.347] Vào kỉ 17, dòng Thiền Tào Động từ Trung Hoa truyền vào Việt Nam, ảnh hưởng Ðàng Ngoài lẫn Ðàng Trong Tại xứ Đàng Trong Ðại Việt, người truyền bá thiền Tào Ðộng thiền sư Hưng Liên, lập đạo tràng chùa Tam Thai Quảng Nam Nhưng người có cơng lớn cơng việc truyền bá, tạo phát triển cho Thiền phái Tào Động Đàng Trong Thiền sư Thạch Liêm (1633 - 1704), người Giang Tây Thạch liêm viết Kim cương trực sớ mà Phật tử miền Nam đặc biệt coi trọng Nếu thiền sư Chân Nguyên xem nhân vật then chốt để phục hưng Ðàng Ngồi, Phật giáo Ðàng Trong, vị trí thiền sư, Liễu Quán Ngài đời thứ 35 giòng Lâm Tế chánh tơn, khai sơn chùa Thiên Thai Thiền Tôn Huế Thiền sư Liễu Quán tham cầu với Ngài Thạch Liêm Hòa thượng ngài Tử Dung ấn chứng Một công án tiếng ngài Tử Dung truyền dạy “Vạn pháp qui nhất, qui hà xứ?” (Muôn pháp một, chỗ nào?) Ngài Liễu Quán nhân đọc truyện Truyền đăng lục đến câu: “Chỉ vật truyền tâm, nhân bất hội xứ?” mà tỏ ngộ Tư tưởng Thiền Ngài Liễu Quán thâu tóm kệ: Thất thập dư niên giới trung, Không không sắc sắc duyệt dung thơng Kim triêu nguyện mãn hồn gia lý, Hà tất bơn man vấn tổ tơng Đại ý: Ngồi bảy mươi năm giới, Không không sắc sắc thảy dung thông Ngày nguyện mãn nơi cũ, Nào phải ân cần hỏi tổ tông [6; tr.603] Đây tư tưởng chân không diệu hữu, pháp thân tịnh, thể tánh sáng suốt, vắng lặng mà tròn đầy, dung chứa vạn pháp, “khơng khơng sắc sắc thể dung thông” Tư tưởng Thiền sư Liễu Quán làm cho thiền phái Lâm Tế trở thành thiền phái linh động Vì trước Ngài, Phật giáo Ðàng Trong mang nặng màu sắc Quảng Ðông Ngài Việt hóa thiền phái Lâm Tế, làm cho thiền phái trở thành thiền phái đa số Phật tử Ðàng Trong Tư tưởng Thiền Ngài khiến cho lễ nhạc bắt đầu trút bỏ màu sắc Trung Quốc nhuốm màu sắc dân tộc Ngày nay, Tăng đồ tín đồ miền Trung miền Nam hầu hết 115 PHẬT GIÁO HOA NAM TRONG HÀNH TRÌNH MỞ ĐẤT PHƯƠNG NAM THẾ KỈ XVII trở thành tự tính người, thấy Phật A Di Ðà tức thấy tự tính “Nho - Phật trí” phương pháp bỏ hết trần, không lập văn tự, thẳng lòng người, thấy tính thành Phật, nhập tích cực, an lạc hồn cảnh, đâu tu “Lâm Tào tổng hợp” Lâm Tế Tào Động dung hòa, phương tiện vào cửa đạo Tư tưởng Lâm Tào tổng hợp thể thông qua việc: Thiền sư Nguyên Thiều phái Lâm Tế thỉnh danh Tăng từ Trung Hoa khai giới đàn chùa Thiên Mụ (có mặt ngài Thạch Liêm phái Tào Động); Thiền sư Hương Hải Ðàng Trong, sau Ðàng Ngoài để hành đạo Phật giáo thời đại chúa Nguyễn Phúc Chu thiết định ngài Thạch Liêm, Nguyên Thiều, Liễu Quán xứ Đàng Trong; ngài Minh Châu Hương Hải, Chân Nguyên, Toàn Nhật Đàng Ngoài Thời chúa Nguyễn Phúc Thái, Thiền phái Lâm Tế Thiền phái Tào Động đến xứ Đàng Trong hoằng dương chánh pháp Chủ trương “Ngũ vị” Tào Động Thiền sư Việt Nam thuộc phái Tào Động tiếp biến thích nghi, phát triển cho phù hợp: Từ việc ngồi thiền, đạt đạo, chứng đắc, giác ngộ, sau tông Tào Động hình thành phương pháp tu tập ngồi thiền không cần chủ đề thiền, ngồi thiền đạt đạo một, không vướng chấp nơi đối tượng chứng đắc, không chấp vào đối tượng giác ngộ, thân tâm Những nguyên tắc phát triển áp dụng thiền phái khác, Lâm Tế chịu ảnh hưởng Thiền sư Phân Dương phái Lâm Tế sử dụng khái niệm năm vị trí “cái thẳng nghiêng”, “vơ đắc” Tào Động; ngược lại, lối dùng thoại đầu Lâm Tế áp dụng thiền phái Tào Ðộng Tào Động tông phái (Lâm Tế, Quy Ngưỡng, Tào Động, Vân Môn, Pháp Nhãn), xuất phát từ Thiền Tào Khê Lục tổ Tuệ Năng (638 - 713) Trung Hoa Trong đó, ba tơng Tào Động, Vân Môn Pháp Nhãn theo hệ Thiền sư Thanh Nguyên Hành Tư đệ tử Lục Tổ Tuệ Năng Tào Động chủ trương Ngũ vị (Năm vị) vốn Thiền sư Lương Giới đề xuất Thiền sư Bản Tịch bổ sung hệ thống hóa Có hai loại năm vị là: Năm vị Chánh thiên Năm vị Công huân Năm vị Chánh thiên Chánh trung thiên, Thiên trung chánh, Chánh trung lai, Thiên trung Chí Kiêm trung đáo Chánh âm, ý tức cho thể chân Thiên dương, ý tức cho tượng sinh diệt Chánh Trung Thiên cho bình đẳng có sai biệt Thiên Trung Chánh cho sai biệt tức bình đẳng Tạo cơng phu tu hành động tĩnh Tĩnh động Gồm hai thứ trên, đạt cảnh giới tự tự Năm vị Công huân Hướng, Phụng, Công, Cộng công Công công, (tức nhận biết chúng sinh vốn gồm đủ Phật tánh, cầu đạt Phật (Hướng), nhằm chứng Phật tánh nên tu hành (Phụng), thấy Phật tánh (Công) Tuy đạt vị giác tự do, có tác dụng (Cộng công) Sau cùng, lại siêu việt thứ trước, đạt đến cảnh giới tự tự (Công công) [11; tr.1088 ] 2.2.4 Tư tưởng Phật giáo mang tính dung hòa Có thể thấy, “tư tưởng thiền Thiền sư Thạch Liêm gồm ba điểm là: Thiền tịnh song tu, Nho Phật trí Lâm - Tào (Lâm Tế - Tào Động) tổng hợp” [5; tr.229 - 236] “Thiền Tịnh Song Tu” tức Thiền tông Tịnh độ phối hợp làm Tịnh độ phương pháp hành thiền đại chúng dễ tu tập Phật A Di Ðà 116 ĐẶNG THỊ ĐÔNG Ánh sáng chân đạo Pháp biến thành hành động tích cực, tốt đẹp, thiện pháp, không cho cá nhân mà lan rộng xã hội, tạo nên sức mạng đoàn kết để an dân hộ quốc thời nhà Nguyễn Phật giáo đồng hành với dân tộc Điểm dễ dàng nhận thấy thời đại hưng thịnh đất nước Đinh, Lê, Lý, Trần với vị trí quan trọng Thiền sư triều đại ủng hộ Các chúa Nguyễn vị Thiền sư xác định “Phật giáo gian khơng lìa gian mà giác ngộ” nên đưa Phật giáo hòa chung với văn hóa dân tộc dựa tinh thần từ bi hỷ xả, vô ngã, vị tha; khẳng định tính động tùy duyên bất biến Phật giáo màu sắc văn hóa riêng nước nhà Phật giáo Hoa Nam kỷ XVII vùng đất đạt nhiều thành tựu quan trọng việc an dân hộ quốc, kiện toàn quốc gia tinh thần tư tưởng: tức tâm tức Phật, nhập tích cực, coi trọng nhân tâm, đề cao Phật giáo chân chính, tiếp thu phát huy tư tưởng tích cực Phật giáo truyền thống, dung nạp ba yếu tố Tịnh, Thiền, Mật, dung hòa tín ngưỡng theo quan điểm tự độ độ tha, tự giác giác tha Với ảnh hưởng, tác động qua lại lẫn hai Thiền phái Tào Động Lâm Tế kế thừa tư tưởng Thiền Trần Nhân Tông mang đặc thù dân tộc thúc đẩy Thiền Việt Nam vượt hẳn Thiền Trung Hoa Ngồi giải cá nhân, Phật giáo Hoa Nam thiết lập lại ý thức bối cảnh xã hội Sự phát triển Phật giáo thời nhà Nguyễn trị mở đất phương Nam tạo bước quan trọng gắn hoạt động tơn giáo với hoạt động trị xã hội, gắn ý thức dân tộc mở rộng bờ cõi với ý thức Phật giáo chúa Nguyễn giai đoạn Thiền Hương Hải làm cho tư tưởng thiền Tào Động thêm phong phú với tư tưởng không chạy trốn vật, giới luật cao vô tâm, thành Phật phút Lâm Tào tổng hợp Ngài Thạch Liêm minh chứng dung hòa hai Thiền phái rõ ràng phương diện tướng hữu vi Có thể nhận thấy, vào kỷ XVII, phái Tào Ðộng truyền sang Ðại Việt khác biệt hai tơng phái Lâm Tế Tào Động khơng khoảng cách mà dung hòa để khai thác nội tâm, chủ trương giác ngộ đường vào cách tự nhiên, lục xúc với trần cảnh tiếp xúc vào nhà rỗng khơng, chẳng có ràng buộc, chấm dứt sinh tử “ngay bây giờ” Ngôn ngữ, phương tiện, quan trọng dĩ tâm truyền tâm, dĩ mục truyền mục Cả hai phái ưa lý luận triết học, trọng điều tâm ý vào việc thiền quán, nhận thức liên hệ Phật chúng sinh, tâm cảnh, mê ngộ, thiện ác Các thiền sư hai phái có hợp tác nhiều phương diện tư tưởng chúa Nguyễn ủng hộ 2.3 Vai trò Phật giáo Hoa Nam vấn đề an dân hộ quốc Nhà Nguyễn lấy tư tưởng tích cực đạo Phật để xây dựng, ổn định mở rộng bờ cõi Đặt chân lên vùng đất mới, chúa Nguyễn kế thừa tư tưởng nhà Trần, mở rộng lãnh thổ phương Nam, lấy Phật giáo làm tảng tư tưởng để thu phục nhân tâm, tạo tiền đề quan trọng cho phát triển Đàng Trong, khiến cho Phật giáo Đàng Trong kỷ XVII có dòng Tào Động Lâm Tế với chư Tổ hai Ngài Nguyên Thiều Liễu Quán Đây thời đại hưng thịnh phát triển Phật giáo Thuận Hố nói riêng Phật giáo nước nhà sau nói chung 117 PHẬT GIÁO HOA NAM TRONG HÀNH TRÌNH MỞ ĐẤT PHƯƠNG NAM THẾ KỈ XVII Phật giáo Qua thấy rõ vai trò an dân hộ quốc Phật giáo Việt Nam song hành dân tộc sau Kết luận Có thể thấy, xuyên suốt chiều dài lịch sử Việt Nam, giao lưu văn hóa nước ta Trung Hoa xảy liên tục, nhân dân ta tiếp biến để thích ứng với đời sống dân tộc Tùy theo thời kỳ phát triển lịch sử, người Việt Nam tiếp biến đạo Phật với màu sắc khác nhau, đó, sợi đỏ xuyên suốt tư tưởng tùy duyên, vô ngã, từ bi hỷ xả Nhà Nguyễn trị mở đất phương Nam tiếp thu vận dụng tiến bộ, linh hoạt, tích cực Khi đất nước chia hai thành Đàng Ngồi Đàng Trong Đàng Ngồi đạo Phật khơng phổ biến Đàng Trong Việt Nam từ xưa vốn chịu ảnh hưởng văn hóa Trung quốc nên hoằng truyền Phật giáo Đại thừa Phật giáo thời chúa Nguyễn phía Nam (Đàng Trong) ảnh hưởng sâu sắc dòng Lâm Tế, Tào Động tín ngưỡng pha trộn Phật giáo Thiền phái Trúc Lâm hòa lẫn với văn hóa truyền thống tín ngưỡng dân tộc sở chánh pháp Tại đây, Thiền sư tạo nhiều hướng ứng dụng độc đáo tu tập cho phù hợp với hoàn cảnh Việt Nam lúc Phật giáo Việt Nam thời nhà Nguyễn, công mở đất phương Nam giai đoạn 1533 – 1788, cho thấy tinh thần Phật giáo truyền thống kế thừa tiếp thu điểm khác biệt từ phía bên ngồi, giúp cho nhà Nguyễn khai phá vùng đất thành cơng tốt đẹp Đó nhờ công lao to lớn chúa Nguyễn đất nước, Ngày nhận bài: 20/9/2017 TÀI LIỆU THAM KHẢO Nguyễn Thế Anh (2008), Kinh tế & xã hội Việt Nam triều vua nhà Nguyễn, Nxb Văn Học Đặc san Nguyễn Hoàng (2008), số 1, Nxb Thuận Hóa, Huế Lê Quý Đôn (bản Việt) (1977), Phủ biên tạp lục, Nxb Hà Nội Trần Văn Giàu (1986), Phật giáo lịch sử tư tưởng Việt Nam, Nxb Viện Triết học, Hà Nội Nguyễn Lang (1979), Việt Nam Phật giáo sử luận, tập 2, Nxb Văn học, Hà Nội Nguyễn Lang (1979), Việt Nam Phật giáo sử luận, tập 3, Nxb Văn Học, Hà Nội Nhiều tác giả (2007), Những vấn đề lịch sử triều Nguyễn, Nxb Văn hoá Sài Gòn Quốc Sử quán triều Nguyễn (biên soạn) (1962), Đại Nam thực lục tiền biên, Nxb Viện Sử học Hà Nội Quốc Sử quán (1963), Đại Nam liệt truyện tiền biên, Nxb Viện Đại Học Huế 10 Trần Đức Anh Sơn (2004), Huế, Triều Nguyễn nhìn, Nxb Thuận Hóa 11 Phật Quang Sơn (2014), Phật Quang đại từ điển, Sa mơn Thích Quảng Độ (dịch), Nxb Phương Đông 12 Trần Ngọc Thêm (1999), Cơ sở Văn hóa Việt Nam, Nxb Giáo dục 13 Mật Thể (1996), Việt Nam Phật giáo sử lược, Nxb Thuận Hóa, Huế 14 HT Thích Thanh Từ (1999), Thiền sư Việt Nam, Nxb Tp Hồ Chí Minh 15 Viện Sử học (2006), Đại Nam thống chí, tập 1, Nxb Thuận Hóa, Huế 16 Hòa thượng Hư Vân (2011), Tái Tăng Phật Tổ Đạo Ảnh, tập 3, Nguyên Huệ (dịch), Nxb Phương Đông Biên tập xong: 15/10/2017 118 Duyệt đăng: 20/10/2017 ... giáo nước nhà sau nói chung 117 PHẬT GIÁO HOA NAM TRONG HÀNH TRÌNH MỞ ĐẤT PHƯƠNG NAM THẾ KỈ XVII Phật giáo Qua thấy rõ vai trò an dân hộ quốc Phật giáo Việt Nam song hành dân tộc sau Kết luận Có... miền Trung miền Nam hầu hết 115 PHẬT GIÁO HOA NAM TRONG HÀNH TRÌNH MỞ ĐẤT PHƯƠNG NAM THẾ KỈ XVII trở thành tự tính người, thấy Phật A Di Ðà tức thấy tự tính “Nho - Phật trí” phương pháp bỏ hết... Phật giáo với Trung Hoa sâu sắc 2.2 Tư tưởng Phật giáo Hoa Nam hành trình mở đất phương Nam kỷ XVII Giai đoạn nhà Nguyễn trị mở đất phương Nam, Trung Quốc loạn lạc, nhiều cao tăng sang Việt Nam,