Đang tải... (xem toàn văn)
Luận án được nghiên cứu với mục tiêu nhằm làm rõ những đặc trưng của mẫu hình con người trung nghĩa trong văn học nhà nho Nam Bộ ở một giai đoạn đặc biệt của lịch sử dân tộc, xác định những đóng góp có ý nghĩa xã hội - thẩm mỹ của văn học nhà nho Nam Bộ qua việc thể hiện con người trung nghĩa, từ đây đề xuất một số vấn đề về nghiên cứu và tiếp nhận văn học nhà nho ở một vùng miền có nhiều đặc điểm riêng.
MỞ ĐẦU 1. LÝ DO CHỌN ĐỀ TÀI 1.1. Văn học nhà nho là bộ phận cơ ban va quan tr ̉ ̀ ọng, hàng đầu trong lịch sử văn học Việt Nam thơi trung đ ̀ ại (từ thế kỷ X đến hết thế kỷ XIX). Bô phân văn hoc nay hiên con ̣ ̣ ̣ ̀ ̣ ̀ nhiêu vân đê ch ̀ ́ ̀ ưa được tim hiêu, nghiên c ̀ ̉ ưu ho ́ ặc có được tìm hiểu, nghiên cứu nhưng chưa hẳn đã sát, đúng với bản chất của nó. Chẳng hạn, ngay phạm trù Nho gia (nhà nho) Việt Nam có phải chỉ giới hạn trong “cộng đồng” những người tơn thờ học thuyết Khổng Mạnh?; nhà nho Việt Nam cũng như văn học nhà nho Việt Nam có gì khác biệt so với nhà nho và văn học nhà nho Trung Quốc?; Cũng là nhà nho Việt Nam nhưng tùy theo từng vùng miền (Bắc Bộ, Trung Bộ, Nam Bộ) mà trong sáng tác của họ có những điểm khác biệt nhau?, đâu là mơ hình chung và đâu là những biến thức từ mơ hình chung?, v.v Thiết nghĩ, mọi tìm hiểu, nghiên cứu về văn học nhà nho Việt Nam ở từng thời kỳ, từng giai đoạn lịch sử, ở từng vùng miền khác nhau của đất nước đều ít nhiều có thể góp phần trả lời cho các câu hỏi trên 1.2. Văn học nhà nho Nam Bộ mà chúng tơi đề cập ở đây chỉ bộ phận văn học phát triển trong bối cảnh đặc biệt của lịch sử dân tộc nửa sau thế kỷ XIX giai đoạn mà Nam Bộ nói riêng, Việt Nam nói chung phải đối mặt với sự xâm lược của thực dân Pháp. Việc đi sâu nghiên cưu văn h ́ ọc nhà nho khơng chỉ xuất phát từ nhưng bi ân cua qua ̃ ́̉ ̉ ́ khư ch ́ ưa co ĺ ơi giai thoa đang ma con h ̀ ̉ ̉ ́ ̀ ̀ ướng tới việc tim kiêm, xây đăp nh ̀ ́ ́ ưng gia tri tinh ̃ ́ ̣ thân cho hiên tai va t ̀ ̣ ̣ ̀ ương lai. Văn hoc nha nho Nam Bô ̣ ̀ ̣ ở giai đoan n ̣ ửa sau thê ky XIX có ́ ̉ vai trò, vị trí đặc biệt quan trọng trong lịch sử văn học dân tộc. Ngoai nh ̀ ưng điêm chung ̃ ̉ cua văn hoc nha nho, văn h ̉ ̣ ̀ ọc nhà nho Nam Bộ con co nh ̀ ́ ưng đăc điêm riêng do nhiêu ̃ ̣ ̉ ̀ nguyên nhân tac đông b ́ ̣ ởi bôi canh lich s ́ ̉ ̣ ử, xa hơi, văn hoa vung mi ̃ ̣ ́ ̀ ền,… Còn nhiêu vân đê ̀ ́ ̀ cua văn hoc nha nho Nam Bơ ch ̉ ̣ ̀ ̣ ưa được đi sâu tìm hiểu nghiên cứu, trong đó có vấn đề con người trung nghĩa. 1.3. Con người bao giờ cũng là đối tượng chính yếu, đối tượng trung tâm của văn học. Thành cơng hay đóng góp của văn học cho lịch sử văn hóa xã hội lồi người, trước hết phải là ở sự tìm hiểu, khám phá con người, ở cái nhìn và sự lý giải về con người Đành rằng ở từng tác giả văn học đều có những nét riêng trong tìm hiểu, khám phá về con người nhưng cùng một loại hình tác giả và loại hình văn học, nhất là cùng một bối cảnh lịch sử văn hóa xã hội, có thể tìm thấy mẫu số chung (hay những nét chung) về một dạng thái con người chủ đạo trong văn học. Dạng thái con người chủ đạo ấy trong văn học nhà nho Nam Bộ giai đoạn nửa sau thế kỷ XIX là con người trung nghĩa. Con người trung nghĩa trong văn học nhà nho Nam Bộ nửa sau thế kỷ XIX vừa mang tính phức tạp của lịch sử, vừa mang nét đặc thù của vùng miền. Đây là vấn đề đòi hỏi phải có cái nhìn hệ thống, bao qt, chun sâu với những khảo sát, phân tích xác thực để xác định đúng bản chất và ý nghĩa xã hội thẩm mỹ sâu sắc của nó. Con người trung nghĩa trở thành hình tượng thẩm mỹ có sức khái qt lớn, là mẫu hình con người có cái đẹp và sức sống riêng của vùng đất Nam Bộ. Cho đến nay, nhìn chung đây vẫn là vấn đề mới, chưa được quan tâm nghiên cứu một cách thỏa đáng. 1.4 Trong chương trình Ngữ văn ở trung học phổ thơng và các trường đại học, văn học Việt Nam chiếm dung lượng lớn mà phần văn học u nước của các nhà nho cuối thế kỷ XIX là một bộ phận hết sức quan trọng, đặc biệt là văn học nhà nho Nam Bộ. Nghiên cứu vấn đề này có ý nghĩa giúp cho việc tìm hiểu văn học nhà nho nói chung, văn học nhà nho Nam Bộ nói riêng được tốt hơn. Nghiên cứu văn học nhà nho và con người trung nghĩa trong văn học nhà nho Nam Bộ nửa sau thế kỷ XIX còn có ý nghĩa quan trọng thiết thực trong thực tiễn giáo dục hiện nay, nhất là đối với việc tìm kiếm mẫu hình con người Việt Nam trong thời kỳ đổi mới trên cơ sở biết tiếp thu những giá trị truyền thống. 2. MỤC ĐÍCH VÀ NHIỆM VỤ NGHIÊN CỨU 2.1. Mục đích nghiên cứu Nghiên cứu vấn đề con người trung nghĩa trong văn học nhà nho Nam Bộ nửa sau thế kỷ XIX, luận án nhằm chỉ ra, làm rõ những đặc trưng của mẫu hình con người trung nghĩa trong văn học nhà nho Nam Bộ ở mơt giai đoan đăc biêt cua lich s ̣ ̣ ̣ ̣ ̉ ̣ ử dân tơc̣ ; xác định những đóng góp có ý nghĩa xã hội thẩm mỹ của văn học nhà nho Nam Bộ qua việc thể hiện con người trung nghĩa; từ đây đề xuất một số vấn đề về nghiên cứu và tiếp nhận văn học nhà nho ở một vùng miền có nhiều đặc điểm riêng 2.2. Nhiệm vụ nghiên cứu Để đạt được mục đích đề ra, luận án thực hiện nhiệm vụ cơ bản sau: 2.2.1. Tổng quan vấn đề nghiên cứu và nêu cơ sở lý thuyết của đề tài 2.2.2. Xác định vai trò, vị trí của văn học nhà nho Nam Bộ trong lịch sử văn học dân tộc giai đoạn nửa sau thế kỷ XIX. 2.2.3. Khảo sát, phân tích, luận giải con người trung nghĩa với các dạng thái và đặc điểm của nó trong văn học nhà nho Nam Bộ nửa sau thế kỷ XIX 2.2.4. Khảo sát, phân tích, chỉ ra những nét chính, nổi bật trong phương thức thể hiện của văn học nhà nho Nam Bộ nửa sau thế kỷ XIX. Cuối cùng rút ra một số kết luận về con người trung nghĩa trong văn học nhà nho Nam Bộ và đề xuất một số vấn đề nghiên cứu có liên quan. 3. ĐỐI TƯỢNG NGHIÊN CỨU Đối tượng nghiên cứu của luận án là Con người trung nghĩa trong văn học nhà nho Nam Bộ nửa sau thế kỷ XIX 4. PHẠM VI NGHIÊN CỨU Luân an tâp trung tim hiêu, nghiên c ̣ ́ ̣ ̀ ̉ ưu con ng ́ ươi trung nghĩa trong văn h ̀ ọc nhà nho Nam Bộ nửa sau thế kỷ XIX. Bộ phận văn hoc ̣ này rât phong phu va cung đây ph ́ ́ ̀ ̃ ̀ ưc tap, ́ ̣ do nhiêu kiêu tac gia nha nho thuôc nhiêu khuynh h ̀ ̉ ́ ̉ ̀ ̣ ̀ ương t ́ ư tưởng khac nhau ́ , viêt́ băng ̀ nhiêu thê loai ̀ ̉ ̣ và ngôn ngữ khác nhau. Quan tâm tât ca, nh ́ ̉ ưng luân an tâp trung vao sáng ̣ ́ ̣ ̀ tác của các tac gia nhà nho vi ́ ̉ ết bằng chữ Hán, chữ Nơm (tiêu biêu nh ̉ ư: Phan Thanh Giản, Bùi Hữu Nghĩa, Huỳnh Mẫn Đạt, Nguyễn Đình Chiểu, Nguyễn Thơng, Phan Văn Trị, Nguyễn Hữu Hn, Nhiêu Tâm, Học Lạc, ). Về văn ban sang tac cua cac nha nho ̉ ́ ́ ̉ ́ ̀ Nam Bô ̣ ở giai đoan n ̣ ửa sau thê ky XIX, luân án d ́ ̉ ̣ ựa vao cac tai liêu: ̀ ́ ̀ ̣ Thơ văn yêu nươć nửa sau thê ky XIX ́ ̉ (1858 1900); Thơ văn u nước Nam Bộ nửa sau thế kỷ XIX do Bảo Định Giang biên soạn, Ca Văn Thỉnh giới thiệu; Nguyễn Đình Chiểu tồn tập do Ca Văn Thỉnh, Nguyễn Sỹ Lâm, Nguyễn Thạch Giang biên khảo và chú giải; Thơ văn Phan Thanh Giản do Phan Thị Minh Lễ, Chương Thâu biên soạn; Bộ sưu tập Lương Khê Thi văn thảo do chính Phan Thanh Giản và các con trai của ơng sưu tầm, biên tập và khắc in; Tác phẩm Nguyễn Thơng do Cao Tự Thanh Đồn Lê Giang biên soạn nhân kỷ niệm lần thứ 100 ngày mất của Nguyễn Thơng; Phan Văn Trị cuộc đời và tác phẩm do Nguyễn Khắc Thuần, Nguyễn Quảng Tn sưu tâm, biên soan; ̀ ̣ Di cảo thơ trào phúng Nhiêu Tâm do Nguyễn Xuân Hoanh sưu tâm, biên soan. Nhiêu tai liêu khac co th ̀ ̣ ̀ ̀ ̣ ́ ́ ơ văn cua nha ̉ ̀ nho Nam Bô n ̣ ửa sau thê ky XIX nh ́ ̉ ư: Văn học miền Nam Lục tỉnh, tập 3 với chủ đề Văn học Hán Nơm thời kháng Pháp và thuộc Pháp do Nguyễn Văn Hầu biên soạn 5. PHƯƠNG PHÁP NGHIÊN CỨU Để thực hiện đề tài này, luận án sử dụng phối hợp các phương pháp nghiên cứu sau: Phương pháp liên ngành: Phương pháp liên ngành giúp cho việc huy động các nguồn tri thức khác nhau (về văn hóa, lịch sử, chính trị, xã hội, nhân học, văn học) nhằm tham chiếu, soi tỏ, phục vụ cho vấn đề được tập trung nghiên cứu (con người trung nghĩa trong văn học nhà nho Nam Bộ nửa sau thế kỷ XIX) Phương pháp lịch sử: Phương pháp này giúp trình bày vấn đề (quan niệm trung nghĩa và con người trung nghĩa trong văn học nhà nho Nam Bộ) trong tiến trình vận động và phát triển của nó, đồng thời dùng để tái diễn những nét lớn của bối cảnh lịch sử văn hóa xã hội ảnh hưởng đến văn học nhà nho Nam Bộ nửa sau thế kỷ XIX Phương pháp thơng diễn học: Phương pháp này được áp dụng, giúp giải thích các thuật ngữ, quan niệm trung nghĩa, con người trung nghĩa trong văn học nhà nho Nam Bộ nửa sau thế kỷ XIX Phương pháp thống kê miêu tả: Phương pháp này được vận dụng nhằm thống kê, miêu tả, trình bày những nội dung cụ thể, chi tiết của văn học nhà nho Nam Bộ nửa sau thế kỷ XIX liên quan đến con người trung nghĩa Phương pháp phân tích tổng hợp: Phương pháp này dùng để phân tích và tổng hợp các yếu tố qua tác phẩm và hệ thống các tác phẩm, nhằm làm rõ những đặc điểm của con người trung nghĩa và sự thể hiện con người trung nghĩa của các nhà nho Nam Bộ trong văn học nửa sau thế kỷ XIX Phương pháp so sánh đối chiếu: Phương pháp này dùng để chỉ ra sự tương đồng và khác biệt, sự đa dạng và thống nhất trong quan niệm (về trung nghĩa và con người trung nghĩa) của các tác giả nhà nho cùng vùng miền (Nam Bộ) cũng như khác vùng miền (Nam Bộ, Trung Bộ, Bắc Bộ). Phương pháp loại hình: Phương pháp này vận dụng tiêu chí loại hình (loại hình tác giả, loại hình tác phẩm, loại hình văn học) để nhìn vấn đề theo hệ “cộng đồng giá trị” Phương pháp cấu trúc hệ thống: Phương pháp này được dùng để xâu chuỗi, hệ thống vấn đề nghiên cứu và nhìn chúng trong tính cấu trúc chỉnh thể 6. ĐĨNG GĨP CỦA LUẬN ÁN 6.1. Luận án là cơng trình nghiên cứu về con người trung nghĩa trong văn học nhà nho Nam Bộ nửa sau thế kỷ XIX với cái nhìn tập trung và hệ thống 6.2. Với vấn đề được nghiên cứu, luận án cố gắng bao qt, phác thảo bức tranh văn học nhà nho Nam Bộ nửa sau thế kỷ XIX từ diện mạo đến đường hướng vận động, phát triển và vai trò, vị trí của nó trong lịch sử văn học dân tộc. 6.3. Luận án là cơng trình đi sâu khảo sát, phân tích, xác định những đặc điểm nổi bật của con người trung nghĩa trong văn học nhà nho Nam Bộ nửa sau thế kỷ XIX, từ đây góp phần làm sáng tỏ một số vấn đề phức tạp, khơng dễ lĩnh hội về nội dung, tư tưởng của bộ phận văn học này. 6.4. Luận án chỉ ra, xác định và làm rõ những đặc điểm chủ yếu trong phương thức thể hiện con người trung nghĩa của văn học nhà nho Nam Bộ giai đoạn nửa sau thế kỷ XIX 6.5. Kết quả nghiên cứu của luận án có thể làm tài liệu tham khảo cho việc tìm hiểu, nghiên cứu về con người trung nghĩa trong văn học nhà nho Nam Bộ nói riêng, văn học nhà nho nói chung ở mơt giai đoan đăc biêt cua lich s ̣ ̣ ̣ ̣ ̉ ̣ ử dân tơc: giai đoan n ̣ ̣ ửa sau thê ky XIX ́ ̉ 7. CẤU TRÚC LUẬN ÁN Ngồi Mở đầu, Kết luận Tài liệu tham khảo, nội dung chính của luận án được triển khai trong bốn chương: Chương 1. Tổng quan vấn đề nghiên cứu và cơ sở lý thuyết của đề tài Chương 2. Cơ sở hình thành và vai trò, vị thế của văn học nhà nho Nam Bộ nửa sau thế kỷ XIX trong lịch sử văn học dân tộc Chương 3. Đặc điểm của con người trung nghĩa trong văn học nhà nho Nam Bộ nửa sau thế kỷ XIX Chương 4. Phương thức thể hiện con người trung nghĩa của văn học nhà nho Nam Bộ nửa sau thế kỷ XIX Chương 1 TỔNG QUAN VẤN ĐỀ NGHIÊN CỨU VÀ CƠ SỞ LÝ THUYẾT CỦA ĐỀ TÀI 1.1. Tổng quan vấn đề nghiên cứu 1.1.1. Vấn đề nghiên cứu văn học nhà nho và văn học nhà nho Nam Bộ nửa sau thế kỷ XIX 1.1.1.1. Về văn học nhà nho trong lịch sử văn học Việt Nam trung đại nói chung Văn học nửa sau thế kỷ XIX là một giai đoạn văn học có vai trò, vị trí quan trọng trong lịch sử văn học dân tộc. Cho đến nay, đã có nhiều cơng trình nghiên cứu về văn học, trong đó có đê câp văn hoc Nam B ̀ ̣ ̣ ộ nửa sau thế kỷ XIX. Vì vậy có bao nhiêu cơng trình nghiên cứu về văn học thời kỳ này, thì dường như có bấy nhiêu cơng trình đề cập văn học nhà nho, hoặc ở dạng khái qt, văn học sử; hoặc ở dạng đi sâu vào từng tác giả, tác phẩm cụ thể. Trước hết, có thể thấy có các cơng trình nghiên cứu của Trần Trọng Kim, Phan Bội Châu, Ngơ Tất Tố, Đào Duy Anh, Nguyễn Đăng Thục, Nguyễn Hiến Lê, Giản Chi, Nguyễn Duy Cần, Bùi Văn Ngun,… nghiên cứu văn học Nho giáo, văn học nhà nho càng được chú ý hơn. Cơng trình của Dương Quảng Hàm nói về sự ảnh hưởng của văn hóa Tàu, chữ nho. Trong những năm 1945 1954, có thể kể thêm một số cơng trình của Nghiêm Toản, Nguyễn Tường Phượng Bùi Hữu Sủng, Phạm Thế Ngũ, Thanh Lãng đã khẳng định sự tồn tại văn học nhà nho và có những nhận định đánh giá văn học nhà nho. Từ sau Cách mạng tháng Tám đến đầu thập kỷ 80 của thế kỷ XX, đáng chú ý là cơng trình của Trần Văn Giàu nghiên cứu Nho giáo trên phương diện tư tưởng chứ chưa nhấn mạnh vai trò Nho giáo tới đời sống văn học. Trong những năm gần đây, giới nghiên cứu quan tâm nhiều về loại hình nhà nho, tiêu biểu như Nguyễn Khắc Viện, Trần Đình Hượu, Quang Đạm. Đặc biệt Trần Đình Hượu quan tâm đến mối quan hệ giữa văn học và Nho giáo với nhiều nhận định sâu sắc. Từ sau ngày thống nhất đất nước, việc nghiên cứu văn học sử có những thay đổi lớn, đem lại cái nhìn mới và góp thêm tiếng nói phong phú và đa dạng về văn học nửa sau thế kỷ XIX Về văn học nửa sau thế kỷ XIX có thể kể tên một số nhà nghiên cứu tiêu biểu như: Nguyễn Lộc, tập thể tác giả Đại học Sư phạm I, Trần Ngọc Vương, Trần Nho Thìn, Nguyễn Văn Thịnh, Trần Nghĩa, Đồn Lê Giang, Kiều Thu Hoạch, Cao Tự Thanh, Các tác giả bàn về văn học nhà nho, nghiên cứu về Nho giáo, nêu sơ lược về nguồn gốc, lịch sử hình thành cũng như quan niệm, tư tưởng và cách nghĩ của hai loại hình nhà nho chính thống. Nhìn chung các cơng trình nghiên cứu trên đã giải quyết được các vấn đề cơ bản mang tính lý thuyết của văn học nhà nho từ góc nhìn xã hội học lịch sử và văn hóa. Các nhà nghiên cứu đã xác lập được một số điểm quan trọng mang tính lý luận về văn học nhà nho nói chung. Tuy nhiên, còn nhiều vấn đề cụ thể cần phải được nghiên cứu thêm Cac bai viêt đê câp vân đê văn hoc nha nho Vi ́ ̀ ́ ̀ ̣ ́ ̀ ̣ ̀ ệt Nam noi chung, tr ́ ước hết có thể kể đến: “Quan niệm văn học của một số nhà nho Việt Nam” (1963) của Nguyễn Đức Vân; “Tìm hiểu thiên đạo quan của triều đình và của các nhà nho trong thời Nguyễn” (1969) của Trần Văn Giàu; “Thử tìm hiểu quan niệm “Thi dĩ ngơn chí” của nhà Nho” (1973) của Trần Lê Sáng; “Tính chất phản kháng trong thơ văn bình dân Nam Kỳ thời Pháp thuộc” (1974) của Long Điền; “Mối quan hệ giữa cái tơi nhà nho và thực tại trong văn chương thời cổ” (1994) của Trần Nho Thìn; “Sự cơng phá bên trong của đạo đức nhân dân đối với đạo đức nho giáo ở một tác phẩm văn học cụ thể: Lục Vân Tiên” (1994) của Nguyễn Đình Chú;… Các bài viết trên đề cập tình hình nghiên cứu văn học của các nhà nho, quan niệm văn học của nhà nho, cái tơi nhà nho, đạo đức nhân dân đối với đạo đức Nho giáo, văn chương u nước của nhà nho trung nghĩa, sự hình thành, phát triển và kết thúc của loại hình tác giả nhà nho,… Về cac cơng trình, bai viêt c ́ ̀ ́ ủa tác giả nước ngồi nghiên cứu về Việt Nam như: The Birth of Vietnam (1983) và A History of the Vietnamese (2013) của K.M. Taylor, được nhìn từ góc độ thân phận con người để nghiên cứu và viết lại lịch sử Việt Nam, đê câp con ng ̀ ̣ ười Việt Nam. Một số cơng trình khác nghiên cứu về Nho học, văn học nửa sau thế kỷ XIX như: Rethinking confucianism, Past and Present in China, Japan, Korea, and Vietnam (2002) của BA. Elman, JB. Duncan, H. Ooms bàn về nho học ở Trung Quốc, Nhật Bản, Hàn Quốc và Việt Nam từ th q khứ đến hiện đại; A Mid19 Century Southern Literature “L ục Vân Tiên”, and the Anti French Resistance của Choi Byung Wook tìm hiểu về văn học nửa sau thế kỷ XIX có đề cập Lục Vân Tiên và cuộc kháng chiến chống Pháp; Etudesur la littérature annamite poesies et chants populaires của E. Villard nghiên cứu về văn học An Nam, trong đó có phân tích truyện Lục Vân Tiên;… Tuy tình hình nghiên cứu cả ở trong và ngồi nước về văn học nhà nho khá đa dạng, sơi nổi nhưng cho đến nay vẫn chưa có một cơng trình khoa học nào đi sâu nghiên cứu con người trung nghĩa trong văn học nhà nho Nam Bộ nửa sau thế kỷ XIX. Vì thế, luận án này có thể coi là cơng trình đầu tiên tiếp cận vấn đề trên theo hướng chun sâu và hệ thống. 1.1.1.2. Về văn học nhà nho Nam Bộ nửa sau thế kỷ XIX Trong các cơng trình nghiên cứu, các tác giả đề cập văn học nhà nho nói chung, trong đó có văn học nhà nho Nam Bộ. Hầu hết các cơng trình đều khẳng định vai trò, vị trí của các nhà nho Nam Bộ đối với sự phát triển văn học dân tộc. Về loai cơng trinh đi sâu nghiên c ̣ ̀ ứu thơ văn của nhà nho Nam Bộ có Thơ văn u nước Nam Bộ nửa sau thế kỷ XIX do Bảo Định Giang biên soạn, Ca Văn Thỉnh giới thiệu. Ca Văn Thỉnh cho rằng: “Thơ văn Nam Bộ phản ánh đặc tính của nhân dân Nam Bộ: thơ văn đầy nhiệt tình u nước, tinh thần đấu tranh vì nghĩa cả, vì nước, vì dân”; “Thấy việc nghĩa phải làm, trước nạn ngoại xâm có nghĩa là phải cứu nước cứu nhà, dù phải hy sinh tính mạng cũng khơng lùi bước”… Bảo Định Giang trong tiểu luận Những ngơi sao sáng trên bầu trời văn học Nam Bộ nửa sau thế kỷ XIX có giới thiệu các danh nhân văn học nửa sau thế kỷ XIX, để phổ biến di sản tinh thần của tiền nhân cho những thế hệ sau. Về Nguyễn Đình Chiểu, có Nguyễn Đình Chiểu Về tác gia và tác phẩm do Ngun Ngoc Thiên tuy ̃ ̣ ̣ ển chọn các bài nghiên cứu, phê bình tiểu luận, trích đoạn chương sách từ những cơng trình nghiên cứu tiêu biểu. Có những bài viết tiếp cận tác phẩm từ góc độ truyền thống văn hóa, mối quan hệ giữa đạo đức và thẩm mỹ, thế giới quan, hình tượng thời gian, chữ dân và nước, giá trị nghệ thuật, ngơn ngữ nghệ thuật,… Đối với tác giả Nguyễn Thơng, co:́ Nguyễn Thơng con người và tác phẩm do Ca Văn Thỉnh va B ̀ ảo Định Giang trich dich và gi ́ ̣ ơi thiêu. Khi đánh giá con ng ́ ̣ ười và tác phẩm của Nguyễn Thơng, các nhà nghiên cứu đều cho rằng Nguyễn Thơng có nhiều đóng góp trên nhiều lĩnh vực. Về Phan Thanh Giản và một số nhà nho khác, có Chân dung Phan Thanh Giản của Nguyễn Duy Oanh; Ky u ̉ ́ Hơi thao khoa hoc vê Phan Thanh Gian ̣ ̉ ̣ ̀ ̉ ; Nhận thức thêm một bước về thân thế, sự nghiệp, cuộc đời của Phan Thanh Giản đã tìm hiểu rõ hơn thân thế, sự nghiệp cũng như nhận thức, đánh giá sâu thêm về Phan Thanh Giản; Nguyễn Hữu Hn nhà u nước kiên cường, nhà thơ bất khuất do Phạm Thiều chủ biên, Cao Tự Thanh, Lê Minh Đức khảo luận, dịch và sưu tầm… Cũng rất cần phải kể đến các bài viết khác đề cập các tác giả văn học nhà nho Nam Bộ… Việc nghiên cứu văn học nhà nho Nam Bộ nửa sau thế kỷ XIX có ý nghĩa tích cực về mặt quan điểm, phương pháp nghiên cứu,… góp phần làm rõ hơn những giá trị văn học nhà nho Nam Bộ và đóng góp của các tác giả vào q trình phát triển của lịch sử văn học dân tộc. Những thành tựu đã có trong tìm hiểu, nghiên cứu, đặc biệt trong sưu tầm, tập hợp, biên dịch, biên soạn tư liệu về văn học nhà nho Nam Bộ là rất đáng khẳng định. Đấy là thuận lợi lớn cho người đến sau trong tiếp cận văn học nhà nho Nam Bộ ở một giai đoạn vào loại phức tạp nhất 1.1.2. Vấn đề nghiên cứu con người trung nghĩa trong văn học nhà nho Nam Bộ nửa sau thế kỷ XIX 1.1.2.1. Về khái niệm trung nghĩa, tư tưởng trung nghĩa trong văn học nhà nho Nam Bộ nửa sau thế kỷ XIX Tuy chưa lấy con người trung nghĩa trong văn học nhà nho Nam Bộ nửa sau thế kỷ XIX làm đối tượng nghiên cứu, nhưng khái niệm trung nghĩa, mẫu hình con người trung nghĩa đã được đề cập trong một số cơng trình nghiên cứu ở cả trong và ngồi nước. Có thể thấy khái niệm trung nghĩa, tư tưởng trung nghĩa,… được đề cập trong các cơng trình với các ý kiến đáng chú ý. Lê Trí Viễn có bài “Màu sắc Miền Nam trong thơ văn Nguyễn Đình Chiểu”; Nguyễn Trung Hiếu có bài “Cái nghĩa của Nguyễn Đình Chiểu và tấm lòng ý chí Việt Nam”; E. Hoeffel có bài “Đức trung, hiếu, tiết, nghĩa của Nguyễn Đình Chiểu”; Hà Huy Giáp có bài “Nguyễn Đình Chiểu nhà thơ lớn u nước, chống xâm lăng, một tâm hồn vằng vặc nhân nghĩa, một tấm gương kiên trung và bất khuất”; Vũ Đức Phúc có bài “Đạo nho và các nhân vật trí thức trong sáng tác Nguyễn Đình Chiểu”; Trần Ngọc Vương có bài “Những đặc điểm mang tính quy luật của sự phát triển văn học nhìn nhận qua sáng tác của Nguyễn Đình Chiểu”; Năm 1961 Hà Nội, cuốn Thơ văn Nguyễn Thơng do Ca Văn Thỉnh, Bảo Định Giang giới thiệu, Lê Thước, Phạm Khắc Khoan dịch Tác giả Cao Tự Thanh và Đồn Lê Giang trong cuốn Tác phẩm Nguyễn Thơng đã nhận định: “tiếng thơ Nguyễn Thơng đã cất lên như tiếng lòng tha thiết, rơi vào nghịch cảnh nhưng vẫn giữ vẹn tấm lòng son sắt với q hương”. Có thể tìm thấy những thơng tin về Nguyễn Thơng qua sách Nguyễn Thơng con người và tác phẩm của Ca Văn Thỉnh Bảo Định Giang; Các tác giả nghiên cứu thơ văn Nguyễn Thơng trên phương diện cuộc đời và tác phẩm, còn vấn đề con người trung nghĩa trong thơ văn của Nguyễn Thơng chưa được làm rõ. Tiếp theo, có bài viết, về Phan Văn Trị: “Trăm năm vẫn sáng ngời đạo nghĩa” của Đặng Duy Khơi; về Nhiêu Tâm: “Thơ trào phúng ở miền Nam” (1957), “Đỗ Minh Tâm một nhà thơ trào phúng” (1958) của Thái Bạch; “Nhà thơ trào phúng của miền Nam” (1957) của Nguyễn Tử Năng; “Một ít tư liệu về Nhiêu Tâm nhà thơ trào phúng đất Nam Kỳ thời cận đại” (2013) của Phan Mạnh Hùng; về Học Lạc: “Học Lạc nhà thơ trào phúng miền Nam” (1957) của Nguyễn Tử Năng; “Học Lạc Thi sĩ trào phúng của miền Nam nước Việt” (2008) của Lê Minh Quốc; Ngồi ra, còn khá nhiều bài biết nghiên cứu, đánh giá giá trị thơ văn của một số nhà nho Nam Bộ khác như Trương Định, Bùi Hữu Nghĩa, C ác nhà nghiên cứu đều khẳng định vị trí, vai trò quan trọng của các nhà nho Nam Bộ trong nền văn học nước nhà. Tuy nhiên, chưa có cơng trình nào đi sâu nghiên cứu con người trung nghĩa trong văn học nhà nho Nam Bộ nửa sau thế kỷ XIX. Cũng đánh giá về văn học giai đoạn này, gần đây có một số luận án Tiến sĩ văn học nghiên cứu về văn học nhà nho. Nhìn chung các luận văn, luận án tuy có nhắc đến vấn đề trung nghĩa, con người trung nghĩa trong văn học nhà nho, nhưng đấy chưa phải là vấn đề trung nghĩa, con người trung nghĩa trong văn học nhà nho Nam Bộ nửa sau thế kỷ XIX Con người trung nghĩa trong văn học nhà nho Nam Bộ nửa sau thế kỷ XIX con là ̀ vấn đề có ý nghĩa sâu sắc về nhiều mặt, cần được nghiên cứu một cách đầy đủ, hệ thống. Luân an nghiên c ̣ ́ ưu ́ Con người trung nghĩa trong văn học nhà nho Nam Bộ nửa sau thế kỷ XIX vơi t ́ ư cach la môt vân đê chuyên biêt ́ ̀ ̣ ́ ̀ ̣ 1.1.2.2. Về mẫu hình con người trung nghĩa trong văn học nhà nho Nam Bộ nửa sau thế kỷ XIX Có thể thấy mẫu hình con người trung nghĩa được đề cập trong các cơng trình với các ý kiến đáng chú ý của Phạm Văn Đồng, Cao Tự Thanh, Đồn Lê Giang Các tác giả Lê Trí Viễn, Phan Cơn, Nguyễn Đình Chú, Huỳnh Lý, Lê Hồi Nam,… trong cuốn Lịch sử văn học Việt Nam cho rằng nhân vật chính trong thơ văn u nước chống Pháp là “người chiến sĩ nhân dân”, “thể hiện lòng trung với nước, với dân”; “vì nghĩa qn mình”. Ca Văn Thỉnh trong “Lời mở đầu” tiểu luận Những ngơi sao sáng trên bầu trời văn học Nam Bộ nửa sau thế kỷ XIX nói đến con người trung nghĩa u nước: “thấy việc nghĩa phải làm, trước nạn ngoại xâm có nghĩa là phải cứu nước cứu nhà, dù phải hy sinh tính mạng cũng khơng lùi bước”. Nguyễn Khắc Thuần, Nguyễn Quảng Tn trong “Lời tựa” cuốn Phan Văn Trị cuộc đời và tác phẩm cũng nhắc đến “những tấm gương chiến đấu, hy sinh mẫu mực” Các bài viết của một số tác giả nước ngồi như: A. Delvaux trong L’ambassade de Phan Thanh Gian en 1863 (1926) đã tìm hiểu con người Phan Thanh Giản; MW. McLeod trong Trương Định and Vietnamese AntiColonialism (1993) đề cập người anh hùng Trương Định và chủ nghĩa chống chủ nghĩa thực dân; cũng trong Lettre autographe de Legrand de la Liraye au sujet de la distribution des bằng cấp par Quản Định nói về người anh hùng Trương Định đã khơng theo lệnh ngưng chiến, lại còn giả truyền mật chỉ hay phát bằng cấp của triều đình để cổ vũ nhân dân kháng chiến 1.2. Cơ sở lý thuyết của đề tài 1.2.1. Các lý thuyết về nghiên cứu, tìm hiểu con người trong văn học Văn chương lấy con người làm đối tượng miêu tả, phản ánh, đặc biệt trong văn học trung đại phương Đơng con người được quan niệm như “tầm nhìn của nhà văn và chiều sâu triết lý của tác phẩm”. Các lý thuyết nghiên cứu, tìm hiểu về con người trong văn học trung đại thường chú ý sự thay đổi tư duy và quan niệm thẩm mỹ về con người Nhiều lý thuyết thời trung đại (tiêu biểu như Nho giáo, Phật giáo, Lão giáo) khi đề cập đến con người, đều bàn đến các phạm trù: vơ ngã, hữu ngã, bản ngã, tha nhân, xem xét tính đa dạng và phong phú của con người trong mối quan hệ với chính trị, đạo đức. Văn chương Nho giáo chú trọng con người nghĩa khí, hành động vì nghĩa, xác lập mẫu hình lý tưởng nhân vật chính diện: sống theo ý thức bổn phận và trách nhiệm với vua, với nước, với các quan hệ ngũ ln. Con người trong văn chương nhà nho nói như Nguyễn Đình Chiểu là phải “năm phẩm rừng Nho săn sóc lấy” (năm phẩm chất: nhân, nghĩa, lễ, trí, tín). Con người còn bị chi phối bởi một hệ thống tơn giáo, tâm linh, tín ngưỡng, đạo đức, ln lí. Cùng với mơ hình con người vũ trụ và con người đạo đức là quan niệm về con người “đấng bậc” Con người cá nhân phương Đơng ở chiều sâu nhất là con người hướng thượng, hướng thiện, hướng tới cái thiêng liêng và siêu việt. Đó có thể là “mệnh”, “đạo”, “vơ thượng”,… Tùy theo từng giai đoạn, thời kỳ văn học, con người có những đặc điểm khác nhau. Nói đến các lý thuyết về con người thời trung đại ở phương Đơng, cũng cần nói đến thuyết “tính thiện”, “nhân trị”, “tính ác”, “lễ trị”; thuyết “thiên nhân tương cảm” và thuyết “tai dị”; thuyết “tam giáo đồng ngun”, “tam giáo hợp nhất”,… Tất cả các lý thuyết đó đã ảnh hưởng đến việc xây dựng hình tượng con người trong văn học Việt Nam trung đại 1.2.2. Nho giáo và sự ảnh hưởng, chi phối đến tư tưởng nhà nho và văn học nhà nho Văn chương trung đại thiên về chức năng tác động, truyền cảm hơn là phản ánh, vì ảnh hưởng bởi ba phạm trù chi phối: tâm, chí, đạo (“văn dĩ tải đạo”, “văn dĩ minh đạo”, “thi dĩ ngơn chí”), mang tính giáo huấn, bác học, cao q, trang nhã, quy phạm,… Nho giáo từng bước ảnh hưởng sâu đậm đến thơ văn của tác giả nhà nho. Tiếp xúc với Nho học chính thống, ngay từ đầu các nhà nho sơ kỳ trung đại đã rất thấm những điều “Tử viết” và các quan điểm văn chương của Khổng Mạnh (các quan điểm về khả năng “hưng”, “quan”, “quần”, “ốn” của thơ ca; các quan điểm về chức năng của văn học “văn dĩ tải đạo”, “thi dĩ ngơn chí”, …). Nhìn chung đại bộ phận nhà nho thích nghi với chính sách thân dân, tư tưởng dân vi q. Họ đề cao nhân nghĩa, tơn trọng vương quyền, củng cố giềng mối đạo đức xã hội. Văn học nhà nho sử dụng những quan niệm định giá phẩm chất thơ ca rất phong phú như: chí, khí, tâm, đạo và thể hiện cảm hứng u nước, thân dân, nhân văn, đạo lý thơng qua những hình tượng nhà nho (phẩm chất, cảnh ngộ). Có thể nói mẫu hình nam nhi chí với các chuẩn mực giá trị nghĩa, tiết,… là mẫu hình thẩm mỹ có sức hấp dẫn, khái qt lớn trong văn học nhà nho. Con người trong văn học trung đại từ đó mang đậm dấu ấn của quan niệm Nho giáo; con người sống khơng thể khơng theo những quy định chặt chẽ của ngũ ln (5 mối quan hệ cơ bản: Qn thần, phụ tử, phu phụ, huynh đệ, bằng hữu) và ngũ thường (5 phẩm chất thường hằng: nhân, nghĩa, lễ, trí, tín),… 1.2.3. Truyền thống tư tưởng của con người Việt Nam nói chung, Nam Bộ nói riêng Truyền thống tư tưởng của con người Việt Nam là u nước, anh dũng, cần cù, nhân đạo, thương người, vì nghĩa, thủy chung,… Đây là những giá trị truyền thống q báu của dân tộc được thể hiện chân thực, sinh động trong văn học. Cảm hứng u nước thể hiện ở nhiều khía cạnh, sắc thái, cung bậc khác nhau: ý thức tự cường, tự tơn dân tộc, khát vọng xây dựng đất nước thanh bình, ý chí quyết chiến với kẻ thù, bảo vệ chủ quyền dân tộc,… Chủ nghĩa anh hùng phát triển trên cơ sở của chủ nghĩa u nước: Kiên trì, bất khuất, chịu đựng gian khổ, giành thắng lợi cuối cùng, đó là sự thống nhất của trí và dũng. u nước và thương người hay nói bao qt hơn là u nước và nhân đạo thực sự là những tư tưởng lớn của con người Việt Nam. Những tư tưởng này rõ ràng cũng chi phối sâu sắc đến văn học nhà nho nói chung, văn học nhà nho Nam Bộ nói riêng. Cũng khơng khó để thấy rằng trong truyền thống tư tưởng, tinh thần của người Việt, ý thức vì nghĩa, khái niệm nghĩa cũng rất được chú trọng đề cao… 1.2.4. Một số lý thuyết về nghiên cứu phê bình văn học Hiện nay đã có nhiều lý thuyết về nghiên cứu phê bình văn học được giới thiệu và được ứng dụng vào nghiên cứu văn học ở Việt Nam (ngồi các lý thuyết Mácxít, có: hình thức luận, cấu trúc luận, hậu cấu trúc luận, liên văn bản, thuyết người đọc, phân tâm học,…) Chúng tơi đặc biệt chú trọng một số lý thuyết và phương pháp thích hợp, mang tính hữu hiệu: Huấn hỗ học, Thơng diễn học, Loại hình học… Nghiên cứu văn học theo lý thuyết và phương pháp loại hình được giới nghiên cứu thế giới đề xuất và ứng dụng có hiệu quả từ những năm 70 của thế kỷ XX. Có thể kể đến các tác giả với các cơng trình tiêu biểu như: V.M. Girmunxki với Vấn đề nghiên cứu so sánh lịch sử các nền văn học; D.X. Likhachop với Bảy thế kỷ trong văn học Nga; M. Bakhtin với Tác giả và nhân vật trong hoạt động thẩm mỹ Vấn đề tác giả; Ở nước ta, phương pháp nghiên cứu này cũng được nhiều học giả vận dụng và đạt được thành tựu đáng kể: Trương Tửu với Nhà nho tài tử Nguyễn Cơng Trứ; Trần Đình Hượu với Nho giáo và văn học Việt Nam trung cận đại; Trần Ngọc Vương với Loại hình học tác giả văn học nhà nho tài tử và văn học Việt Nam ; Lê Văn Tấn với Hành trình nghiên cứu ngữ văn (viết chung với Nguyễn Thị Hưởng); Nguyễn Hữu Sơn với “Đặc điểm loại hình tác gia văn học trung đại”,… Các cơng trình cũng đã có những kiến giải về mối quan hệ cơ hữu giữa lịch sử văn hóa “thời trung đại” với tác gia văn học trung đại”, về loại hình văn học và loại hình tác giả văn học trung đại,… Trên cơ sở một số ngun tắc trong nghiên cứu văn học theo phương pháp loại hình, Biện Minh Điền với cơng trình Loại hình văn học trung đại Việt Nam đã xác định những vấn đề cơ bản của loại hình văn học trung đại Việt Nam… Nhìn chung các cơng trình nghiên cứu tiếp cận vấn đề khá lý thú, đặc biệt là vận dụng phương pháp loại hình trong nghiên cứu văn chương nhà nho Tiểu kết Chương 1 Văn học nhà nho nói chung và văn học nhà nho Nam Bộ nói riêng đã được giới nghiên cứu tiếp cận, tìm hiểu ở các mức độ nhất định. Nhìn chung các hướng nghiên cứu đều nhận thấy vai trò, ảnh hưởng của Nho giáo; của truyền thống tư tưởng dân tộc đến tư tưởng, quan niệm của nhà nho và văn học nhà nho. Quan niệm trung, nghĩa của các nhà nho Nam Bộ trong bối cảnh đặc biệt của lịch sử dân tộc cũng đã được ít nhiều chú ý. Các triết thuyết, lý thuyết về con người thời trung đại (trong đó có con người trung nghĩa) đã được một số nhà nghiên cứu có một vài đánh giá ở mức độ chung nhất trong các bài viết khái qt về văn học nửa sau thế kỷ XIX… Chừng ấy chưa đủ để làm nổi bật văn học nhà nho Nam Bộ và con người trung nghĩa trong văn học nhà nho Nam Bộ nửa sau thế kỷ XIX. Nhưng đấy là những tiền đề quan trọng giúp tác giả luận án xác lập cơ sở lý thuyết của đề tài. Cũng trên cơ sở đó mà luận án có đường hướng và điều kiện đi sâu khảo sát con người trung nghĩa trong văn học nhà nho Nam Bộ giai đoạn nửa sau thế kỷ XIX một vấn đề có ý nghĩa sâu sắc trên nhiều phương diện nhưng cũng hết sức phức tạp… Chương 2 CƠ SỞ HÌNH THÀNH VÀ VAI TRỊ, VỊ THẾ CỦA VĂN HỌC NHÀ NHO NAM BỘ NỬA SAU THÊ KY XIX ́ ̉ 10 Khuynh hướng văn học hiện thực trào phúng ra đời, phát triển trong bối cảnh triều đình phong kiến ngày càng nhượng bộ đầu hàng và Pháp đã chiếm tồn bộ Nam Kỳ, tiến hành khai thác thuộc địa. Khuynh hướng văn học này thể hiện sự phản tỉnh, trào phúng và phủ định thực tại; bày tỏ nỗi đau gắn với tiếng cười trước thực tại trớ trêu, vừa đáng cười vừa đáng khóc; vạch trần những luận điệu hèn nhát, bac nh ̣ ược của bọn vua quan vơ trách nhiệm cùng bè lũ Việt gian bán nước băng nh ̀ ững sáng tác châm biếm sâu sắc. Khuynh hướng văn học hiện thực trào phúng có sự đa dạng, phong phú hơn về thể loại, đề tài, chủ đề, có sự vận dụng linh hoạt các bút pháp, giọng điệu và ngơn ngữ. Trong văn học nhà nho Nam Bộ, cũng có thể nói đến một số khuynh hướng khác: khuynh hướng (ít nhiều) “thốt ly” hiện thực, khuynh hướng “vọng ngoại”, “thân Pháp”. Mặt tích cực của các tác giả trong khuynh hướng này là ý thức cầu tiến, muốn cải cách văn học dân tộc theo hướng hiện đại, gắn với mơ hình phương Tây 2.2.3. Vấn đề con người trung nghĩa trong văn học nhà nho Nam Bộ nửa sau thế kỷ XIX 2.2.3.1. Tinh ph ́ ưc tap c ́ ̣ ủa vấn đề va cac h ̀ ́ ương nhân th ́ ̣ ưc nghiên c ́ ứu “Trung nghĩa” là chỉ đức tính, tấm lòng con người vì trung, nghĩa của văn thân u nước đối với vua, lòng trung thành đối với quốc gia, xã tắc. Các nhà nho Nam Bộ đã vận dụng chữ trung vào việc giải quyết những vấn đề của đời sống. Họ khơng đứng trên lập trường của giai cấp thống trị mà đứng trên lập trường của nhân dân, cải biến chữ trung làm cho nó mới mẻ, đáp ứng u cầu của giai đoạn nửa sau thế kỷ XIX. Quan niệm về con người trung nghĩa trong văn học nhà nho Nam Bộ khơng phải khơng phức tạp. Đạo trung qn rất cần thiết, nhưng vua phải được mọi người tơn thờ, vua phải thống nhất với nước. Con ngươì được nhìn trong mơi quan hê ly t ́ ̣ ́ ưởng trung qn, ly t́ ưởng ai qc, g ́ ́ ắn với lợi ich c ́ ủa dân tơc̣ va cơng đơng. T ̀ ̣ ̀ rung nghĩa gắn liền với nợ nước tình nhà, trong lúc nước nhà gặp nguy biến thì trung với vua phải có điều kiện, vua phải thống nhất với nước, u nước thương dân Tính phức tạp trong nhận thức vấn đề là vấn đề trung qn ái quốc, nhân cách đạo đức, sự lựa chọn của con người đặt trong khn khổ của Nho giáo phong kiến hay đứng trước bài tốn của lịch sử dân tộc, vùng miền Nam Bộ,… Mọi hướng lựa chọn đều khơng dễ dàng, thuận chiều 2.2.3.2. Ban chât cua vân đê con ng ̉ ́ ̉ ́ ̀ ười trung nghĩa trong văn học nhà nho Nam Bộ nửa sau thê ky XIX ́ ̉ Khơng thể khơng thấy tính phức tạp của vấn đề con người trung nghĩa để hiểu hơn về bản chất con người trung nghĩa trong văn học nhà nho Nam Bộ. Có thể nhìn con người trung nghĩa trong văn học nhà nho từ nhiều góc nhìn khác nhau, từ nhiều mối liên hệ khác nhau, mang những nét tiêu biểu của vùng miền Nam Bộ: u nước, suy nghĩ và hành động quyết liệt “ngay chúa” nhưng cũng dám “nghịch thần” khi lịch sử đòi hỏi và cho phép. Nhưng lắt léo, mâu thuẫn đầy phức tạp trong nhận thức, tư tưởng và hành động của con người trung nghĩa, ngày nay hậu thế có thể khó thấu hiểu, khơng ít trường hợp, người trung nghĩa hồn tồn bế tắc khi phải đi giữa hai u cầu “ái quốc” và “trung qn”… 2.2.3.3. Y nghia cua vi ́ ̃ ̉ ệc nghiên cứu vân đê con ng ́ ̀ ười trung nghĩa trong văn học nhà nho Nam Bộ nửa sau thê ky XIX ́ ̉ 14 Con người trung nghĩa và sự biểu hiện con người trung nghĩa trong văn học nhà nho Nam Bộ nửa sau thế kỷ XIX là vấn đề có ý nghĩa quan trọng trong lịch sử văn học dân tộc. Văn học nhà nho Nam Bộ xây dựng con người trung nghĩa có tác dụng cổ vũ tinh thần u nước, giúp nhân dân nhận thức đầy đủ hơn về tính chất chính nghĩa của cuộc kháng chiến cứu nước. Con người trung nghĩa là sự kết tinh những giá trị tinh thần của kẻ sỹ Nam Bộ. Con người trung nghĩa trong văn học nhà nho Nam Bộ thực sự là hình tượng đẹp, là mẫu hình nhân cách đáng trân trọng nhưng khơng dễ tiếp cận, thấu hiểu đối với hậu thế,… Tiểu kết Chương 2 Văn học nửa sau thế kỷ XIX là giai đoạn cuối cùng của văn học Việt Nam trung đại, hình thành và phát triển trong bối cảnh với nhiều sự kiện đặc biệt chi phối. Lực lượng sáng tác văn học thuộc nhiều tầng lớp nhưng chủ yếu là nhà nho, mang hệ tư tưởng nho gia, chịu sự chi phối ý thức của hệ phong kiến và truyền thống tư tưởng dân tộc. Trong cuộc chiến đấu chống Pháp xâm lược, hầu hết họ đứng về phía nhân dân, về phía chính nghĩa, họ được kích thích bởi nhiệt tình u nước, “nhà văn cũng là chiến sĩ”, dùng ngòi bút như một vũ khí để chống giặc cứu nước. Hiện thực kháng chiến chống Pháp, ý thức dân tộc chính là ngọn nguồn cho sự phong phú của văn học. Có nhiều tác giả xuất hiện, khơng những tiêu biểu cho văn học Nam Bộ, mà còn tiêu biểu chung cho văn học cả nước Văn học theo sát tình hình, phục vụ cuộc đấu tranh chính trị và phản ánh những vấn đề trung tâm của thời đại: phong trào đấu tranh của nhân dân dưới ngọn cờ khởi nghĩa của các lãnh binh và nghĩa sĩ; tố cáo tội ác của giặc và kêu gọi nhân dân đứng lên chống Pháp xâm lược. Văn học đi sâu thể hiện con người trung nghĩa với những phẩm chất, khí tiết cao đẹp, bày tỏ lòng u nước sâu sắc với những lời lẽ thiết tha chân thành. Các nhà nho khắc họa mẫu hình con người trung nghĩa, ca ngợi những tấm gương u nước, “nghịch chỉ” triều đình, chống lại Pháp xâm lược và bọn tay sai phong kiến phản quốc. Vấn đề con người trung nghĩa trong văn học nhà nho Nam Bộ nửa sau thế kỷ XIX là vấn đề phức tạp, phải có hướng nhận thức nghiên cứu mới, một mặt có thể đứng từ quan điểm hiện đại để nhìn nhận nó, nhưng mặt khác phải có quan điểm lịch sử đúng đắn mới có thể đánh giá đúng thực chất, bản chất của vấn đề Chương 3 ĐẶC ĐIỂM CỦA CON NGƯỜI TRUNG NGHĨA TRONG VĂN HỌC NHÀ NHO NAM BỘ NỬA SAU THẾ KỶ XIX 3.1. Quan niệm về trung nghĩa và con người trung nghĩa 3.1.1. Quan niệm về trung nghĩa, con người trung nghĩa trong học thuyết Nho giáo và Nho giáo triều Nguyễn Quan niệm trung, nghĩa có một vị trí quan trọng trong học thuyết Nho giáo với tư cách là học thuyết chính trị đạo đức… Trung là đạo trung qn, trung với vua của bề tơi, thường mang tính biện chứng, biến dịch và hàm chứa nhiều nội dung. Trong Ngũ ln, quan hệ vua tơi được biểu thị bằng chữ trung, nhấn mạnh vào nghĩa vụ của bề tơi đối với vua. Quan niệm trung gắn liền với nghĩa và đi từ nhận thức đến hành động. Nó 15 khơng chỉ đơn giản là một quy phạm đạo đức, mà còn được pháp chế hóa thành quy tắc ứng xử xã hội, dưới dạng các luật tục bất thành văn hoặc thành văn. Gắn trung với nghĩa thành trung nghĩa, trở thành phạm trù vừa mang tính nghĩa vụ chính trị, vừa là bổn phận đạo đức của con người, để ổn định trật tự xã hội, quản lý con người, tập trung quyền lực của giai cấp phong kiến. Quan niệm trung nghĩa thời Hán bị thần bí hóa. Theo đó trung có nghĩa vâng mệnh trời, trung với vua, với trời; trái mệnh vua thì trời bắt phạt, bởi thế ai cũng phải vâng mệnh trời. Chính việc thần bí hóa làm cho trung biến thành phương tiện phục vụ cho giai cấp phong kiến, gia tăng tính cứng nhắc, chun quyền trong xử lý các mối quan hệ xã hội. Trong Nho giáo Việt Nam, nghĩa được đặt nhiều hơn trong mối quan hệ khái niệm kép: trung nghĩa, hiếu nghĩa, lễ nghĩa. Các nhà nho Việt Nam đã kết hợp trung và nghĩa với nhau, tạo nên những nét khác biệt, hành động trung nghĩa đều thống nhất vì lẽ phải, tập thể, cộng đồng, Tổ quốc 3.1.2. Quan niệm về trung nghĩa và con người trung nghĩa trong truyền thống tư tưởng dân tộc Quan niệm trung nghĩa và con người trung nghĩa trong văn học nhà nho Nam Bộ khơng thốt ly khỏi những giá trị truyền thống tư tưởng của dân tộc, mà ngược lại được xây dựng trên nền tảng giá trị truyền thống ấy. Theo Trần Văn Giàu, đó là: “u nước, cần cù, anh dũng, sáng tạo, lạc quan, thương người, vì nghĩa”. Các truyền thống ấy đã góp phần hình thành thế ứng xử của con người trung nghĩa, là thói quen hình thành lâu đời trong lối sống và nếp nghĩ, được truyền từ thế hệ này sang thế hệ khác. Truyền thống tư tưởng dân tộc góp phần ni dưỡng tâm hồn, tư tưởng, tình cảm của con người trung nghĩa, con người giàu lòng nhân ái, nhân đạo, sống có tình, có nghĩa. Các nhà nho đã vận dụng sáng tạo phạm trù “trung”, “nghĩa” của Nho giáo để thích ứng với đời sống đương thời, hội nhập với tư tưởng truyền thống dân tộc, đi theo con đường xun qua mơi trường ý thức nhân dân. Khi hồn cảnh đất nước mất chủ quyền và bị thống trị bởi qn xâm lược, văn học thể hiện tinh thần chống đối, bất hợp tác, bày tỏ cảm xúc, giãi bày tâm sự đối với thời cuộc. Con người trung nghĩa trở thành hình tượng thẩm mỹ trung tâm trong văn chương nhà nho với các phẩm chất, tính cách: cương trực, thẳng thắn, trung nghĩa, u nước. Quan niệm trung nghĩa trong truyền thống tư tưởng dân tộc đặt nước cao hơn vua, được xác lập trên cơ sở chủ nghĩa u nước gắn bó chặt chẽ với lòng thương dân, nhân ái của dân tộc 3.1.3. Quan niệm về trung nghĩa và con người trung nghĩa trong văn học Việt Nam trung đại Văn học Việt Nam trung đại thời kỳ đầu chịu ảnh hưởng của Phật giáo, quan niệm trung nghĩa trong văn học Thiền tơng khơng phong phú bằng thơ văn của các nhà nho sau này. Nho giáo ảnh hưởng nhiều mặt đến đời sống xã hội, văn hóa, đặc biệt là văn học, ảnh hưởng đến quan niệm xây dựng con người trong văn học. Con người được xây dựng theo hình mẫu người lý tưởng, với tinh thần “thiên nhân hợp nhất”, “nhân nghĩa”, “thân dân”, “đạo đức”, “tình cảm”. Trung trở thành cảm hứng chủ đạo nổi bật, thống nhất với tinh thần u nước. Văn học nhà nho giai đoạn này nói nhiều đến “nhân, nghĩa, trung hiếu, tiết liệt”… Từ cuối thế kỷ XV, thơ văn đề cập con người trung, nghĩa bớt đi những hồn nhiên ban đầu. Chữ trung phần nhiều 16 được sử dụng như một cách thức để ngợi ca nhà vua, nhấn mạnh vào nhiệm vụ của bề tơi đối với vua. Từ thế kỷ XVI trở đi, quan niệm trung, nghĩa có màu sắc khác hơn, có sự rạn nứt từng bước về tư tưởng trung qn. Con người lựa chọn thái độ sống cho phù hợp với hồn cảnh đất nước: xả thân vì nước nhiều hơn là trung với một ơng vua bất chính. Các vua nhà Nguyễn sau này đòi hỏi bề tơi phải trung nhiều hơn với mình. Khi lịch sử dân tộc có sự thay đổi quan trọng ở giai đoạn nửa sau thế kỷ XIX, quan niệm trung, nghĩa có ý nghĩa khác: hướng đến nhân dân, đất nước nhiều hơn; con người trung nghĩa được khắc họa đa dạng hơn 3.1.4. Tư tưởng trung nghĩa và nhận thức về con người trung nghĩa trong văn học nhà nho Nam Bộ nửa sau thế kỷ XIX Tư tưởng trung nghĩa, con người trung nghĩa được văn học nhà nho Nam Bộ nửa sau thế kỷ XIX nhận thức dựa trên tư tưởng u nước, tư tưởng trung qn ái quốc, tư tưởng vì nghĩa,… tạo nên sự thống nhất của vấn đề và các hướng nhận thức nghiên cứu. Văn học nhà nho Nam Bộ có xu hướng ít dùng chữ trung qn thuần túy mà nói nhiều đến tư tưởng trung nghĩa. Một số nhà nho nhận thấy trung qn khơng thể là con đường cứu nước, cứu dân được và đây cũng là tiền đề nhận thức dẫn đến hình thành tư tưởng trung nghĩa, con người trung nghĩa. Văn học nhà nho Nam Bộ thể hiện tinh thần trách nhiệm, lòng trung thành đối với nhân dân, đất nước; tập trung khắc họa con người trung nghĩa để động viên, khích lệ, cổ vũ tinh thần u nước của nhân dân. Con người trung nghĩa trở thành hình tượng thẩm mỹ trung tâm của thời đại. Sự phát triển của tư tưởng trung nghĩa theo chiều hướng lành mạnh làm xuất hiện trong văn học hình tượng con người trung nghĩa: đấu tranh chống giặc ngoại xâm, sẵn sàng hy sinh vì nghĩa lớn 3.2. Con người trung nghĩa trong văn học nhà nho Nam Bộ nửa sau thế kỷ XIX giữa các mối quan hệ phức tạp 3.2.1. Con người trung nghĩa trong mối quan hệ lý tưởng trung qn Quan niệm “trung qn” trong văn học nhà nho hình thành dựa trên quan điểm của Nho giáo, tư tưởng trung qn có sự thống nhất, gắn liền với ái quốc, trung với vua cũng chính là u nước. Khi nhắc đến trung qn người ta nghĩ ngay đến tinh thần tơn qn tuyệt đối, phải biết nghĩa vua tơi, đạo cương thường. Văn học nhà nho Nam Bộ dĩ nhiên cũng chịu ảnh hưởng của tư tưởng trung qn của Nho giáo. Con người hành động theo đạo lý cương thường, ứng xử dựa trên quan điểm, học thuyết Nho giáo, biết vâng lệnh vua, mong muốn đem tài đức ra giúp nước, nhưng đòi hỏi vua phải u nước, thương dân Con người trung nghĩa vẫn tâm niệm “sống thờ vua, thác cũng thờ vua”, nhưng với điều kiện vua thống nhất với nước… 3.2.2. Con người trung nghĩa trong mối quan hệ với lý tưởng ái quốc Khi lý tưởng trung qn rơi vào bế tắc, vấn đề đặt ra là bề tơi nhất thiết phải giữ chữ trung nữa khơng? Một số sáng tác văn học nhà nho khơng còn khẳng định lý tưởng trung qn mà chú ý khắc họa con người trung nghĩa trong mối quan hệ với lý tưởng ái quốc. Các nhà nho Nam Bộ đã kháng mệnh triều đình, dấy lên trào lưu tư tưởng mới, tách rời chuẩn mực “trung qn” của Nho giáo, nỗ lực thống nhất hóa lý tưởng của Nho giáo vào truyền thống tư tưởng của dân tộc. Con người trung nghĩa đặt u nước lên trên vua và ngày càng có nhiều sáng tác văn học nghiêng về lý tưởng ái quốc hơn 17 Các nhà nho Nam Bộ thay đổi cách nghĩ và tạo ra bước chuyển mới trong tư tưởng chính trị, chú trọng dân chủ, dân quyền. Điều đó cho thấy trong ý thức nhà nho, có sự rạn nứt lý tưởng trung qn, trung qn chuyển sang trung với nước với dân, gắn khái niệm “dân” với “nước” 3.2.3 Con người trung nghĩa trong mối quan hệ với lợi ích dân tộc và cộng đồng Xét trong mối quan hệ với lợi ích dân tộc và cộng đồng, con người trung nghĩa biết đặt lợi ích dân tộc và cộng đồng lên trên hết, mọi ý nghĩ, hành động đều hướng về quyền lợi của cộng đồng, nhân dân. Sáng tác văn học của các nhà nho Nam Bộ đều gặp nhau trong khắc họa chân dung con người trung nghĩa Đây là mẫu hình con người có thực trong đời sống nhân dân, thể hiện trách nhiệm đối với lịch sử dân tộc. Họ phản ứng lại với thực tại xã hội đương thời, chống lại sự xâm lược thực dân Pháp, nếm trải sâu sắc bi kịch của bản thân cũng như chứng kiến trang bi thương của dân tộc, biết hy sinh vì dân tộc và cộng đồng. Con người trung nghĩa trong văn học nhà nho Nam Bộ ln đứng trước sự lựa chọn nhưng phần lớn đều chọn hướng ứng xử: lấy lợi ích của dân tộc và cộng đồng làm trên hết, sẵn sàng hy sinh vì nghĩa lớn 3.2.4. Con người trung nghĩa trước các “bài tốn” của lịch sử giai đoạn nửa sau thế kỷ XIX Xã hội phong kiến Việt Nam nửa sau thế kỷ XIX đã lâm vào khủng hoảng trầm trọng, tư tưởng chi phối xã hội lúc này vẫn còn là tư tưởng “trung qn”, nhưng “trung qn” mâu thuẫn với “ái quốc”. Vì vua đã khơng minh thì bề tơi/ nhà nho khó có thể giữ lòng trung. Giai cấp phong kiến đi vào con đường đầu hàng thì con người trung nghĩa thà chết chứ khơng chịu mất nước, khơng chịu làm nơ lệ, đấu tranh chống giặc đến cùng. Có trường hợp phải tuẫn tiết để khơng bị rơi vào tay giặc, có người phải ẩn náu chờ thời. Tất cả họ đều có chung lý tưởng u nước, xả thân vì nghĩa cứu nước cứu dân Con người trung nghĩa trong sáng tác của Nhiêu Tâm, Học Lạc phê phán sự ham danh lợi, chạy theo đồng tiền, lựa chọn con đường đứng về phía nhân dân, khẳng định tư tưởng u nước. Có nhiều sáng tác khác bày tỏ nỗi uất hận hoặc hơ hào kêu gọi cùng nhau hy sinh vì chính nghĩa. Con người trung nghĩa chỉ biết hy sinh để báo đáp ơn nước, tỏ rõ khí phách của kẻ trượng phu, chẳng chùn bước trước nghịch cảnh. Đứng trước sự lựa chọn, họ ứng xử hợp tình, hợp lý. Con người trung nghĩa ln gặp phải những khó khăn và mâu thuẫn trong q trình thực hiện nhiệm vụ, có khi phải nghịch chỉ Nam triều, phải “tức mình mà chết”. 3.3. Con người trung nghĩa một hình tượng thẩm mỹ độc đáo, vừa mang vẻ đẹp của con người “Lục tỉnh”, vừa mang vẻ đẹp thời đại 3.3.1. Vẻ đẹp của lý tưởng và tâm hồn, nhân cách Con người trung nghĩa trong văn học nhà nho Nam Bộ, từng dạng thái có những điểm riêng, nhưng có điểm chung thống nhất là lý tưởng u nước, tâm hồn trong sáng và tính cách cương trực, dũng cảm, khơng màng danh lợi, vì nghĩa, qn thân, quyết đấu tranh khơng khoan nhượng đối với kẻ thù xâm lược. Khi vua biết đặt quyền lợi của đất nước, nhân dân lên trên hết thì họ trung thành với lý tưởng trung qn. Khi vua khơng còn là bậc minh qn, nhà nho đặt u nước lên trên lý tưởng trung qn, sẵn sàng hy sinh vì quyền lợi dân tộc. Khơng chỉ Nguyễn Đình Chiểu mà còn nhiều tác giả khác ở Nam Bộ hay ở 18 các vùng miền khác rất u mến và ngợi ca con người trung nghĩa: sống, chết vì lý tưởng, đánh giặc cứu nước, tâm hồn trong sáng, u đời, u người, u q hương, làng xóm; nhân cách cao đẹp, khơng hạ mình làm nơ lệ. Đó là một hình tượng đẹp, biểu trưng cho phẩm chất con người Nam Bộ nói riêng và người Việt Nam nói chung: tất cả vì lợi ích của nhân dân, đất nước, sẵn sàng chiến đấu chống lại thực dân Pháp xâm lược và bọn tay sai bán nước. 3.3.2. Vẻ đẹp của bản linh và s ̃ ự lựa chọn ứng xử trước các thử thách lịch sử Con người trung nghĩa trong văn học nhà nho Nam Bộ ln đứng trước những lựa chọn, thử thách khốc liệt, phải có bản lĩnh vững vàng mới giải quyết được chữ trung, nghĩa theo hướng tích cực, khơng để mình rơi vào ngu trung, bất nghĩa. Đặc biệt khi buộc phải lựa chọn, người trung nghĩa biết ứng xử một cách hợp lẽ nhất: bng sự sống q giá của mình để vì điều nghĩa. Con người trung nghĩa ở vùng đất Nam Bộ ln biết lựa chọn chính nghĩa, chọn hướng đi phù hợp với u cầu của giai đoạn lịch sử và nguyện vọng nhân dân. Các nhà nho Nam Bộ đã có sự chủ động lựa chọn các cách ứng xử, đáp ứng u cầu cuộc đấu tranh chống xâm lược, đáp ứng đòi hỏi dân tộc và sự phát triển văn học. 3.3.3. Sức khái qt nghệ thuật của mẫu hình con người trung nghĩa trong văn học nhà nho Nam Bộ giai đoạn nửa sau thế kỷ XIX Con người trung nghĩa là một hình tượng thẩm mỹ trung tâm của văn học nhà nho Nam Bộ nửa sau thế kỷ XIX. Con người trung nghĩa trong văn học được biểu hiện rất đa dạng. Nếu nhìn theo giai tầng, thành phần xã hội thì có thể thấy, con người trung nghĩa xuất hiện trong nhiều tư cách khác nhau: người trí thức, kẻ sĩ, quan chức, lãnh tụ nghĩa qn, nơng dân/ nhân dân,… Nếu nhìn theo chủ thể phát ngơn của văn bản sáng tác hoặc là nhân vật trong các sáng tác, khơng khó để thấy rằng con người trung nghĩa là hình tượng tác giả hiện thân của tác giả ngồi đời, đồng thời là nhân vật trữ tình trong tác phẩm. Con người được nhìn từ nhiều tư cách khác nhau: có khi là lãnh tụ nghĩa qn, có khi trong tư cách cơng dân/ người lính/ chiến sĩ/ nơng dân, có khi trong tư cách bề tơi phận tơi con. Các nhà nho Nam Bộ tìm cách cho con người trung nghĩa tồn tại ở mọi khả năng, mọi hình thức có thể, hoặc qua nhân vật lịch sử, nhân vật ẩn sĩ, nhân vật có thật trong đời thường, hoặc ở nhiều dạng thái khác nhau của nhân vật trữ tình trong thơ, hay là đối tượng trữ tình hoặc được miêu thuật trong tác phẩm. Từ đó nhà nho khắc họa nhân cách, con người lý tưởng, những mẫu mực trung, nghĩa Vậy là nhìn từ góc độ nào, tiêu chí nào (từ các thành phần, giai tầng trong xã hội; từ chủ thể phát ngơn của văn bản sáng tác; từ nhân vật trữ tình hay nhân vật được miêu tả trong tác phẩm,…) cũng có thể thấy thế giới nhân vật trong văn học nhà nho Nam Bộ nửa sau thế kỷ XIX hết sức phong phú, đa dạng; phong phú, đa dạng nhưng rất thống nhất ở vẻ đẹp trung nghĩa. Hồn tồn có cơ sở để khẳng định: nói đến con người trong văn học nhà nho Nam Bộ nửa sau thế kỷ XIX, trước hết và bao qt nhất, phải nói đến con người trung nghĩa. Đây thực sự là hình tượng thẩm mỹ trung tâm, có sức khái qt nghệ thuật lớn, có ý nghĩa xã hội thẩm mỹ sâu sắc. Sức sống, 19 sức hấp dẫn và khả năng trường tồn của văn học nhà nho Nam Bộ nửa sau thế kỷ XIX, trước hết và cơ bản là sự tỏa sáng của hình tượng thẩm mỹ trung tâm này: con người trung nghĩa Tiểu kết Chương 3 Quan niệm trung nghĩa và con người trung nghĩa trong văn học nhà nho Nam Bộ được hình thành từ nhiều tiền đề/ cơ sở khác nhau: từ ảnh hưởng của học thuyết Nho giáo; từ truyền thống tư tưởng dân tộc, đặc biệt là tinh thần vì nghĩa của con người Nam Bộ; từ hiện thực cuộc kháng chiến chống xâm lăng, chống thỏa hiệp đầu hàng của miền đất Lục tỉnh Nam Bộ,… Tuy nhiên từ tất cả các tiền đề/ cơ sở đó, để có con người trung nghĩa trong văn học, nhân tố quyết định vẫn là các nhà nho nhà văn/ nhà thơ. Con người trung nghĩa trong văn học nhà nho Nam Bộ nửa sau thế kỷ XIX với tất cả vẻ đẹp của tư tưởng, tâm hồn, nhân cách, bản lĩnh và sự lựa chọn ứng xử trước các bài tốn của đời sống và lịch sử, thực sự là hình tượng thẩm mỹ có sức khái qt lớn, vừa mang vẻ đẹp của con người Lục tỉnh, vừa mang vẻ đẹp của thời đại bấy giờ. Có thể thấy ý nghĩa và sức sống của mẫu hình con người này còn tác động mãi về sau, nhất là trong văn học u nước và cách mạng Việt Nam thế kỷ XIX. Các tác giả của văn học nhà nho Nam Bộ giai đoạn nửa sau thế kỷ XIX, về cơ bản đều là các nhà nho hành đạo. Họ hành đạo với tinh thần đặt nghĩa nước lên trên hết; tinh thần cứu nước, cứu dân là động lực chính yếu giúp họ lựa chọn hướng trung qn cứu quốc đáp ứng u cầu của lịch sử giai đoạn nửa sau thế kỷ XIX. Các nhà nho u nước Nam Bộ đã nêu cao tư tưởng trung nghĩa trước những bước ngoặt của lịch sử, phải chống Tây, chống cả “thiên tử chiếu”, thực hiện cái nghĩa đáng làm, giám chịu trách nhiệm về sự tồn vong của dân tộc Chương 4 PHƯƠNG THỨC THỂ HIỆN CON NGƯỜI TRUNG NGHĨA TRONG VĂN HỌC NHÀ NHO NAM BỘ NỬA SAU THẾ KỶ XIX 4.1. Sự lựa chọn thể loại 4.1.1. Các thể thơ Các nhà nho Nam Bộ sử dụng đa dạng các thể thơ, đặc biệt là thơ cổ phong, thơ Đường luật (bằng cả chữ Hán và chữ Nơm) và một số thể thơ khác, nói chung là các thể ngắn có cấu trúc nhỏ gọn, chặt chẽ, mang tính cập nhật, thời sự cao Từ hai thể cơ bản (cổ phong và đặc biệt là Đường luật), các nhà nho Nam Bộ đã vận dụng linh hoạt theo nhiều dạng khác nhau: tứ tuyệt (ngũ ngơn, thất ngơn), bát cú (ngũ ngơn, thất ngơn), bài luật/ trường thiên (ngũ ngơn, thất ngơn),… để biểu đạt nội dung trung nghĩa, con người trung nghĩa. Thơ Đường luật là thể thơ mang tính quy phạm cao nhất, có thi pháp chặt chẽ nhất trong tất cả các thể thơ thời trung đại. Cả ba phương diện chức năng, nội dung và thi pháp của thể thơ Đường luật đều cho thấy tính nghiêm cẩn, chu chỉnh, ngay ngắn và cũng vì thế mà trở nên “sang trọng”, “cao cả”. Để biểu đạt nội dung trung nghĩa, con người trung nghĩa (nội dung nghiêm túc, hệ trọng), hẳn là các nhà nho rất có ý thức khi tìm đến thể thơ Đường luật 20 Nguyễn Thơng vận dụng đa dạng các thể thơ, tn thủ theo đúng thi pháp thể loại, thể hiện cái nhìn tinh tế, đầy trân trọng đối với con người trung nghĩa. Nguyễn Đình Chiểu chủ yếu viết bằng chữ Nơm, hầu hết là thể thơ Đường luật ca ngợi những tấm gương trung nghĩa u nước ở Nam Bộ. Thơ Đường luật của Học Lạc vừa mang tính trữ tình, vừa có tính thời sự sâu sắc, giãi bày tâm sự hết sức tinh tế, sâu lắng; nỗi niềm u nước vẫn da diết khơn ngi nhưng đầy khắc khoải và ý thức phản tỉnh, nhiều day dứt nghẹn ngào. Nhiêu Tâm là nhà thơ trữ tình trào phúng, thường có sự kết hợp giữa cái bi và cái hài, thể hiện tâm trạng ray rứt trước những vấn đề thời sự… 4.1.2. Các thể loại biền văn Biền văn (văn biền ngẫu) là loại văn có hình thức cấu trúc lấy đối làm ngun tắc cơ bản, các câu văn sóng đơi đối nhau (đối ý, đối thanh, đối từ); các thể loại biền văn tuy có nhược điểm là gò bó trong diễn tả tư tưởng, tình cảm, nhưng lại có ưu điểm lớn trong truyền đạt, phổ biến và khắc sâu các thơng tin. Trong văn học nhà nho Nam Bộ nửa sau thế kỷ XIX, các thể biền văn được dùng nhiều và có giá trị nghệ thuật cao, tiêu biểu là hịch (hịch đồng thời cũng thuộc văn chính luận), văn tế và câu đối (đối liên) Hịch là thể văn hùng biện dùng để kêu gọi, cổ vũ cuộc chiến đấu chống xâm lược của nhân dân ta, khơi dậy lòng căm thù của tướng sĩ, kêu gọi đồn kết chiến đấu, kết hợp lên án ngoại xâm và kết tội vương triều Hịch Trương Định miêu tả hành động Trương Định mạnh mẽ dữ dội với giọng điệu xót thương để tố cáo tộc ác của giặc, thơi thúc mọi người quyết tâm chống giặc cứu nước; Hịch kêu gọi nghĩa binh đánh Tây khun mọi người khơng nên thấy triều đình giảng hòa với giặc mà bỏ rơi vũ khí Văn tế viết theo thể biền ngẫu bằng chữ Hán hoặc Nơm, thể hiện tình cảm tiếc thương, ngợi ca những anh hùng trung nghĩa, qua đó khái qt lòng u nước, tinh thần đấu tranh bất khuất của nhân dân. Văn học nhà nho Nam Bộ có nhiều bài văn tế gây xúc động lớn, nhất là những bài văn tế khóc thương những con người hy sinh vì nước. Nguyễn Đình Chiểu có nhiều bài văn tế xuất sắc, xứng tầm kiệt tác: Văn tế Trương Định, Văn tế nghĩa sĩ trận vong Lục tỉnh, Văn tế vong hồn mộ nghĩa, Văn tế nghĩa sĩ Cần Giuộc ngợi ca và khóc thương thống thiết những con người trung nghĩa ở Nam Bộ Câu đối (Đối liên) là thể loại cũng được nhiều nhà nho vận dụng và được mọi tầng lớp xã hội ưu thích. Câu đối tiếng Việt chữ Nơm lại rất phổ biến do đặc điểm ngữ âm và từ vựng nên có nhiều nét đặc sắc, nhất là những câu đối mang tính trào lộng 4.1.3. Các thể văn chính luận Văn học nhà nho Nam Bộ nửa sau thế kỷ XIX vận dụng khá nhiều thể văn chính luận như: luận, thuyết, thư, biểu, tấu, sớ, tụng, minh, dụ,… Văn chính luận có lập luận sắc sảo, chặt chẽ, hùng hồn và sử dụng hiệu quả các biện pháp tu từ, giúp cho nhà nho giãi bày tâm tư, tình cảm đối với con người trung nghĩa ở Nam Bộ. Thể văn chính luận có sự kết hợp chặt chẽ giữa tư duy hình tượng, tư duy lơgíc, giúp cho việc thể hiện tư tưởng, tình cảm đối với đất nước một cách tự nhiên, nhất là miêu tả người anh hùng nghĩa hiệp cứu nước, đặc biệt nêu cao tấm gương tiết liệt của lãnh binh khởi nghĩa trước kẻ thù xâm lược 4.1.4. Các thể loại văn xi tự sự 21 Các thể văn xi tự sự có những ưu thế riêng trong phản ánh thực tế phong phú, đa dạng và lý giải nhiều vấn đề đặt ra của thời cuộc Truyện có bước chuyển mới: phản ánh trực tiếp và tức thời những điều mắt thấy tai nghe, cố gắng bám sát các sự kiện lịch sử xã hội đương thời. Các nhà nho Nam Bộ ghi chép về các nhân vật trung nghĩa gắn với các sự kiện lịch sử vùng đất Nam Bộ, thể hiện lý tưởng, tâm hồn, tính cách của con người Nam Bộ. Ký là thể loại văn học ghi chép lại những sự việc, những hoạt động của con người trong đời sống,… Đặc trưng nổi bật của ký là tơn trọng sự thật, tơn trọng tính khách quan của hiện thực. Trong văn học nhà nho Nam Bộ cũng có một số nhà nho viết ký thành cơng, nhất là viết về những điều mới mẻ mà nhà nho “mắt thấy, tai nghe”, trong đó có những điều liên quan đến con người trung nghĩa 4.1.5. Một số thể loại văn học dân tộc Truyện thơ Nơm là một sáng tạo độc đáo của văn học dân tộc, một kiểu tự sự bằng thơ chủ yếu bằng thể lục bát. Đây là thể loại “dài hơi”, mang tính quy mơ trong văn học trung đại. Truyện Nơm thường mang nội dung đấu tranh xã hội; lời văn thường được tổ chức theo lối gián tiếp thơng qua lời kể của tác giả người kể chuyện. Sự hiện diện của truyện Nơm trong văn học nhà nho Nam Bộ nửa sau thế kỷ XIX là một hiện tượng rất đáng chú ý. Nguyễn Đình Chiểu đã đưa truyện Nơm phát triển theo một hướng khác với truyện Nơm thời kỳ trước, gắn liền với những vấn đề thời sự nóng bỏng của dân tộc và thời đại vấn đề chống chủ nghĩa thực dân phương Tây, “chống sự nơ thuộc văn hóa ngoại lai”. Với Lục Vân Tiên, Nguyễn Đình Chiểu đề cao trung, nghĩa, thể hiện mẫu người tích cực, chiến đấu để thực hành lý tưởng trung nghĩa. Với Dương Từ Hà Mậu, Nguyễn Đình Chiểu đã tạo dựng được một thế giới nghệ thuật hấp dẫn, sinh động, vừa huyền bí, vừa hết sức gần gũi với con người Nam Bộ. Truyện Ngư Tiều y thuật vấn đáp lại là một hiện tượng “văn y kết hợp”, khắc họa hình tượng người trung nghĩa trong một bối cảnh tối tăm, bi kịch của lịch sử. Cùng với truyện Nơm một số thể loại văn học dân tộc khác cũng góp phần khắc họa hình tượng con người trung nghĩa như: kịch bản tuồng, ca, vè,… 4.2. Sự vận dụng bút pháp 4.2.1. Bút pháp trữ tình Trong sáng tạo nghệ thuật ngơn từ, bút pháp được xem là khái niệm rất cơ bản. Bút pháp là “cách thức hành văn, dùng chữ, bố cục, cách sử dụng các phương tiện biểu hiện để tạo thành một hình thức nghệ thuật nào đó,… bút pháp cũng tức là cách viết, lối viết”. Bút pháp trữ tình được hầu hết các nhà nho sử dụng thành cơng. Phan Thanh Giản vận dụng bút pháp trữ tình để thể hiện tư tưởng trung qn ái quốc. Nguyễn Hữu Hn thể hiện khí phách kiên cường của con người trung nghĩa. Phan Văn Trị thể hiện lòng u nước qua lời thơ cảm hồi, tự thuật,… Nguyễn Đình Chiểu thể hiện sự đau đớn trước cảnh nhân dân khốn khổ và bày tỏ sự xót thương đối với đồng bào Nam Bộ Các nhà nho u nước dựng lên bức chân dung tự họa (hình tượng tác giả) với những băn khoăn, lo lắng cho thực trạng đất nước, họ gặp phải mâu thuẫn, bế tắc khi thực hiện nhiệm vụ chính trị và phẫn nộ tố cáo, phê phán hành động bán nước của bọn tay sai triều Nguyễn 4.2.2. Bút pháp tự sự 22 Bút pháp tự sự có ưu thế trong miêu tả cụ thể các sự kiện gắn với con người trung nghĩa, miêu tả bức tranh đời sống Nam Bộ với hệ thống các sự kiện vơ cùng phong phú, đa dạng, ghi lại những biến cố lớn lao của đất nước và kêu gọi nhân dân đứng lên chống Pháp xâm lược. Nguyễn Thơng với Truyện Trương Định thể hiện quan điểm ủng hộ cuộc kháng chiến ở Nam Bộ; với Truyện Hồ Hn Nghiệp, đề cập nhiều nhân vật có trách nhiệm đối với đất nước. Bút pháp tự sự được vận dụng khơng chỉ miêu tả, khắc họa tài năng, mà còn nêu bật những phẩm chất, khí tiết đáng trân trọng của con người trung nghĩa Bằng bút pháp tự sự, miêu thuật, nhiều nhà nho đã khắc họa một cách chi tiết, chân thực về những con người trung nghĩa những tấm gương trung nghĩa xả thân hy sinh vì đại nghiệp của dân tộc, họ đại diện cho quần chúng nhân dân u nước Nam Bộ nói riêng và nhân dân u nước nói chung. Đó là những tấm gương hy sinh vì nước Trương Định, Nguyễn Trung Trực, Võ Duy Dương, Nguyễn Hữu Hn, Phan Tòng, Trần Văn Thành, Chân dung con người trung nghĩa được miêu tả qua hành động, ngơn ngữ cùng những phẩm chất cao q: hành động theo đạo lý, truyền thống tư tưởng dân tộc, việc lựa chọn con đường đứng hẳn về nhân dân, đấu tranh cho quyền lợi dân tộc… 4.2.3. Bút pháp trào phúng Các nhà nho Nam Bộ cũng rất chú trọng bút pháp trào phúng, đứng trên lập trường trung nghĩa mà vạch ra những cái xấu xa của bọn bán nước và cướp nước, bóc trần những âm mưu chính trị và sự xấu xa của xã hội thuộc địa nửa phong kiến. Bút pháp trào phúng đòi hỏi nhà văn phải tóm bắt lấy một mâu thuẫn gây cười trong đời sống, rồi dùng các yếu tố của tiếng cười như mỉa mai, châm biếm, phóng đại, khoa trương,… để chế nhạo, phê phán những tiêu cực lỗi thời, những hiện tượng khơi hài, lố bịch trong đời sống. Huỳnh Mẫn Đạt sử dụng lối trào phúng gián tiếp một cách kín đáo, thâm thúy, vận dụng những hàm ngơn, ẩn ngữ, phúng dụ, điển cố rất độc đáo để mỉa mai, châm biếm Phan Văn Trị phát hiện mâu thuẫn trào phúng ở đối tượng đáng cười, sự đối lập mâu thuẫn giữa các cặp phạm trù: cái giả và cái thật, bản chất và hiện tượng, cái bên trong và cái bên ngồi,… để phê phán bọn thống trị phong kiến bất tài ham danh lợi. Các nhà nho sử dụng lối trào phúng vật hóa đối tượng để hạ bệ, mỉa mai, phơi bày bản chất đối tượng: Nguyễn Đình Chiểu vật hóa bọn thực dân Pháp qua hình ảnh ẩn dụ “lũ dê hoang”; Nhiêu Tâm ví những kẻ vì đồng tiền, qn đi nhân phẩm, nhân nghĩa ở đời như lồi chuột cống thối tha… Các nhà nho Nam Bộ sử dụng linh hoạt các bút pháp khác nhau như trữ tình, tự sự, trào phúng, châm biếm, có khi tự sự kết hợp với trữ tình, có khi vừa tự sự, trữ tình, vừa hiện thực, trào phúng 4.3. Nghệ thuật tổ chức giọng điệu và ngơn ngữ 4.3.1. Nghệ thuật tổ chức giọng điệu Giọng điệu của văn học nhà nho Nam Bộ đa dạng với nhiều sắc thái khác nhau, tính chất trữ tình ngợi ca trong văn học nhà nho Nam Bộ tạo nên giọng điệu chủ đạo: ca ngợi những anh hùng nghĩa hiệp xả thân vì nước, thể hiện sức mạnh, bản lĩnh của dân tộc. Giọng điệu chủ đạo bao trùm trong thơ ca chống Pháp thể 23 hiện tính chiến đấu qua lời thơ mạnh bạo, giàu chất chính luận, hùng hồn, biểu hiện phẩm chất, tính cách của nhà nho u nước Nam Bộ. Mỗi tác giả đều có một giọng điệu riêng trên cơ sở giọng điệu chủ đạo. Các nhà nho có sự chuyển giọng linh hoạt, khi khun răn giáo huấn đạo đức, khi phê phán hay chế giễu qn xâm lược và bọn bán nước, thể hiện một cách kín đáo nhưng khơng kém phần rắn rỏi, cương quyết tràn đầy lạc quan, tin tưởng vào vận mệnh tốt đẹp của dân tộc. Nguyễn Đình Chiểu có giọng thương ghét rõ ràng, dứt khốt, bộc trực thẳng thắn, đầy tình nghĩa; có khi xót xa, nghẹn ngào, bi tráng. Với giọng điệu trữ tình, Nguyễn Thơng thể hiện ý thơ mang âm hưởng nhẹ nhàng, bày tỏ tiếng nói ân tình với q hương, đất nước và con người. Thơ của Phan Văn Trị có giọng điệu mang đầy chất tự sự, trần tình và có phần bơng đùa. Giọng điệu này thích hợp với người dân lao động Nam Bộ, đặc biệt là mảng thơ về lồi vật, giúp gửi gắm những tâm sự của tác giả… 4.3.2. Nghệ thuật tổ chức ngơn ngữ 4.3.2.1. Ngôn ngư trong cac sang tac b ̃ ́ ́ ́ ằng chư Han ̃ ́ Các sáng tác bằng chữ Hán của các nhà nho Nam Bộ cũng hết sức phong phú, đa dạng. Phan Thanh Giản với tập Lương khê thi văn thảo, Nguyễn Thơng với tập Ngọa Du Sào thi tập, Nguyễn Đình Chiểu với một số bài thơ chữ Hán; nhiều bài thơ, câu đối tuyệt mệnh của các lãnh tụ nghĩa binh như Hồ Hn Nghiệp, Nguyễn Hữu Hn,… thể hiện phẩm chất, tiết tháo của con người trung nghĩa. Nguyễn Thơng sử dụng chữ Hán rất tinh tế và giàu giá trị biểu cảm, khơi mở được nhiều trường liên tưởng, vận dụng hệ thống các điển tích, điển cố, thi liệu Hán học làm tăng thêm giá trị tư tưởng, tình cảm u nước của nhà thơ trước thời cuộc. Thơ chữ Hán của Phan Thanh Giản trau chuốt, sắc sảo và ngụ nhiều tư tưởng; sử dụng nhiều điển tích, điển cố đề cập nhân vật trung nghĩa thuở xưa để bày tỏ lòng trung qn ái quốc của mình 4.3.2.2. Ngơn ngư trong cac sang tac b ̃ ́ ́ ́ ằng chư Nơm ̃ Bộ phận văn học bằng chữ Nơm có nhiều thành tựu vượt trội trong phản ánh tư tưởng, tình cảm, những bất cơng trong xã hội phong kiến và vạch trần những cái xấu của vua quan phong kiến, ngợi ca con người trung nghĩa, tinh thần đấu tranh của nhân dân Nam Bộ nửa sau thế kỷ XIX. Ngơn ngữ các sáng tác chữ Nơm phát triển và đạt đến đỉnh cao với những tác phẩm văn học u nước chống Pháp, phản ánh đời sống tinh thần của nhân dân với nhiều tác giả tiêu biểu. Đặc biệt sáng tác của Nguyễn Đình Chiểu thể hiện tinh thần u nước sâu sắc. Nhiêu Tâm sử dụng khá thành thạo các vần “nơm na”, khai thác thi tứ, cảm hứng của ca dao, tác phẩm vừa trào lộng, lại vừa thương cảm, khi viết về các đề tài của giới bình dân. Phan Văn Trị cũng được viết bằng ngơn ngữ bình dân, giản dị rất gần với đời sống người dân lao động, sử dụng những hình ảnh, biểu tượng đặc trưng ở Nam Bộ với mảng thơ về lồi vật, mang hơi hướng văn học dân gian với những câu thành ngữ, tục ngữ, ca dao phù hợp với từng chủ đề bài thơ 4.3.2.3. Ngơn ngư trong cac sang tac văn h ̃ ́ ́ ́ ọc bằng chữ Qc ng ́ ữ Luận án có chủ ý chỉ tập trung bao qt sáng tác của các nhà nho viết bằng chữ Hán và chữ Nơm, nhưng nhận thấy cần nói thêm về các sáng tác bằng chữ Quốc ngữ của các tác 24 giả vốn cũng là nhà nho hoặc xuất thân từ nhà nho. Thiết nghĩ, điều này cũng có ý nghĩa nhất định. Sau nhiều thế kỷ vay mượn chữ Hán để sáng tác văn học, người Việt mong muốn có một ngơn ngữ riêng để làm phương tiện xây dựng nền văn học dân tộc. Có nhiều kiệt tác văn chương “Quốc ngữ Nơm” xuất hiện, đánh dấu thành tựu của văn học dân tộc. Ở Nam Bộ, văn học chữ Quốc ngữ một mặt còn gắn bó với phong cách văn chương cổ; mặt khác có những cách tân bước đầu trong việc xây dựng một phong cách ngơn ngữ văn chương chữ Quốc ngữ, góp phần đáng kể việc xây dựng văn chương Quốc ngữ Nam Bộ. Những năm cuối thế kỷ XIX nở rộ các tác phẩm biên khảo, dịch thuật, phiên âm Quốc ngữ và các sáng tác văn chương của Trương Vĩnh Ký, Trương Minh Ký, Huỳnh Tịnh Của, Nguyễn Trọng Quản,… Chữ Quốc ngữ thể hiện một cách đầy đủ mối quan hệ giữa phát âm và ký âm, phản ánh trung thực giọng nói địa phương của người Nam Bộ. Chữ Quốc ngữ giúp cho các truyện có một sức sống mới, đi vào đời sống. Mỗi câu văn Quốc ngữ trong mỗi câu chuyện đều vận dụng lời ăn tiếng nói với màu sắc dân gian Nam Bộ rất rõ, chọn một lớp từ ngữ thích hợp, từ dân gian thơng tục làm tăng cái đậm đà của loại truyện khơi hài, tiếu lâm; từ ngữ thể hiện đạo lý nghiêm chỉnh Tiểu kết Chương 4 Văn học nhà nho Nam Bộ giai đoạn nửa sau thế kỷ XIX vận dụng nhiều thể loại chuyển tải nhiều nội dung mới, đặc biệt tập trung khắc họa con người trung nghĩa u nước. Các nhà nho vận dụng phong phú các thể văn chính luận, phản ánh trung thực hồn cảnh chính trị, xã hội và đời sống của người Nam Bộ; vận dụng đa dạng các thể thơ thể hiện tư tưởng, tình cảm, ước mơ khát vọng, băn khoăn của con người về cuộc sống, về đất nước; vận dụng cac thê văn xi t ́ ̉ ự sự để kể chuyện, phản ánh chân thật, sinh động đời sống nhân dân, ghi chép về các nhân vật trung nghĩa gắn với các sự kiện lịch sử vùng đất Nam Bộ; vận dụng truyên Nôm va môt sô thê loai dân tôc khac đ ̣ ̀ ̣ ́ ̉ ̣ ̣ ́ ể miêu tả, thể hiện hình tượng con người trung nghĩa, người anh hùng vì nghĩa với những phẩm chất đáng trân trọng. Các nhà nho Nam Bộ sử dụng linh hoạt nhiều bút pháp khác nhau như trữ tình, tự sự, trào phúng, châm biếm để bày tỏ chân thành sâu sắc nỗi lòng đối với nhân dân, đất nước; xót thương, ngợi ca các lãnh binh bỏ mình vì nghĩa, khắc họa chân thực, sinh động chân dung, tính cách, phẩm giá cao đẹp của con người trung nghĩa. Sự đa dạng, phong phú, mang đậm màu sắc Nam Bộ trong giọng điệu, ngơn ngữ và nghệ thuật tổ chức ngơn từ của các nhà nho Nam Bộ nhằm thể hiện các nội dung mới mang tính thời sự sâu sắc xoay quanh một vấn đề cơ bản: con người trung nghĩa và sự tồn vong của dân tộc, cộng đồng, khiến cho văn học nhà nho Nam Bộ có đặc sắc riêng, vai trò, vị trí riêng. Sự đa dạng về hình thức văn tự/ văn bản (văn học được viết khơng chỉ bằng chữ Hán, chữ Nơm, mà còn cả bằng chữ Quốc ngữ) cũng làm cho văn học nhà nho Nam Bộ nửa sau thế kỷ XIX, một mặt thêm phong phú, độc đáo, nhưng mặt khác cũng từ đây xuất hiện thêm những phức tạp, khó bao quát cho người tiếp nhận,… KẾT LUẬN 25 1. Văn học nhà nho Nam Bộ nửa sau thế kỷ XIX là bộ phận văn học có khối lượng tác phẩm phong phú, đa dạng, với nhiều khuynh hướng tư tưởng và nghệ thuật khác nhau, được hình thành và phát triển trong bối cảnh đặc biệt của lịch sử dân tộc. Bộ phận văn học này có vị trí, vai trò quan trọng trong lịch sử văn học dân tộc, vừa mang những đặc điểm chung của văn học nhà nho Việt Nam nói chung, vừa mang những đặc điểm của văn học nhà nho Nam Bộ nói riêng ở giai đoạn nửa sau thế kỷ XIX. Con người trung nghĩa là một nội dung, một vấn đề lớn có ý nghĩa xã hội thẩm mỹ sâu sắc, độc đáo nhưng cũng đầy phức tạp trong văn học nhà nho Nam Bộ giai đoạn nửa sau thế kỷ XIX. Ở đây vừa có sự tham gia cấu thành của tư tưởng Nho giáo và văn học Nho giáo/ nhà nho; vừa có sự tham gia cấu thành của tư tưởng truyền thống dân tộc và văn học dân tộc. Sự ảnh hưởng chi phối của lịch sử, văn hóa, đất và người Nam Bộ vào đây cũng khơng nhỏ,… Dĩ nhiên, tất cả đều thơng qua nhận thức và cách xử lý của nhà nho Nam Bộ “đội ngũ” tác giả tạo nên văn học nhà nho Nam Bộ nửa sau thế kỷ XIX 2. Quan niệm về trung, nghĩa/ trung nghĩa cũng như quan niệm về con người trung nghĩa, trước hết trong học thuyết Nho giáo có những thay đổi biến chuyển, qua từng thời kỳ, trung gắn liền với đạo trung qn, biến dịch và hàm chứa nhiều nội dung, trung được gắn với nghĩa và đi từ nhận thức đến hành động. Nó khơng chỉ đơn giản là một quy phạm đạo đức, mà còn được pháp chế hóa thành quy tắc ứng xử xã hội, dưới dạng các luật tục bất thành văn hoặc thành văn. Đây là cách thức để giai cấp phong kiến gắn trung với nghĩa để duy trì sự thống trị của mình. Từ đó quan niệm trung nghĩa mang nội dung mới, trở thành phạm trù vừa mang tính nghĩa vụ chính trị, vừa là bổn phận đạo đức của con người, để ổn định trật tự xã hội, quản lý con người, tập trung quyền lực của giai cấp phong kiến. Trong văn học Việt Nam trung đại, đặc biệt là văn học nhà nho, quan niệm trung, nghĩa/ trung nghĩa và con người trung nghĩa cũng có những biến chuyển, thay đổi theo từng thời kỳ/ giai đoạn lịch sử. Có khi quan niệm ấy mang tính chất gượng ép, ca tụng nhà vua, nghĩa ở đây là nghĩa vua tơi. Khi bối cảnh chính trị đã thay đổi, có sự rạn nứt về mặt ý thức hệ tư tưởng, quan niệm trung nghĩa có màu sắc khác hơn. Quan niệm trung nghĩa đã có sự chuyển hóa, trung với nước với dân, trọng dân nhiều hơn và có ý nghĩa rộng rãi tích cực, vượt ra khỏi nhận thức, nhãn quan Nho giáo để trở thành truyền thống tốt đẹp của dân tộc. Các nhà nho Nam Bộ đã tiếp thu truyền thống đạo lí của dân tộc, quan niệm con người trung nghĩa là con người biết gắn trung qn với ái quốc, nghĩa hiệp, sẵn sàng hy sinh lợi ích cá nhân, đấu tranh cho chính nghĩa của dân tộc. Một trong những yếu tố quan trọng góp phần hình thành tư tưởng, tình cảm, tính cách của các nhân vật trung nghĩa ở Nam Bộ, đó chính là sự tác động mạnh mẽ của truyền thống tư tưởng dân tộc, cụ thể là tinh thần u nước, tư tưởng trung nghĩa của các thế hệ đi trước. Văn học nhà nho Nam Bộ phản ánh sự chuyển biến trong quan niệm trung nghĩa: con ngươi trung nghĩa đ ̀ ược xem xet trong ́ môi quan hê ly t ́ ̣ ́ ưởng trung quân, ly t ́ ưởng ai quôc; xem xét trong m ́ ́ ối quan hệ với lợi ich dân tôc, công đông; xem xét tr ́ ̣ ̣ ̀ ươc các bai toan cua lich s ́ ̀ ́ ̉ ̣ ử dân tôc va vung miên ̣ ̀ ̀ ̀ Nam Bộ trong giai đoan n ̣ ửa sau thê ky XIX. M ́ ̉ ẫu hình con người trung nghĩa là một 26 mẫu hình đẹp của con người trong thời kỳ đất nước bị xâm lăng. Con người trung nghĩa trong văn học nhà nho Nam Bộ thể hiện lý tưởng, tâm hồn, nhân cách rất đặc trưng của người Nam Bộ, trở thành hình tượng thẩm mỹ có sức khái qt lớn, có ý nghĩa xã hội thẩm mỹ sâu sắc hiếm có 3. Với hình tượng thẩm mỹ có sức khái qt lớn con người trung nghĩa, các tác giả là nhà nho Nam Bộ (từ Phan Thanh Giản, Bùi Hữu Nghĩa, Nguyễn Đình Chiểu đến Nguyễn Thơng, Phan Văn Trị, Nguyễn Hữu Hn, Nhiêu Tâm, Học Lạc, ) đã có những nỗ lực lớn trong tìm kiếm, lựa chọn các phương thức nghệ thuật thể hiện. Đấy là sự lựa chọn đa dạng các thể loại thơ, các thể văn chính luận, các thể văn xi tự sự, truyện Nơm và một số thể loại khác. Điều đặc biệt đáng chú ý là tất cả các thể loại được chọn đều là những thể loại ngắn (thơ: chủ yếu là thơ Đường luật; truyện: chủ yếu là truyện có dung lượng nhỏ theo dạng liệt truyện một kiểu truyện ngắn trung đại; một số thể văn hành chức nhưng có tính nghệ thuật cao như hịch, văn tế, đối liên/ câu đối…). Các thể loại ngắn giữ vị thế chủ đạo trong văn học giai đoạn này là một sự thay đổi lớn so với văn học giai đoạn trước (nửa đầu thế kỷ XIX) vì để đáp ứng kịp thời u cầu của lịch sử (cơng cuộc kháng Pháp, cứu nước) và u cầu của đơng đảo cơng chúng Nam Bộ. Chính vì thế, tính thời sự, cập nhật là một đặc điểm nổi bật của văn học nửa sau thế kỷ XIX nói chung, văn học nhà nho Nam Bộ nói riêng Đấy là sự vận dụng linh hoạt các bút pháp (bút pháp trữ tình, bút pháp tự sự, bút pháp trào phúng) và sự kết hợp các bút pháp. Sáng tác của phần lớn các tác giả vừa tha thiết trữ tình, vừa hào sảng mạnh mẽ. Ở một số tác giả, có sự kết hợp hữu hiệu giữa chính luận và trữ tình, tác phẩm của họ mang đậm chất suy tưởng, triết lý… Điều rất đáng chú ý là hầu hết các nhà nho Nam Bộ đều rất thực tiễn, ln hướng về hiện thực, đi sát hiện thực, lấy cảm hứng từ hiện thực (mà hiện thực sinh động nhất là hiện thực của con người trung nghĩa). Đây là dấu hiệu mới nổi bật của văn học nửa sau thế kỷ XIX (so với văn học giai đoạn trước), trong đó, rất đáng kể là đóng góp của văn học nhà nho Nam Bộ Đấy là giọng điệu, ngơn ngữ và nghệ thuật tổ chức giọng điệu, ngơn ngữ với nhiều nét mới của các nhà nho Nam Bộ nửa sau thế kỷ XIX. Sáng tác của các nhà nho Nam Bộ giai đoạn nửa sau thế kỷ XIX cho thấy, từng tác giả có sắc giọng riêng, nhưng tất cả đều gặp nhau trong giọng điệu ngợi ca hào sảng và giọng thương cảm xót xa. Hướng về con người trung nghĩa, nhà nho nào cũng triển khai tổ chức giọng điệu tác phẩm của mình theo hai “trục” đó (ngợi ca và thương cảm). Tính chất bi tráng là một đặc điểm bao trùm, nổi bật trong giọng điệu của văn học nhà nho Nam Bộ nửa sau thế kỷ XIX Ngơn ngữ trong sáng tác của các nhà nho Nam Bộ giai đoạn nửa sau thế kỷ XIX khá phức tạp vì được viết bằng khá nhiều thứ tiếng khác nhau (chữ Hán, chữ Nơm, chữ Quốc ngữ), nhưng đặc điểm chung nổi bật là dung dị, mang đậm màu sắc Nam Bộ Cũng do ln hướng về con người trung nghĩa nên ngơn ngữ trong sáng tác của nhà nho nào cũng dày đặc các từ “trung”, “nghĩa”, “trung nghĩa” (xét ở bề mặt ngơn từ), tràn đầy tinh thần trung nghĩa (xét ở chiều sâu cảm nhận). Hồn tồn có cơ sở để xem những đặc 27 điểm trên là đóng góp quan trọng của văn học nhà nho Nam Bộ nửa sau thế kỷ XIX cho lịch sử văn học dân tộc 4. Con người trung nghĩa trong văn học nhà nho Nam Bộ cho đến nay (nhất là trong bối cảnh đương đại đầy biến động, phức tạp, con người sống dễ thiếu lý tưởng, thiếu tinh thần tự tơn dân tộc) vẫn là vấn đề có ý nghĩa sâu sắc về nhiều mặt. Trong bối cảnh đó, cơng tác giáo dục thế hệ trẻ nhất là giáo dục lòng u nước, lòng tự hào dân tộc là vấn đề có ý nghĩa đặc biệt quan trọng. Có thể tìm thấy ở mẫu hình con người trung nghĩa trong văn học nhà nho Nam Bộ nửa sau thế kỷ XIX nhiều nét đẹp để tiếp thu, phát huy, nhằm xây dựng mẫu hình con người mới của thời đại hiện nay vừa truyền thống vừa hiện đại Cũng khơng thể khơng thấy rằng mẫu hình con người trung nghĩa trong văn học nhà nho Nam Bộ nửa sau thế kỷ XIX thực sự đã tạo những tiền đề cho mẫu hình con người lý tưởng trong văn học hiện đại nhất là ở bộ phận văn học u nước và cách mạng. Có thể thấy ít nhiều bóng dáng, màu sắc của con người trung nghĩa trong văn học nhà nho nửa sau thế kỷ XIX trong mẫu hình con người chí sỹ, cách mạng trong sáng tác của Phan Bội Châu, Ngơ Đức Kế, Huỳnh Thúc Kháng,… và mẫu hình con người cách mạng vơ sản, người chiến sĩ cộng sản trong sáng tác của Nguyễn Ái Quốc Hồ Chí Minh, Trần Đăng Ninh, Tố Hữu, và nhiều tác giả về sau… 5. Văn học nhà nho Nam Bộ cũng như con người trung nghĩa trong văn học nhà nho Nam Bộ nửa sau thế kỷ XIX còn khơng ít những nội dung, những vấn đề cần phải được tiếp tục tìm hiểu, nghiên cứu. Cơng trình này mới chỉ là những kết quả bước đầu… 28 ... 1.1.1. Vấn đề nghiên cứu văn học nhà nho và văn học nhà nho Nam Bộ nửa sau thế kỷ XIX 1.1.1.1. Về văn học nhà nho trong lịch sử văn học Việt Nam trung đại nói chung Văn học nửa sau thế kỷ XIX là một giai đoạn văn học có vai trò, vị trí quan trọng... 1.1.2. Vấn đề nghiên cứu con người trung nghĩa trong văn học nhà nho Nam Bộ nửa sau thế kỷ XIX 1.1.2.1. Về khái niệm trung nghĩa, tư tưởng trung nghĩa trong văn học nhà nho Nam Bộ nửa sau thế kỷ XIX Tuy chưa lấy con người trung nghĩa trong văn học nhà nho Nam Bộ nửa sau thế kỷ ... Chương 2. Cơ sở hình thành và vai trò, vị thế của văn học nhà nho Nam Bộ nửa sau thế kỷ XIX trong lịch sử văn học dân tộc Chương 3. Đặc điểm của con người trung nghĩa trong văn học nhà nho Nam Bộ nửa sau thế kỷ XIX Chương 4. Phương thức thể