Tiểu luận cuối kỳ: Vai trò của các giáo sĩ thừa sai Paris trong kế hoạch xâm lược và bình định Việt Nam của thực dân Pháp từ thế kỷ XV đến thế kỷ XIX

Tiểu luận cuối kỳ: Vai trò của các giáo sĩ thừa sai Paris trong kế hoạch xâm lược và bình định Việt Nam của thực dân Pháp từ thế kỷ XV đến thế kỷ XIX trình bày về sự thành lập Hội thừa sai Paris, mối quan hệ giữa Hội thừa sai Paris với Nhà nước Pháp, các hoạt động của các giáo sĩ Thừa sai, vai trò của các giáo sĩ thừa trong kế hoạch xâm lược Việt Nam của thực dân Pháp

UBND TỈNH BÌNH DƯƠNG TRƯỜNG ĐẠI HỌC THỦ DẦU MỘT NGUYỄN THỊ KIM THOA 1582203130016 TIỂU LUẬN CUỐI KỲ VAI TRỊ CỦA CÁC GIÁO SĨ THỪA SAI PARIS TRONG KẾ HOẠCH  XÂM LƯỢC VÀ BÌNH ĐỊNH VIỆT NAM CỦA THỰC DÂN PHÁP TỪ  THẾ KỶ XV ĐẾN THẾ KỶ XIX Chun đề:  TƠN GIÁO VÀ CHÍNH TRỊ TRONG THỜI KỲ ĐỔI MỚI Ở VIỆT NAM                                              Chuyên ngành: Lịch sử Việt Nam                                            Mã ngành: 60220313                                            Lớp: CH15LS01                        PGS.TS ĐỖ QUANG HƯNG BÌNH DƯƠNG,  THÁNG 7 NĂM 2016 TRƯỜNG ĐẠI HỌC THỦ DẦU MỘT                                    HV CAO HỌC LSVN MỤC LỤC  Contents NGUYỄN THỊ KIM THOA TRƯỜNG ĐẠI HỌC THỦ DẦU MỘT                                    HV CAO HỌC LSVN NGUYỄN THỊ KIM THOA Sự thành lập Hội thừa sai Paris – nơi đào tạo bài bản cho các giáo sĩ   thực  hiện cơng cuộc truyền giáo gắn với nhiệm vụ chính trị Truyền giáo là hoạt động đương nhiên của Thiên Chúa Giáo ngay từ khi tơn  giáo này mới ra đời. Những người tiên phong của hoạt động đó là Thánh Pierre,   Thánh Paul, và sau đó là các vị tơng đồ  của Jésus. Trải qua nhiều thế  kỷ hoạt  động tích cực và nhiệt thành của các sứ  đồ, dù gặp nhiều khó khăn, gian khổ,  hy sinh, đạo Thiên Chúa đã thành cơng rực rỡ. Và từ cuối thế  kỷ IV trở đi, nó   trở thành một tơn giáo lớn mạnh nhất Châu Âu. Khơng những thế, từ  đó Giáo   hội Thiên chúa còn là một thế  lực chính trị  mạnh nhất, bao trùm lên cả  chính   quền phong kiến ở Châu Âu trong suốt 10 thế kỷ của thời trung cổ Từ cuối thế kỷ XV trở đi, đặc biệt là từ sau khi xảy ra sự kiện phát kiến địa  lý – tìm ra châu Mỹ,   các nước phương Tây đã xuất hiện sự  bùng nổ  về  truyền giáo, Giáo hội La Mã và các quốc gia sớm phát triển ở Châu Âu đều cho  thành lập những giáo đồn và liên tiếp cử các giáo sĩ Thừa sai đi sang các miền  đất mới – chủ  yếu là Trung và Nam Mỹ, hay vùng đất Viễn Đơng để  truyền   đạo Sự bùng nổ và truyền giáo đó, trước hết, thể hiện ý đồ của Giáo hội La Mã   muốn gây thế lực thần quyền cũng như thế quyền ở những vùng đất mới như  là một đối trọng đối với sự lấn lướt của thế lực tư bản Châu Âu Song nguyên nhân quan trọng nhất của hiện tượng này lại chính là nhu cầu   thuộc địa của chủ  nghĩa thực dân Âu châu. Muốn thâm nhập vào những vùng   đất mới, chinh phụ thổ  dân, phát hiện những tài nguyên phong phú,…giai cấp   tư  sản thấy cần phải có một đội ngũ những người có tri thức về  khoa học tự  nhiên cũng như về khoa học xã hội, lại ít gây ra sự hồi nghi và phản ứng của  những người bản xứ. Vào thời điểm ấy, những con người như thế chỉ có thể  tìm thấy   các giáo sĩ được đào tạo có bài bản trong các nhà Dòng của Giáo  hội. Thế  là các nước Châu Âu sớm phát triển như Bồ  Đào Nha, Tây Ban Nha,   Pháp, …đua nhau thành lập các giáo đồn, tập hợp và đào tạo các thầy tu thành  TRƯỜNG ĐẠI HỌC THỦ DẦU MỘT                                    HV CAO HỌC LSVN NGUYỄN THỊ KIM THOA các giáo sĩ Thừa sai để  đáp  ứng cho u cầu nói trên. Kinh phí, mục đích, u  cầu đào tạo cũng như  nhiệm vụ  cụ  thể  của các giáo đồn đều do nhà nước  hoặc các tổ chức tư nhân, chủ yếu là những nhà tư sản quyết định. Do đó bản   chất của các giáo đồn và sứ mạng của các giáo sĩ Thừa sai đã thay đổi cơ bản    chất. Về  mặt hình thức thì đây là các tổ  chức tơn giáo để  các nhà truyền   giáo thực hiện lời dạy của chúa Jesus, song về  thực chất, cơng cuộc truyền  giáo lúc này đã mang một nội dung ý nghĩa khác hẳn Giữa thế  kỷ  XVII, kinh tế  của Pháp cũng đang   vào thời kỳ  chuyển hóa  sang kinh tế  tư  bản chủ  nghĩa. Thế  kỷ  XVI và XVII    Pháp đang thịnh hành   chủ  nghĩa trọng thương. Chủ nghĩa này đề  ra hai u cầu cho thương mại lúc  bấy giờ: tăng gia tiền bạc ở trong nước bằng cách mua ở ngồi càng ít càng tơt   và tăng gia xuất cảng cơng nghệ phẩm càng nhiều càng tốt. Chủ trương này đã   được chính phủ đương thời thừa nhận. Nó cũng dẫn đến việc tăng cường tìm  kiếm thêm đất mới để phục vụ cho chủ trương trê. Sự ổn định về chính trị và  tơn giáo từ thời Henry IV trở đi càng tạo điều kiện thuận lợi cho sự phát triển   ngoại thương và thuộc địa Giáo chủ Richelieu, Tể tướng của triều Louis XIII là người rất tích cực phát   triển thuộc địa và ngoại thương. Ơng cho thành lập chừng 20 cơng ty lớn (từ  năm   1626   đến   1661)     cho   hưởng     đặc   quyền     lớn:   đặc   quyền   thương mại và được trợ cấp. Nhiệm vụ của các cơng ty này là tổ chức và sắp  xếp các đất thực dân, đưa đón các “cơ lơng” (người đi thực dân) và các giáo sĩ   đến các thuộc địa. Nhờ hoạt động của các cơng ty này, nước Pháp đã chiếm và  xây dựng được một hệ thống thuộc địa ở châu Mỹ, Phi và châu Á. Ở châu Mỹ,  Pháp có thương điếm Montréal, đảo Martinique, Grenade, Tobago.  Ở châu Phi,  Pháp lập thương điếm Saint Louis. Cơng ty Đơng Phương (thành lập năm 1642)   chiếm đảo Bourbons, Sainte Marie, hải cảng Dauphin.  Đồng thời với việc thành lập các cơng ty thương mại, chính phủ Pháp cũng   tích cực thành lập các Hội truyền giáo đối ngoại – Giáo đonà Franciscains và  giáo đồn Sulpiciens được thành lập để  truyền giáo và hoạt động   châu Mỹ   Hơi thừa sai Paris được thành lập năm 1663, dưới thời Colbert, nhằm hoạt  TRƯỜNG ĐẠI HỌC THỦ DẦU MỘT                                    HV CAO HỌC LSVN NGUYỄN THỊ KIM THOA động   Viễn Đơng. Đằng sau mỗi giáo đồn là quyền lực và quyền lợi của   một quốc gia đang ngày càng bị  chi phối bởi giai cấp tư sản đang lớn mạnh,   Hội thừa sai Paris do giai cấp tư sản Pháp chi phối. Các giáo sĩ Thừa sai khơng  còn là những người truyền giáo thuần túy nữa, họ  đã trở  thành những người   tuy mang danh nghĩa tơn giáo, song thực chất lại là những phái viên của một  quốc gia với nhiệm vụ phục vụ cho lợi ích của quốc gia đó, cụ thể trong bản   điều trần của Hội thừa sai Paris gửi Chính phủ  Pháp năm 1790 đã ghi: “Hội   thừa sai Paris là tổ chức duy nhất của Hội các thầy tu thế tục gồm tồn người   Pháp (…), có sứ mạng đem ánh sáng của Đức tin và phát huy  ảnh hưởng của  nước Pháp đến các nước phương Đơng”, giáo sĩ của Hội “khơng qun lợi ích  của nước mình…Họ  đã và sẽ  mãi mãi có nhiệu vụ  thơng báo cho Nhà nước  mọi phát kiến và tin tức cần thiết mà họ  đạt được bằng con đường khoa học,  văn học, hoặc bằng con đường thương mại. Họ  tạo điều kiện cho việc bn  bán mà nước Pháp đã tiến hành ở các nước phương Đơng và chính họ đã đứng   ra tổ chức Cơng ty Đơng Ấn đầu tiền…” [Nguyễn Văn Kiệm (2003); tr. 84] Hội thừa sai Paris ra đời trong lúc nền kinh tế Pháp đang trên đà chuyển hóa  mạnh sang chủ nghĩa tư bản và cùng với sự chuyển hóa đó, chủ nghĩa thực dân   tư bản và cùng với sự chuyển hóa đó, chủ nghĩa thực dân Pháp đã bắt đầu hoạt  động. Sự ra đời của Hội trong hồn cảnh ấy sẽ là điều kiện hết sức thuận lợi   cho việc đẩy mạnh giai đoạn chuyển hóa mạnh sang tư  bản chủ  nghĩa của   kinh tế  Pháp. Chính quyền và thương nhân Pháp tích cực hoạt động cho sự  ra   đời của Hội thừa sai Paris cũng là lẽ đương nhiên, đáp ứng được kịp thời u  cầu của lịch sử nước Pháp lúc ấy xét về phương diện phát triển kinh tế. Hồn   cảnh lịch sử ấy có tác dụng quyết định tới phương hướng hoạt động của Hội  thừa sai Paris sau này. Cha đẻ tinh thần của Hội thừa sai Paris là Alexandre de  Rohodes. Ơng là người truyền đạo thành cơng nhất ở Việt Nam.  Có thể  nói, sự  ra đời của Hội thừa sai cho phép ta nhận định rằng đây là  một tổ  chức truyền giáo do nha nước Pháp đứng ra tổ  chức, bảo trợ. Hội này  có nhiệm vụ  thông qua và kết hợp với truyền giáo để  hỗ  trợ  cho công cuộc   thực dân của Pháp ở địa bàn hoạt động của hội TRƯỜNG ĐẠI HỌC THỦ DẦU MỘT                                    HV CAO HỌC LSVN NGUYỄN THỊ KIM THOA Mối quan hệ giữa Hội thừa sai Paris với Nhà nước Pháp – mối quan   hệ bất diệt giống như mối quan hệ giữa “cá” với “nước” Để  trả  lời cho câu hỏi “ Cơng giáo, cụ  thể  là Hội thừa sai Paris có liên   quan   đến     chiến   tranh   xâm   lược   Việt   Nam     thực   dân   Pháp   hay   khơng?” Chúng ta cùng tìm hiểm mối quan hệ giữa Hội thừa sai Paris với Nhà   nước Pháp sẽ phần nào hé lộ được câu trả lời Về bản chất thì bất kỳ  một tơn giáo nào cũng tốt cả, tơn giáo là cái thiêng   liêng, là nơi để  con người gửi gắm niềm tin làm cho họ  thấy cuộc sống tươi   đẹp hơn. Nhưng trong cuộc chiến tranh xâm lược Việt Nam của thực dân Pháp   thì tơn giáo, cụ thể là Cơng giáo đã đi sai hướng, sai nhiệm vụ thiêng liêng cao    của nó.  Các giáo sĩ của Hội thừa sai Paris đã câu kết chặt chẽ, thậm chí   đóng vai trò là kẻ  chủ  mưu, là đầu tàu dẫn đường cho Nhà nước Pháp tiến   hành cuộc chiến tranh xâm lược Việt Nam, mối quan hệ  đó là mối quan hệ   “cá” với “ nước”: Mọi hoạt động của “cá” làm cho mơi trường “nước” trở   nên linh hoạt, sinh động hơn, ngược lại nước chính là mơi trường duy nhất để   cá phát huy hiệu quả của mọi hoạt động Trước hết, ai cũng thấy sự  phát triển song song, trong lịch sử thuộc địa  ở  Châu Âu, giữa hành động thuộc địa và hành động truyền giáo.  Ở  bất cứ  đâu   trong thế giới Á Phi, sự truyền giáo đều được phát triển nhờ xâm chiếm thuộc  địa, chiếm đóng qn sự, cắt nhượng lãnh thổ, trấn áp chính trị. “…Giáo hội  Thiên Chúa cơng nhận rành mạch chính ngun tắc của việc xâm chiếm thuộc  địa. Xâm chiếm thuộc địa là một “cơng trình giáo dục về kinh tế, xã hội, chính  trị” , là “thực hiện chức năng đem lại văn minh do luật thiên nhiên ban cho các  quốc gia tự  do và có ý thức trách nhiệm”. Hồng y Verdirer nói rõ: xâm chiếm   thuộc địa “nằm trong chương trình của Thượng Đế, như một hành động bác ái  tập thể mà trong một thời điểm nào đó, một dân tộc thượng đẳng phải làm đối  với các giống dân xấu số như một bổn phận phát sinh từ chính văn hóa thượng  đẳng của dân tộc đó”. Nói một cách khác, các nhà đạo đức Thiên Chúa giáo tìm  cách biện minh cho một quyền thuộc địa ngay trong cả thời gian mà việc xâm  chiếm thuộc địa bị chỉ trích tồn bộ” [Cao Huy Thuần (2003); tr. 9] TRƯỜNG ĐẠI HỌC THỦ DẦU MỘT                                    HV CAO HỌC LSVN NGUYỄN THỊ KIM THOA Từ đó, dựa vào nhau là đặc điểm thứ hai: nếu sự truyền giáo dựa vào đơ  hộ  của Âu Châu thì, ngược lại, sự  đơ hộ  này, để  được vững chắc, cũng phải   tìm hậu thuẫn về lý thuyết cũng như về thực hành nơi các thừa sai và nơi chính  tơn giáo mới + Trên lý thuyết, tơn giáo mới tạo tính chính đáng cho hành động thuộc địa   Từ  thế  kỷ  XV, giáo hồng đã đặt ra nghĩa vụ  cho các nước Thiên Chúa giáo  phải chinh phục để  cải đạo. Trong giáo chỉ  của Bồ  Đào Nha do giáo hồng   Alexandre VI ban hành ngày 4/5/1493 thì đất đai là thuộc về  Chúa và đại diện   của Chúa có quyền sử dụng tất cả  những đất đai nào khơng thuộc tín đồ  của   mình, bởi vì những kẻ  dị  giáo và phản giáo khơng có một quyền chiếm hữu   chính đáng nào trên bất cữ  mảnh  đất nào. Do đó, việc ban cấp đất đai do  những kẻ  đó chiếm hữu mặc nhiên bao hàm nghĩa vụ  làm họ  thần phục, làm  họ cải đạ, tự nguyện hay ép buộc, và như vậy là vì phúc lợi tối cao của họ. Và  trong Hiến chương mà nữ  hồng Elisabeth nước Anh ban hành năm 1660 cho  một cơng ty thuộc địa buộc cơng ty này phải “tơn trọng những bổn phận cao   hơn là nghĩa vụ  thương mại”: Bổn phận cải giáo”[Cao Huy Thuần (2003); tr.  10].  Đến giai đoạn bành trướng thuộc địa vào thế  kỷ  XIX  tách rời chính trị  và  tơn giáo trên lý thuyết. Ngun nhân chủ yếu là kinh tế ­ thị trường làm cho kỹ  nghệ  đang mở  mang – hoặc chính trị: khơng để  cho một nước Âu châu khá   nhanh chân chiếm trước. Tuy vậy, nước nào cũng có nhu cầu tìm cho ra một lý  do để biện minh và tạo tính minh bạch cho hành động thuộc địa. Và bởi vì văn  hóa Châu Âu là Thiên Chúa Giao, lý thuyết đó chỉ  có thể  lấy hứng từ  đó mà   thơi. “Họ bảo: chinh phục các nước xa xơi là để mang ánh sáng của đạo Chúa,   mang văn minh Thiên Chúa đến cho các giống dân sống trong bóng tối của   những tín ngưỡng man di” [Cao Huy Thuần (2003); tr. 10].  +  Về  thực tiễn,  đạo Chúa, theo các lý thuyết gia Thiên Chúa và các viên  chức thuộc địa cao cấp, tạo sự  gần gũi giữa các dân tộc bản xứ  và các nước  Âu châu: đó là dây liên kết giữa các xã hội bản xứ và xã hội Tây phương. Giám  mục Gbriant làm sáng tỏ  điểm này: “Khi mơt người bản xứ  thuộc bất cứ  TRƯỜNG ĐẠI HỌC THỦ DẦU MỘT                                    HV CAO HỌC LSVN NGUYỄN THỊ KIM THOA chủng tộc gì, vàng, nâu hoặc đen, cải thành đạo Chúa thì dù cho người đó đã  nghĩ sai như thế nào, đã có thành kiến gì, đã sợ hãi gì, đã ghét bỏ gì, chắc chắn   trong đầu người đó khơng còn một trở ngại gì nữa để gần gũi, hợp tác, hòa lẫn   với những người theo đạo Chúa trong những chủng tộc khác, nhất là với người  da trắng và sẽ  hiểu sai họ  tận đáy lòng, nếu đừng có chuyện gì xảy ra khiến   người đó chướng mắt, thất vọng. Làm gần gũi trí óc và tình cảm là kết quả  của việc cải giáo, và cải giáo là tận cùng của cơng sức thừa sai. Cơng việc của  dân tộc có thuộc địa, đứng về mặt chính đáng mà xét, sẽ được vơ cùng dễ dãi.  Cơng việc đó dễ  dãi, dù cho số  dân đã được cải đạo hãy còn rất ít, bởi vì số  lượng ít ỏi khơng phải là cản trở khơng thể vượt qua đối với vai trò làm gạch   nối….trong cuốn “Về việc khai thác thuộc địa đối với những dân tộc tiên tiến”   , được xem như tứ thư ngũ kinh của thuộc địa gia: “Nếu nước Pháp phạm một  sai lầm khi khai chiến với Hồi giáo thì nước Pháp cũng sẽ khơng biết phòng xa   gì hơn nếu khơng tìm cách cải đạo cho các dân tộc trong tất cả các nước đang  chiếm đóng” [Cao Huy Thuần (2003); tr. 13].  Thứ  ba,  vẫn trên thực tiễn, đạo Chúa là phương tiện hiệu quả  nhất để  đồng hóa những dân tộc bị trị. Đồng hóa là chính sách cổ truyền của Pháp, nói  chung là chính sách cổ  truyền, thân thuộc, của các nước Latinh. Tồn quyền  Pasquier  giải  thích:  Quả   thật  người   Pháp  dễ  dàng  trong  việc  tiếp  xúc  với   người bản xứ, đến với người đó, vui vẻ với người đó. Sự  dễ  dàng đó có gốc  rẽ  từ  sức mạnh đồng hóa, hoặc bẩm sinh, hoặc do lý giải, khiến người Pháp  tự mình đến gần người bản xứ, khơng phải để bắt gặp hay hiểu biết tư tưởng   của người đó, mà để áp đặt tư tưởng của mình trên người đó. Lý tưởng đồng  hóa đó đã ngự  trị  lâu đời trên lịch sử, trên đời sống chính trị  của nước Pháp   Theo lời của giám mục Bruno de Soluges, là khuynh hướng tự  nhiên của một  nhà giáo dục nhân từ, tin chắc nơi phương pháp tuyệt diệu đã đào tạo nên  mình, muốn áp dụng cho học trò của mình để họ cũng thành ra chính mình. Bởi   vậy, dù cho đồng hóa là chính sách cai trị thuộc địa, thật bất cơng nếu người ta   khơng xem đó như cũng có một giá trị tâm linh. [Cao Huy Thuần (2003); tr. 15].  TRƯỜNG ĐẠI HỌC THỦ DẦU MỘT                                    HV CAO HỌC LSVN NGUYỄN THỊ KIM THOA Thứ  tư, các ý tưởng của các giáo sĩ thừa sai có ảnh hưởng đến chính sách  thuộc địa của thực dân Pháp. Bằng sự  tuyên truyền khéo léo và mạnh mẽ, các  giáo sĩ thừa sai đã làm cho dư  luận   Pháp cũng như    thuộc địa tranh chấp   nhận rộng rãi rằng:  +  Bắc kỳ và Trung kỳ là đất đai của hai giống dân rất khác nhau, thù ghét  nhau, và dân Bắc kỳ thích sự đơ hộ của ngoại bang hơn là của triều đình Huế + Nho sĩ và quan lại là những kẻ  thù khơng đội trời chung của Pháp; quan   lại là một loại q tộc khác biệt với dân chúng và bị  dân chúng ghét, đến nỗi  dân chúng sẵn sàng phục vụ cho bất cứ ai đến dẹp bỏ giúp họ những quan lại  + Vua An Nam có uy quyền độc tơn, vì thế phải cùng với ơng ta mà cai trị,   và còn phải dùng ơng ta để hủy diệt các quan lại + Triều đình Huế  khơng đứng ngồi tình trạng rối loạn   Bắc kỳ, vì thế  phải nắm chắc họ  trong tay để  ngăn cản khơng cho họ  điều khiển từ  xa các  hoạt động chống Pháp Như  vậy, chính phủ  thuộc địa bị  định hướng ngay từ  đầu, rồi bị  giữ  mãi  như vậy một cách có ý thức hoặc khơng – bởi ảnh hưởng của Gia Tơ giáo trên  con đường trước tiên là đồng hóa, rồi sau đó là thống trị Các hoạt   động của các giáo sĩ  Thừa sai –đòn bẩy thúc  đẩy cuộc   chiến tranh xâm lược Việt Nam Vào những năm trước khi Pegneau de Béhaine đến Việt Nam, các giáo sĩ  Hội thừa sai Paris đã đống góp tích cực vào việc mơi giới cho thương nhân  Pháp và cung cấp cho âm mưu thực dân của Pháp nhiều thơng tin quan trọng.  Đó là những việc làm của Đại diện Tơng tòa Lambert, Pallu và các giáo sĩ Thứa   sai Bourges, Deydier… De Lamotte Lambert, sau khi nhận chức Đại diện Tơng tòa, do sự  phong  toản của người Bồ  nên khơng có phương tiện sang phương Đơng, đã phải đi  TRƯỜNG ĐẠI HỌC THỦ DẦU MỘT                                    HV CAO HỌC LSVN NGUYỄN THỊ KIM THOA  và đến Thái Lan năm 1661; và năm 1669 đến Việt Nam trên một chiếc tàu  bn của Pháp cùng với giáo sĩ Bourges. Lambert cùng với thương nhân Pháp  đã đưa tặng vật phẩm cho vua Lê ở Đàng Ngồi và được nhà vua cho phép họ  được mua đất để  mở  cửa hàng. Sau đó, Lambert vào Đàng Trong hoạt động  một thời gian rồi về Thái Lan. Từ  đây, Lambert vẫn thường xun gửi thư và   tặng phẩm cho chúa Nguyễn. Năm 1679, Lambert chết ở Thái Lan, để lại cuốn  sách Monito ad misionnarios và nhiều tập hồi ký chứa đựng rất nhiều tài liệu  q giá cho thương nhân và thực dân Pháp về tình hình Việt Nam Pallu đến Thái Lan năm 1664. Năm 1674, ơng định đi kinh lý các giáo phận ở  Đàng Ngồi song khơng thành vì bị  bão lớn phải dạt sang Philippines. Năm  1681, sau khi được cử giữ chức Giám mục tổng tồn Trung Quốc, Pallu đã cử  hai giáo sĩ Gefrard và Lefebre đem tặng vật và thư của vua Louis XIV đến vua  Lê ở Đàng Ngồi xin cho Cơng ty Ấn Độ của Pháp được phép lập thương điếm   ở Bắc Kỳ và cho phép 2 giáo sĩ Bourges và Deydier được đến truyền đạo, cho  phép dân chúng bản xứ được theo đạo và mong mỏi nhà vua cải giáo. Nhờ đó  sau này 2 giáo sĩ này đã được phép vào truyền giáo ở Việt Nam. Từ Viễn Đơng,   Pallu thường xun viết thư về cho vua Louis XIV, Ban lãnh đạo cơng ty Đơng   Ấn và thủ tướng Colbert, cung cấp cho họ những tài liệu cụ  thể  về  khả  năng  thương mại với Đàng Ngồi và thúc giục họ phải có hành động gấp Mối quan hệ mật thiết giữa các giáo sĩ Thừa sai Pháp với Cơng ty Đơng Ấn   xung quanh việc chiếm lĩnh thị trường Việt Nam đã dẫn tới một chương trình   hành động quy mơ lớn mà Pigeau de Béhaine là người thực thi Năm 1766, Pigeau de Béhaine cùng với 4 giáo sĩ Thừa sai khác được cử sang   truyền giáo   Đàng Trong. Pigeau de Béhaine đã có dịp nghiên cứu kỹ  những  kế hoạch xâm lược Đàng Trong của Cơng ty Đơng Ấn và ơng thấy rằng có thể  thơng qua việc truyền giáo, nhất là cải giáo được người có cương vị  sẽ  thừa   kế  vương quyền   Việt Nam thì có thể  chinh phục được nước này một cách   êm thấm. Do đó, ơng đã tìm cách bắt liên lạc với người trong dòng họ  chúa  Nguyễn và với sự nỗ lực của mình, cộng với sự giúp đỡ  của giáo dân, Pigeau   de Béhaine cứu được Nguyễn Ánh trong một trận bao vây của quân Tây sơn tại   10 TRƯỜNG ĐẠI HỌC THỦ DẦU MỘT                                    HV CAO HỌC LSVN NGUYỄN THỊ KIM THOA trấn Hà Tiên. Mối quan hệ gắn bó giữa Pigeau de Béhaine với Nguyễn Ánh bắt   đầu từ đây Nguyện vọng của Pigeau de Béhaine là sự  cải giáo của Nguyễn Ánh song   song với việc cải giáo hàng loạt của dân chúng Việt Nam. Để  thực hiện ý đồ  đó, Pigeau de Béhaine đã u cầu Nguyễn Ánh tha cấm đạo; mặt khác, ơng ta  tun bố  cho các con chiên được phép thờ  cúng tổ  tiên theo phong tục Việt   Nam để  đẩy mạnh việc cải giáo. Việc này khơng thành, vì Tòa Thánh La Mã  phản đối kịch liệt Từ năm 1843 đến năm 1857, theo u cầu của các giáo sĩ, các tàu chiến Pháp   đã 6 lần đến Cảng Đà Nẵng u sách nhà Nguyễn: đòi thả các giáo sĩ, đòi được   quyền tự do truyền đạo và tự do bn bán với một thái độ  hết sức ngạo mạn   và khiêu khích trắng trợn, gây nên sự  căng thẳng cao độ  giữa hai Nhà nước  Pháp và Việt Nam Trong q trình xâm lược và bình định Việt Nam, ở đâu thực dân Pháp cũng   nhận được sự giúp đỡ tận tình của các giáo sĩ của Hội thừa sai Paris.  Khi qn Pháp kéo đến Gia Định, Giám mục Lefebre đã từ làng Tam Hội lén   ra gặp Rigault de Genouilly để  thơng báo tường tận với hắn về sự bố phòng,  qn số, vũ khí và mọi tình hình của thành Gia Định và hướng dẫn Pháp đánh  thành. Ơng huy động giáo dân tiếp tế cho qn Pháp, vận động giáo dân đi lính   Ví dụ “Lefebre cùng với các giáo sĩ ở Nam Kỳ cũng tích cực giúp đỡ Pháp đào  tạo lớp thơng dịch viên đầu tiên để  phục vụ  cho chính quyền Pháp mới được  thành lập. Có giáo sĩ Pháp còn trực tiếp tham gia bộ máy chính quyền như  Le  Grand de la Lyraye đã làm Thanh tra dân vụ trong bộ máy chính quyền phơi thai  của Pháp ở Nam Kỳ [Nguyễn Văn Kiệm (2003); tr. 95,96]  Trong q trình truyền đạo, các giáo sĩ Hội thừa sai cùng với các linh mục   bản xứ, các nữ  tu, ngay cả  trong thời kỳ cấm đạo khó khăn, vẫn khơng qn   làm việc thiện, một cơng việc vừa có ý nghĩa tâm linh, vừa có ý nghĩa xã hội,   đồng thời cũng qua đó, mối quan hệ  giữa giáo và lương trở  nên tốt đẹp hơn   Trong  cuộc từ  thiện này, các nữ  tu, nhất là các nữ  tu của Dòng Chị  em Mến  11 TRƯỜNG ĐẠI HỌC THỦ DẦU MỘT                                    HV CAO HỌC LSVN NGUYỄN THỊ KIM THOA Thánh giá đã đóng vai trò hết sức quan trọng và có hiệu quả. Giáo hội Cơng  giáo rất quan tâm đến số  phận của các trẻ  nhỏ   ốm đau, bệnh tật, mồ  cơi,   những người bệnh hiểm nghèo, bệnh hủi, bị gia đình xa lánh, cụ thể: - Năm 1877 đến năm 1902, chỉ  riêng các nữ  tu Mến Thánh giá   nhà mụ  Cái Mơng (Nam Kỳ) đã rửa tội cho 8.535 trẻ  nhỏ  chết yểu. Những đứa  trẻ  sống sót được giao cho các gia đình Cơng giáo nhận làm con ni   hoặc đưa vào trại cơ nhi.  - Năm 1864,  ở Giáo phận Bắc Kỳ đã lập trại cơ nhi và nhận ni 60 trẻ   Năm 1865, Bắc Kỳ  bị  dịch tả  và nạn đói, cơ nhi viện nhận ngày càng  nhiều trẻ em hơn.  - Từ  năm 1884 trở  đi, nhà thương hủi được thành lập   nhiều giáo phận  trong cả nước, do các nữ tu chăm sóc - Song song với việc chăm sóc những người bị bệnh hiểm nghèo, nhà thờ  Cơng Giáo còn quan tâm tới việc áp dụng thành tựu và kiến thức y học  phương Tây để cứu giúp dân chúng Chính những việc làm từ  thiện đã góp phần che giấu đi những hành động  xấu xa đen tối của các giáo sĩ thừa sai, đây cũng chính là biện pháp hữu hiệu  nhất để  lơi kéo dân xứ  An Nam giao nhập đạo Gia Tơ. Vì thế, trong xã hội  Việt Nam vẫn lưu truyền câu “đi đạo lấy gạo mà ăn”. Rõ ràng dân chúng theo  đạo chỉ để có cái ăn, cái để sinh tồn, chứ họ vẫn chưa ý thức được nguồn gốc  sâu xa của vấn đề. Đó chính là lý do mà các giáo sĩ thừa sai hướng mục tiêu  truyền đạo vào quần chúng nhân dân Thay cho lời kết: Nhận xét về  vai trò của các giáo sĩ thừa trong kế   hoạch xâm lược Việt Nam của thực dân Pháp Qua những phần trình bày trên ta có thể kết luận: các giáo sĩ của Hội thừa   sai Paris chính là những người đưa ra chủ đích xâm lược Việt Nam, các giáo sĩ   này đã vẽ  sẵn đường ray xe lửa tại Việt Nam, Nhà nước Pháp chỉ  việc mang   tàu hỏa sang chạy trên đường ray đấy, đón khách và thu tiền 12 TRƯỜNG ĐẠI HỌC THỦ DẦU MỘT                                    HV CAO HỌC LSVN NGUYỄN THỊ KIM THOA Trong q trình truyền giáo, các giáo sĩ có điều kiện để dễ dàng len lỏi vào   khắp nơi trên đất nước ta tìm hiểu địa lý, tài ngun, phong tục và khả  năng   kinh tế của “xứ An Nam” để giới thiệu với Nhà nước Pháp và thuyết phục họ   xâm lược Việt Nam, điều này được thể hiện rõ qua lời thỉnh cầu của Linh mục   Huc, Giám mục Pellerin và Linh mục Legrand de Liraye, cụ thể:  Linh mục Húc Trong văn thư gửi lên Hồng Đế năm 1857, linh mục Huc trình bày các mối   lợi mà việc chiếm Việt Nam có thể mang lại cho Pháp ­ Về  chiến lược:  “Đà Nẵng nằm trong tay người Pháp sẽ  là một hải  cảng không ai tấn công nổi và là cứ  điểm quan trọng nhất để  chế  ngự  Bắc Á” [Cao Huy Thuần (2014); tr. 38] ­ Về  kinh tế: “Lãnh thổ  Cochinchine mầu mỡ có thể  trồng trọt mọi sản  phẩm thuộc địa. Các sản phẩm chính và phương tiện đổi hiện có là  đường, gạo, gỗ xây dựng, ngà voi,…; sau hết là vàng và bạc mà các mỏ  rất phong phú đã được khai thác từ lâu” [Cao Huy Thuần (2014); tr. 38] ­ Về  tơn giáo:  “Dân chúng hiền hòa, cần mẫn, rất dễ  dãi đối với việc   truyền bá đức tin Gia Tơ…Chỉ cần một ít thời gian là có thể cải hóa tồn  bộ thành tín đồ Gia Tơ và con dân trung thành với Pháp” [Cao Huy Thuần   (2014); tr. 38] Giám mục Pellerin   Năm 1857, Giám mục Pellerin viết thư  gửi Napoléon và thỉnh cầu: “Xin  Hồng thượng cho phép hạ  thần nhắc lại một lần nữa về  những người mới   cải đạo khốn khổ ở xứ Cochinchine và các thừa sai Pháp ở nước An Nam; hiện   máu họ  đang đổ  và tình cảnh họ  còn kinh khủng hơn từ  khi có cuộc vận   động sau chót của nước Pháp. Nếu bây giờ chẳng ai làm gì cả cho chúng tơi, e  rằng Gia Tơ giáo sẽ  bị tiêu diệt tại các vùng đất có vẻ  rất sẵn sàng đón nhận  ân đức của tơn giáo này và của văn minh,….Chúng tơi kính xin Hồng thượng   đừng bỏ rơi chúng tơi. Điều mà Hồng thượng ban cho chúng tơi sẽ  khiến cho   13 TRƯỜNG ĐẠI HỌC THỦ DẦU MỘT                                    HV CAO HỌC LSVN NGUYỄN THỊ KIM THOA ân phúc của Thiên Chúa ban xuống cho Hoàng thượng và triều đại huy hoàng   của Hoàng thượng…”  [Cao Huy Thuần (2014); tr. 41] Linh mục Legrand de Liraye  ­ Về chính trị và chiến lược Theo linh mục Legrand, “Xứ  An Nam” có vị  trí chiến lược vơ cùng quan  trọng:   “Trong  hiện tình,  khi  Anh  chiếm trọn  Ấn  Độ  đến tận Singapour  và  chuẩn bị  xiết chặt hơn nữa Trung Quốc, cần cắt đứt sự  giao thông giữa các   thuộc địa của họ, rồi cùng với Tây Ban Nha ở Phi Luật Tân, Hà Lan ở Java và  Sumatra dựng lên một chứng ngại nào đó, một điểm trọng tài cho người thu   trận nếu muốn nói thế, một điểm giám sát đối với kẻ thắng trận q tham lam,   một điểm nương thân và trú  ẩn cho tàu bè của chúng ta hình như  đang lang  thang phiêu bạt khắp vùng Viễn Đơng này, và cuối cùng là một điểm tiếp tế và  thương mại cho những người trung gian bn bán gia vị  của chúng ta vốn chỉ  được các lá cờ  nước ngồi bảo đảm và che chở  nơi vùng đất q xa Tổ  quốc  này”. [Cao Huy Thuần (2014); tr. 42] ­ Về Kinh tế:Xứ này là vùng đất giàu có về đất đai, tài ngun của xứ ấy “sẽ  khiến nước Pháp u thích vùng đất đẹp nhất và q nhất này so với các  thuộc địa cũ và mới của Pháp” [Cao Huy Thuần (2014); tr. 42] ­ Khả  năng xâm chiếm: Ơng đã đưa ra những lý do mà xứ  An Nam này sẵn  sàng rơi vào tay Pháp như sau:  Một là, dân chúng ln ln trung thành với nhà Lê bị truất ngơi “bởi các  biến cố  lớn của thế  kỷ  trước”; họ   đau khổ  dưới chính phủ  hiện thời,  “một chính phủ  tàn bạo, bất cơng, lừa dối và đầy cưỡng đoạt khiến cho   đất nước này ngày càng thêm đau khổ và vì thế đang cựa mình và sẵn sàng   nổi dậy”. [Cao Huy Thuần (2014); tr. 43] 14 TRƯỜNG ĐẠI HỌC THỦ DẦU MỘT                                    HV CAO HỌC LSVN NGUYỄN THỊ KIM THOA Hai là, qn binh “run sợ và chán nản trong hầu hết các tỉnh miền Bắc”;  và qn đội này vừa mới chứng tỏ sự bất lực qua việc cầu hòa với những  người Trung Quốc nổi loạn và cướp phá ở vùng đó thay vì phải đánh tan.  [Cao Huy Thuần (2014); tr. 43] Ba là,  ở  phía Nam, nơi có 2 dân tộc thiểu số  đang sống nhục nhã: đó là  người Chăm (trước kia gọi là người Chàm) bị đẩy lùi về tình trạng bộ lạc   tỉnh Bình Thuận, và người Cam Bốt   “bị  buộc phải nhượng cho kẻ  chiến thắng tất cả  các cửa sơng và các vùng phù sa mênh mơng của con  sơng lớn được tạm dùng làm biên giới” [Cao Huy Thuần (2014); tr. 43] Bốn là, Vua khơng có con nối dõi sau mười hay mười lăm năm kết hơn,   “đang đắm chìm trong những khối lạc sa đọa nhất, chỉ biết sống giữa hơn  năm nghìn cung phi mà ơng chỉ  vui thú lúc tắm hoặc lúc đóng tuồng với  họ”. Còn quan lại, “họ chia làm hai phe để giành giật chức vụ và thu nạp   hạ; họ tạo nên đầy rẫy những kẻ tham lam, ăn của đút và gian ác, tại   các tỉnh bọn này lấy sự đau khổ của dân chúng làm vui và đàn áp họ”. [Cao   Huy Thuần (2014); tr. 43] Ơng động viên, vận động Nhà nước Pháp “Hãy n tâm!  “Hải qn An  Nam có thể  nói là khơng còn nữa từ  sau vụ  Đà Nẵng năm 1847: đã có lệnh  khơng đóng thuyền theo kiểu Âu châu nữa, còn ghe trong nước thì thiếu vũ  trang và thiết bị”. Vậy khơng có gì phải sợ  về  mặt thủy chiến. Trên bộ   ư?  “Qn đội thiếu tổ  chức và khí giới: qn đội đó có tính dân sự  hơn là qn  đội, họ khơng biết dùng đại bác và súng chỉ có một số rất hiếm là có khả năng   sử dụng”. Qn đội có khoảng 60.000 hay 70.000 người cho tồn xứ, khơng thể  tập hợp tại một địa điểm q số 10.000 hay 15.000 tinh binh, mà “theo ý tơi, kỹ  thuật   chiến   ddaaus     lòng   can   đảm   không   thể   chống       trung   đồn  Pháp”. “Thành lũy bị hư nát, chỉ còn các lũy tre bao bọc thành phố và làng mạc   là còn đáng ngại đơi chút, nhưng với các chất liệu dễ cháy đó, khơng có gì khó  khăn cho việc chiến thắng, vả lại tơi khơng tin rằng dân tộc đó có đủ can đảm,   để quyết tâm chiến đấu sau thành lũy này” .  15 TRƯỜNG ĐẠI HỌC THỦ DẦU MỘT                                    HV CAO HỌC LSVN NGUYỄN THỊ KIM THOA “Trái đã q chín rồi, khơng thể  khơng rụng; lạy Chúa đừng có để  nó   rơi vào tay người Anh ! Mọi người, dân chúng và chính quyền, “tơi nói,   mọi người mong thấy nước Pháp cắm cờ Pháp trên các bờ biển này”.[Cao   Huy Thuần (2003); tr.43, 44].  ­ Kế hoạch xâm chiếm Về  kế  hoạch xâm lăng, linh mục Legrand de Liraye đề  nghị  môt cuộc tấn   công ngoại giao được tiếp nối bằng một can thiệp vũ trang trong trường hợp   hợp thất bại: “Về   ngoại   giao,   trước   hết,    dâng     tặng   phẩm  cho   Vua      lệ  thường của xứ này, kế đến trình tại Đà Nẵng hoặc tại cửa sơng dẫn vào Kinh   đơ một bức thư  nói về  tự  do thương mại, về  những sỉ  nhục mà nước này đã  gây cho Pháp, những bất cơng đối với người Pháp khi tàn phá việc bn bán   của họ, khi xử tử các thừa sai Gia Tơ giáo, khi kết tội những người Gia Tơ là  thủ  phạm của những khuyến cáo đúng đắn và ơn hòa mà nước này đã phạm  trước mắt tồn thế giới khi đoạn tuyệt một cách vơ liêm sỉ với một nước đồng  minh sau khi đã tiếp nhận biết bao giúp đỡ về người và tiền bạc. Để kết luận,  ta đòi: + Quyền đại diện bằng một đồn sĩ quan tại nhiều điểm (Phú Quốc,  Cam Ranh, Đà Nẵng, Cửa Cấm) để đảm bảo tự do lưu thơng, tự do bn  bán tại các cảng lớn trong nước, tự do tơn giáo cho mọi tín đồ Gia Tơ và   quyền cư trú cho các thừa sai như dưới thời Gia Long + Chiếm giữa vĩnh viễn Đà Nẵng và các đảo phụ  cận, Hội An   phía  Nam và Hải Vân, Cù Lao Chàm ở phía Bắc để làm điểm trú ẩn, tiếp liệu   và kho tàng + Cuối cùng, một liên minh phòng thủ và tấn cơng Trong hai điều, sẽ  có một , hoặc Vua chấp nhận u cầu của Pháp hoặc  Vua tức giận và từ  chối. Trong trường hợp đầu, Pháp sẽ  lập nền bảo hộ, sẽ  đối xử đàng hồng với Vua và giữ Vua ở lại ngơi cùng các đặc quyền “với các  16 TRƯỜNG ĐẠI HỌC THỦ DẦU MỘT                                    HV CAO HỌC LSVN NGUYỄN THỊ KIM THOA điều kiện hợp lý”. Nhưng theo tơi “chiến tranh là cách duy nhất để đạt kết quả  nghiêm chỉnh đối với nước  ấy. Phải chấp nhận chiến tranh như  là cách tốt   nhất, phải đánh gấp Bắc kỳ, Huế  và Đà Nẵng cùng lúc, nếu được thì lật đổ  chính phủ, bàn chuyện giải phóng hai dân tộc chiến bại  ở Nam kỳ  và đặt lên  ngơi ở Bắc kỳ một kẻ tự xưng là con cháu nhà Lê” [Cao Huy Thuần (2003); tr   44,45] Trong cuốn“Giáo sĩ thừa sai và chính sách thuộc địa của Pháp tại Việt Nam   (1857­1914) của Giáo sư  Cao Huy Thuần đã góp phần chứng minh cho luận   điểm các giáo sĩ thừa sai chính là những người đề ra kế hoạch xâm lược Việt   Nam, tuy nhiên do họ khơng có sức mạnh qn đội, tiềm lực kinh tế,…nên họ   đã xúi dục Nhà nước Pháp thực hiện ý đồ  của mình, tại trang 393, tác giả  đã   ghi “Lịch sử  về  vai trò của thừa sai người Pháp trong q trình chiếm hữu   thuộc địa ở Việt Nam sẽ khơng đầy đủ  nếu chúng ta qn khơng nhắc đến sự   tranh giành  ảnh hưởng giữa thừa sai Pháp và thừa sai Tây Ban Nha. Thư sau   đây, của Roche gửi cho Harmand, ngày 6 tháng 7 năm 1885, sẽ  giải thích vấn   đề này:  “Tơi hân hạnh lưu ý ngài về một vấn đề, mà theo tơi, có tầm quan trọng to  lớn cho việc chiếm đóng Bắc kỳ  của chúng ta, tơi muốn nói đến các phái bộ  truyền giáo” “…Các phái bộ truyền giáo ở Bắc kỳ, ở Nam kỳ và nói chung ở mọi vùng đất   hải ngoại của chúng ta… khơng tạo nên các xã hội riêng biệt vì tất cả  đều   xuất phát từ một ngơi nhà chính ở Paris; kế đến, chỉ cần biết những gì các phái    ấy đã làm khơng ngừng từ hơn hai thế kỷ nay,  ở An nam cũng như    mọi   nơi khác, để  thừa nhận rằng các phần tử  đi chiếm thuộc địa đã tìm thấy nơi  những giáo sĩ thừa sai của chúng ta những người phụ  tá có thế  lực và trung   thành”.  “Về  điểm này, những thừa sai của chúng ta (chứ  khơng phải những thừa sai   Tây Ban Nha, ở đoạn sau tơi sẽ nói tại sao), đã thực sự đóng tại các nơi đó một  vai trò giáo sĩ thế tục, và chỉ có cái áo trùm là làm họ giống với hội viên của các  hiệp hội trước đây bị trục xuất khỏi nước Pháp” 17 TRƯỜNG ĐẠI HỌC THỦ DẦU MỘT                                    HV CAO HỌC LSVN NGUYỄN THỊ KIM THOA “Với Phái bộ  Tây Ban Nha thì khơng thế, khơng những chỉ đối với Chính phủ  Pháp, mà còn đối với cả Chính phủ Tây Ban Nha nữa, bởi một lý do giản dị là   các giáo sĩ Tây Ban Nha đó thuộc Dòng Đa Minh ở Manila, có trụ sở ở Rơ­ ma   và lãnh tụ là Giáo hồng” … “Thế đấy! Tơi khơng nghĩ là thái q khi nói: “Cái này phải giết chết cái kia.”” Ngồi nhiệm vụ  truyền giáo, các giáo sĩ Hội thừa sai Paris còn tham mưu   vào chính trị  rất sâu sắc cho chính phủ  Pháp:Paul Francois Puginier “hoạt   động hăng hái, tích cực, đưa số  giáo dân   địa phận Tây Bắc kỳ  lên gần gấp   đơi, củng cố vững chắc Giáo hội ở đây về tất cả mọi phương diện, khiến cho   địa phận này trở  thành một giáo phận mẫu mực   nước ta với 220.000 giáo   dân vùng với một số  cơng trình văn hóa, xã hội đáng kể  như  Trại cơ nhi, Nhà   thương hủi, trường học tiếng Pháp, xưởng in và hai cơng trình kiến trúc lớn là   Nhà thờ  Kẻ  Sở  và nhà thờ  lớn Hà Nội” [Nguyễn Văn Kiệm (2003);tr. 43]   Ngồi nhiệm vụ của giám mục, Puginier còn tích cực tham gia các hoạt động   chính trị, kinh tế khiến cho ơng trở  thành một giám mục có uy tín nhất   Bắc   kỳ lúc bấy giờ bởi sự hiểu biết sâu rộng về tình hình mọi mặt của xứ này   Như  vậy, đây cũng là một luận điểm chứng minh các giáo sĩ thừa sai là   người quyết định tất cả  mọi sách lược trong cuộc xâm lược và bình định    Việt Nam, chính các giáo sĩ thừa sai Pháp là những người tích cực nhất trong   việc vận động chính phủ  Pháp can thiệp vào Việt Nam cũng như  tạo cớ  cho   cuộc xâm lược Việt Nam. Một lần nữa, tơi xin khẳng định rằng chính các giáo   sĩ thừa sai là người đưa chủ  đích xâm lược Việt Nam­ các giáo sĩ trong Hội   thừa sai Paris chính là những cố  vấn đắc lực nhất cho Nhà nước Pháp trong   cuộc xâm chiếm và bình định Việt Nam.  Tuy nhiên, với nhận định của tơi sẽ có rất nhiều người đặt lại vấn đề: Hội   thừa sai Paris do Chính phủ  Pháp thành lập với mục đích chính là “cải đạo”   để  phục vụ  cho cuộc cuộc xâm chiếm thuộc địa. Vậy thì, chủ  đích xâm lược   Việt Nam là do chính phủ Pháp khởi xướng mới đúng.  18 TRƯỜNG ĐẠI HỌC THỦ DẦU MỘT                                    HV CAO HỌC LSVN NGUYỄN THỊ KIM THOA Với khả năng hiểu biết hạn hẹp của mình, tơi cũng xin trình bày ý kiến của   mình về  vấn đề  này như  sau:  Theo bài giảng của PGS.TS Lê Hữu Phước thì   thực dân Pháp rất chú trọng đến việc nghiên cứu địa hình đất đai, thổ nhưỡng   của nước thuộc địa, điển hình ở  Việt Nam trong thời gian Pháp cai trị, chúng   đã cho thống kê độ dài, độ sâu của từng con kênh, con rạch, từng loại đất,… ở   khắp nơi trên đất nước ta. Và khoảng cách địa lý từ Pháp đến Việt Nam là rất   xa, nhà nước Pháp chỉ nghe nói về “xứ An Nam” chứ khơng thể hiểu rõ được   đặc điểm tự nhiên, kinh tế, xã hội của nước ta lúc bấy giờ, nên nhà nước Pháp   khơng thể  có được chủ  trương thơn tính “An Nam” tại thời điểm đó. Điển   hình, Napoleon III khơng có động thái gì về chính trị khi các giáo sĩ thừa sai gửi   thư  về. Mãi cho đến khi lời thỉnh cầu của Linh mục Huc, Giám Mục Pellerin   và luận cương của linh mục Legrand de la Liraye thì chính phủ  Pháp mới có   hành động. Rõ ràng trước khi các vị  giáo sĩ này trình bày kỹ  càng về  “xứ  An   Nam” thì Chính Phủ  Pháp khơng hề  có ý định xâm lược Việt Nam. Điều này,   chứng tỏ rằng các giáo sĩ Hội thừa sai Paris chính là kẻ chủ mưu và đề ra kế   hoạch xâm lược và bình định Việt Nam, chính phủ Pháp chỉ là người thực hiện   những kế  hoạch đấy bằng sức mạnh qn đội, bằng sức mạnh kinh tế. Đây   chính là đặc điểm khác biệt của các giáo sĩ Hội thừa sai Paris ở Việt Nam với   các giáo sĩ Hội thừa sai Paris  ở các thuộc địa khác của Pháp. Điểm khác duy   nhất ở chổ: trong trường hợp xâm chiếm và bình định Việt Nam thì các giáo sĩ   Hội thừa sai Paris là người quyết định, là kẻ  chủ  mưu, là cố  vấn, chính phủ   Pháp là người nhận lệnh và thi hành lệnh; những lời thỉnh cầu của linh mục,   chờ  đợi quyết định của nhà Nước Pháp chỉ  thể  hiện sự  phụ  thuộc vào sức   mạnh quân đội, tiềm lực kinh tế  của Hội thừa sai đối với nhà nước Pháp;   trong khi đó quy luật truyền thống là nhà nước Pháp là người quyết định, các   giáo sĩ Hội thừa sai Paris là người nhận lệnh và thi hành kết hợp với sự hỗ trợ   của  quân đội Pháp.  19 TRƯỜNG ĐẠI HỌC THỦ DẦU MỘT                                    HV CAO HỌC LSVN NGUYỄN THỊ KIM THOA TÀI LIỆU THAM KHẢO  20 CAO  HUY THUẦN (2014), “Giáo sĩ thừa sai và chính sách thuộc địa của  Pháp tại Việt Nam”,  Nxb Hồng Đức Nguyễn Văn Kiệm (2003),  “Góp phần tìm hiểu một số vấn đề Lịch sử  cận đại Việt Nam, Nxb Văn hóa – thơng tin  ...  giữa hai Nhà nước  Pháp và Việt Nam Trong q trình xâm lược và bình định Việt Nam,  ở đâu thực dân Pháp cũng   nhận được sự giúp đỡ tận tình của các giáo sĩ của Hội thừa sai Paris.   Khi qn Pháp kéo đến Gia Định,  Giám mục Lefebre đã từ làng Tam Hội lén... sâu xa của vấn đề. Đó chính là lý do mà các giáo sĩ thừa sai hướng mục tiêu  truyền đạo vào quần chúng nhân dân Thay cho lời kết: Nhận xét về vai trò của các giáo sĩ thừa trong kế   hoạch xâm lược Việt Nam của thực dân Pháp Qua những phần trình bày trên ta có thể kết luận: các giáo sĩ của Hội thừa. ..  có ý định xâm lược Việt Nam.  Điều này,   chứng tỏ rằng các giáo sĩ Hội thừa sai Paris chính là kẻ chủ mưu và đề ra kế   hoạch xâm lược và bình định Việt Nam,  chính phủ Pháp chỉ là người thực hiện