Tiểu luận cuối kỳ: Vai trò của các giáo sĩ thừa sai Paris trong kế hoạch xâm lược và bình định Việt Nam của thực dân Pháp từ thế kỷ XV đến thế kỷ XIX

Tiểu luận cuối kỳ: Vai trò của các giáo sĩ thừa sai Paris trong kế hoạch xâm lược và bình định Việt Nam của thực dân Pháp từ thế kỷ XV đến thế kỷ XIX trình bày về sự thành lập Hội thừa sai Paris, mối quan hệ giữa Hội thừa sai Paris với Nhà nước Pháp, các hoạt động của các giáo sĩ Thừa sai, vai trò của các giáo sĩ thừa trong kế hoạch xâm lược Việt Nam của thực dân Pháp

NGUY N TH  KIM THOAỄ Ị

1582203130016

TI U LU N CU I KỂ Ậ Ố Ỳ VAI TRÒ C A CÁC GIÁO SĨ TH A SAI PARIS TRONG K  HO CHỦ Ừ Ế Ạ   XÂM LƯỢC VÀ BÌNH Đ NH VI T NAM C A TH C DÂN PHÁP TỊ Ệ Ủ Ự Ừ 

TH  K  XV Đ N TH  K  XIXẾ Ỷ Ế Ế Ỷ

Chuyên đ : ề TÔN GIÁO VÀ CHÍNH TR  TRONG TH I K  Đ I M I   VI T NAMỊ Ờ Ỳ Ổ Ớ Ở Ệ        Chuyên ngành: L ch s  Vi t Namị ử ệ

       Mã ngành: 60220313

       L p: CH15LS01ớ

       PGS.TS Đ  QUANG H NGỖ Ư

BÌNH DƯƠNG,  THÁNG 7 NĂM 2016

M C L C  Ụ Ụ

Contents

1. S  thành l p H i th a sai Paris – n i đào t o bài b n cho các giáo sĩ ự ậ ộ ừ ơ ạ ả  

th c  hi n công cu c truy n giáo g n v i nhi m v  chính tr ự ệ ộ ề ắ ớ ệ ụ ị

Truy n giáo là ho t đ ng đề ạ ộ ương nhiên c a Thiên Chúa Giáo ngay t  khi tônủ ừ   giáo này m i ra đ i. Nh ng ngớ ờ ữ ười tiên phong c a ho t đ ng đó là Thánh Pierre,ủ ạ ộ   Thánh Paul, và sau đó là các v  tông đ  c a Jésus. Tr i qua nhi u th  k  ho tị ồ ủ ả ề ế ỷ ạ  

đ ng tích c c và nhi t thành c a các s  đ , dù g p nhi u khó khăn, gian kh ,ộ ự ệ ủ ứ ồ ặ ề ổ  

hy sinh, đ o Thiên Chúa đã thành công r c r  Và t  cu i th  k  IV tr  đi, nóạ ự ỡ ừ ố ế ỷ ở  

tr  thành m t tôn giáo l n m nh nh t Châu Âu. Không nh ng th , t  đó Giáoở ộ ớ ạ ấ ữ ế ừ  

h i Thiên chúa còn là m t th  l c chính tr  m nh nh t, bao trùm lên c  chínhộ ộ ế ự ị ạ ấ ả  

qu n phong ki n   Châu Âu trong su t 10 th  k  c a th i trung c ề ế ở ố ế ỷ ủ ờ ổ

T  cu i th  k  XV tr  đi, đ c bi t là t  sau khi x y ra s  ki n phát ki n đ aừ ố ế ỷ ở ặ ệ ừ ả ự ệ ế ị  

lý – tìm ra châu M ,   các nỹ ở ước phương Tây đã xu t hi n s  bùng n  vấ ệ ự ổ ề  truy n giáo, Giáo h i La Mã và các qu c gia s m phát tri n   Châu Âu đ u choề ộ ố ớ ể ở ề   thành l p nh ng giáo đoàn và liên ti p c  các giáo sĩ Th a sai đi sang các mi nậ ữ ế ử ừ ề  

đ t m i – ch  y u là Trung và Nam M , hay vùng đ t Vi n Đông đ  truy nấ ớ ủ ế ỹ ấ ễ ể ề  

đ o.ạ

S  bùng n  và truy n giáo đó, trự ổ ề ước h t, th  hi n ý đ  c a Giáo h i La Mãế ể ệ ồ ủ ộ  

mu n gây th  l c th n quy n cũng nh  th  quy n   nh ng vùng đ t m i nhố ế ự ầ ề ư ế ề ở ữ ấ ớ ư 

là m t đ i tr ng đ i v i s  l n lộ ố ọ ố ớ ự ấ ướ ủt c a th  l c t  b n Châu Âu.ế ự ư ả

Song nguyên nhân quan tr ng nh t c a hi n tọ ấ ủ ệ ượng này l i chính là nhu c uạ ầ   thu c đ a c a ch  nghĩa th c dân Âu châu. Mu n thâm nh p vào nh ng vùngộ ị ủ ủ ự ố ậ ữ  

đ t m i, chinh ph  th  dân, phát hi n nh ng tài nguyên phong phú,…giai c pấ ớ ụ ổ ệ ữ ấ  

t  s n th y c n ph i có m t đ i ngũ nh ng ngư ả ấ ầ ả ộ ộ ữ ười có tri th c v  khoa h c tứ ề ọ ự  nhiên cũng nh  v  khoa h c xã h i, l i ít gây ra s  hoài nghi và ph n  ng c aư ề ọ ộ ạ ự ả ứ ủ  

nh ng ngữ ườ ải b n x  Vào th i đi m  y, nh ng con ngứ ờ ể ấ ữ ười nh  th  ch  có thư ế ỉ ể  tìm th y   các giáo sĩ đấ ở ược đào t o có bài b n trong các nhà Dòng c a Giáoạ ả ủ  

h i. Th  là các nộ ế ước Châu Âu s m phát tri n nh  B  Đào Nha, Tây Ban Nha,ớ ể ư ồ   Pháp, …đua nhau thành l p các giáo đoàn, t p h p và đào t o các th y tu thànhậ ậ ợ ạ ầ  

các giáo sĩ Th a sai đ  đáp  ng cho yêu c u nói trên. Kinh phí, m c đích, yêuừ ể ứ ầ ụ  

c u đào t o cũng nh  nhi m v  c  th  c a các giáo đoàn đ u do nhà nầ ạ ư ệ ụ ụ ể ủ ề ướ  c

ho c các t  ch c t  nhân, ch  y u là nh ng nhà t  s n quy t đ nh. Do đó b nặ ổ ứ ư ủ ế ữ ư ả ế ị ả  

ch t c a các giáo đoàn và s  m ng c a các giáo sĩ Th a sai đã thay đ i c  b nấ ủ ứ ạ ủ ừ ổ ơ ả  

v  ch t. V  m t hình th c thì đây là các t  ch c tôn giáo đ  các nhà truy nề ấ ề ặ ứ ổ ứ ể ề   giáo th c hi n l i d y c a chúa Jesus, song v  th c ch t, công cu c truy nự ệ ờ ạ ủ ề ự ấ ộ ề   giáo lúc này đã mang m t n i dung ý nghĩa khác h n.ộ ộ ẳ

Gi a th  k  XVII, kinh t  c a Pháp cũng đang   vào th i k  chuy n hóaữ ế ỷ ế ủ ở ờ ỳ ể   sang kinh t  t  b n ch  nghĩa. Th  k  XVI và XVII    Pháp đang th nh hànhế ư ả ủ ế ỷ ở ị  

ch  nghĩa tr ng thủ ọ ương. Ch  nghĩa này đ  ra hai yêu c u cho thủ ề ầ ương m i lúcạ  

b y gi : tăng gia ti n b c   trong nấ ờ ề ạ ở ước b ng cách mua   ngoài càng ít càng tôtằ ở  

và tăng gia xu t c ng công ngh  ph m càng nhi u càng t t. Ch  trấ ả ệ ẩ ề ố ủ ương này đã 

được chính ph  đủ ương th i th a nh n. Nó cũng d n đ n vi c tăng cờ ừ ậ ẫ ế ệ ường tìm 

ki m thêm đ t m i đ  ph c v  cho ch  trế ấ ớ ể ụ ụ ủ ương trê. S   n đ nh v  chính tr  vàự ổ ị ề ị   tôn giáo t  th i Henry IV tr  đi càng t o đi u ki n thu n l i cho s  phát tri nừ ờ ở ạ ề ệ ậ ợ ự ể   ngo i thạ ương và thu c đ a.ộ ị

Giáo ch  Richelieu, T  tủ ể ướng c a tri u Louis XIII là ngủ ề ườ ấi r t tích c c phátự   tri n thu c đ a và ngo i thể ộ ị ạ ương. Ông cho thành l p ch ng 20 công ty l n (tậ ừ ớ ừ  năm  1626  đ n 1661)  và cho hế ưởng nh ng  đ c quy n r t  l n:   đ c quy nữ ặ ề ấ ớ ặ ề  

thương m i và đạ ược tr  c p. Nhi m v  c a các công ty này là t  ch c và s pợ ấ ệ ụ ủ ổ ứ ắ  

x p các đ t th c dân, đ a đón các “cô lông” (ngế ấ ự ư ười đi th c dân) và các giáo sĩự  

đ n các thu c đ a. Nh  ho t đ ng c a các công ty này, nế ộ ị ờ ạ ộ ủ ước Pháp đã chi m vàế   xây d ng đự ược m t h  th ng thu c đ a   châu M , Phi và châu Á.   châu M ,ộ ệ ố ộ ị ở ỹ Ở ỹ   Pháp có thương đi m Montréal, đ o Martinique, Grenade, Tobago.   châu Phi,ế ả Ở   Pháp l p thậ ương đi m Saint Louis. Công ty Đông Phế ương (thành l p năm 1642)ậ   chi m đ o Bourbons, Sainte Marie, h i c ng Dauphin. ế ả ả ả

Đ ng th i v i vi c thành l p các công ty thồ ờ ớ ệ ậ ương m i, chính ph  Pháp cũngạ ủ   tích c c thành l p các H i truy n giáo đ i ngo i – Giáo đonà Franciscains vàự ậ ộ ề ố ạ   giáo đoàn Sulpiciens được thành l p đ  truy n giáo và ho t đ ng   châu M ậ ể ề ạ ộ ở ỹ  

Hôi th a sai Paris đ ừ ượ c thành l p năm 1663 ậ , dưới th i Colbert, nh m ho tờ ằ ạ  

đ ng   Vi n Đông. Đ ng sau m i giáo đoàn là quy n l c và quy n l i c aộ ở ễ ằ ỗ ề ự ề ợ ủ  

m t qu c gia đang ngày càng b  chi ph i b i giai c p t  s n đang l n m nh,ộ ố ị ố ở ấ ư ả ớ ạ  

H i th a sai Paris do giai c p t  s n Pháp chi ph i. Các giáo sĩ Th a sai khôngộ ừ ấ ư ả ố ừ   còn là nh ng ngữ ười truy n giáo thu n túy n a, h  đã tr  thành nh ng ngề ầ ữ ọ ở ữ ườ  i tuy mang danh nghĩa tôn giáo, song th c ch t l i là nh ng phái viên c a m tự ấ ạ ữ ủ ộ  

qu c gia v i nhi m v  ph c v  cho l i ích c a qu c gia đó, c  th  trong b nố ớ ệ ụ ụ ụ ợ ủ ố ụ ể ả  

đi u tr n c a H i th a sai Paris g i Chính ph  Pháp năm 1790 đã ghi: “H iề ầ ủ ộ ừ ử ủ ộ  

th a sai Paris là t  ch c duy nh t c a H i các th y tu th  t c g m toàn ngừ ổ ứ ấ ủ ộ ầ ế ụ ồ ườ  i Pháp (…), có s  m ng đem ánh sáng c a Đ c tin và phát huy  nh hứ ạ ủ ứ ả ưởng c aủ  

nước Pháp đ n các nế ước phương Đông”, giáo sĩ c a H i “không quyên l i íchủ ộ ợ  

c a nủ ước mình…H  đã và s  mãi mãi có nhi u v  thông báo cho Nhà nọ ẽ ệ ụ ướ  c

m i phát ki n và tin t c c n thi t mà h  đ t đọ ế ứ ầ ế ọ ạ ược b ng con đằ ường khoa h c,ọ   văn h c, ho c b ng con đọ ặ ằ ường thương m i. H  t o đi u ki n cho vi c buônạ ọ ạ ề ệ ệ   bán mà nước Pháp đã ti n hành   các nế ở ước phương Đông và chính h  đã đ ngọ ứ  

ra t  ch c Công ty Đông  n đ u ti n…” [Nguy n Văn Ki m (2003); tr. 84].ổ ứ Ấ ầ ề ễ ệ

H i th a sai Paris ra đ i trong lúc n n kinh t  Pháp đang trên đà chuy n hóaộ ừ ờ ề ế ể  

m nh sang ch  nghĩa t  b n và cùng v i s  chuy n hóa đó, ch  nghĩa th c dânạ ủ ư ả ớ ự ể ủ ự  

t  b n và cùng v i s  chuy n hóa đó, ch  nghĩa th c dân Pháp đã b t đ u ho tư ả ớ ự ể ủ ự ắ ầ ạ  

đ ng. S  ra đ i c a H i trong hoàn c nh  y s  là đi u ki n h t s c thu n l iộ ự ờ ủ ộ ả ấ ẽ ề ệ ế ứ ậ ợ   cho vi c đ y m nh giai đo n chuy n hóa m nh sang t  b n ch  nghĩa c aệ ẩ ạ ạ ể ạ ư ả ủ ủ   kinh t  Pháp. Chính quy n và thế ề ương nhân Pháp tích c c ho t đ ng cho s  raự ạ ộ ự  

đ i c a H i th a sai Paris cũng là l  đờ ủ ộ ừ ẽ ương nhiên, đáp  ng đứ ược k p th i yêuị ờ  

c u c a l ch s  nầ ủ ị ử ước Pháp lúc  y xét v  phấ ề ương di n phát tri n kinh t  Hoànệ ể ế  

c nh l ch s   y có tác d ng quy t đ nh t i phả ị ử ấ ụ ế ị ớ ương hướng ho t đ ng c a H iạ ộ ủ ộ  

th a sai Paris sau này. Cha đ  tinh th n c a H i th a sai Paris là Alexandre deừ ẻ ầ ủ ộ ừ   Rohodes. Ông là người truy n đ o thành công nh t   Vi t Nam. ề ạ ấ ở ệ

Có th  nói, s  ra đ i c a H i th a sai cho phép ta nh n đ nh r ng đây làể ự ờ ủ ộ ừ ậ ị ằ  

m t t  ch c truy n giáo do nha nộ ổ ứ ề ước Pháp đ ng ra t  ch c, b o tr  H i nàyứ ổ ứ ả ợ ộ  

có nhi m v  thông qua và k t h p v i truy n giáo đ  h  tr  cho công cu cệ ụ ế ợ ớ ề ể ỗ ợ ộ  

th c dân c a Pháp   đ a bàn ho t đ ng c a h i.ự ủ ở ị ạ ộ ủ ộ

2. M i quan h  gi a H i th a sai Paris v i Nhà n ố ệ ữ ộ ừ ớ ướ c Pháp – m i quan ố  

h  b t di t gi ng nh  m i quan h  gi a “cá” v i “n ệ ấ ệ ố ư ố ệ ữ ớ ướ c”.

Đ  tr  l i cho câu h i “ Công giáo, c  th  là H i th a sai Paris có liên ể ả ờ ỏ ụ ể ộ ừ   quan   đ n   cu c   chi n   tranh   xâm   l ế ộ ế ượ c   Vi t   Nam   c a   th c   dân   Pháp   hay ệ ủ ự   không?” Chúng ta cùng tìm hi m m i quan h  gi a H i th a sai Paris v i Nhà ể ố ệ ữ ộ ừ ớ  

n ướ c Pháp s  ph n nào hé l  đ ẽ ầ ộ ượ c câu tr  l i ả ờ

V  b n ch t thì b t k  m t tôn giáo nào cũng t t c , tôn giáo là cái thiêng ề ả ấ ấ ỳ ộ ố ả   liêng, là n i đ  con ng ơ ể ườ ử ắ i g i g m ni m tin làm cho h  th y cu c s ng t ề ọ ấ ộ ố ươ   i

đ p h n. Nh ng trong cu c chi n tranh xâm l ẹ ơ ư ộ ế ượ c Vi t Nam c a th c dân Pháp ệ ủ ự   thì tôn giáo, c  th  là Công giáo đã đi sai h ụ ể ướ ng, sai nhi m v  thiêng liêng cao ệ ụ  

c  c a nó.  Các giáo sĩ c a H i th a sai Paris đã câu k t ch t ch , th m chí ả ủ ủ ộ ừ ế ặ ẽ ậ   đóng vai trò là k  ch  m u, là đ u tàu d n đ ẻ ủ ư ầ ẫ ườ ng cho Nhà n ướ c Pháp ti n ế   hành cu c chi n tranh xâm l ộ ế ượ c Vi t Nam, m i quan h  đó là m i quan h ệ ố ệ ố ệ 

“cá” v i “ n ớ ướ c”: M i ho t đ ng c a “cá” làm cho môi tr ọ ạ ộ ủ ườ ng “n ướ c” tr ở  nên linh ho t, sinh đ ng h n, ng ạ ộ ơ ượ ạ ướ c l i n c chính là môi tr ườ ng duy nh t đ ấ ể 

cá phát huy hi u qu  c a m i ho t đ ng ệ ả ủ ọ ạ ộ

Tr ướ c h t ế , ai cũng th y s  phát tri n song song, trong l ch s  thu c đ a ấ ự ể ị ử ộ ị ở  Châu Âu, gi a hành đ ng thu c đ a và hành đ ng truy n giáo.   b t c  đâuữ ộ ộ ị ộ ề Ở ấ ứ   trong th  gi i Á Phi, s  truy n giáo đ u đế ớ ự ề ề ược phát tri n nh  xâm chi m thu cể ờ ế ộ  

đ a, chi m đóng quân s , c t nhị ế ự ắ ượng lãnh th , tr n áp chính tr  “…Giáo h iổ ấ ị ộ   Thiên Chúa công nh n rành m ch chính nguyên t c c a vi c xâm chi m thu cậ ạ ắ ủ ệ ế ộ  

đ a. Xâm chi m thu c đ a là m t “công trình giáo d c v  kinh t , xã h i, chínhị ế ộ ị ộ ụ ề ế ộ  

tr ” , là “th c hi n ch c năng đem l i văn minh do lu t thiên nhiên ban cho cácị ự ệ ứ ạ ậ  

qu c gia t  do và có ý th c trách nhi m”. H ng y Verdirer nói rõ: xâm chi mố ự ứ ệ ồ ế   thu c đ a “n m trong chộ ị ằ ương trình c a Thủ ượng Đ , nh  m t hành đ ng bác áiế ư ộ ộ  

t p th  mà trong m t th i đi m nào đó, m t dân t c thậ ể ộ ờ ể ộ ộ ượng đ ng ph i làm đ iẳ ả ố  

v i các gi ng dân x u s  nh  m t b n ph n phát sinh t  chính văn hóa thớ ố ấ ố ư ộ ổ ậ ừ ượ  ng

đ ng c a dân t c đó”. Nói m t cách khác, các nhà đ o đ c Thiên Chúa giáo tìmẳ ủ ộ ộ ạ ứ   cách bi n minh cho m t quy n thu c đ a ngay trong c  th i gian mà vi c xâmệ ộ ề ộ ị ả ờ ệ   chi m thu c đ a b  ch  trích toàn b ” [Cao Huy Thu n (2003); tr. 9].ế ộ ị ị ỉ ộ ầ

T  đó, d a vào nhau là đ c đi m th  hai ừ ự ặ ể ứ : n u s  truy n giáo d a vào đôế ự ề ự  

h  c a Âu Châu thì, ngộ ủ ượ ạc l i, s  đô h  này, đ  đự ộ ể ược v ng ch c, cũng ph iữ ắ ả   tìm h u thu n v  lý thuy t cũng nh  v  th c hành n i các th a sai và n i chínhậ ẫ ề ế ư ề ự ơ ừ ơ   tôn giáo m i.ớ

+ Trên lý thuy tế , tôn giáo m i t o tính chính đáng cho hành đ ng thu c đ a.ớ ạ ộ ộ ị  

T  th  k  XV, giáo hoàng đã đ t ra nghĩa v  cho các nừ ế ỷ ặ ụ ước Thiên Chúa giáo 

ph i chinh ph c đ  c i đ o. Trong giáo ch  c a B  Đào Nha do giáo hoàngả ụ ể ả ạ ỉ ủ ồ   Alexandre VI ban hành ngày 4/5/1493 thì đ t đai là thu c v  Chúa và đ i di nấ ộ ề ạ ệ  

c a Chúa có quy n s  d ng t t c  nh ng đ t đai nào không thu c tín đ  c aủ ề ử ụ ấ ả ữ ấ ộ ồ ủ   mình, b i vì nh ng k  d  giáo và ph n giáo không có m t quy n chi m h uở ữ ẻ ị ả ộ ề ế ữ   chính đáng nào trên b t c  m nh đ t nào. Do đó, vi c ban c p đ t đai doấ ữ ả ấ ệ ấ ấ  

nh ng k  đó chi m h u m c nhiên bao hàm nghĩa v  làm h  th n ph c, làmữ ẻ ế ữ ặ ụ ọ ầ ụ  

h  c i đ , t  nguy n hay ép bu c, và nh  v y là vì phúc l i t i cao c a h  Vàọ ả ạ ự ệ ộ ư ậ ợ ố ủ ọ   trong Hi n chế ương mà n  hoàng Elisabeth nữ ước Anh ban hành năm 1660 cho 

m t công ty thu c đ a bu c công ty này ph i “tôn tr ng nh ng b n ph n caoộ ộ ị ộ ả ọ ữ ổ ậ  

h n là nghĩa v  thơ ụ ương m i”: B n ph n c i giáo”[Cao Huy Thu n (2003); tr.ạ ổ ậ ả ầ   10]. 

Đ n giai đo n bành trế ạ ướng thu c đ a vào th  k  XIX  tách r i chính tr  vàộ ị ế ỷ ờ ị   tôn giáo trên lý thuy t. Nguyên nhân ch  y u là kinh t  ­ th  trế ủ ế ế ị ường làm cho kỹ  ngh  đang m  mang – ho c chính tr : không đ  cho m t nệ ở ặ ị ể ộ ước Âu châu khá  nhanh chân chi m trế ước. Tuy v y, nậ ước nào cũng có nhu c u tìm cho ra m t lýầ ộ  

do đ  bi n minh và t o tính minh b ch cho hành đ ng thu c đ a. Và b i vì vănể ệ ạ ạ ộ ộ ị ở   hóa Châu Âu là Thiên Chúa Giao, lý thuy t đó ch  có th  l y h ng t  đó màế ỉ ể ấ ứ ừ   thôi. “H  b o: chinh ph c các nọ ả ụ ước xa xôi là đ  mang ánh sáng c a đ o Chúa,ể ủ ạ   mang văn minh Thiên Chúa đ n cho các gi ng dân s ng trong bóng t i c aế ố ố ố ủ  

nh ng tín ngữ ưỡng man di” [Cao Huy Thu n (2003); tr. 10] ầ  

+  V  th c ti n,  ề ự ễ đ o Chúa, theo các lý thuy t gia Thiên Chúa và các viênạ ế  

ch c thu c đ a cao c p, t o s  g n gũi gi a các dân t c b n x  và các nứ ộ ị ấ ạ ự ầ ữ ộ ả ứ ướ  c

Âu châu: đó là dây liên k t gi a các xã h i b n x  và xã h i Tây phế ữ ộ ả ứ ộ ương. Giám 

m c Guébriant làm sáng t  đi m này: “Khi môt ngụ ỏ ể ườ ải b n x  thu c b t cứ ộ ấ ứ 

ch ng t c gì, vàng, nâu ho c đen, c i thành đ o Chúa thì dù cho ngủ ộ ặ ả ạ ười đó đã  nghĩ sai nh  th  nào, đã có thành ki n gì, đã s  hãi gì, đã ghét b  gì, ch c ch nư ế ế ợ ỏ ắ ắ   trong đ u ngầ ười đó không còn m t tr  ng i gì n a đ  g n gũi, h p tác, hòa l nộ ở ạ ữ ể ầ ợ ẫ  

v i nh ng ngớ ữ ười theo đ o Chúa trong nh ng ch ng t c khác, nh t là v i ngạ ữ ủ ộ ấ ớ ườ  i

da tr ng và s  hi u sai h  t n đáy lòng, n u đ ng có chuy n gì x y ra khi nắ ẽ ể ọ ậ ế ừ ệ ả ế  

người đó chướng m t, th t v ng. Làm g n gũi trí óc và tình c m là k t quắ ấ ọ ầ ả ế ả 

c a vi c c i giáo, và c i giáo là t n cùng c a công s c th a sai. Công vi c c aủ ệ ả ả ậ ủ ứ ừ ệ ủ   dân t c có thu c đ a, đ ng v  m t chính đáng mà xét, s  độ ộ ị ứ ề ặ ẽ ược vô cùng d  dãi.ễ   Công vi c đó d  dãi, dù cho s  dân đã đệ ễ ố ược c i đ o hãy còn r t ít, b i vì sả ạ ấ ở ố 

lượng ít  i không ph i là c n tr  không th  vỏ ả ả ở ể ượt qua đ i v i vai trò làm g chố ớ ạ  

n i….trong cu n “V  vi c khai thác thu c đ a đ i v i nh ng dân t c tiên ti n”ố ố ề ệ ộ ị ố ớ ữ ộ ế   , được xem nh  t  th  ngũ kinh c a thu c đ a gia: “N u nư ứ ư ủ ộ ị ế ước Pháp ph m m tạ ộ   sai l m khi khai chi n v i H i giáo thì nầ ế ớ ồ ước Pháp cũng s  không bi t phòng xaẽ ế  

gì h n n u không tìm cách c i đ o cho các dân t c trong t t c  các nơ ế ả ạ ộ ấ ả ước đang  chi m đóng”ế  [Cao Huy Thu n (2003); tr. 13] ầ  

Th  ba,   ứ v n trên th c ti n, đ o Chúa là phẫ ự ễ ạ ương ti n hi u qu  nh t đệ ệ ả ấ ể 

đ ng hóa nh ng dân t c b  tr  Đ ng hóa là chính sách c  truy n c a Pháp, nóiồ ữ ộ ị ị ồ ổ ề ủ   chung là chính sách c  truy n, thân thu c, c a các nổ ề ộ ủ ước Latinh. Toàn quy nề   Pasquier gi i thích: Qu  th t ngả ả ậ ười Pháp d  dàng trong vi c ti p xúc v iễ ệ ế ớ  

ngườ ải b n x , đ n v i ngứ ế ớ ười đó, vui v  v i ngẻ ớ ười đó. S  d  dàng đó có g cự ễ ố  

r  t  s c m nh đ ng hóa, ho c b m sinh, ho c do lý gi i, khi n ngẽ ừ ứ ạ ồ ặ ẩ ặ ả ế ười Pháp 

t  mình đ n g n ngự ế ầ ườ ải b n x , không ph i đ  b t g p hay hi u bi t t  tứ ả ể ắ ặ ể ế ư ưở  ng

c a ngủ ười đó, mà đ  áp đ t t  tể ặ ư ưởng c a mình trên ngủ ười đó. Lý tưởng đ ngồ   hóa đó đã ng  tr  lâu đ i trên l ch s , trên đ i s ng chính tr  c a nự ị ờ ị ử ờ ố ị ủ ước Pháp.  Theo l i c a giám m c Bruno de Soluges, là khuynh hờ ủ ụ ướng t  nhiên c a m tự ủ ộ   nhà giáo d c nhân t , tin ch c n i phụ ừ ắ ơ ương pháp tuy t di u đã đào t o nênệ ệ ạ   mình, mu n áp d ng cho h c trò c a mình đ  h  cũng thành ra chính mình. B iố ụ ọ ủ ể ọ ở  

v y, dù cho đ ng hóa là chính sách cai tr  thu c đ a, th t b t công n u ngậ ồ ị ộ ị ậ ấ ế ười ta  không xem đó nh  cũng có m t giá tr  tâm linh. ư ộ ị [Cao Huy Thu n (2003); tr. 15] ầ  

Th  t , ứ ư  các ý tưởng c a các giáo sĩ th a sai có  nh hủ ừ ả ưởng đ n chính sáchế   thu c đ a c a th c dân Pháp. B ng s  tuyên truy n khéo léo và m nh m , cácộ ị ủ ự ằ ự ề ạ ẽ   giáo sĩ th a sai đã làm cho d  lu n   Pháp cũng nh    thu c đ a tranh ch pừ ư ậ ở ư ở ộ ị ấ  

nh n r ng rãi r ng: ậ ộ ằ

+  B c k  và Trung k  là đ t đai c a hai gi ng dân r t khác nhau, thù ghétắ ỳ ỳ ấ ủ ố ấ   nhau, và dân B c k  thích s  đô h  c a ngo i bang h n là c a tri u đình Hu ắ ỳ ự ộ ủ ạ ơ ủ ề ế + Nho sĩ và quan l i là nh ng k  thù không đ i tr i chung c a Pháp; quanạ ữ ẻ ộ ờ ủ  

l i là m t lo i quí t c khác bi t v i dân chúng và b  dân chúng ghét, đ n n iạ ộ ạ ộ ệ ớ ị ế ỗ   dân chúng s n sàng ph c v  cho b t c  ai đ n d p b  giúp h  nh ng quan l iẵ ụ ụ ấ ứ ế ẹ ỏ ọ ữ ạ   đó

+ Vua An Nam có uy quy n đ c tôn, vì th  ph i cùng v i ông ta mà cai tr ,ề ộ ế ả ớ ị  

và còn ph i dùng ông ta đ  h y di t các quan l i.ả ể ủ ệ ạ

+ Tri u đình Hu  không đ ng ngoài tình tr ng r i lo n   B c k , vì thề ế ứ ạ ố ạ ở ắ ỳ ế 

ph i n m ch c h  trong tay đ  ngăn c n không cho h  đi u khi n t  xa cácả ắ ắ ọ ể ả ọ ề ể ừ  

ho t đ ng ch ng Pháp.ạ ộ ố

Nh  v y, chính ph  thu c đ a b  đ nh hư ậ ủ ộ ị ị ị ướng ngay t  đ u, r i b  gi  mãiừ ầ ồ ị ữ  

nh  v y m t cách có ý th c ho c không – b i  nh hư ậ ộ ứ ặ ở ả ưởng c a Gia Tô giáo trênủ   con đường trước tiên là đ ng hóa, r i sau đó là th ng tr ồ ồ ố ị

3. Các ho t đ ng c a các giáo sĩ Th a sai –đòn b y thúc đ y cu c ạ ộ ủ ừ ẩ ẩ ộ   chi n tranh xâm l ế ượ c Vi t Nam ệ

Vào nh ng năm trữ ước khi Pegneau de Béhaine đ n Vi t Nam, các giáo sĩế ệ  

H i th a sai Paris đã đ ng góp tích c c vào vi c môi gi i cho thộ ừ ố ự ệ ớ ương nhân  Pháp và cung c p cho âm m u th c dân c a Pháp nhi u thông tin quan tr ng.ấ ư ự ủ ề ọ  

Đó là nh ng vi c làm c a Đ i di n Tông tòa Lambert, Pallu và các giáo sĩ Th aữ ệ ủ ạ ệ ứ   sai Bourges, Deydier…

De Lamotte Lambert, sau khi nh n ch c Đ i di n Tông tòa, do s  phongậ ứ ạ ệ ự  

to n c a ngả ủ ười B  nên không có phồ ương ti n sang phệ ương Đông, đã ph i điả  

b  và đ n Thái Lan năm 1661; và năm 1669 đ n Vi t Nam trên m t chi c tàuộ ế ế ệ ộ ế   buôn c a Pháp cùng v i giáo sĩ Bourges. Lambert cùng v i thủ ớ ớ ương nhân Pháp 

đã đ a t ng v t ph m cho vua Lê   Đàng Ngoài và đư ặ ậ ẩ ở ược nhà vua cho phép họ 

được mua đ t đ  m  c a hàng. Sau đó, Lambert vào Đàng Trong ho t đ ngấ ể ở ử ạ ộ  

m t th i gian r i v  Thái Lan. T  đây, Lambert v n thộ ờ ồ ề ừ ẫ ường xuyên g i th  vàử ư  

t ng ph m cho chúa Nguy n. Năm 1679, Lambert ch t   Thái Lan, đ  l i cu nặ ẩ ễ ế ở ể ạ ố   sách Monito ad misionnarios và nhi u t p h i ký ch a đ ng r t nhi u tài li uề ậ ồ ứ ự ấ ề ệ   quý giá cho thương nhân và th c dân Pháp v  tình hình Vi t Nam.ự ề ệ

Pallu đ n Thái Lan năm 1664. Năm 1674, ông đ nh đi kinh lý các giáo ph n ế ị ậ ở  Đàng Ngoài song không thành vì b  bão l n ph i d t sang Philippines. Nămị ớ ả ạ  

1681, sau khi được c  gi  ch c Giám m c t ng toàn Trung Qu c, Pallu đã cử ữ ứ ụ ổ ố ử  hai giáo sĩ Gefrard và Lefebre đem t ng v t và th  c a vua Louis XIV đ n vuaặ ậ ư ủ ế  

Lê   Đàng Ngoài xin cho Công ty  n Đ  c a Pháp đở Ấ ộ ủ ược phép l p thậ ương đi mế  

 B c K  và cho phép 2 giáo sĩ Bourges và Deydier đ c đ n truy n đ o, cho

phép dân chúng b n x  đả ứ ược theo đ o và mong m i nhà vua c i giáo. Nh  đóạ ỏ ả ờ   sau này 2 giáo sĩ này đã được phép vào truy n giáo   Vi t Nam. T  Vi n Đông,ề ở ệ ừ ễ   Pallu thường xuyên vi t th  v  cho vua Louis XIV, Ban lãnh đ o công ty Đôngế ư ề ạ  

n và th  t ng Colbert, cung c p cho h  nh ng tài li u c  th  v  kh  năng

thương m i v i Đàng Ngoài và thúc gi c h  ph i có hành đ ng g p.ạ ớ ụ ọ ả ộ ấ

M i quan h  m t thi t gi a các giáo sĩ Th a sai Pháp v i Công ty Đông  nố ệ ậ ế ữ ừ ớ Ấ   xung quanh vi c chi m lĩnh th  trệ ế ị ường Vi t Nam đã d n t i m t chệ ẫ ớ ộ ương trình  hành đ ng quy mô l n mà Pigeau de Béhaine là ngộ ớ ười th c thi.ự

Năm 1766, Pigeau de Béhaine cùng v i 4 giáo sĩ Th a sai khác đớ ừ ược c  sangử   truy n giáo   Đàng Trong. Pigeau de Béhaine đã có d p nghiên c u k  nh ngề ở ị ứ ỹ ữ  

k  ho ch xâm lế ạ ược Đàng Trong c a Công ty Đông  n và ông th y r ng có thủ Ấ ấ ằ ể  thông qua vi c truy n giáo, nh t là c i giáo đệ ề ấ ả ược người có cương v  s  th aị ẽ ừ  

k  vế ương quy n   Vi t Nam thì có th  chinh ph c đề ở ệ ể ụ ược nước này m t cáchộ  

êm th m. Do đó, ông đã tìm cách b t liên l c v i ngấ ắ ạ ớ ười trong dòng h  chúaọ   Nguy n và v i s  n  l c c a mình, c ng v i s  giúp đ  c a giáo dân, Pigeauễ ớ ự ỗ ự ủ ộ ớ ự ỡ ủ  

de Béhaine c u đứ ược Nguy n Ánh trong m t tr n bao vây c a quân Tây s n t iễ ộ ậ ủ ơ ạ