Tiểu luận cuối kỳ Vai trò của các giáo sĩ thừa sai Paris trong kế hoạch xâm lược và bình định Việt Nam của thực dân Pháp từ thế kỷ XV đến thế kỷ XIX

UBND TỈNH BÌNH DƯƠNG TRƯỜNG ĐẠI HỌC THỦ DẦU MỘT NGUYỄN THỊ KIM THOA 1582203130016 TIỂU LUẬN CUỐI KỲ VAI TRÒ CỦA CÁC GIÁO SĨ THỪA SAI PARIS TRONG KẾ HOẠCH XÂM LƯỢC VÀ BÌNH ĐỊNH VIỆT NAM CỦA THỰC DÂN PHÁP TỪ THẾ KỶ XV ĐẾN THẾ KỶ XIX Chuyên đề: TÔN GIÁO VÀ CHÍNH TRỊ TRONG THỜI KỲ ĐỔI MỚI Ở VIỆT NAM Chuyên ngành: Lịch sử Việt Nam Mã ngành: 60220313 Lớp: CH15LS01 PGS.TS ĐỖ QUANG HƯNG BÌNH DƯƠNG, THÁNG NĂM 2016 TRƯỜNG ĐẠI HỌC THỦ DẦU MỘT HV CAO HỌC LSVN NGUYỄN THỊ KIM THOA TRƯỜNG ĐẠI HỌC THỦ DẦU MỘT HV CAO HỌC LSVN NGUYỄN THỊ KIM THOA MỤC LỤC Contents TRƯỜNG ĐẠI HỌC THỦ DẦU MỘT HV CAO HỌC LSVN NGUYỄN THỊ KIM THOA Sự thành lập Hội thừa sai Paris – nơi đào tạo cho giáo sĩ thực công truyền giáo gắn với nhiệm vụ trị Truyền giáo hoạt động đương nhiên Thiên Chúa Giáo từ tôn giáo đời Những người tiên phong hoạt động Thánh Pierre, Thánh Paul, sau vị tông đồ Jésus Trải qua nhiều kỷ hoạt động tích cực nhiệt thành sứ đồ, dù gặp nhiều khó khăn, gian khổ, hy sinh, đạo Thiên Chúa thành công rực rỡ Và từ cuối kỷ IV trở đi, trở thành tôn giáo lớn mạnh Châu Âu Không thế, từ Giáo hội Thiên chúa lực trị mạnh nhất, bao trùm lên quền phong kiến Châu Âu suốt 10 kỷ thời trung cổ Từ cuối kỷ XV trở đi, đặc biệt từ sau xảy kiện phát kiến địa lý – tìm châu Mỹ, nước phương Tây xuất bùng nổ truyền giáo, Giáo hội La Mã quốc gia sớm phát triển Châu Âu cho thành lập giáo đoàn liên tiếp cử giáo sĩ Thừa sai sang miền đất – chủ yếu Trung Nam Mỹ, hay vùng đất Viễn Đông để truyền đạo Sự bùng nổ truyền giáo đó, trước hết, thể ý đồ Giáo hội La Mã muốn gây lực thần quyền quyền vùng đất đối trọng lấn lướt lực tư Châu Âu Song nguyên nhân quan trọng tượng lại nhu cầu thuộc địa chủ nghĩa thực dân Âu châu Muốn thâm nhập vào vùng đất mới, chinh phụ thổ dân, phát tài nguyên phong phú,…giai cấp tư sản thấy cần phải có đội ngũ người có tri thức khoa học tự nhiên khoa học xã hội, lại gây hoài nghi phản ứng người xứ Vào thời điểm ấy, người tìm thấy giáo sĩ đào tạo có nhà Dòng Giáo hội Thế nước Châu Âu sớm phát triển Bồ Đào Nha, Tây Ban Nha, Pháp, …đua thành lập giáo đoàn, tập hợp đào tạo thầy tu thành giáo sĩ Thừa sai để đáp ứng cho yêu cầu nói Kinh phí, mục đích, yêu cầu đào tạo nhiệm vụ cụ thể giáo đoàn nhà nước tổ chức tư nhân, chủ TRƯỜNG ĐẠI HỌC THỦ DẦU MỘT HV CAO HỌC LSVN NGUYỄN THỊ KIM THOA yếu nhà tư sản định Do chất giáo đoàn sứ mạng giáo sĩ Thừa sai thay đổi chất Về mặt hình thức tổ chức tôn giáo để nhà truyền giáo thực lời dạy chúa Jesus, song thực chất, công truyền giáo lúc mang nội dung ý nghĩa khác hẳn Giữa kỷ XVII, kinh tế Pháp vào thời kỳ chuyển hóa sang kinh tế tư chủ nghĩa Thế kỷ XVI XVII Pháp thịnh hành chủ nghĩa trọng thương Chủ nghĩa đề hai yêu cầu cho thương mại lúc giờ: tăng gia tiền bạc nước cách mua tôt tăng gia xuất cảng công nghệ phẩm nhiều tốt Chủ trương phủ đương thời thừa nhận Nó dẫn đến việc tăng cường tìm kiếm thêm đất để phục vụ cho chủ trương trê Sự ổn định trị tôn giáo từ thời Henry IV trở tạo điều kiện thuận lợi cho phát triển ngoại thương thuộc địa Giáo chủ Richelieu, Tể tướng triều Louis XIII người tích cực phát triển thuộc địa ngoại thương Ông cho thành lập chừng 20 công ty lớn (từ năm 1626 đến 1661) cho hưởng đặc quyền lớn: đặc quyền thương mại trợ cấp Nhiệm vụ công ty tổ chức xếp đất thực dân, đưa đón “cô lông” (người thực dân) giáo sĩ đến thuộc địa Nhờ hoạt động công ty này, nước Pháp chiếm xây dựng hệ thống thuộc địa châu Mỹ, Phi châu Á Ở châu Mỹ, Pháp có thương điếm Montréal, đảo Martinique, Grenade, Tobago Ở châu Phi, Pháp lập thương điếm Saint Louis Công ty Đông Phương (thành lập năm 1642) chiếm đảo Bourbons, Sainte Marie, hải cảng Dauphin Đồng thời với việc thành lập công ty thương mại, phủ Pháp tích cực thành lập Hội truyền giáo đối ngoại – Giáo đonà Franciscains giáo đoàn Sulpiciens thành lập để truyền giáo hoạt động châu Mỹ Hôi thừa sai Paris thành lập năm 1663, thời Colbert, nhằm hoạt động Viễn Đông Đằng sau giáo đoàn quyền lực quyền lợi quốc gia ngày bị chi phối giai cấp tư sản lớn mạnh, Hội thừa sai Paris giai cấp tư sản Pháp chi phối Các giáo sĩ Thừa sai không người truyền giáo túy nữa, họ trở thành người mang danh nghĩa tôn TRƯỜNG ĐẠI HỌC THỦ DẦU MỘT HV CAO HỌC LSVN NGUYỄN THỊ KIM THOA giáo, song thực chất lại phái viên quốc gia với nhiệm vụ phục vụ cho lợi ích quốc gia đó, cụ thể điều trần Hội thừa sai Paris gửi Chính phủ Pháp năm 1790 ghi: “Hội thừa sai Paris tổ chức Hội thầy tu tục gồm toàn người Pháp (…), có sứ mạng đem ánh sáng Đức tin phát huy ảnh hưởng nước Pháp đến nước phương Đông”, giáo sĩ Hội “không quyên lợi ích nước mình…Họ mãi có nhiệu vụ thông báo cho Nhà nước phát kiến tin tức cần thiết mà họ đạt đường khoa học, văn học, đường thương mại Họ tạo điều kiện cho việc buôn bán mà nước Pháp tiến hành nước phương Đông họ đứng tổ chức Công ty Đông Ấn đầu tiền…” [Nguyễn Văn Kiệm (2003); tr 84] Hội thừa sai Paris đời lúc kinh tế Pháp đà chuyển hóa mạnh sang chủ nghĩa tư với chuyển hóa đó, chủ nghĩa thực dân tư với chuyển hóa đó, chủ nghĩa thực dân Pháp bắt đầu hoạt động Sự đời Hội hoàn cảnh điều kiện thuận lợi cho việc đẩy mạnh giai đoạn chuyển hóa mạnh sang tư chủ nghĩa kinh tế Pháp Chính quyền thương nhân Pháp tích cực hoạt động cho đời Hội thừa sai Paris lẽ đương nhiên, đáp ứng kịp thời yêu cầu lịch sử nước Pháp lúc xét phương diện phát triển kinh tế Hoàn cảnh lịch sử có tác dụng định tới phương hướng hoạt động Hội thừa sai Paris sau Cha đẻ tinh thần Hội thừa sai Paris Alexandre de Rohodes Ông người truyền đạo thành công Việt Nam Có thể nói, đời Hội thừa sai cho phép ta nhận định tổ chức truyền giáo nha nước Pháp đứng tổ chức, bảo trợ Hội có nhiệm vụ thông qua kết hợp với truyền giáo để hỗ trợ cho công thực dân Pháp địa bàn hoạt động hội Mối quan hệ Hội thừa sai Paris với Nhà nước Pháp – mối quan hệ bất diệt giống mối quan hệ “cá” với “nước” Để trả lời cho câu hỏi “ Công giáo, cụ thể Hội thừa sai Paris có liên quan đến chiến tranh xâm lược Việt Nam thực dân Pháp hay không?” Chúng TRƯỜNG ĐẠI HỌC THỦ DẦU MỘT HV CAO HỌC LSVN NGUYỄN THỊ KIM THOA ta tìm hiểm mối quan hệ Hội thừa sai Paris với Nhà nước Pháp phần lộ câu trả lời Về chất tôn giáo tốt cả, tôn giáo thiêng liêng, nơi để người gửi gắm niềm tin làm cho họ thấy sống tươi đẹp Nhưng chiến tranh xâm lược Việt Nam thực dân Pháp tôn giáo, cụ thể Công giáo sai hướng, sai nhiệm vụ thiêng liêng cao Các giáo sĩ Hội thừa sai Paris câu kết chặt chẽ, chí đóng vai trò kẻ chủ mưu, đầu tàu dẫn đường cho Nhà nước Pháp tiến hành chiến tranh xâm lược Việt Nam, mối quan hệ mối quan hệ “cá” với “ nước”: Mọi hoạt động “cá” làm cho môi trường “nước” trở nên linh hoạt, sinh động hơn, ngược lại nước môi trường để cá phát huy hiệu hoạt động Trước hết, thấy phát triển song song, lịch sử thuộc địa Châu Âu, hành động thuộc địa hành động truyền giáo Ở đâu giới Á Phi, truyền giáo phát triển nhờ xâm chiếm thuộc địa, chiếm đóng quân sự, cắt nhượng lãnh thổ, trấn áp trị “…Giáo hội Thiên Chúa công nhận rành mạch nguyên tắc việc xâm chiếm thuộc địa Xâm chiếm thuộc địa “công trình giáo dục kinh tế, xã hội, trị” , “thực chức đem lại văn minh luật thiên nhiên ban cho quốc gia tự có ý thức trách nhiệm” Hồng y Verdirer nói rõ: xâm chiếm thuộc địa “nằm chương trình Thượng Đế, hành động bác tập thể mà thời điểm đó, dân tộc thượng đẳng phải làm giống dân xấu số bổn phận phát sinh từ văn hóa thượng đẳng dân tộc đó” Nói cách khác, nhà đạo đức Thiên Chúa giáo tìm cách biện minh cho quyền thuộc địa thời gian mà việc xâm chiếm thuộc địa bị trích toàn bộ” [Cao Huy Thuần (2003); tr 9] Từ đó, dựa vào đặc điểm thứ hai: truyền giáo dựa vào đô hộ Âu Châu thì, ngược lại, đô hộ này, để vững chắc, phải tìm hậu thuẫn lý thuyết thực hành nơi thừa sai nơi tôn giáo TRƯỜNG ĐẠI HỌC THỦ DẦU MỘT HV CAO HỌC LSVN NGUYỄN THỊ KIM THOA + Trên lý thuyết, tôn giáo tạo tính đáng cho hành động thuộc địa Từ kỷ XV, giáo hoàng đặt nghĩa vụ cho nước Thiên Chúa giáo phải chinh phục để cải đạo Trong giáo Bồ Đào Nha giáo hoàng Alexandre VI ban hành ngày 4/5/1493 đất đai thuộc Chúa đại diện Chúa có quyền sử dụng tất đất đai không thuộc tín đồ mình, kẻ dị giáo phản giáo quyền chiếm hữu đáng bất cữ mảnh đất Do đó, việc ban cấp đất đai kẻ chiếm hữu bao hàm nghĩa vụ làm họ thần phục, làm họ cải đạ, tự nguyện hay ép buộc, phúc lợi tối cao họ Và Hiến chương mà nữ hoàng Elisabeth nước Anh ban hành năm 1660 cho công ty thuộc địa buộc công ty phải “tôn trọng bổn phận cao nghĩa vụ thương mại”: Bổn phận cải giáo”[Cao Huy Thuần (2003); tr 10] Đến giai đoạn bành trướng thuộc địa vào kỷ XIX tách rời trị tôn giáo lý thuyết Nguyên nhân chủ yếu kinh tế - thị trường làm cho kỹ nghệ mở mang – trị: không nước Âu châu nhanh chân chiếm trước Tuy vậy, nước có nhu cầu tìm cho lý để biện minh tạo tính minh bạch cho hành động thuộc địa Và văn hóa Châu Âu Thiên Chúa Giao, lý thuyết lấy hứng từ mà “Họ bảo: chinh phục nước xa xôi để mang ánh sáng đạo Chúa, mang văn minh Thiên Chúa đến cho giống dân sống bóng tối tín ngưỡng man di” [Cao Huy Thuần (2003); tr 10] + Về thực tiễn, đạo Chúa, theo lý thuyết gia Thiên Chúa viên chức thuộc địa cao cấp, tạo gần gũi dân tộc xứ nước Âu châu: dây liên kết xã hội xứ xã hội Tây phương Giám mục Guébriant làm sáng tỏ điểm này: “Khi môt người xứ thuộc chủng tộc gì, vàng, nâu đen, cải thành đạo Chúa người nghĩ sai nào, có thành kiến gì, sợ hãi gì, ghét bỏ gì, chắn đầu người không trở ngại để gần gũi, hợp tác, hòa lẫn với người theo đạo Chúa chủng tộc khác, với người da trắng hiểu sai họ tận đáy lòng, đừng có chuyện xảy khiến người chướng mắt, thất vọng Làm gần gũi trí óc tình cảm kết việc cải giáo, cải giáo tận công sức thừa sai Công việc dân tộc có thuộc địa, đứng TRƯỜNG ĐẠI HỌC THỦ DẦU MỘT HV CAO HỌC LSVN NGUYỄN THỊ KIM THOA mặt đáng mà xét, vô dễ dãi Công việc dễ dãi, số dân cải đạo ít, số lượng ỏi cản trở vượt qua vai trò làm gạch nối….trong “Về việc khai thác thuộc địa dân tộc tiên tiến” , xem tứ thư ngũ kinh thuộc địa gia: “Nếu nước Pháp phạm sai lầm khai chiến với Hồi giáo nước Pháp phòng xa không tìm cách cải đạo cho dân tộc tất nước chiếm đóng” [Cao Huy Thuần (2003); tr 13] Thứ ba, thực tiễn, đạo Chúa phương tiện hiệu để đồng hóa dân tộc bị trị Đồng hóa sách cổ truyền Pháp, nói chung sách cổ truyền, thân thuộc, nước Latinh Toàn quyền Pasquier giải thích: Quả thật người Pháp dễ dàng việc tiếp xúc với người xứ, đến với người đó, vui vẻ với người Sự dễ dàng có gốc rẽ từ sức mạnh đồng hóa, bẩm sinh, lý giải, khiến người Pháp tự đến gần người xứ, để bắt gặp hay hiểu biết tư tưởng người đó, mà để áp đặt tư tưởng người Lý tưởng đồng hóa ngự trị lâu đời lịch sử, đời sống trị nước Pháp Theo lời giám mục Bruno de Soluges, khuynh hướng tự nhiên nhà giáo dục nhân từ, tin nơi phương pháp tuyệt diệu đào tạo nên mình, muốn áp dụng cho học trò để họ thành Bởi vậy, đồng hóa sách cai trị thuộc địa, thật bất công người ta không xem có giá trị tâm linh [Cao Huy Thuần (2003); tr 15] Thứ tư, ý tưởng giáo sĩ thừa sai có ảnh hưởng đến sách thuộc địa thực dân Pháp Bằng tuyên truyền khéo léo mạnh mẽ, giáo sĩ thừa sai làm cho dư luận Pháp thuộc địa tranh chấp nhận rộng rãi rằng: + Bắc kỳ Trung kỳ đất đai hai giống dân khác nhau, thù ghét nhau, dân Bắc kỳ thích đô hộ ngoại bang triều đình Huế + Nho sĩ quan lại kẻ thù không đội trời chung Pháp; quan lại loại quí tộc khác biệt với dân chúng bị dân chúng ghét, dân chúng sẵn sàng phục vụ dẹp bỏ giúp họ quan lại TRƯỜNG ĐẠI HỌC THỦ DẦU MỘT HV CAO HỌC LSVN NGUYỄN THỊ KIM THOA + Vua An Nam có uy quyền độc tôn, phải với ông ta mà cai trị, phải dùng ông ta để hủy diệt quan lại + Triều đình Huế không đứng tình trạng rối loạn Bắc kỳ, phải nắm họ tay để ngăn cản không cho họ điều khiển từ xa hoạt động chống Pháp Như vậy, phủ thuộc địa bị định hướng từ đầu, bị giữ cách có ý thức không – ảnh hưởng Gia Tô giáo đường trước tiên đồng hóa, sau thống trị Các hoạt động giáo sĩ Thừa sai –đòn bẩy thúc đẩy chiến tranh xâm lược Việt Nam Vào năm trước Pegneau de Béhaine đến Việt Nam, giáo sĩ Hội thừa sai Paris đống góp tích cực vào việc môi giới cho thương nhân Pháp cung cấp cho âm mưu thực dân Pháp nhiều thông tin quan trọng Đó việc làm Đại diện Tông tòa Lambert, Pallu giáo sĩ Thứa sai Bourges, Deydier… De Lamotte Lambert, sau nhận chức Đại diện Tông tòa, phong toản người Bồ nên phương tiện sang phương Đông, phải đến Thái Lan năm 1661; năm 1669 đến Việt Nam tàu buôn Pháp với giáo sĩ Bourges Lambert với thương nhân Pháp đưa tặng vật phẩm cho vua Lê Đàng Ngoài nhà vua cho phép họ mua đất để mở cửa hàng Sau đó, Lambert vào Đàng Trong hoạt động thời gian Thái Lan Từ đây, Lambert thường xuyên gửi thư tặng phẩm cho chúa Nguyễn Năm 1679, Lambert chết Thái Lan, để lại sách Monito ad misionnarios nhiều tập hồi ký chứa đựng nhiều tài liệu quý giá cho thương nhân thực dân Pháp tình hình Việt Nam Pallu đến Thái Lan năm 1664 Năm 1674, ông định kinh lý giáo phận Đàng Ngoài song không thành bị bão lớn phải dạt sang Philippines Năm 1681, sau cử giữ chức Giám mục tổng toàn Trung Quốc, Pallu cử hai giáo sĩ Gefrard Lefebre đem tặng vật thư vua Louis XIV đến vua Lê Đàng Ngoài xin cho Công ty Ấn Độ Pháp phép lập thương điếm Bắc Kỳ 10 TRƯỜNG ĐẠI HỌC THỦ DẦU MỘT HV CAO HỌC LSVN NGUYỄN THỊ KIM THOA cho phép giáo sĩ Bourges Deydier đến truyền đạo, cho phép dân chúng xứ theo đạo mong mỏi nhà vua cải giáo Nhờ sau giáo sĩ phép vào truyền giáo Việt Nam Từ Viễn Đông, Pallu thường xuyên viết thư cho vua Louis XIV, Ban lãnh đạo công ty Đông Ấn thủ tướng Colbert, cung cấp cho họ tài liệu cụ thể khả thương mại với Đàng Ngoài thúc giục họ phải có hành động gấp Mối quan hệ mật thiết giáo sĩ Thừa sai Pháp với Công ty Đông Ấn xung quanh việc chiếm lĩnh thị trường Việt Nam dẫn tới chương trình hành động quy mô lớn mà Pigeau de Béhaine người thực thi Năm 1766, Pigeau de Béhaine với giáo sĩ Thừa sai khác cử sang truyền giáo Đàng Trong Pigeau de Béhaine có dịp nghiên cứu kỹ kế hoạch xâm lược Đàng Trong Công ty Đông Ấn ông thấy thông qua việc truyền giáo, cải giáo người có cương vị thừa kế vương quyền Việt Nam chinh phục nước cách êm thấm Do đó, ông tìm cách bắt liên lạc với người dòng họ chúa Nguyễn với nỗ lực mình, cộng với giúp đỡ giáo dân, Pigeau de Béhaine cứu Nguyễn Ánh trận bao vây quân Tây sơn trấn Hà Tiên Mối quan hệ gắn bó Pigeau de Béhaine với Nguyễn Ánh Nguyện vọng Pigeau de Béhaine cải giáo Nguyễn Ánh song song với việc cải giáo hàng loạt dân chúng Việt Nam Để thực ý đồ đó, Pigeau de Béhaine yêu cầu Nguyễn Ánh tha cấm đạo; mặt khác, ông ta tuyên bố cho chiên phép thờ cúng tổ tiên theo phong tục Việt Nam để đẩy mạnh việc cải giáo Việc không thành, Tòa Thánh La Mã phản đối kịch liệt Từ năm 1843 đến năm 1857, theo yêu cầu giáo sĩ, tàu chiến Pháp lần đến Cảng Đà Nẵng yêu sách nhà Nguyễn: đòi thả giáo sĩ, đòi quyền tự truyền đạo tự buôn bán với thái độ ngạo mạn khiêu khích trắng trợn, gây nên căng thẳng cao độ hai Nhà nước Pháp Việt Nam Trong trình xâm lược bình định Việt Nam, đâu thực dân Pháp nhận giúp đỡ tận tình giáo sĩ Hội thừa sai Paris 11 TRƯỜNG ĐẠI HỌC THỦ DẦU MỘT HV CAO HỌC LSVN NGUYỄN THỊ KIM THOA Khi quân Pháp kéo đến Gia Định, Giám mục Lefebre từ làng Tam Hội gặp Rigault de Genouilly để thông báo tường tận với bố phòng, quân số, vũ khí tình hình thành Gia Định hướng dẫn Pháp đánh thành Ông huy động giáo dân tiếp tế cho quân Pháp, vận động giáo dân lính Ví dụ “Lefebre với giáo sĩ Nam Kỳ tích cực giúp đỡ Pháp đào tạo lớp thông dịch viên để phục vụ cho quyền Pháp thành lập Có giáo sĩ Pháp trực tiếp tham gia máy quyền Le Grand de la Lyraye làm Thanh tra dân vụ máy quyền phôi thai Pháp Nam Kỳ [Nguyễn Văn Kiệm (2003); tr 95,96] Trong trình truyền đạo, giáo sĩ Hội thừa sai với linh mục xứ, nữ tu, thời kỳ cấm đạo khó khăn, không quên làm việc thiện, công việc vừa có ý nghĩa tâm linh, vừa có ý nghĩa xã hội, đồng thời qua đó, mối quan hệ giáo lương trở nên tốt đẹp Trong từ thiện này, nữ tu, nữ tu Dòng Chị em Mến Thánh giá đóng vai trò quan trọng có hiệu Giáo hội Công giáo quan tâm đến số phận trẻ nhỏ ốm đau, bệnh tật, mồ côi, người bệnh hiểm nghèo, bệnh hủi, bị gia đình xa lánh, cụ thể: - - - Năm 1877 đến năm 1902, riêng nữ tu Mến Thánh giá nhà mụ Cái Mông (Nam Kỳ) rửa tội cho 8.535 trẻ nhỏ chết yểu Những đứa trẻ sống sót giao cho gia đình Công giáo nhận làm nuôi đưa vào trại cô nhi Năm 1864, Giáo phận Bắc Kỳ lập trại cô nhi nhận nuôi 60 trẻ Năm 1865, Bắc Kỳ bị dịch tả nạn đói, cô nhi viện nhận ngày nhiều trẻ em Từ năm 1884 trở đi, nhà thương hủi thành lập nhiều giáo phận nước, nữ tu chăm sóc Song song với việc chăm sóc người bị bệnh hiểm nghèo, nhà thờ Công Giáo quan tâm tới việc áp dụng thành tựu kiến thức y học phương Tây để cứu giúp dân chúng Chính việc làm từ thiện góp phần che giấu hành động xấu xa đen tối giáo sĩ thừa sai, biện pháp hữu hiệu để lôi kéo dân xứ An Nam giao nhập đạo Gia Tô Vì thế, xã hội Việt Nam 12 TRƯỜNG ĐẠI HỌC THỦ DẦU MỘT HV CAO HỌC LSVN NGUYỄN THỊ KIM THOA lưu truyền câu “đi đạo lấy gạo mà ăn” Rõ ràng dân chúng theo đạo để có ăn, để sinh tồn, họ chưa ý thức nguồn gốc sâu xa vấn đề Đó lý mà giáo sĩ thừa sai hướng mục tiêu truyền đạo vào quần chúng nhân dân Thay cho lời kết: Nhận xét vai trò giáo sĩ thừa kế hoạch xâm lược Việt Nam thực dân Pháp Qua phần trình bày ta kết luận: giáo sĩ Hội thừa sai Paris người đưa chủ đích xâm lược Việt Nam, giáo sĩ vẽ sẵn đường ray xe lửa Việt Nam, Nhà nước Pháp việc mang tàu hỏa sang chạy đường ray đấy, đón khách thu tiền Trong trình truyền giáo, giáo sĩ có điều kiện để dễ dàng len lỏi vào khắp nơi đất nước ta tìm hiểu địa lý, tài nguyên, phong tục khả kinh tế “xứ An Nam” để giới thiệu với Nhà nước Pháp thuyết phục họ xâm lược Việt Nam, điều thể rõ qua lời thỉnh cầu Linh mục Huc, Giám mục Pellerin Linh mục Legrand de Liraye, cụ thể: Linh mục Húc Trong văn thư gửi lên Hoàng Đế năm 1857, linh mục Huc trình bày mối lợi mà việc chiếm Việt Nam mang lại cho Pháp - - - Về chiến lược: “Đà Nẵng nằm tay người Pháp hải cảng không công điểm quan trọng để chế ngự Bắc Á” [Cao Huy Thuần (2014); tr 38] Về kinh tế: “Lãnh thổ Cochinchine mầu mỡ trồng trọt sản phẩm thuộc địa Các sản phẩm phương tiện đổi có đường, gạo, gỗ xây dựng, ngà voi,…; sau hết vàng bạc mà mỏ phong phú khai thác từ lâu” [Cao Huy Thuần (2014); tr 38] Về tôn giáo: “Dân chúng hiền hòa, cần mẫn, dễ dãi việc truyền bá đức tin Gia Tô…Chỉ cần thời gian cải hóa toàn thành tín đồ Gia Tô dân trung thành với Pháp” [Cao Huy Thuần (2014); tr 38] Giám mục Pellerin 13 TRƯỜNG ĐẠI HỌC THỦ DẦU MỘT HV CAO HỌC LSVN NGUYỄN THỊ KIM THOA Năm 1857, Giám mục Pellerin viết thư gửi Napoléon thỉnh cầu: “Xin Hoàng thượng cho phép hạ thần nhắc lại lần người cải đạo khốn khổ xứ Cochinchine thừa sai Pháp nước An Nam; máu họ đổ tình cảnh họ kinh khủng từ có vận động nước Pháp Nếu chẳng làm cho chúng tôi, e Gia Tô giáo bị tiêu diệt vùng đất sẵn sàng đón nhận ân đức tôn giáo văn minh,….Chúng kính xin Hoàng thượng đừng bỏ rơi Điều mà Hoàng thượng ban cho khiến cho ân phúc Thiên Chúa ban xuống cho Hoàng thượng triều đại huy hoàng Hoàng thượng…” [Cao Huy Thuần (2014); tr 41] Linh mục Legrand de Liraye - Về trị chiến lược Theo linh mục Legrand, “Xứ An Nam” có vị trí chiến lược vô quan trọng: “Trong tình, Anh chiếm trọn Ấn Độ đến tận Singapour chuẩn bị xiết chặt Trung Quốc, cần cắt đứt giao thông thuộc địa họ, với Tây Ban Nha Phi Luật Tân, Hà Lan Java Sumatra dựng lên chứng ngại đó, điểm trọng tài cho người thu trận muốn nói thế, điểm giám sát kẻ thắng trận tham lam, điểm nương thân trú ẩn cho tàu bè lang thang phiêu bạt khắp vùng Viễn Đông này, cuối điểm tiếp tế thương mại cho người trung gian buôn bán gia vị vốn cờ nước bảo đảm che chở nơi vùng đất xa Tổ quốc này” [Cao Huy Thuần (2014); tr 42] - - Về Kinh tế:Xứ vùng đất giàu có đất đai, tài nguyên xứ “sẽ khiến nước Pháp yêu thích vùng đất đẹp quý so với thuộc địa cũ Pháp” [Cao Huy Thuần (2014); tr 42] Khả xâm chiếm: Ông đưa lý mà xứ An Nam sẵn sàng rơi vào tay Pháp sau: Một là, dân chúng luôn trung thành với nhà Lê bị truất “bởi biến cố lớn kỷ trước”; họ đau khổ phủ thời, “một 14 TRƯỜNG ĐẠI HỌC THỦ DẦU MỘT HV CAO HỌC LSVN NGUYỄN THỊ KIM THOA phủ tàn bạo, bất công, lừa dối đầy cưỡng đoạt khiến cho đất nước ngày thêm đau khổ cựa sẵn sàng dậy” [Cao Huy Thuần (2014); tr 43] Hai là, quân binh “run sợ chán nản hầu hết tỉnh miền Bắc”; quân đội vừa chứng tỏ bất lực qua việc cầu hòa với người Trung Quốc loạn cướp phá vùng thay phải đánh tan [Cao Huy Thuần (2014); tr 43] Ba là, phía Nam, nơi có dân tộc thiểu số sống nhục nhã: người Chăm (trước gọi người Chàm) bị đẩy lùi tình trạng lạc tỉnh Bình Thuận, người Cam Bốt “bị buộc phải nhượng cho kẻ chiến thắng tất cửa sông vùng phù sa mênh mông sông lớn tạm dùng làm biên giới” [Cao Huy Thuần (2014); tr 43] Bốn là, Vua nối dõi sau mười hay mười lăm năm kết hôn, “đang đắm chìm khoái lạc sa đọa nhất, biết sống năm nghìn cung phi mà ông vui thú lúc tắm lúc đóng tuồng với họ” Còn quan lại, “họ chia làm hai phe để giành giật chức vụ thu nạp hạ; họ tạo nên đầy rẫy kẻ tham lam, ăn đút gian ác, tỉnh bọn lấy đau khổ dân chúng làm vui đàn áp họ” [Cao Huy Thuần (2014); tr 43] Ông động viên, vận động Nhà nước Pháp “Hãy yên tâm! “Hải quân An Nam nói không từ sau vụ Đà Nẵng năm 1847: có lệnh không đóng thuyền theo kiểu Âu châu nữa, ghe nước thiếu vũ trang thiết bị” Vậy phải sợ mặt thủy chiến Trên ư? “Quân đội thiếu tổ chức khí giới: quân đội có tính dân quân đội, họ dùng đại bác súng có số có khả sử dụng” Quân đội có khoảng 60.000 hay 70.000 người cho toàn xứ, tập hợp địa điểm số 10.000 hay 15.000 tinh binh, mà “theo ý tôi, kỹ thuật chiến ddaaus lòng can đảm chống trung đoàn Pháp” “Thành lũy bị hư nát, lũy tre bao bọc thành phố làng mạc đáng ngại đôi chút, với chất liệu dễ cháy đó, khó khăn cho việc chiến thắng, không tin dân tộc có đủ can đảm, để tâm chiến đấu sau thành lũy này” 15 TRƯỜNG ĐẠI HỌC THỦ DẦU MỘT HV CAO HỌC LSVN NGUYỄN THỊ KIM THOA “Trái chín rồi, không rụng; lạy Chúa đừng có để rơi vào tay người Anh ! Mọi người, dân chúng quyền, “tôi nói, người mong thấy nước Pháp cắm cờ Pháp bờ biển này”.[Cao Huy Thuần (2003); tr.43, 44] - Kế hoạch xâm chiếm Về kế hoạch xâm lăng, linh mục Legrand de Liraye đề nghị môt công ngoại giao tiếp nối can thiệp vũ trang trường hợp hợp thất bại: “Về ngoại giao, trước hết, dâng tặng phẩm cho Vua lệ thường xứ này, trình Đà Nẵng cửa sông dẫn vào Kinh đô thư nói tự thương mại, sỉ nhục mà nước gây cho Pháp, bất công người Pháp tàn phá việc buôn bán họ, xử tử thừa sai Gia Tô giáo, kết tội người Gia Tô thủ phạm khuyến cáo đắn ôn hòa mà nước phạm trước mắt toàn giới đoạn tuyệt cách vô liêm sỉ với nước đồng minh sau tiếp nhận giúp đỡ người tiền bạc Để kết luận, ta đòi: + Quyền đại diện đoàn sĩ quan nhiều điểm (Phú Quốc, Cam Ranh, Đà Nẵng, Cửa Cấm) để đảm bảo tự lưu thông, tự buôn bán cảng lớn nước, tự tôn giáo cho tín đồ Gia Tô quyền cư trú cho thừa sai thời Gia Long + Chiếm vĩnh viễn Đà Nẵng đảo phụ cận, Hội An phía Nam Hải Vân, Cù Lao Chàm phía Bắc để làm điểm trú ẩn, tiếp liệu kho tàng + Cuối cùng, liên minh phòng thủ công Trong hai điều, có , Vua chấp nhận yêu cầu Pháp Vua tức giận từ chối Trong trường hợp đầu, Pháp lập bảo hộ, đối xử đàng hoàng với Vua giữ Vua lại đặc quyền “với điều kiện hợp lý” Nhưng theo “chiến tranh cách để đạt kết nghiêm chỉnh nước Phải chấp nhận chiến tranh cách tốt nhất, phải đánh gấp Bắc kỳ, Huế Đà Nẵng lúc, lật đổ phủ, bàn chuyện giải 16 TRƯỜNG ĐẠI HỌC THỦ DẦU MỘT HV CAO HỌC LSVN NGUYỄN THỊ KIM THOA phóng hai dân tộc chiến bại Nam kỳ đặt lên Bắc kỳ kẻ tự xưng cháu nhà Lê” [Cao Huy Thuần (2003); tr 44,45] Trong cuốn“Giáo sĩ thừa sai sách thuộc địa Pháp Việt Nam (1857-1914) Giáo sư Cao Huy Thuần góp phần chứng minh cho luận điểm giáo sĩ thừa sai người đề kế hoạch xâm lược Việt Nam, nhiên họ sức mạnh quân đội, tiềm lực kinh tế,…nên họ xúi dục Nhà nước Pháp thực ý đồ mình, trang 393, tác giả ghi “Lịch sử vai trò thừa sai người Pháp trình chiếm hữu thuộc địa Việt Nam không đầy đủ quên không nhắc đến tranh giành ảnh hưởng thừa sai Pháp thừa sai Tây Ban Nha Thư sau đây, Roche gửi cho Harmand, ngày tháng năm 1885, giải thích vấn đề này: “Tôi hân hạnh lưu ý ngài vấn đề, mà theo tôi, có tầm quan trọng to lớn cho việc chiếm đóng Bắc kỳ chúng ta, muốn nói đến phái truyền giáo” “…Các phái truyền giáo Bắc kỳ, Nam kỳ nói chung vùng đất hải ngoại chúng ta… không tạo nên xã hội riêng biệt tất xuất phát từ nhà Paris; kế đến, cần biết phái làm không ngừng từ hai kỷ nay, An nam nơi khác, để thừa nhận phần tử chiếm thuộc địa tìm thấy nơi giáo sĩ thừa sai người phụ tá lực trung thành” “Về điểm này, thừa sai (chứ thừa sai Tây Ban Nha, đoạn sau nói sao), thực đóng nơi vai trò giáo sĩ tục, có áo trùm làm họ giống với hội viên hiệp hội trước bị trục xuất khỏi nước Pháp” “Với Phái Tây Ban Nha không thế, Chính phủ Pháp, mà Chính phủ Tây Ban Nha nữa, lý giản dị giáo sĩ Tây Ban Nha thuộc Dòng Đa Minh Manila, có trụ sở Rô- ma lãnh tụ Giáo hoàng” … 17 TRƯỜNG ĐẠI HỌC THỦ DẦU MỘT HV CAO HỌC LSVN NGUYỄN THỊ KIM THOA “Thế đấy! Tôi không nghĩ thái nói: “Cái phải giết chết kia.”” Ngoài nhiệm vụ truyền giáo, giáo sĩ Hội thừa sai Paris tham mưu vào trị sâu sắc cho phủ Pháp:Paul Francois Puginier “hoạt động hăng hái, tích cực, đưa số giáo dân địa phận Tây Bắc kỳ lên gần gấp đôi, củng cố vững Giáo hội tất phương diện, khiến cho địa phận trở thành giáo phận mẫu mực nước ta với 220.000 giáo dân vùng với số công trình văn hóa, xã hội đáng kể Trại cô nhi, Nhà thương hủi, trường học tiếng Pháp, xưởng in hai công trình kiến trúc lớn Nhà thờ Kẻ Sở nhà thờ lớn Hà Nội” [Nguyễn Văn Kiệm (2003);tr 43] Ngoài nhiệm vụ giám mục, Puginier tích cực tham gia hoạt động trị, kinh tế khiến cho ông trở thành giám mục có uy tín Bắc kỳ lúc hiểu biết sâu rộng tình hình mặt xứ Như vậy, luận điểm chứng minh giáo sĩ thừa sai người định tất sách lược xâm lược bình định Việt Nam, giáo sĩ thừa sai Pháp người tích cực việc vận động phủ Pháp can thiệp vào Việt Nam tạo cớ cho xâm lược Việt Nam Một lần nữa, xin khẳng định giáo sĩ thừa sai người đưa chủ đích xâm lược Việt Nam- giáo sĩ Hội thừa sai Paris cố vấn đắc lực cho Nhà nước Pháp xâm chiếm bình định Việt Nam Tuy nhiên, với nhận định có nhiều người đặt lại vấn đề: Hội thừa sai Paris Chính phủ Pháp thành lập với mục đích “cải đạo” để phục vụ cho cuộc xâm chiếm thuộc địa Vậy thì, chủ đích xâm lược Việt Nam phủ Pháp khởi xướng Với khả hiểu biết hạn hẹp mình, xin trình bày ý kiến vấn đề sau: Theo giảng PGS.TS Lê Hữu Phước thực dân Pháp trọng đến việc nghiên cứu địa hình đất đai, thổ nhưỡng nước thuộc địa, điển hình Việt Nam thời gian Pháp cai trị, chúng cho thống kê độ dài, độ sâu kênh, rạch, loại đất,… khắp nơi đất nước ta Và khoảng cách địa lý từ Pháp đến Việt Nam xa, nhà nước Pháp nghe nói “xứ An Nam” hiểu rõ đặc điểm tự 18 TRƯỜNG ĐẠI HỌC THỦ DẦU MỘT HV CAO HỌC LSVN NGUYỄN THỊ KIM THOA nhiên, kinh tế, xã hội nước ta lúc giờ, nên nhà nước Pháp có chủ trương thôn tính “An Nam” thời điểm Điển hình, Napoleon III động thái trị giáo sĩ thừa sai gửi thư Mãi lời thỉnh cầu Linh mục Huc, Giám Mục Pellerin luận cương linh mục Legrand de la Liraye phủ Pháp có hành động Rõ ràng trước vị giáo sĩ trình bày kỹ “xứ An Nam” Chính Phủ Pháp ý định xâm lược Việt Nam Điều này, chứng tỏ giáo sĩ Hội thừa sai Paris kẻ chủ mưu đề kế hoạch xâm lược bình định Việt Nam, phủ Pháp người thực kế hoạch sức mạnh quân đội, sức mạnh kinh tế Đây đặc điểm khác biệt giáo sĩ Hội thừa sai Paris Việt Nam với giáo sĩ Hội thừa sai Paris thuộc địa khác Pháp Điểm khác chổ: trường hợp xâm chiếm bình định Việt Nam giáo sĩ Hội thừa sai Paris người định, kẻ chủ mưu, cố vấn, phủ Pháp người nhận lệnh thi hành lệnh; lời thỉnh cầu linh mục, chờ đợi định nhà Nước Pháp thể phụ thuộc vào sức mạnh quân đội, tiềm lực kinh tế Hội thừa sai nhà nước Pháp; quy luật truyền thống nhà nước Pháp người định, giáo sĩ Hội thừa sai Paris người nhận lệnh thi hành kết hợp với hỗ trợ quân đội Pháp 19 TRƯỜNG ĐẠI HỌC THỦ DẦU MỘT HV CAO HỌC LSVN NGUYỄN THỊ KIM THOA TÀI LIỆU THAM KHẢO CAO HUY THUẦN (2014), “Giáo sĩ thừa sai sách thuộc địa Pháp Việt Nam”, Nxb Hồng Đức Nguyễn Văn Kiệm (2003), “Góp phần tìm hiểu số vấn đề Lịch sử cận đại Việt Nam, Nxb Văn hóa – thông tin 20