Ngôn ngữ trong giao tiếp gia đình của người Chăm ở thành phố Hồ Chí Minh

Bài viết Ngôn ngữ trong giao tiếp gia đình của người Chăm ở thành phố Hồ Chí Minh trình bày đề cập đến giao tiếp trong phạm vi gia đình của người Chăm tại TPHCM trong bối cảnh cuộc sống đô thị hóa đang diễn ra mạnh mẽ tạo điều kiện cho sự giao thoa tiếp xúc ngôn ngữ. Trạng thái song ngữ tiếng Việt-tiếng Chăm được coi là trạng thái chủ đạo,... Mời các bạn cùng tham khảo.

TẠP CHÍ KHOA HỌC Xà HỘI SỐ 11(183)-2013 33 VĂN HỌC - NGÔN NGỮ HỌC - NGHIÊN CỨU VĂN HÓA - NGHỆ THUẬT NGƠN NGỮ TRONG GIAO TIẾP GIA ĐÌNH CỦA NGƯỜI CHĂM Ở THÀNH PHỐ HỒ CHÍ MINH TRẦN PHƯƠNG NGUYÊN TÓM TẮT Bài viết đề cập đến giao tiếp phạm vi gia đình người Chăm TPHCM bối cảnh sống thị hóa diễn mạnh mẽ tạo điều kiện cho giao thoa tiếp xúc ngôn ngữ Trạng thái song ngữ tiếng Việt-tiếng Chăm coi trạng thái chủ đạo, tiếng Chăm chiếm ưu đời sống cộng đồng người Chăm Bằng số liệu khảo sát định lượng định tính phường 17, quận Phú Nhuận, TPHCM năm 2012, viết giúp nhận diện nhân tố ảnh hưởng đến ngôn ngữ giao tiếp người Chăm thông qua tiêu chí: giới tính, tuổi tác, học vấn nghề nghiệp DẪN NHẬP Ngôn ngữ phương tiện giao tiếp Trần Phương Nguyên Thạc sĩ Viện Khoa học Xã hội vùng Nam Bộ Bài viết phần kết nghiên cứu đề tài cấp Bộ “Một số vấn đề sách ngơn ngữ cơng đồng người Chăm phát triển bền vững vùng Nam Bộ, 20112012” Chủ nhiệm đề tài: Trần Phương Nguyên Chủ trì: Viện Phát triển bền vững vùng Nam Bộ quan trọng thành viên cộng đồng người Nhờ có ngơn ngữ mà người có diễn đạt làm cho người khác hiểu tư tưởng, tình cảm, trạng thái nguyện vọng Ngơn ngữ phương tiện để truyền lại kinh nghiệm, tri thức, trí tuệ… làm nên giá trị văn hóa tộc người Nhờ có ngơn ngữ, cộng đồng người gắn kết với nhau, tác nhân để trì, củng cố niềm tin, tập quán quy định cộng đồng Mỗi người (ngoại trừ trường hợp đặc biệt) sinh lớn lên từ gia đình Mỗi gia đình lại hợp thành cộng đồng làng xóm, rộng Tổ quốc Trong lịch sử phát triển xã hội, gia đình giá trị hạt nhân Những giá trị văn hóa gia đình phận khơng thể thiếu để làm nên giá trị văn hóa chung văn minh nhân loại Trong gia đình, người sử dụng ngơn ngữ đầu đời tiếng mẹ đẻ Đây sợi dây gắn kết thành viên gia đình cộng đồng, tình cảm ngơn ngữ thiêng liêng, gần gũi, góp phần hình thành phát triển nhân cách người Với chức phương tiện 34 TRẦN PHƯƠNG NGUYÊN – NGÔN NGỮ TRONG GIAO TIẾP… giao tiếp quan trọng người, ngơn ngữ phương tiện đích thực để người truyền lại tri thức cho đời sau Những tri thức địa với tri thức đại góp phần quan trọng vào việc phát triển xã hội bền vững người dân tộc Thế giới ngơn ngữ người hình thành từ hai nửa: nửa lực ngôn ngữ (thuộc phạm trù tâm lý) nửa khác vận dụng ngôn ngữ (thuộc phạm trù xã hội) Xét góc độ ngơn ngữ, cá nhân cộng đồng dân tộc thiểu số (trong gia đình tảng) phải đồng thời sử dụng tốt tiếng mẹ đẻ ngôn ngữ quốc gia tiếng Việt, muốn phát triển kinh tế khoa học công nghệ cần hội nhập với giới, cần phải giảm bớt rào cản ngôn ngữ Ở trường hợp người Chăm, tiếng Việt mang lại hội giáo dục, nắm bắt khoa học kỹ thuật, lợi ích kinh tế địa vị xã hội Tiếng Chăm cầu nối để bảo lưu phát huy giá trị văn hóa dân tộc Nếu lợi ích trước mắt mà không coi trọng việc học tiếng mẹ đẻ làm mai dần sắc văn hóa tộc người, quốc gia đa dân tộc xét lâu dài, phát triển thiếu bền vững Năng lực giao tiếp hiểu lực vận dụng ngôn ngữ để tiến hành giao tiếp xã hội Khái niệm lực giao tiếp kết hợp linh hoạt ba tham tố gồm: cấu trúc ngôn ngữ, vận dụng ngôn ngữ đời sống xã hội (Dell Hymes, 1964, dẫn theo Nguyễn Văn Khang, 2009, tr 183) QUAN HỆ GIAO TIẾP VÀ CÁC HÌNH THỨC GIAO TIẾP Trong xã hội, giao tiếp có nhiều phương tiện phương thức khác (tín hiệu, ký hiệu, âm thanh, hình vẽ, ánh sáng…) giao tiếp ngôn ngữ quan trọng nhất, hình thành sớm nhất, xuất với ý thức mang tính Giao tiếp ngơn ngữ hoạt động bản, tự nhiên, thiết yếu cho sinh tồn phát triển người mối quan hệ với tự nhiên xã hội Nó tình cảm giao tiếp người với Năng lực giao tiếp bao gồm lực tạo mã (vận dụng) giải mã (lý giải) thể mặt hành vi nói năng, việc sử dụng biến thể ngơn ngữ thích hợp với bối cảnh giao tiếp Trong nghiên cứu mình, Dell Hymes (1964) nhấn mạnh đến khả giao tiếp (communicative competence) thành viên cộng đồng không khả phát âm, hiểu từ vựng dùng quy luật cú pháp, mà hiểu biết quy luật xác định mối tương quan ngơn từ cảnh Nói cách khác, khả giao tiếp có thêm yếu tố sử dụng ngơn từ thích hợp cảnh cụ thể J Fishman (1968, dẫn theo Nguyễn Văn Khang, 2012, tr 45) cho rằng, xã hội đa ngữ, từ vô số bối cảnh giao tiếp đồng dạng khái qt thành “lĩnh vực” gia đình, giáo dục, tơn giáo… Trong lĩnh vực lại chia nhỏ thành tiểu lĩnh vực Ví dụ, lĩnh vực gia đình chia thành ba đời, bốn đời Đồng quan điểm trên, W Labov (1966) cho rằng, vấn đề ngôn ngữ học xã TRẦN PHƯƠNG NGUYÊN – NGÔN NGỮ TRONG GIAO TIẾP… hội phải tìm hiểu xem nói, nói nói Sau nhà ngơn ngữ học phân tích thành yếu tố cụ thể: Ai nói (Who), nói với (Whom), nói nơi (Where), nói (When), nói (Why) nói (What) (Nguyễn Văn Khang, 2012, tr 45) Theo đó, nội dung mơ thức biến đổi xã hội W.Labov gồm hai mặt: Sự biến đổi xã hội biến đổi phong cách “Sự biến đổi xã hội” hiểu ngôn ngữ thay đổi theo thuộc tính xã hội người sử dụng” “biến đổi phong cách” hiểu ngơn ngữ thay đổi theo ngữ cảnh Labov (1967) cho vật, tượng tồn cách nói khác Sở dĩ người nói sử dụng phong cách nói mà khơng sử dụng phong cách nói có liên quan đến bối cảnh xã hội người nói ngữ cảnh nói Một cộng đồng xã hội lựa chọn ngôn ngữ để sử dụng ngữ cảnh định thể mơ thức nghiêm chỉnh, có liên quan mật thiết đến đánh giá chủ quan ngôn ngữ cộng đồng xã hội 35 gia đình) nói chung Nói cách khác, ngơn ngữ có vai trò việc tái tạo cảnh giao tiếp tái tạo lại cấu trúc xã hội-văn hóa vĩ mơ (giới, giai tầng xã hội, ranh giới dân tộc) Một cộng đồng ngơn từ sử dụng nhiều ngơn ngữ khác để giao tiếp trường hợp này, có quy luật tương đối rõ rệt việc sử dụng ngôn ngữ sử dụng ngơn ngữ Đó lựa chọn ngơn ngữ Có thể chọn ngơn ngữ đồng thời 2, ngôn ngữ để giao tiếp hay giao hướng trộn mã Chọn cách giao tiếp phụ thuộc vào hàng loạt nhân tố xã hội như: ý thức tự giác tộc người, lực giao tiếp hay mục đích chiến lược giao tiếp NHỮNG ĐẶC ĐIỂM VỀ GIA ĐÌNH NGƯỜI CHĂM Ở TPHCM Gia đình thiết chế xã hội có đặc thù liên kết người lại với nhau, nhằm thực việc trì nòi giống, chăm sóc giáo dục Sự liên kết hai người dựa sở huyết thống, nhân nhận ni Những người sống khác mái nhà với (Đặng Cảnh Khanh, Lê Thị Quý, 2009, tr 54) Austin (1975, dẫn theo Lương Văn Hy, 2000, tr 12) nhận định, người giao tiếp với không xem xét đến bối cảnh giao tiếp, lời nói có hiệu phù hợp đặt bối cảnh giao tiếp cụ thể Điều có nghĩa nghiên cứu ngôn ngữ phải nghiên cứu mối quan hệ hành động ngôn từ với bối cảnh thực Như vậy, gia đình khái niệm bao gồm nhiều yếu tố: sinh học, tâm lý, văn hóa, kinh tế,… Từ góc độ nghiên cứu, xem xét gia đình đưa khái niệm cụ thể, phù hợp với nội dung nghiên cứu Như vậy, ngơn từ có chức định việc định hình giao tiếp quan hệ xã hội, việc hình thành tái tạo cấu trúc xã hội (gồm cấu trúc Gia đình người Chăm Việt Nam trước theo chế độ mẫu hệ, tác động nhân tố xã hội có tơn giáo, thiết chế dòng họ người 36 TRẦN PHƯƠNG NGUYÊN – NGÔN NGỮ TRONG GIAO TIẾP… Chăm Islam biến đổi, kéo theo thay đổi văn hóa xã hội người Chăm Hiện người Chăm TPHCM theo chế độ phụ hệ Điều thể qua việc thừa kế tài sản đặt tên con(1) Mặc dù vị trí nam giới ln coi trọng, người mẹ có vai trò đặc biệt nhất, khơng đưa định thức lại có chi phối lớn định thành viên khác, Điều có ảnh hưởng đến việc sử dụng ngôn ngữ gia đình, thường người mẹ nói ngơn ngữ đứa nói ngơn ngữ chí người chồng có thay đổi ngơn ngữ theo vợ (kết vấn định tính đề tài năm 2012) Gia đình người Chăm TPHCM tồn dạng: gia đình lớn gia đình nhỏ – Gia đình lớn (gia đình ba hệ gia đình mở rộng) thường coi gia đình truyền thống liên quan tới mơ hình gia đình khứ Đó nhóm người ruột thịt vài hệ sống chung với mái nhà, thường từ ba hệ trở lên, tất nhiên phạm vi có người ruột thịt từ tuyến phụ Dạng cổ điển gia đình lớn gia đình trưởng lớn, có đặc tính tổ chức chặt chẽ Nó liên kết vài gia đình nhỏ người lẻ loi Ngày nay, gia đình lớn thường gồm cặp vợ chồng, bố mẹ họ Trong gia đình này, quyền hành không tay người lớn tuổi – Gia đình nhỏ (gia đình cá thể gia đình hạt nhân) Hiện dạng gia đình trở nên phổ biến, chiếm tới 61%(2) tổng số hộ khảo sát 58% tiểu gia đình trọn vẹn 3% tiểu gia đình với cặp vợ chồng chưa có con, nhóm người thể mối quan hệ chồng vợ với Do vậy, có gia đình nhỏ đầy đủ gia đình nhỏ khơng đầy đủ Gia đình nhỏ đầy đủ loại gia đình chứa đầy đủ mối quan hệ (chồng, vợ, con); ngược lại, gia đình nhỏ khơng đầy đủ loại gia đình khơng đầy đủ mối quan hệ đó, nghĩa tồn quan hệ người vợ với người chồng người bố người mẹ với Gia đình nhỏ dạng gia đình đặc biệt quan trọng, kiểu gia đình tương lai ngày phổ biến xã hội công nghiệp đại Cấu trúc dạng gia đình cộng đồng có ảnh hưởng trực tiếp đến việc sử dụng ngơn ngữ sau nhân, gia đình chia tách dường có mối quan hệ xa dần với hệ trước đó, yếu tố văn hóa truyền thống dần bị chi phối mơi trường thị hóa có ngơn ngữ Thêm vào đó, tình trạng nhân đa ngơn ngữ gia đình bị chia tách nhỏ, làm mai thay đổi dần yếu tố ngôn ngữ truyền thống, xây dựng gia đình từ hệ sang hệ khác Điều cho thấy tầm quan trọng sống ngơn ngữ mơi trường gia đình Colin Baker (2008, tr 115) cho rằng: mơi trường gia đình trở thành nguyên nhân trực tiếp cho sụp đổ, phục hồi, trì ngơn ngữ thiểu số SỬ DỤNG NGÔN NGỮ GIAO TIẾP TRONG GIA ĐÌNH CỦA NGƯỜI CHĂM Ở THÀNH PHỐ HỒ CHÍ MINH Hoàn cảnh giao tiếp gắn liền với địa bàn sử dụng, tình trạng sử dụng ngơn ngữ, TRẦN PHƯƠNG NGUN – NGÔN NGỮ TRONG GIAO TIẾP… dẫn đến giao thoa, tiếp xúc ngôn ngữ, tiếp xúc tộc người 3.1 Bối cảnh giao tiếp người Chăm TPHCM Bối cảnh, môi trường giao tiếp người Chăm TPHCM sống sôi động đô thị phát triển nhanh, giao tiếp gia đình phụ thuộc vào yếu tố xã hội, liên quan đến môi trường song ngữ, đa ngữ, chủ yếu tiếng Việt phổ thông tiếng Việt Nam Bộ, tiếng Khmer, tiếng Anh, tiếng Hoa… Phạm vi giao tiếp gia đình xã hội người Chăm TPHCM gợi mở vấn đề liên quan đến việc sử dụng tiếng mẹ đẻ (bản ngữ) Yếu tố Chăm có phần trội mức tương đối Xét mặt dân số, người Chăm có số dân khơng đơng so với dân tộc khác Nam Bộ TPHCM (đứng thứ 4, sau người Kinh, người Hoa Khmer) Điều nhiều có bất lợi việc trì phát triển tiếng Chăm mối quan hệ với cộng đồng có số dân lớn hơn, làm giảm khả hành chức ngơn ngữ thiếu mơi trường giao tiếp Tuy nhiên với lợi phương tiện truyền bá kinh thánh tôn giáo (đạo Islam), tiếng Chăm có vị trí quan trọng đời sống văn hóa tâm linh người Chăm theo đạo Islam Nó khơng sử dụng cơng cụ giao tiếp mà sợi dây liên kết người Chăm văn hóa tâm linh họ Từ việc cầu nguyện hàng ngày, nghi lễ tang ma, cưới hỏi, hay lễ hội, họ sử dụng tiếng Chăm làm phương tiện biểu đạt Điều này, thể 37 thái độ tích cực ngơn ngữ cộng đồng Có thể nói, đặc điểm tơn giáo, yếu tố hợp thành cảnh ngôn ngữ tiếng Chăm Nam Bộ nâng cao vị tiếng Chăm giao tiếp cộng đồng, làm cho xã hội Chăm trở nên bền chặt Xét bình diện giao tiếp xã hội, người Chăm TPHCM sử dụng song ngữ Chăm-Việt Nhiều trường hợp người Chăm sử dụng tiếng Khmer tiếng Hoa Nhưng cộng đồng người Chăm, sử dụng tiếng Chăm trở thành quy ước cộng đồng Hầu 100% người Chăm nói tiếng Chăm dùng tiếng Chăm giao tiếp gia đình Ngồi ra, người Chăm sử dụng tiếng Chăm (Arab) để đọc kinh Coran trau dồi giáo lý Tiếng Việt ngôn ngữ phổ thông, cầu nối để cộng đồng người dân tộc thiểu số hưởng thụ nhu cầu khác xã hội tiếp thu kiến thức khoa học kỹ thuật, phát triển kinh tế, giáo dục hội việc làm Biết tiếng Việt, người Chăm có hội hòa nhập cộng đồng có điều kiện phát triển Trong đó, tiếng Chăm giúp cho việc bảo tồn giá trị văn hóa, củng cố sắc cộng đồng, làm cho phát triển trở nên toàn diện bền vững Sự phân công chức giao tiếp (hay môi trường giao tiếp) tiếng Chăm tiếng Việt rõ ràng Vì thế, nói người Chăm TPHCM thiếu hai ngôn ngữ sống hàng ngày họ Khảo sát địa bàn TPHCM có tới 98% người Chăm biết tiếng Việt, số người biết tiếng Anh và tiếng Melayu Đây cầu nối để họ tìm kiếm hội giáo dục tốt cho Người Chăm 38 TRẦN PHƯƠNG NGUYÊN – NGÔN NGỮ TRONG GIAO TIẾP… tiếp nhận tiếng Việt qua giao tiếp hàng ngày qua giáo dục Những người lớn tuổi cộng đồng biết tiếng Việt giao tiếp ngồi cộng đồng, trẻ em đến trường từ sớm Môi trường giáo dục TPHCM coi có khác biệt với trẻ em dân tộc so với vùng nông thôn Tuy em không thông thạo tiếng Việt trẻ em người Kinh khả nói tiếng Việt em đạt trình độ giao tiếp chấp nhận Một điều đáng ý người Chăm chuyển mã cách thành thạo từ tiếng Việt sang tiếng Chăm ngược lại giao tiếp Tuy nhiên, hoàn cảnh cụ thể, người Chăm phải lựa chọn ngôn ngữ cho phù hợp với hoàn cảnh giao tiếp, sử dụng tiếng Chăm, tiếng Việt tiếng Khmer, tiếng Melayu, tiếng Anh Sự lựa chọn phụ thuộc vào môi trường giao tiếp gia đình hay ngồi xã hội 3.2 Đặc điểm giao tiếp ngơn ngữ gia đình người Chăm TPHCM Ở bối cảnh giao tiếp có hai trường hợp xảy ra, giao tiếp với thành viên gia đình giao tiếp với khách Ở hoàn cảnh giao tiếp khác nhau, người Chăm sử dụng ngôn ngữ khác cho phù hợp Một số lượng lớn người Chăm TPHCM Giao tiếp gia đình bao gồm bố, mẹ, mưu sinh phải bươn chải làm ăn bên ơng, bà, anh, chị, em, cơ, dì, chú, bác… ngồi cộng đồng, tạo hầu hết người Chăm sử dụng tiếng mối liên hệ khác xã hội, sử dụng mẹ đẻ Trong trình điền dã, chúng ngơn ngữ khác nhau, tiếng Việt tơi nhận thấy rằng, gia đình chủ yếu, ngồi có tiếng Anh, Khmer vài trường hợp tiếng Biểu đồ 1: Tình trạng sử dụng tiếng Chăm giao tiếp gia đình Hoa Việc sử dụng đa ngơn ngữ, ngồi lý làm ăn bn bán, có số người Chăm kết với người dân tộc khác, chủ yếu người Khmer Mặc dù bối cảnh ngôn ngữ không nhất, người Chăm TPHCM ý thức cao việc sử dụng tiếng nói dân tộc Nguồn: Kết điều tra định lượng đề tài năm 2012 TRẦN PHƯƠNG NGUN – NGƠN NGỮ TRONG GIAO TIẾP… có cặp hôn nhân khác dân tộc, chẳng hạn kết hôn với người Kinh, Khmer người Hoa người ngoại tộc phải học tiếng Chăm thường sử dụng tiếng Chăm Nhưng gia đình có người khác dân tộc sinh sống nên thành viên gia đình có sử dụng tiếng Việt giao tiếp, chẳng hạn xem ti vi bàn luận vấn đề gia đình Tuy nhiên, nét chủ đạo tiếng Chăm Trạng thái ngôn ngữ phổ biến hệ ông bà đơn ngữ (tiếng mẹ đẻ) Ở hệ sau bố, mẹ, con, cháu, trạng thái ngôn ngữ song ngữ (tiếng Chăm tiếng Việt) Tình trạng có xu hướng tăng dần hệ Khi giao tiếp với khách gia đình, khách quen (hàng xóm) dân tộc, người Chăm sử dụng tiếng Chăm tiếng Việt, tiếng Chăm 50,5%, vừa Việt vừa Chăm 47,9% Có vài trường hợp sử dụng tiếng Khmer trước họ có thời gian dài sinh sống làm ăn buôn bán với người Khmer, có vợ hay chồng người Khmer Đối với khách quen người khác dân tộc họ sử dụng tiếng Việt giao tiếp, trừ họ nhiều tiếng Việt mà người khách lại biết nói tiếng Chăm chủ động giao tiếp tiếng Chăm trước Cách sử dụng ngôn ngữ không với người Việt mà với người Khmer người Hoa 3.3 Một số đặc điểm giao tiếp gia đình qua khảo sát tiêu chí nhân học Tại TPHCM, nhóm đề tài lựa chọn quận Phú Nhuận làm địa bàn nghiên cứu (cụ thể 39 cộng đồng Chăm phường 17) với 117 người Đây địa bàn tập trung người Chăm đông thứ TPHCM (771 người, chiếm 20,45%), nằm trục giao thơng quận Phú Nhuận Toàn người Chăm theo đạo Hồi (Islam), sống sinh hoạt mang nét đặc thù Họ mưu sinh chủ yếu nghề buôn bán-dịch vụ làm thuê Trong mẫu khảo sát xét nam 53 người (45,3%) nữ 64 người (54,7%) Về nhóm tuổi, số người từ 15 đến 18 tuổi người (6,8%), từ 19 đến 30 tuổi 66 người (56,4%), từ 31 đến 60 tuổi 43 người (36,8%) 60 tuổi khơng có Về nghề nghiệp, mẫu có 18 người làm công việc nội trợ (15,4%), 76 người hoạt động buôn bán-dịch vụ (65,%), 16 người học sinh, sinh viên, công nhân viên (13,7%) người làm công việc khác (6%) bảo vệ, giáo viên dạy thể dục nhịp điệu, kỹ sư xây dựng,… Buôn bán-dịch vụ nghề nghiệp trội người Chăm mẫu khảo sát Về học vấn, số người chưa không học 12 người (10,3%), người có trình độ tiểu học người (2,6%), trình độ cấp 42 người (35,9%), trình độ cấp 44 người (37,6%) trình độ đại học 16 người (13,7%) 3.3.1 Giao tiếp với thành viên gia đình Các tiêu chí nhân xã hội bao gồm: giới tính, tuổi tác, học vấn nghề nghiệp Đây đặc điểm quan trọng tạo khác biệt giai tầng Qua khảo sát giúp nhận diện nhân tố làm nên khác giao tiếp gia đình người Chăm TPHCM 40 TRẦN PHƯƠNG NGUYÊN – NGÔN NGỮ TRONG GIAO TIẾP… Xét giới tính, giao tiếp với bố mẹ dì bác, nam giới sử dụng tiếng Chăm thấp nữ giới không đáng kể (với bố mẹ: 92,5%; 86,8%); (với dì, bác: 93,7%; 93%) Số người nam sử dụng song ngữ (Chăm-Việt) để giao tiếp cao nữ (nam: 7,5%; nữ: 4,7%) Khi giao tiếp với cái, nam giới sử dụng tiếng Chăm nữ, mức độ chênh lệch 3,5% Trong đó, mức độ sử dụng hồn tồn tiếng Chăm nữ giới cao nam giới (45,3% so với 30,2%) Xét toàn mối quan hệ gia đình tỉ lệ nói tiếng Chăm nữ nhiều nam giới không đáng kể: (nam: 76%; nữ: 73,6%) Mức độ sử dụng song ngữ nữ nhiều nam: 11,3% so với 1,6% Số liệu khảo sát cho thấy, người Chăm giao tiếp với người thân hệ (ông bà, bố mẹ, dì, bác, cái) đa số dùng tiếng Chăm để giao tiếp Tình trạng sử dụng phần lớn tiếng Việt hoàn toàn tiếng Việt giao tiếp với người thân khơng có, trạng thái đa ngữ ít, nữ dùng tiếng Chăm để giao tiếp với người thân nhiều nam Điều cho thấy gia đình người Chăm, người mẹ có vị trí quan trọng Mặc dù người Chăm TPHCM theo chế độ phụ hệ tàn dư chế độ mẫu hệ có ảnh hưởng định(3) Xét lứa tuổi, độ tuổi cao tỉ lệ sử dụng tiếng Chăm để giao tiếp với người thân gia đình cao Trong số mẫu hỏi nhóm tuổi từ 13-18, việc sử dụng hoàn toàn tiếng Chăm phần lớn tiếng Chăm giao tiếp với ông bà 75% (50% 25%); nhóm tuổi từ 19-30 sử dụng mức 93,9% (51,5% 42,4%); nhóm tuổi từ 31-60 97,7% (53,5% 44,2%) Trong nhóm tuổi kể nhóm tuổi từ 31-60 nói tiếng Chăm nhiều nhất, nói rơi vào nhóm tuổi 13-18 nhóm tỉ lệ dùng song ngữ Chăm-Việt cao hẳn nhóm lại (12,5% so với 6,1% 4,1%) Số liệu nói cho thấy có khác việc lựa chọn ngôn ngữ giao tiếp hệ gia đình Đa số sử dụng tiếng Chăm giao tiếp tỉ lệ nói tiếng Chăm nhiều lứa tuổi trung niên trở lên Điều cho thấy người lớn tuổi có xu hướng lưu giữ giá trị truyền thống Trong thành viên độ tuổi thiếu niên niên có xu hướng sử dụng tiếng Việt nhiều trạng thái song ngữ Chăm-Việt sử dụng cao so với nhóm tuổi khác Có thể nhóm tuổi chịu ảnh hưởng giáo dục nhiều hơn, tính cách động hơn, dễ tiếp thu yếu tố môi trường giao tiếp xung quanh với tuyệt đại đa số người Việt Xét nghề nghiệp, người Chăm TPHCM làm nhiều nghề để mưu sinh nhiều nhóm bn bán dịch vụ So với số dân tộc người sinh sống địa bàn TPHCM người Chăm dù làm nghề nghiệp giao tiếp với người thân gia đình dùng tiếng Chăm Tỉ lệ không giống không tạo nên cách biệt lớn Trong nhóm nghề, nhóm bn bán dịch vụ có tỉ lệ sử dụng tiếng Chăm cao TRẦN PHƯƠNG NGUYÊN – NGÔN NGỮ TRONG GIAO TIẾP… tất quan hệ giao tiếp (với ơng bà bố mẹ, dì bác, anh chị em, vợ chồng cái, 96,1%; 94,7%; 85,5%; 77,6%) Nhóm sử dụng tiếng Chăm nhóm học sinh sinh viên (dao động từ 87-93%) nhóm sử dụng song ngữ Chăm-Việt nhiều nhóm khác giao tiếp với ơng bà bố mẹ (12,5%) Có thể nhóm bn bán dịch vụ có giao tiếp xã hội nhiều, họ thường xuyên tiếp xúc bên xã hội nên họ lựa chọn ngôn ngữ sử dụng phù hợp với đối tượng, hoàn cảnh giao tiếp khác Nhóm học sinh-sinh viên tiếp cận với giáo dục (tiếng Việt ngôn ngữ quốc gia, ngôn ngữ sử dụng bắt buộc hệ thống giáo dục quốc dân) nên nhóm sử dụng tiếng Việt tiếng Chăm để giao tiếp gia đình Xét trình độ học vấn, giao tiếp với ơng bà, nhóm trình độ học vấn có tỉ lệ sử dụng tiếng Chăm cao, dao động từ 91,17% đến 100% Ngoài xu hướng trân trọng giá trị truyền thống không loại trừ khả sử dụng tiếng Việt ông bà không tốt nhóm lại nên họ sử dụng tiếng Chăm 41 nhóm học đại học (79%) cao nhóm học sinh tiểu học cấp 2: (100%) Trong giao tiếp vợ chồng, nhóm có trình độ học vấn cấp sử dụng song ngữ nhiều nhóm (9,1%) sử dụng tiếng Việt nhiều giao tiếp (6,8%) Tiếng Chăm ngôn ngữ dùng để giao tiếp gia đình người Chăm TPHCM Dù trình độ người Chăm dùng tiếng Chăm để giao tiếp với người thân Trong mối quan hệ gia đình với ơng bà, cha mẹ anh chị em ruột, tiếng Chăm sử dụng nhiều Trong mối quan hệ vợ chồng, tỉ lệ sử dụng tiếng Chăm có giảm Trong xu hướng phát triển nay, kiểu gia đình hạt nhân trở nên phổ biến Các cặp vợ chồng trẻ tách riêng, tiếp xúc với bạn bè phương tiện nghe nhìn nhiều nên họ giao tiếp với tiếng Việt nhiều Nhìn góc độ học vấn, nhóm người có trình độ tiểu học nói tiếng Chăm nhiều giảm dần người có trình độ cao 3.3.2 Giao tiếp với khách Khi giao tiếp với người quen dân tộc, người Chăm TPHCM thường dùng tiếng Chăm để giao tiếp Trong giao tiếp với bố mẹ, nhóm sử dụng tiếng Chăm cao từ 93 % đến 100% Bên cạnh nhóm có trình độ cấp đại học có tỉ lệ sử dụng song ngữ cao so với nhóm khác: 11,4% 12,5% Ngôn ngữ mẹ đẻ sợi dây gắn kết tình cảm, tạo gắn bó u thương nhiều gia đình Đối với khách lạ dù người dân tộc nào, người Chăm thường sử dụng tiếng Việt để giao tiếp Nếu khách người Khmer, người Chăm nói tiếng Khmer trường hợp khơng nhiều Giao tiếp với anh chị em nhóm chưa học gia đình tiếng Chăm giữ vai trò chủ đạo Sử dụng tiếng Chăm thấp Trong vấn người Chăm TPHCM, hỏi “Có khách tới nhà ơng bà thường sử dụng tiếng Việt hay 42 TRẦN PHƯƠNG NGUYÊN – NGÔN NGỮ TRONG GIAO TIẾP… tiếng Chăm để giao tiếp?” trả lời: “Nếu người Chăm dĩ nhiên nói tiếng Chăm nói tiếng Việt”(4) Kết khảo sát cho thấy người khách khơng phải người Chăm người Chăm khơng sử dụng tiếng Chăm để giao tiếp, trừ người khách biết tiếng Chăm chủ động nói tiếng Chăm trước Nhưng trường hợp xảy Trường hợp dùng tiếng Việt tiếng Chăm giao tiếp chiếm tỉ lệ cao nghiêng nam giới (nam: 66%; nữ: 60,9%) Số người nói hồn tồn tiếng Việt nam 22,6% với nữ 17,2% Điều lý giải nam giới thường ngồi nhiều hơn, tham gia cơng việc ngồi xã hội nhiều hơn, nữ giới chủ yếu giao tiếp nội cộng đồng Điều phần phân cơng lao động gia đình, nam giới thường đảm nhận cơng việc bên ngồi, nữ giới chủ yếu đảm nhận công việc nội trợ Sự khác điều kiện tiếp xúc dẫn đến việc sử dụng tiếng Việt khác Xét theo tiêu chí nhóm tuổi, nhóm từ 13-18 tuổi sử dụng song ngữ để giao tiếp với khách lạ 62,5%; tỉ lệ sử dụng tiếng Việt phần lớn tiếng Việt giao tiếp với khách lạ cao (37%) Đây độ tuổi đến trường, thường xuyên tiếp xúc với thầy, cô, bạn bè người Việt nên khả sử dụng tiếng Việt tốt điều dễ hiểu Trong ba nhóm tuổi thuộc mẫu khảo sát nhóm từ 19-30 sử dụng song ngữ ViệtChăm chiếm tỉ lệ cao nhất: 71,2% Nhóm tuổi 13-18: 62,5%; nhóm sử dụng song ngữ nhóm 31-60 (51,2%), nhóm lại nhóm sử dùng hồn tồn tiếng Việt giao tiếp cao: 27,9% so với hai nhóm lại (19-30: 13,6%; 1339: 25%) Điều lý giải, lứa tuổi 19-30 lứa tuổi động, nhanh nhạy với thay đổi môi trường xung quanh nên có cách ứng xử linh hoạt Còn người nhóm tuổi từ 31-60 xu hướng sử dụng tiếng Việt nhiều Có lẽ nhóm tuổi có nhiều trải nghiệm sống, tiếp xúc bên cộng đồng nhiều nên khả tiếng Việt tốt sử dụng nhiều Xét theo tiêu chí học vấn, người Chăm dù trình độ gặp khách người khác dân tộc dùng tiếng Việt để giao tiếp nói phần Cho dù khơng học, nhóm người sử dụng tiếng Việt tương đối tốt Khả song ngữ Chăm-Việt họ so với nhóm khác thấp khơng nhiều (66,7% so với 75%) Tỉ lệ nói phần lớn tiếng Việt hồn tồn tiếng Việt 25% Đối với nhóm có trình độ tiểu học giao tiếp với khách lạ họ dùng 100% tiếng Việt để giao tiếp Có thể lý giải người lớn tuổi không học họ có trải nghiệm bên ngồi cộng đồng nhiều nên khả giao tiếp linh hoạt Đối với nhóm người học cấp cấp tỉ lệ giao tiếp sử dụng song ngữ ViệtChăm tương đương nhóm khác (61,9%; 63,6%) Nhưng tỉ lệ sử dụng hoàn tiếng Việt để giao tiếp với khách lạ cao nhóm (21,4%) Nhóm người có trình độ đại học phần lớn sử dụng tiếng Việt giao tiếp với khách Trong mẫu trả lời tỉ lệ lựa chọn 100% (hoàn toàn tiếng Việt: 75%; phần lớn tiếng Việt: 12,5%; song ngữ: 12,5%) TRẦN PHƯƠNG NGUYÊN – NGÔN NGỮ TRONG GIAO TIẾP… Như vậy, người Chăm TPHCM sử dụng tốt tiếng Việt tiếng Chăm Tình trạng sử dụng song ngữ Chăm-Việt để giao tiếp với khách đồng (dao động khoảng từ 61,9%-75%) Trừ người chưa học học vấn cấp sử dụng tiếng Việt tốt lý giải trên, lại mức độ giao tiếp tiếng Việt tăng theo trình độ học vấn Xét theo tiêu chí nhóm nghề, số nhóm nghề nhóm học sinh sinh viêncơng nhân viên sử dụng song ngữ để giao tiếp với khách nhiều nhất, nhóm sử dụng tiếng Việt để giao tiếp với khách cao nhóm lại Đây nhóm có trình độ học vấn cao, có khoảng thời gian dài thường xuyên sử dụng tiếng Việt học tập Đối với cơng nhân viên họ làm việc môi trường hầu hết người Việt nên sử dụng tiếng Việt cao điều dễ hiểu Những người làm công việc nội trợ sử dụng chủ yếu tiếng Việt giao tiếp với khách 33%; sử dụng song ngữ ChămViệt 50%; hoàn toàn Việt 11,1% Đây nhóm sử dụng tiếng Việt so với hai nhóm lại mơi trường giao tiếp chủ yếu gia đình cộng đồng Những người nhóm bn bán dịch vụ sử dụng chủ yếu tiếng Việt giao tiếp với khách 5,3%; hoàn toàn sử dụng tiếng Việt 17,1%; sử dụng song ngữ Chăm-Việt 63,2%; Đây nhóm khơng có học vấn cao nhóm học sinh sinh viên-cơng nhân viên công việc buôn bán thường xuyên tiếp xúc với người cộng đồng nên họ sử dụng tiếng Việt tiếng Chăm tương đối tốt Những người thuộc nhóm nghề khác 43 có chung đặc điểm không sử dụng tiếng Chăm giao tiếp với khách lạ KẾT LUẬN Trong đời sống xã hội, người Chăm TPHCM sử dụng ngôn ngữ trạng thái song ngữ: Việt-Chăm; Việt-Khmer; ViệtChăm-Melayu; Việt-Hoa; song ngữ Chăm-Việt trạng thái chủ đạo bền vững đời sống cộng đồng Đây đặc điểm bật cảnh ngôn ngữ vùng người Chăm TPHCM Đa số người Chăm TPHCM sử dụng tốt tiếng Chăm giao tiếp, khơng có trường hợp khơng biết tiếng mẹ đẻ Đó ngơn ngữ sử dụng gia đình Người Chăm TPHCM sử dụng tốt tiếng Chăm gia đình bên cạnh việc sử dụng tốt tiếng Việt bên cộng đồng Xét giới tính, nữ giới thường sử dụng tiếng Chăm tốt Về tuổi tác, người nhóm tuổi từ 31-60 sử dụng tiếng Chăm cao so với nhóm lại Xét tiêu chí nghề nghiệp, nhóm bn bán dịch vụ nhóm sử dụng tốt hai ngơn ngữ Chăm-Việt thường xun có quan hệ bn bán ngồi cộng đồng Dựa tiêu chí học vấn cho thấy nhóm người Chăm có học vấn cao có khả giao tiếp tiếng Việt nhiều Ở mơi trường có tính chất đặc thù gia đình tiếng mẹ đẻ chiếm ưu Còn số trường hợp định nơi công cộng, sáng tác văn học nghệ thuật người Chăm linh hoạt sử dụng ngôn ngữ Tùy theo điều kiện cụ thể, họ dùng tiếng Việt lẫn tiếng Chăm Trong số trường hợp đơi họ sử dụng tiếng Khmer hay tiếng Melayu 44 TRẦN PHƯƠNG NGUYÊN – NGÔN NGỮ TRONG GIAO TIẾP… Hiện tượng trộn mã (một số yếu tố từ vựng tiếng Việt, Khmer, Melayu sử dụng tiếng Chăm), chuyển mã diễn ngày trở lên phổ biến Sự pha trộn phản ánh biến chuyển đời sống xã hội, giao tiếp văn hóa cộng đồng dân cư (chủ yếu người Việt) ngày tăng Đối với cộng đồng người Chăm vị trí sau tiếng Việt tiếng Chăm Tính chất song ngữ khơng thể khắp phạm vi đối tượng giao tiếp Sự phân bố chức sử dụng ngôn ngữ (Việt-Chăm) không đồng Điều bị chi phối đặc điểm nhân khẩu, xã hội ‰ CHÚ THÍCH (1) Xem thêm Trần Phương Nguyên, 2013, Sự phân biệt giới tính cách đặt tên người Chăm Nam Bộ Tạp chí Dân tộc học, tr 75 Và Nguyễn Văn Luận, 1974, Người Chăm Hồi giáo miền Tây Nam Phần Việt Nam, tr 75-81 (2) Số liệu điền dã 2012 (3) Đại phận người Chăm Islam Nam Bộ có TPHCM có nguồn gốc tỉnh Ninh Thuận Bình Thuận, trải qua biến thiên lịch sử đưa đẩy họ đến vùng đất Nam Bộ (4) M K phường 17, quận Phú Nhuận, TPHCM TÀI LIỆU THAM KHẢO Austin, John 1975 How to Do Thing With Words J.O Urmson and M Sbisa (eds), Cambridge: Harvard University Press Baker, Colin 2008 Những sở giáo dục song ngữ vấn đề song ngữ TPHCM: Nxb Đại học Quốc gia TPHCM Đặng Cảnh Khanh, Lê Thị Quý 2009 Gia đình học Hà Nội: Nxb Chính trị-Hành Lương Văn Hy 2000 Ngơn từ giới nhóm xã hội từ thực tiễn tiếng Việt Hà Nội: Nxb Khoa học Xã hội Nguyễn Văn Khang 2009 Khảo sát, nghiên cứu vai trò tiếng nói chữ viết Chăm đời sống xã hội người Chăm nay, Đề tài nghiên cứu cấp Bộ Viện Ngôn ngữ học (Viện Hàn lâm Khoa học Xã hội Việt Nam) chủ trì Nguyễn Văn Khang 2012 Ngơn ngữ học xã hội Hà Nội: Nxb Giáo dục Việt Nam Nguyễn Văn Luận 1974 Người Chăm Hồi giáo miền Tây Nam Phần Việt Nam Sài Gòn: Bộ Văn hóa Giáo dục Thanh niên xuất Vũ Dũng chủ biên 2008 Từ điển tâm lý học Hà Nội: Nxb Từ Điển Bách Khoa Vương Xuân Tình 2010 Biến đổi văn hóa tộc người vùng Đơng Bắc từ góc nhìn sử dụng ngơn ngữ, Tạp chí Dân tộc học, số  ... điểm giao tiếp ngơn ngữ gia đình người Chăm TPHCM Ở bối cảnh giao tiếp có hai trường hợp xảy ra, giao tiếp với thành viên gia đình giao tiếp với khách Ở hoàn cảnh giao tiếp khác nhau, người Chăm. .. GIA ĐÌNH CỦA NGƯỜI CHĂM Ở THÀNH PHỐ HỒ CHÍ MINH Hồn cảnh giao tiếp gắn liền với địa bàn sử dụng, tình trạng sử dụng ngơn ngữ, TRẦN PHƯƠNG NGUN – NGƠN NGỮ TRONG GIAO TIẾP… dẫn đến giao thoa, tiếp. .. ngơn ngữ chí người chồng có thay đổi ngôn ngữ theo vợ (kết vấn định tính đề tài năm 2012) Gia đình người Chăm TPHCM tồn dạng: gia đình lớn gia đình nhỏ – Gia đình lớn (gia đình ba hệ gia đình mở